Djela plutarha. Biografije pisaca i pesnika

Plutarh

Biografija.
Biografija Plutarha je vrlo oskudna i može se proučavati uglavnom na njoj
zasnovano na spisima samog Plutarha, u kojima on često deli sa
čitalačke uspomene iz njegovog života.
Prije svega, godine njegovog života su potpuno nepoznate, i
ideja o njima može se dobiti samo iz indirektnih podataka. Prema ovim
posrednih podataka, može se s punim povjerenjem tvrditi da je Plutarh
rođen krajem 40-ih godina 1. veka nove ere i umro između 120-125.
Da, živio je oko 75 godina. Njegov otac je nesumnjivo bio bogat čovjek, ali on
nije bio aristokrata. To je Plutarhu dalo priliku da počne rano.
školske obaveze i postati visoko obrazovani u mladosti
covece. Plutarhov rodni grad je Heronen, u grčkoj regiji Beotija.
Svi članovi njegove porodice su obavezno obrazovani i kulturni, obavezno
visokog duha i besprekornog ponašanja. O njegovoj supruzi Timoksen
Plutarh često govori u svojim spisima, i uvijek govori u visini
ton. Ona nije bila samo ljubavna žena, već su joj se gadile razne ženske slabosti.
poput odjeće. Bila je voljena zbog svoje jednostavnosti raspoloženja, zbog njenog prirodnog ponašanja, zbog nje
umjerenost i briga.
Plutarh je imao četiri sina i jednu kćer, koji su, kao i jedan od sinova, umrli
u djetinjstvu. Plutarh je toliko volio svoju porodicu da se posvetio
svojim članovima čak i vlastite kompozicije, a povodom smrti kćerke, nježne i
uzvišenu poruku utjehe vlastitoj ženi.
Poznata su mnoga Plutarhova putovanja. Posjetio je Aleksandriju, centar
zatim obrazovanje, školovao se u Atini, posjetio Spartu,
Platea, u Korintu kod Termopija, u Rimu i drugim istorijskim mestima u Italiji, i
također u Sardu (Mala Azija).
Postoje podaci o filozofskoj i moralnoj filozofiji koju je on osnovao u Heroneji.
škole.
Kreativna aktivnost.
Čak i ako izuzmemo lažne i sumnjive Plutarhove spise, ipak
spisak prilično pouzdanih i, osim toga, radova koji su do nas došli je, prema
u poređenju sa drugim piscima, ogroman. Stigli smo, prvo, do radova
istorijska i filozofska priroda: 2 eseja o Platonu, 6 - protiv stoika i
epikurejci. Osim toga, postoje i eseji posvećeni problemima
kosmologija i astronomija, psihologija, etika, politika, porodični život,
pedagogija, antikvarna istorija. Plutarh je napisao nekoliko rasprava
vjerski i vjersko-mitski sadržaji. Posebno je važno istaći
njegova djela moralističkog sadržaja, gdje ih analizira
na primjer, ljudske strasti, poput ljubavi prema novcu, ljutnje, radoznalosti. To
vrlo složeni u svojoj tematici mogu se pripisati stolu i banketu
razgovori koji čine, reklo bi se, poseban književni žanr, kao i
zbirke izreka. Svi ovi spisi su jedan zajednički odeljak,
obično nosi nejasno ime Moralija. U ovom odeljku moralno
spisi su, međutim, predstavljeni vrlo široko, a bez ovog morala, Plutarh ne
gotovo da nema troškova rasprave.
Poseban dio Plutarhovih spisa, također ogroman, također vrlo popularan u
svih uzrasta, a možda čak i popularnija od Moralije
"Uporedne biografije". Ovdje možete pronaći striktno povijesne
podaci, i moralistika, i strast za umjetnošću portreta, i filozofija, i
fikcija.
Plutarh i antička književnost.
Na osnovu antičkog pogleda na svet i antičke umetničke prakse
intuicija živog, oživljenog i inteligentnog kosmosa, uvijek vidljivog i
čujni, uvijek čulno percipirani, potpuno materijalni kosmos
sa nepomičnom zemljom u sredini i sa nebom kao područjem vječnog i pravog
kretanja neba. Naravno, sve je unapred određeno.
priroda društveno-historijskog razvoja antičkog svijeta. Dok
kasnije kulture prvo su polazile od ličnosti, apsolutne ili
relativna, kao i iz društva, a tek onda došla u prirodu i prostor,
antička misao je, naprotiv, polazila od vizuelne datosti čulnog
materijalnog kosmosa i tek onda iz toga izvući zaključke za teoriju
pojedinca i društva. Ovo je zauvijek odredilo
materijal, odnosno arhitektonske i skulpturalne slike antike
umjetničke konstrukcije, koje svakako nalazimo kod Plutarha. dakle,
čulno-materijalna kosmologija - ovo je polazna tačka svjetonazora i
stvaralaštvo Plutarha.
Plutarh i klasično razdoblje antike
književnost.
Pošto je antička književnost postojala više od jednog milenijuma, ona
prošao kroz različite periode svog razvoja. Kosmologija klasičnog perioda i
upravo visoki klasici - to je doktrina univerzuma u Platonovom Timeju.
Ovdje je data jasna i jasna slika živog i materijalno-osjetnog
kosmosa sa svim detaljima materijalne sfere kosmosa. Dakle
Plutarh je prvenstveno platonist.
Plutarh je u klasičnom platonizmu pronašao prvenstveno doktrinu o
božanstva, ali ne u obliku naivnog vjerovanja, već u obliku promišljenog zahtjeva
biće, i, štaviše, jedno biće, koje je granica i mogućnost za
za svako parcijalno biće i za svako mnoštvo. Plutarh duboko
uvjeren da ako postoji djelomičan, promjenjiv i nepotpun,
onda to znači da postoji jedno i celo, nepromenljivo i
sve savršeno. „Na kraju krajeva, božansko nije množina, kao svako od njih
nas, predstavljajući raznoliku kolekciju hiljada različitih čestica,
u promjeni i umjetno pomiješani. Ali to je neophodno
suština je bila jedna, pošto samo jedno postoji. Raznolikost u
razlog za razliku od postojećeg pretvara se u nepostojanje” („O „E” u Delphiju”, 20) .
“Vječno nepromjenljivom i čistom je svojstveno biti jedno i nepomiješano” (ibid.).
„Koliko je moguće pronaći korespondenciju između promjenjivog osjećaja i
razumljiva i nepromjenjiva ideja, do sada ova refleksija daje na ovaj ili onaj način
inače, neka iluzorna ideja božanskog milosrđa i sreće”
(ibid, 21). Takav odraz božanskog savršenstva je prije
cijeli prostor. To je već spomenuto u ovdje citiranoj raspravi (21): „Sve,
ono što je na ovaj ili onaj način svojstveno kosmosu, božanstvo objedinjuje u svojoj suštini i
čuva slabu tjelesnu supstancu od uništenja.”
O kosmološkom problemu, Plutarh posvećuje dvije cijele rasprave u vezi sa
spise sa sopstvenim komentarima na Platonov Timej. U raspravi „On
porijeklo duše u Platonovom Timeju" Plutarh se razvija u čisto
Platonski duh, doktrina ideje i materije, o vječnom, ali neurednom
postojanje materije, o transformaciji ove materije od strane božanskog Demijurga u
ljepotu, strukturu i poredak sada postojećeg kosmosa, o stvaranju vječnog i
nepromjenjivo kretanje nebeskog svoda uz pomoć redanja
aktivnost svjetske duše i vječna ljepota živih, oživljenih i
inteligentni prostor. Zaista, sam Platon je u svojoj konstrukciji idealan
prekrasan kosmos, kakav nalazimo u njegovom dijalogu "Timaeus", bio je na vrhu
upravo klasični koncept prostora. I isto tako klasična.
predstava je san i Plutarh, u svakom pogledu veličajući lepotu
savršen, iako prilično senzualno-materijalni kosmos.
Ali već ovdje, na vrhuncu svog teorijskog pogleda na svijet, počinje Plutarh
da pokažu nekakvu njihovu nestabilnost, pa čak i dvojnost
opšti filozofski stav. Kada je Platon gradio svoj kosmos, nije mogao ni da zamisli
došao da se suprotstavi dobru i zlu. To mu je bilo dovoljno
onaj koji je vječni božanski Um sa svojim vječnim idejama jednom oblikovao
zauvek bezoblična i neuređena materija, odakle se i pojavila
vječni i zauvijek lijep kosmos. Donosi potpuno novu nijansu
Plutarhov je klasičan optimizam. U navedenoj raspravi o poreklu
duše prema Timeju, on odjednom počinje da tvrdi da nisu svi
poremećenu materiju doveo je u red Demijurg, što je značajno
njena područja ostaju neuređena do danas i da ovo
neuredna materija (očito je i vječna) i sada i uvijek će biti
početak svakog nereda, bilo kakve katastrofe kako u prirodi tako iu društvu, tj.
jednostavno rečeno, zla duša sveta. U tom smislu, Plutarh tumači sve
najvažniji stari filozofi - Heraklit, Parmenid, Demokrit, čak
Platon, pa čak i Aristotel.
Plutarh i helenizam.
Iza klasika VI-IV vijeka. pne je pratila ta prerada klasika,
koji se obično ne spominje kao helenistički period, već kao helenistički period.
Suština helenizma leži u subjektivnoj rekonstrukciji klasičnog
idealan, po svojoj logičkoj konstrukciji i emocionalno prisan
iskustvo i angažman. Pošto je Plutarh delovao u helenističko doba,
njegov pogled na svijet i umjetnička praksa nisu izgrađeni na čistom
Platonizam, ali na njegovom subjektivističkom i imanentno-subjektivnom
interpretacija. Plutarh je subjektivistički tumač
Platonizam uz održavanje kosmološkog objektivizma općenito.
Plutarh i rani period helenizma.
Plutarh nije živio u doba početnog helenizma (III-I vek pne), već
odmah nakon toga. Pa ipak pečat ovog početnog helenizma
presudno se pokazalo karakterističnim za čitavog Plutarha. Ovo
početni period helenizma nije uticao na Plutarha sa njegova tri
filozofske škole - stoicizam, epikurejizam i skepticizam. Ove škole
nastao kao zaštitna mjera za individualizam koji se tada pojavio i
subjektivizam. Trebalo je iznijeti strogu i oštru temu i zaštititi
njegov unutrašnji mir pred tada rastućom masom helenista
Rimska carstva. Ispostavilo se da je Plutarh bio stran oštrom rigorizmu stoika, i
bezbrižno uživanje epikurejaca, i potpuno odbacivanje svega
logična konstrukcija među skepticima.
Od svih aspekata tada rastućeg subjektivizma, Plutarh je bio bliži
samo mala, skromna i jednostavna ljudska ličnost sa svojom svakodnevicom
naklonosti, sa njenom ljubavlju prema porodici i rodnim mestima, i sa svojom mekom,
iskrenog patriotizma.
Početni period helenizma sa svoje tri filozofske škole - stoicizam,
epikurejizam i skepticizam - ispostavilo se da su bili preoštri za Plutarha
filozofska pozicija. Kao filozof helenizma, Plutarh, naravno, takođe
doveo do izražaja ljudsku ličnost i takođe želeo da da lično
promišljena i intimno doživljena slika objektivne kosmologije. Ali
ove tri glavne škole osnovnog helenizma bile su očigledno za njega
preoštra i zahtjevna, previše apstraktna i beskompromisna. Više
Već je rečeno da je intimni ljudski subjekt koji je tada govorio
nije bio tako strog kao među stoicima, ne tako principijelan kao među epikurejcima, i nije tako
beznadežno anarhični, poput skeptika. Ljudski subjekt se pokazao
ovdje je vrlo neobično, počevši od njihovih svakodnevnih kućnih stavova i
završavajući raznim oblicima sentimentalizma, romantizma i bilo čega
psihološkim hirovima. U ranom helenizmu postojale su dvije takve tendencije,
koji je imao ne samo pozitivan uticaj na Plutarha, već često čak i
nadmašio druge oblike subjektivne orijentacije osobe kod Plutarha.
Prvi takav trend kod Plutarha je svakodnevica i prilično filistar
ličnu orijentaciju. Ova svakodnevica ispunila je Plutarha apsolutno svim svojim
raspoloženje i dostigla potpunu lakoću, do svakodnevnog
uskogrudosti, do besmislenog mnogoslovlja i, iskreno, do
brbljanje. Ali od Menandra do Plutarha prošlo je nekoliko stoljeća, i
čisto svakodnevne analize u doba Plutarha već su bile zastarjele. Kako je bilo, u takvom
U slučaju, smisao desetina i stotina stranica je da dodijele besposleno brbljanje o temama
svakodnevni život i nasumične anegdote? A za Plutarha je bio vrlo
veliko značenje. Na osnovu takve kontinuirane svakodnevice djelovala je psihologija
čovječe, postojala je težnja da se zaštiti od grandioznog i
preteški problemi. Ili bolje rečeno, teški problemi ovdje nisu
su snimljeni, ali je stvorena psihološka prilika da ih doživimo ne baš
bolno i ne mnogo tragično. Menandar nije platonist, već slikar svakodnevnog života.
Ali Plutarh je platonist, i zajedno sa platonizmom dugo
niz dubokih, često tragičnih i često nepodnošljivih problema. On je uspio
izdržati i izdržati ove velike probleme, često za njega značajne i
čak i svečana, ali uvek zahtevna i odgovorna. Bytovizm
mali čovjek je upravo pomogao Plutarhu da održi duševni mir a ne
ničice pred nerešivim i nemogućim. Zato čak iu njihovoj
"Uporedni životi" Plutarha, koji prikazuje velike ljude, ne samo
ne zaobilazi svakodnevne detalje, već im često daje i dubinu
značenje.
Bitovizam početnog perioda helenizma bio je od velikog značaja za
svjetonazor, i za stil pisanja Plutarha. Ali u ovom inicijalu
Helenizam, postojao je još jedan, takođe nov i divan, i takođe ogroman po svom
snaga, trend koji je Plutarh duboko shvatio, jednom za svagda. Ovaj trend
ili, bolje reći, ovaj duhovni element, bio je ono što bismo sada trebali nazvati
moralizam.
Ovo je bila bezuslovna vijest za grčku filozofiju i književnost jer
da svi klasični i još više svi pretklasični nikada nisu znali
nema posebnog morala. Činjenica je da svi klasici žive
junaštvo, a junaštvo se nije moglo naučiti, junaštvo je davalo samo najviše
priroda, odnosno samo bogovi. Svi antički heroji su bili ili direktni ili
indirektni potomci samih bogova. Izvršite herojska djela
bilo je moguće, naravno, tek nakon prolaska preliminarne herojske
priprema. Ali bilo je nemoguće postati heroj. Mogao bi se roditi heroj i
poboljšati junaštvo. Ali starogrčko klasično herojstvo jeste
polje nije pedagoško, nije obrazovno, a samim tim ni moralističko.
Herojstvo je tih dana bilo prirodna ljudska pojava ili, nešto drugo,
božanstveno. Ali klasici su završili, a onda, tokom helenističkog perioda,
već najobičnija osoba, ne potomak bogova, nije heroj po prirodi, već jednostavno
Čovjek. Za svoje svakodnevne poslove, takva osoba je morala posebno
educirani, posebno obučeni i obučeni, uvijek savjetuju
stariji i iskusniji. I tu je rođen moralizam, koji
bila nepoznata klasičnom junaku. Da postanem pristojan i dostojan
osobe, bilo je potrebno poznavati hiljade ličnih, javnih i uopšteno govoreći,
moralna pravila.
Plutarh je moralista. I ne samo moralista. Moral je njegova stvarnost
element, nesebična tendencija svog rada, nikad ne bledi
ljubav i neka vrsta pedagoškog uživanja. Samo da podučavam, samo da
uputiti, makar samo da razjasni teška pitanja, makar samo da postavi svoja
čitalac na putu vječne introspekcije, vječnog samoispravljanja i nemilosrdnosti
samousavršavanje.
Ukratko, od ovog početnog perioda helenizma do Plutarha prošlo je
svakodnevni život i dobrodušni moralizam. Drugim riječima, Plutarh je bio samozadovoljan
Platonist, kome su se svakodnevni spisi pokazali mnogo bližim.
moralističkih formi umjesto grandioznih i veličanstvenih formi
klasičnog platonizma i njegovim tumačenjem u duhu ljubaznosti i
iskreno nastrojeni svakodnevni pisac i moralista.
Konačno, pored direktne kritike triju filozofskih škola osnovnog helenizma i
pored svakodnevne moralistike male osobe, Plutarh je naslijedio od
rani helenizam i ta smjelost progresivnog subjektivizma,
koja je zahtijevala da se ozbiljno razmotri zlo u prirodi, ličnosti i društvu
suprotno nepodeljenom kosmološkom optimizmu. Skroman je i
filistarski nastrojeni Plutarh zahtijevao je priznanje ne samo dobra, nego i
zla dusa sveta. U tom smislu, usudio se da kritikuje čak i
Platon. Dakle, subjektivistički tumač Platona, Plutarh
koristio ovo tumačenje da zaštiti malu i skromnu osobu, da
konstantne svakodnevice i moralizma i za prepoznavanje zla (i ne pravednog
jedna dobra) kolosalna kosmička snaga.
Plutarh i helenska renesansa ad.
Plutarh, koji je živio na prijelazu iz 1. u 2. vijek. AD se nehotice našao ne samo pod
pod uticajem ranog helenizma, ali i pod uticajem onog kasnijeg helenizma,
koje je u antičkoj nauci nazvano dobom helenske renesanse.
Neophodno je da sebi date strogi račun šta je ovo helenski
preporoda, po kojem Plutarh na njega liči i u kojem se oštro razlikuje.
Ako uzmete helensko preporod kao princip, onda ovo ne može biti doslovno
restauracija zastarjelog klasika prije nekoliko stoljeća. Bilo je
transformacija klasika ne u doslovno, odnosno ne doslovno u život, nego
samo u estetsku objektivnost, u samozatajno i potpuno izolovano
kontemplacija davno nestale lepote. Tako čist estetski Plutarh nikad
nije bila, i tako izolirana samostalna estetska objektivnost
mu je oduvek bio duboko stran. Nije bio sposoban za suptilno-senzualno
impresionizam Filostrata, da bi se ugušio zanimljivim filološkim
Atenejeve sitnice, suvoparni i metodični opis mitografa ili
besramni humor Lucijanovih mitoloških skica.
Možda neki daleki rezultat helenske renesanse,
karakteristično nazvana druga sofistika, bila je vrlo česta u
Plutarhova mnogoslovljenost, koja je s njim ponekad dosezala do neke vrste praznog hoda
brbljanje. Nije to bila samo pričljivost, nego opet zaštitna mjera.
zaštititi prava običnog čovjeka na svoju egzistenciju, na vlastitu
sitne, ali čisto ljudske potrebe i raspoloženja.
Pravi značaj helenskog preporoda za Plutarha.
Ovaj pravi značaj mora se utvrditi na način na koji
koristio Plutarh u svojoj sklonosti revivalističkoj metodologiji. Upravo
vizuelno dat, kontemplativno samostalan i estetski izolovan
Plutarh nikada nije doslovno koristio objektivnost, nikada
za njega "čista" umetnost nikada nije bila umetnost radi umetnosti. U tome
estetski izolovano samozadovoljstvo, naizgled potpuno nezainteresovano i nikako
nešto vitalno nezainteresovano, za Plutarh je uvek crpio snagu
život. Takvo estetsko samozadovoljstvo ga je uvijek oživljavalo, jačalo,
oslobođena gužve i sitnica, uvijek je djelovala transformativno na psihu,
na društvo, olakšavajući borbu, prosvećujući taštinu i shvatajući ovozemaljsko
nedaće i tragičnog beznađa. Zato svakodnevica i moralizam
Plutarh je uvijek posut mitološkim i književnim primjerima,
legende, basne i proizvoljno izmišljene situacije, anegdote i
oštre riječi, na prvi pogled, kao da narušavaju glatko teče
predstavljanje i, takoreći, besmisleno vođenje. Sva ova mitologija i
književnosti, sve te anegdote i duhovite situacije nikada i nigde nisu imale
za Plutarha nezavisnog značaja, iu tom smislu su bili uključeni
ne u svrhu izolovanog narcizma. Sve je to implementirano u
životna praksa zaista glumačke osobe, sve to razotkriveno
niska i osrednja priroda opakih ljudskih strasti, a sve je to olakšavalo,
osvježio, podigao i mudrio najobičnijeg malog čovjeka.
Dakle, renesansno-helenska teorija umjetnosti radi umjetnosti nije
uskraćivanje osobi prava na svakodnevni život, odmah i istovremeno
pokazalo se i estetski samopritisnim i moralno uzdižućim,
duhovno jačanje. Platonizam je u tom smislu doživio novi razvoj kod Plutarha.
transfiguracije i klasične kosmologije, a da pritom ne izgube svoju uzvišenu ljepotu,
postao izgovor za obične ljude.
Antinomsko-sintetički karakter Plutarhovog svjetonazora i stvaralaštva.
Kao rezultat našeg istraživanja ogromnog Plutarhovog književnog naslijeđa
mora se reći da je u ovom trenutku za filologa pravi
do jeseni da svede rad Plutarha na bilo koje
apstraktni princip. Istina, njegova društveno-istorijska osnova,
hronološki vrlo tačan, imperativno zahtijeva da se smatra kao
tranzicija od početnog helenizma, naime, do helenskog preporoda 2. vijeka. naš
era. Ali ovo je previše opšti princip. Najbliža recenzija
svjetonazor i kreativni rezultati ukazuju na to
Plutarh je izuzetno komplikovan platonist koji se nije mogao uzdići
Platonski monizam, ali koristeći njegove brojne
ideološki prizvuci, često kontradiktorni, koji su činili ovaj platonizam
neprepoznatljiv. U približnom nabrajanju, u ovom obliku, moglo bi se
predstaviti sve to kontradiktorno i u punom smislu riječi antinomično
osobine Plutarha sa njegovom sintezom, ako ne uvijek filozofskom, onda uvijek
jasan i jednostavan, dobroćudan i dobroćudan, naivan i mudar. Tačno, u
Plutarh je spojio univerzalizam i individualizam, kosmologiju i svakodnevicu,
monumentalnost i svakodnevnica, nužnost i sloboda, herojstvo i
moralizma, svečanosti i svakodnevne proze, ideološkog jedinstva i
nevjerovatna raznolikost slika, samodostatna kontemplacija i
praktična faktografija, monizam i dualizam, želja materije da
savršenstvo. Sva umjetnost historičara antičke književnosti i filozofije u
Plutarhov stav je upravo otkrivanje i društveno
istorijski potkrepljuju upravo ovaj njegov antinomsko-sintetički karakter
pogled i kreativnost. Takva umjetnost zahtijeva uključenost
ogromni materijali, a sada se tome može pristupiti samo na daljinu.
Plutarh i kraj helenizma.
Ipak, Plutarh je bio pod velikim uticajem helenskog preporoda
koristio ga je da opravda prava svakodnevnog čovjeka. Ali od čega
Plutarh je svakako bio daleko - ovo je od grandioznog završetka svega
Helenizam je u posljednja četiri vijeka antike, kada se rodio, procvjetao i
filozofska škola neoplatonista je propala. I ovi neoplatonisti
nije mogao prihvatiti kao konačnu teoriju samodovoljnosti
kontemplacija. Prenosili su taj čisto poetski samopritisak,
promišljajući sve do tog logičnog kraja, kada je poetičan i čisto
mentalna slika umjesto metafore postala je živa stvarnost,
živo biće i supstanca koja sama deluje. Ali poetsko
dat kao samostalna materijalna supstanca, već postoji mit; i
Neoplatonizam III-IV vijeka. AD je upravo postala dijalektika mita. At
Plutarhov stav prema mitovima bio je pozitivan, ali ne u smislu prepoznavanja u
oni su primarne supstance samog bića. Na kraju krajeva, i mitovi za njega
ostao na stupnju metaforičkog moralizma, iako, naravno, još uvijek
povlačeći se u kosmološke dubine.

književnost:
A. Losev, „Plutarh. Esej o životu i stvaralaštvu.” ;
2. Plutarh. Radi.

(46 - c. 127) starogrčki filozof i biograf

Danas je Plutarh možda najpoznatiji od svih antičkih istoričara. Napisao je mnoga djela, ali najpopularnija je bila njegova knjiga "Uporedni životi" u kojoj je iznio biografije poznatih ličnosti antičkog svijeta.

Svojevremeno ju je pisao kao udžbenik za gimnazije, ali je zainteresovala mnoge čitaoce ne samo iz generacije Plutarha, sa interesovanjem su je čitali ljudi koji su živeli u renesansi, u doba prosvetiteljstva, čitali su je i naši savremenici.

Tajna Plutarhove popularnosti leži u činjenici da se sve na svijetu ponavlja. Duhovne težnje ljudi, njihove misli i iskustva su uvijek iste. Kao i ranije, tako i sada jedni žele dobrotu i pravdu za sve, dok drugi žele isto samo za sebe. Ljude obuzima ista ambicija i žeđ za moći, i oni se ne zaustavljaju ni pred čim da bi to postigli, a kada su to postigli, zaboravljaju da su obećali da će činiti dobro.

Plutarh je umeo da opiše životnu istoriju ljudi svog vremena na način da su nam postali bliski i razumljivi, kao da su naši savremenici. Osim toga, Plutarhova djela su odličan izvor informacija o tome kako su ljudi živjeli u antičko doba, kakve su običaje i navike imali.

O životu samog Plutarha znamo mnogo manje nego o životima junaka njegovih djela. Poznate su samo informacije koje se mogu pronaći iz njegovih spisa. Oni se uglavnom tiču ​​porodice istoričara, njegovih navika i strasti.

Plutarh je stekao raznovrsno naučno i filozofsko obrazovanje, odlično je poznavao istoriju i književnost, bio je dobro upućen u muziku i prirodne nauke. Od posebnog značaja u obrazovanju je, naravno, bila porodična atmosfera. Poticao je iz drevne i bogate porodice. Njegov otac, Autobulus, bio je poznati filozof. Prosvećeni ljudi bili su i njegov djed Lamprius i braća Timon i Lamprius.

Plutarh je ostao doživotni patriota svog rodnog grada Heronea u grčkoj regiji Beotije. Međutim, kako je i priličilo sinu bogatih roditelja, školovanje je nastavio u Atini, gdje je studirao filozofiju, retoriku i prirodne nauke.

Nakon što je diplomirao, Plutarh je postao prvosveštenik pitijskog Apolona u Delfima. Kako proizilazi iz spisa, on je mnogo putovao, ponekad obavljao razne političke misije, kako bi se mogao sresti i razgovarati sa mnogim istaknutim ličnostima svog vremena. Nije samo putovao po Grčkoj, već je posetio i Egipat i Rim, gde se sprijateljio sa Kvintom Sosijem Senecionom, prijateljem cara Trajana. Jedan broj Plutarhovih djela posvećen je Senecionu, a car Trajan mu je dao pokroviteljstvo i dodijelio mu počasno zvanje konzula.

Plutarh se rado bavio društvenim aktivnostima, jer je želio biti koristan svojoj domovini. Stoga nije odbijao javne funkcije, što mu je donosilo ne toliko prihod koliko moralnu satisfakciju. U različitim periodima svog života, Plutarh je bio na položaju nadzornika zgrada, što se, prema savremenim shvatanjima, može izjednačiti sa pozicijom glavnog arhitekte, bio je beotarh i dobio poziciju doživotnog sveštenika pitijskog Apolona. u Delfima je, osim toga, predavao na svojoj privatnoj akademiji, držao javna predavanja putujući i svuda prikupljao materijale za svoje knjige.

Drugu polovinu života proveo je u svom rodnom gradu Haeronei, gde se uglavnom bavio kreativnošću.

Tako ogromno filozofsko, književno, istorijsko nasljeđe koje je Plutarh ostavio teško je čak i porediti s drugim antičkim autorima. Napisao je rasprave o grčkim filozofima, eseje o kosmologiji i astronomiji, psihologiji, etici, politici, porodičnom životu i pedagogiji. Plutarh je pisao i o muzici, sastavljao filološke komentare o Homeru, Aratu, Nikandru. Takva "svejedinost" interesovanja je tipična za to vrijeme, ali je i dalje nevjerovatna.

Od 250 Plutarhovih spisa, samo trećina je preživjela do danas. Istina, vjeruje se da u katalogu njegovih djela, koji je sastavio njegov sin (od petoro Plutarhove djece preživjelo je samo dvoje), ne pripada sve Plutarhu. A ipak svi oni nalaze čitaoce. Naučnike prvenstveno zanimaju njegovi naučnopopularni spisi o filozofskim temama i etičkim pitanjima. Ostalo ih je osamdesetak, a djelimično su objedinjeni pod naslovom "Etika" ("Moralia") ili "Moralni spisi".

Za šireg čitaoca, prvenstveno su zanimljive Plutarhove biografije, poznate kao uporedne biografije. Pisac ne priča samo priču o životu određene osobe - on otkriva pred čitaocem veličanstvenu panoramu čitave epohe.

Ovaj komad je dobio ime po svom sastavu. Uz nekoliko izuzetaka, Plutarh je govorio o grčkom, a potom rimskom heroju. Dobijene su uparene biografije, čiji je sam izbor odredio autorsku karakterizaciju junaka („Aleksandar i Cezar“, „Demosten i Ciceron“). Ponekad Plutarh uvodi posebno poglavlje - "Poređenje", gdje daje dodatnu ocjenu heroja i izražava svoj stav prema njima.

Smatra se da je do danas sačuvano 46 paralelnih biografija i 4 zasebne biografije. Osim toga, osam biografija nije došlo do nas. Priroda ovih spisa je izuzetno složena po stilu i metodi, kao i sve što je Plutarh napisao. Ovdje možete pronaći i strogo povijesne podatke, i digresije moralističke prirode, i živopisne portretne karakteristike, i filozofska razmišljanja, i jednostavno zabavne priče na različite teme.

Ipak, istraživači smatraju da su "Biografije" prva umjetnička biografija u istoriji čovječanstva. Činjenica je da mu je metoda poređenja likova različitih karaktera, koju je izmislio Plutarh, omogućila ne samo da ih opiše, već i da skrene pažnju čitatelja na određene osobine, da ih grupiše tako da ličnost postane dublja, svjetlija i pamtljivija. . Zanimljivo je da se Plutarh istovremeno fokusira ne na portret junaka, već na analizu njegovog unutrašnjeg svijeta. Ali još uvijek nije mogao u potpunosti otkriti složenost ponašanja ljudske ličnosti, pokazati kako se ona formira pod utjecajem određenih okolnosti, ili, možda, jednostavno nije sebi postavio takav cilj.

Uporedni životi spadaju u one knjige kojima se divilo tokom narednih vekova. Zato su izazvali toliko imitacija kojih se sada niko ne seća. Međutim, zapleti posuđeni od Plutarha nastavljaju da žive u Šekspirovim tragedijama ("Koriolan", "Julije Cezar", "Antonije i Kleopatra"), iu komedijama B. Šoa, a njegov metod komparativne karakterizacije likova kasnije je razvio L. Tolstoj.

), koji, između ostalog, uključuje popularni "Table Talk" (u  9 tomova).

Encyclopedic YouTube

1 / 2

✪ Plutarh

✪ Plutarh

Titlovi

Biografija

Plutarh je potjecao iz bogate porodice koja je živjela u gradiću Haeronea u Beotiji. U mladosti u Atini, Plutarh je studirao filozofiju (uglavnom kod platoniste Amonija), matematiku i retoriku. U budućnosti su peripatetičari i stoici imali značajan uticaj na filozofska gledišta Plutarha. I sam je sebe smatrao platonistom, ali je u stvari bio više eklektičar, a u filozofiji ga je uglavnom zanimala njena praktična primjena. Još u mladosti, Plutarh je zajedno sa svojim bratom Lampreyjem i učiteljem Amonijem posjetio Delfe, gdje je još uvijek bio očuvan kult Apolona, ​​koji je propao. Ovo putovanje imalo je ozbiljan uticaj na život i književni rad Plutarha.

Ubrzo nakon povratka iz Atine u Heroneju, Plutarh je od gradske zajednice dobio zadatak rimskom prokonzulu provincije Ahaje i uspješno ga izvršio. U budućnosti je vjerno služio svom gradu, držeći javne funkcije. Poučavajući svoje sinove, Plutarh je okupljao mlade ljude u svojoj kući i stvarao svojevrsnu privatnu akademiju, u kojoj je igrao ulogu mentora i predavača.

Plutarh je bio poznat svojim savremenicima i kao javna ličnost i kao filozof. Više puta je posjećivao Rim i druga mjesta u Italiji, imao učenike s kojima je predavao na grčkom (latinski je počeo učiti tek „u svojim padom godina“). U Rimu je Plutarh upoznao neopitagorejce, a takođe je sklopio prijateljstva sa mnogim istaknutim ljudima. Među njima su bili Arulen Rustik, Lucije Mestrije Flor (saradnik cara Vespazijana), Kvint Sozije Senetion (lični prijatelj cara Trajana). Rimski prijatelji pružili su Plutarhu najvrednije usluge. Postavši čisto formalno član porodice Mestrijan (u skladu s rimskom pravnom praksom), Plutarh je dobio rimsko državljanstvo i novo ime - Mestrius Plutarch. Zahvaljujući Senekionu, postao je najuticajnija osoba u svojoj provinciji: car Trajan je zabranio guverneru Ahaje da održava bilo kakve događaje bez prethodnog odobrenja Plutarha. Ovaj položaj omogućio je Plutarhu da se slobodno bavi društvenim i obrazovnim aktivnostima u svojoj domovini u Heroneji, gdje je imao ne samo počasni položaj istoimenog arhonta, već i skromnije magistrature.

U pedesetoj godini života, Plutarh je postao sveštenik Apolonovog hrama u Delfima. Pokušavajući da svetištu i proročištu vrati nekadašnji značaj, zaslužio je duboko poštovanje Amfiktionaca, koji su mu podigli statuu.

Kreacija

Prema Lamprijinom katalogu, Plutarh je iza sebe ostavio oko 210 spisa. Značajan dio njih došao je do našeg vremena. Prema tradiciji koja dolazi od izdavača renesanse, Plutarhova književna baština podijeljena je u dvije glavne grupe: filozofska i publicistička djela, poznata pod općim nazivom "Moralia" (starogrč. Ἠθικά , lat. Moralia), i biografije (biografija).

Moralia tradicionalno uključuje oko 80 kompozicija. Najraniji od njih su retoričke prirode, poput pohvala Atene, govora o Fortuni (starogrčki. Τύχη ), njegovu ulogu u životu Aleksandra Velikog i u istoriji Rima („O sreći i hrabrosti Aleksandra Velikog“, „O slavi Aleksandra“, „O sreći Rimljana“).

Plutarh je svoje filozofske stavove iznio u djelima posvećenim tumačenju Platonovih djela („O poreklu duše u Platonovom Timeju“, „Platonska pitanja“ itd.), te kritici stavova epikurejaca i stoika (“ Je li dobra izreka: „Živi neupadljivo?“, „Protiv Kolota“, „O tome da je čak i ugodan život nemoguć ako slijediš Epikura“, „O kontradikcijama među stoicima“). Ne ulazeći duboko u teorijska razmišljanja, Plutarh u njima citira mnogo vrijednih podataka o historiji filozofije.

U obrazovne svrhe osmišljeni su i drugi eseji koji sadrže savjete kako postupiti da biste bili sretni i prevazišli nedostatke (npr. „O pretjeranoj radoznalosti”, „O pričljivosti”, „O pretjeranoj plašljivosti”). Kompozicije na teme porodičnog života uključuju "Utjehu ženi", napisanu u vezi sa smrću njegove kćeri. Plutarhova pedagoška interesovanja ogledaju se u nizu radova ("Kako mladić treba da sluša pjesnike", "Kako koristiti predavanja" itd.). Tematski im se približavaju politički spisi Plutarha, u kojima veliko mjesto zauzimaju uputstva za vladare i državnike („O monarhiji, demokratiji i oligarhiji“, „Uputstva o državnim poslovima“ itd.)

Uz popularna djela u dijaloškom obliku, Moralia uključuje i druga stilski slična naučnim raspravama. Dakle, rasprava "O licu na lunarnom disku" predstavlja različite astronomske ideje popularne za to vrijeme; na kraju rasprave, Plutarh se poziva na teoriju usvojenu u Platonovoj akademiji (Ksenokrat iz Halcedona), videći domovinu demona na Mjesecu.

Plutarha je zanimala i psihologija životinja ("O inteligenciji životinja").

Plutarh je bio duboko pobožan čovjek i prepoznao je važnost tradicionalne paganske religije za očuvanje morala. Posvetio je brojna djela ovoj temi, uključujući „pitijske“ dijaloge o proročištu Apolona u Delfima („O „E“ u Delfima“, „O tome da Pitija više ne prorokuje u stihovima“, „O propadanju proročanstava“ ”), dijalog “Zašto božanstvo odgađa odmazdu” itd. U raspravi “O Izidi i Ozirisu” Plutarh je iznio različite sinkretičke i alegorijske interpretacije misterija Ozirisa i staroegipatske mitologije.

Plutarhovo interesovanje za starine potvrđuju spisi "Grčka pitanja" (starogrčki. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) ​​i "rimska pitanja" (drugi grčki. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae), koji otkrivaju značenje i porijeklo različitih običaja grčko-rimskog svijeta (mnogo prostora posvećeno je kultnim pitanjima). Plutarhova sklonost anegdotama, koja se očitovala i u njegovim biografijama, ogleda se u zbirci lakedemonskih krilatih izreka. Jedno od trenutno popularnih djela su „Razgovori za stolom“ (u 9 knjiga), gdje tradicionalni oblik simpozijuma (gozbe) za grčku književnost omogućava piscu da pokrene i raspravlja (koristeći veliki broj citata autoriteta) o različitim životima. i naučne teme.

Plutarhova Moralija tradicionalno uključuje djela nepoznatih autora koja se pripisuju Plutarhu u antici i nadaleko poznata pod njegovim imenom. Najvažnije od njih su rasprave „O muzici” (jedan od glavnih izvora našeg znanja o staroj muzici uopšte) i „O vaspitanju dece” (delo prevedeno na mnoge jezike još u renesansi i smatrano autentičan do početka 19. stoljeća). U odnosu na neautentične spise, savremeni naučnici koriste (uslovno) ime Pseudo-Plutarh. Među onima - koji su živeli verovatno u II veku nove ere. e. nepoznati autor djela “Male komparativne biografije” (drugi naziv je “Zbirka paralelnih grčkih i rimskih priča”) i “O rijekama”, koja sadrže mnoštvo podataka o antičkoj mitologiji i historiji, koja je, kako je opštepriznato u nauci, potpuno ih je izmislio. Nije autentična ni zbirka krilatih izreka "Apotegmi kraljeva i generala". Osim navedenih, pod imenom Plutarh, sačuvana su i mnoga druga djela koja mu ne pripadaju (uglavnom anonimna).

Komparativne biografije

Plutarh svoju književnu slavu ne duguje eklektičnom filozofskom rasuđivanju, i ne spisima o etici, već biografijama (koje su, međutim, najdirektnije povezane s etikom). Plutarh izlaže svoje ciljeve u uvodu u biografiju Emilija Paulusa (Aemilius Paulus): komunikacija s velikim ljudima antike ima obrazovnu funkciju, a ako nisu svi junaci biografija privlačni, onda je vrijedan i negativan primjer, može djeluju zastrašujuće i okreću se putu pravednog života. U svojim biografijama Plutarh slijedi učenja peripatetika, koji su na polju etike pridavali odlučujuću važnost ljudskim postupcima, tvrdeći da svaki postupak rađa vrlinu. Plutarh slijedi shemu peripatetičkih biografija, opisujući naizmjence rođenje, mladost, karakter, aktivnost, smrt heroja. Plutarh nigde nije istoričar koji kritikuje činjenice. Ogroman istorijski materijal koji mu je dostupan koristi se vrlo slobodno („mi pišemo biografiju, a ne istoriju“). Prije svega, Plutarhu je potreban psihološki portret osobe; da bi ga vizuelno predstavio, rado se oslanja na podatke iz privatnog života prikazanih osoba, anegdote i duhovite izreke. Tekst sadrži brojne moralne argumente, razne citate pjesnika. Tako su nastali živopisni, emotivni narativi, čiji je uspjeh osigurao autorov talenat za pripovijedanje, njegova žudnja za svime ljudskim i moralni optimizam što uzdiže dušu. Plutarhove biografije imaju za nas čisto istorijsku vrijednost, jer je imao mnogo vrijednih izvora, koji su naknadno izgubljeni.

Plutarh je počeo pisati biografije u mladosti. U početku je svoju pažnju usmjerio na poznate ljude Beotije: Hesioda, Pindara, Epaminonda. Kasnije je počeo da piše o predstavnicima drugih regiona Grčke: spartanskom kralju Leonidu, Aristomenu, Aratu Sikionu. Postoji čak i biografija perzijskog kralja Artakserksa II. Tokom svog boravka u Rimu, Plutarh je napisao biografije rimskih careva namenjene Grcima. I tek u kasnijem periodu napisao je svoje najvažnije djelo „Uporedne biografije“ (starogrčki. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). To su bile biografije istaknutih istorijskih ličnosti Grčke i Rima, upoređene u parovima. Trenutno su poznata 22 para i četiri pojedinačne biografije iz ranijeg perioda (Arat Sicion, Artakserks II, Galba i Oton). Među parovima, neki su dobro sastavljeni: mitski osnivači Atine i Rima - Tezej i Romul; prvi zakonodavci - Likurg Spartan i Numa Pompilije; najveći generali

Plutarh, puno ime Mestrije Plutarh- starogrčki pisac i filozof, javna ličnost rimskog doba. Najpoznatiji je kao autor Komparativnih biografija, koje su opisale slike poznatih političkih ličnosti i Rima.

S vremenom je Plutarh ušao u državnu službu. Tokom svog života imao je više od jedne javne funkcije.

Filozofija i književnost

Plutarh je lično učio svoje sinove čitanju i pisanju, a često je ugovarao i sastanke mladih u kući. Osnovao je svojevrsnu privatnu akademiju, igrajući ulogu mentora i predavača.

Mislilac je sebe nazivao sljedbenikom. Međutim, u stvarnosti, on se radije držao eklekticizma - načina izgradnje filozofskog sistema kombinovanjem raznih odredbi posuđenih iz drugih filozofskih škola.

Još tokom studija Plutarh je upoznao peripatetike - studente i stoike. Kasnije će oštro kritizirati učenja stoika i epikurejaca (vidi).

Filozof je često putovao svijetom. Zahvaljujući tome, uspio se približiti rimskim neopitagorejcima.

Književno naslijeđe Plutarha je zaista ogromno. Napisao je oko 210 djela, od kojih je većina sačuvana do danas.

Najveću popularnost su dobili ciklus Uporedne biografije i Moralija, koji se sastoji od 78 radova. U prvom radu autor je prikazao 22 uparene biografije istaknutih Grka i Rimljana.

Knjiga je sadržavala biografije Julija Cezara, Perikla, Cicerona, Artakserksa, Pompeja, Solona i mnogih drugih. Pisac je birao parove po principu sličnosti karaktera i aktivnosti pojedinih ličnosti.

Ciklus Moralia, čiji je autor Plutarh, imao je ne samo obrazovnu, već i obrazovnu funkciju. Sa čitaocima je razgovarao o pričljivosti, plašljivosti, mudrosti i drugim aspektima. Takođe u radu pažnja je posvećena i odgoju djece.

Plutarh nije zaobišao ni politiku, koja je bila veoma popularna i među Grcima i Rimljanima.

O politici je govorio u djelima kao što su "Uputstvo o državnim poslovima" i "O monarhiji, demokratiji i oligarhiji".

Kasnije je Plutarh dobio rimsko državljanstvo, a dobio je i javni položaj. Međutim, ubrzo su se dogodile ozbiljne promjene u biografiji filozofa.

Kada je Tit Flavije Domicijan došao na vlast, sloboda govora je počela da bude ugnjetavana u državi. Kao rezultat toga, Plutarh je bio primoran da se vrati u Heroneju kako ne bi bio osuđen na smrt zbog svojih stavova i izjava.

Pisac je obišao sve veće grčke gradove, napravio mnoga važna zapažanja i prikupio veliku količinu materijala.

U ovim radovima analizirana je istorija dve velike sile, dve biografije Aleksandra Velikog i niz drugih dela.

O Platonovim filozofskim idejama znamo zahvaljujući knjigama kao što su "Platonska pitanja", "O kontradikcijama stoika", "Razgovor za stolom", "O padu proročišta" i mnogim drugim.

Lični život

Ne znamo mnogo o Plutarhovoj porodici. Bio je oženjen Timoksenom. Par je imao četiri sina i jednu kćer. Istovremeno, kćerka i jedan od sinova umrli su u ranom djetinjstvu.

Vidjevši kako njegova žena čezne za mrtvom djecom, posebno za nju je napisao kompoziciju “Utjeha supružniku”, koja je sačuvana do danas.

Smrt

Tačan datum Plutarhove smrti nije poznat. Općenito je prihvaćeno da je umro 127. godine. Ako je to istina, onda je na ovaj način živio 81 godinu.

Plutarh je umro u svom rodnom gradu Heronei, ali je po oporuci sahranjen u Delfima. Na grobu mudraca podignut je spomenik, koji su arheolozi otkrili 1877. godine tokom iskopavanja.

Krater i asteroid 6615 nazvani su po Plutarhu.

Ako vam se svidjela Plutarhova kratka biografija, podijelite je na društvenim mrežama. Ako volite biografije velikih ljudi općenito, ili se pretplatite na stranicu. Kod nas je uvek zanimljivo!

XXIII. PLUTARCH

1. Biografski podaci.

Plutarh (46-127 n.e.) je rođen u malom grčkom gradu Heronei, istoj beotskoj Heroneji, gdje su nekada (338. pne.) Grci, boreći se protiv makedonskih trupa kralja Filipa II, zauvijek izgubili vašu slobodu. Plutarh, koji je potjecao iz stare dobrorođene porodice, cijeli je život bio povezan sa svojim rodnim gradom. Istina, više puta ga je napuštao, studirajući u Atini kod platonističkog filozofa Amonija ili putujući kroz Malu Aziju, Grčku, Italiju, pa čak i posjetivši Rim, gdje su ga primili carevi Trajan i Hadrijan. Plutarh je bio potpuno lojalan građanin Rimskog carstva, konzul, pa čak i jedno vrijeme prokurator provincije Ahaje (kako su Grčku zvali Rimljani). Ali on je uvek ostao Grk, dostojanstveno noseći titulu počasnog građanina Atine i sveštenika Delfskog svetilišta. Bio je to čovjek dirljivo vezan za svoju porodicu, za brojne prijatelje, za tradiciju svog grada. Bio je poznat ne samo kao enciklopedijski obrazovan pisac, filozof i naučnik, već i kao pošten, skroman, umjeren, marljiv, ljubazan i snishodljiv čovjek, koji je i sam bio svjestan svoje nesavršenosti i nije zahtijevao mnogo od drugih.

2. Kompozicije.

Plutarh je pisao mnogo iu različitim žanrovima. Svoj pogled na život i mjesto osobe u ovom životu iznio je u "Moralnim spisima" ("Moralia"), koristeći formu dijaloga, govora za stolom, dijatribe, recitacije, prijateljskih poruka, pisama, opomena, uputstava, polemičkih rasprava. , filozofsko i religiozno rezonovanje, prirodno-naučne i filološke komentare. Filozofski pogled na svijet Plutarha je također mnogoplaniran i odlikuje se očitim eklekticizmom, karakterističnim za doba "grčke renesanse", ili "druge sofistike". Uprkos kontroverzi sa stoicima, epikurejcima i platonistima, sklonosti ka peripateticima, kao i interesovanju za kosmološka i matematička tumačenja pitagorejaca, za istočnjački misticizam, narodnu religiju i praznoverje, Plutarh se može smatrati predstavnikom stoičkog platonizma. , koja je utrla put za stvaranje neoplatonističke filozofije, potonje filozofske škole antičkog svijeta.

Međutim, koliko god Plutarh bio izvanredan kao filozof i moralista, svoje jedinstveno mjesto u antičkoj književnosti i u sjećanju Nove Evrope osvojio je uporednim životima velikih Grka i Rimljana. Upravo u žanru biografije postao je poznat kao divan pripovjedač, inteligentan posmatrač i erudita, briljantna duhovitost i majstor tačne karakterizacije, glasnik humanih ideja i republikanskih sloboda.

3. "Uporedne biografije".

Plutarh se okrenuo žanru biografije, slijedeći helenističko-rimsku tradiciju, koja je pokazivala živo zanimanje za ličnost heroja, komandanta, cara, državnika, koji je često odlučivao o sudbini čitavih naroda i bio poznat ne samo po visokim djelima i plemenitosti duše, ali i za velika zlodjela i neobuzdane strasti. Među prethodnicima i savremenicima Plutarha bili su Kornelije Nepot, Svetonije, Tacit, Aurelije Viktor. Poznato je da je rimski princeps Oktavijan Avgust sam napisao svoju autobiografiju u kojoj su navedena sva njegova djela, vojna i politička. Međutim, predmet pomne pažnje istoričara i pisaca nisu bile samo monumentalne ličnosti prošlosti i sadašnjosti, već i ljudi izuzetne inteligencije, filozofi i naučnici, slikari i vajari, sportisti i getteri, pa čak i samo ekscentrici. Uostalom, nije uzalud učenik Aristotela Teofrasta krajem 4. veka. napisao malu knjižicu, u kojoj je sakupio 30 ljudskih likova, kao da postavlja temelj za beskrajnu raznolikost duhovnog ustrojstva osobe.

Plutarh (oko 105.-115. godine nove ere) piše 50 biografija, od kojih su 46 uparene biografije Grka i Rimljana, koje se obično sastoje od uporednog opisa heroja. Važno je napomenuti da su za Plutarha figure Grčke i Rima podjednako velike i cijenjene. Sam autor se, unatoč svom lokalpatriotizmu, osjeća kao legitimni građanin velikog Rimskog Carstva i sudionik u formiranju njegove veličine. Teško je reći koji od likova mu je draži. Možda samo kod Grka on više ističe oštru vrlinu koja im je toliko pomogla u danima nekadašnjeg procvata, dok ćemo kod Rimljana pronaći više šarenila, pa čak i neku vrstu teatralne dekorativnosti. A veličanstveni Alkibijad, Demetrije Poliorket i Aleksandar Veliki, takoreći, personificiraju neumornost i buntovnost grčkog duha, koji je otrgnut od veza polisa s prostranstvom svijeta.

4. Moralne ideje "Uporednih života".

Plutarh, preuzimajući biografije velikih ljudi, jasno razgraničava zadatke biografa od ciljeva historičara. On piše da se karakter osobe često bolje otkriva u beznačajnom djelu, šali i riječi nego u bitkama i slavnim djelima („Aleksandar“, gl. 1), koje crtaju istoričari. Za Plutarha je važno da prihvati velikog čoveka „u svoju kuću, kao dragog gosta“, da sazna „ko je on i šta“ („Emilije Pavle“, gl. 1), odnosno da ga upozna. u privatnom životu. Tek tada, nakon proučavanja, kao što to čini umjetnik, znakova koji odražavaju dušu osobe, moguće je sastaviti svaku biografiju, ostavljajući istoričarima da pjevaju velika djela i bitke. Prošlost je za Plutarha ogledalo, gledajući u koje pokušava promijeniti svoj život na bolje i urediti ga po uzoru na svoje hrabre pretke: "Lijepa sama sobom privlači i odmah nam usađuje želju da djelujemo " ("Perikle", gl. 2). Iako su "čuda i tragedije prostranstvo za pjesnike i mitografe", ali "bajkovita fikcija" mora biti podređena razumu ("Tezej", gl. 1), jer "umetnost je prvobitno bila povezana s razumom" ("Demetrije", gl. 1). ), i razum i obrazovanje - "jedini čvrsti temelj svih vanjskih blagoslova" ("Gaius Marius", gl. 46). Plutarh radije čuva sjećanje na najbolje i najpoznatije ljude, odbacujući loše i niske, budući da pažnja prema niskim predmetima ukazuje na zanemarivanje vrline („Perikle“, gl. 2). Pisac, kao i umjetnik, ne treba da izdvaja mane na štetu lijepog, odnosno Plutarh prepoznaje svjesnu idealizaciju junaka, budući da ljudska priroda „ne stvara besprijekorno lijepe i vrline likove“ („Kimon“, gl. . 2). Prema Plutarhu, um i duša osobe trebaju razmišljati ne samo o lijepom, već i o korisnom, jer to osobu privlači dobroti. Otuda i želja za nadmetanjem, želja za "imitacijom" vrline (Perikle, 1. poglavlje). Veliku ulogu autor "Biografija" pridaje nauci i obrazovanju, koji unapređuju prirodu čoveka i "privikavaju je na razumnu umerenost" ("Gaius Marius", gl. 1). Međutim, vaspitanje zahteva veštinu, istinite, razumne reči bez „blagosti i simpatije“ samo pojačavaju bol („Focion“, gl. 2), pa je i u privatnom i u javnom životu potrebno upravljati ne na silu, ali „ublažavanje potrebe razumnim uvjeravanjem“ (ibid., Poglavlje 3).

Razumna i samouverena osoba ne može biti ambiciozna i težiti slavi, jer je „preterana ambicija na državnom polju jednostavno destruktivna” („Agid”, gl. 2), kao i „neobuzdana sebičnost” („Arat”, gl. prvo ). Sasvim u duhu helenističke tradicije, čovekov život se doživljava kao borba sa sudbinom, koja donosi „zle bogohule i klevetničke optužbe“ dostojnim ljudima („Focion“, gl. 1). Šta onda ostaje osobi koja se nalazi u tako teškim uslovima? Ostao je samo jedan put - do "moralnog savršenstva" ("Demosten", gl. 1) i traganja za "istinskom srećom", koja zavisi od "karaktera i raspoloženja duha", odnosno u nama samima. .

Tako u Plutarhovim „Biografijama“ na delu vidimo celokupnu moralnu filozofiju autora, oličenu u živoj istoriji ljudske ličnosti i njenom odnosu sa svetom i sudbinom.

5. Osobine žanra i stila.

Pogledajmo kakvo su umjetničko oličenje pronašli Plutarhovi etički pogledi, u čemu je originalnost žanra i stila "Uporednih života". Gotovo sve Plutarhove biografije izgrađene su otprilike prema istoj shemi: govori o porijeklu heroja, njegovoj porodici, porodici, ranim godinama, odgoju, njegovim aktivnostima i smrti. Tako pred nama prolazi čitav život osobe, nacrtan u moralno-psihološkom aspektu, uz izdvajanje nekih aspekata važnih za autorovu namjeru.

Vrlo često moralna razmišljanja prethode biografiji junaka i koncentrisana su u prvim poglavljima. Nekada se biografija završava detaljnim zaključkom sa pozivom prijatelju ("Demosten", gl. 31), a ponekad se kraj naglo prekida ("Aleksandar", gl. 56), kao da simbolizuje slučajnu i preranu smrt briljantan, slavan život.

Neke biografije su do krajnjih granica ispunjene zabavnim anegdotama i aforizmima.

Treba se samo prisjetiti duhovitih odgovora gimnozofa Aleksandru Velikom („Aleksandar“, pog. 64), Demostenovih reči na samrti (pogl. 29), ratnika Kalikrata u bici kod Plateje („Nije smrt to me rastužuje, ali je gorko umrijeti a da se ne sretneš s neprijateljima", "Aristid", 17. poglavlje) ili Kras (30. poglavlje), kao i razgovor Bruta sa duhom prije odlučujuće bitke ("Cezar" “, gl. 69), Cezarove reči o preminulom Ciceronu („Ciceron“, gl. 49) ili reči o poštenju komandanta, koje je Aristid uputio Temistoklu („Aristid“ gl. 24).

Plutarh nastoji da istakne najupečatljivije osobine karaktera ne samo osobe, već čak i čitavog naroda. Dakle, on ističe sposobnost Alkibijada da se prilagodi svim okolnostima ("Alkibijad", gl. 23), plemstvo mladog Demetrija, koji je svojom snalažljivošću spasio Mitridata ("Demetrije", gl. 4), strastveno rivalstvo Grci nakon bitke kod Plateje, kada su bili spremni da se međusobno ubijaju zbog trofeja, a zatim ih velikodušno dali građanima Plateje ("Aristid", pogl. 20), spontano nasilje rimske gomile koja je sahranila Cezara („Brut“, gl. 20).

Plutarh je majstor psiholoških detalja, nezaboravnih, a često čak i simboličnih. On cijeni unutrašnju ljepotu osobe koja je nesrećna, izmučena i koja je izgubila svu svoju vanjsku ljepotu („Antonije“, 27. i 28. gl. o Kleopatri). Cijela ljubavna priča Kleopatre i Antonija puna je ovih zapanjujuće suptilnih zapažanja (na primjer, 67., 78., 80., 81.). A koliko je simbolično spaljivanje ubijenog Pompeja na lomači trulih čamaca ili Cezarov gest, koji je uzeo prsten od glasnika sa Pompejevom glavom, ali se okrenuo od njega („Pompeji“, gl. 80). Ili sljedeće detalje.

Cezar pliva, ne puštajući sveske ("Cezar", gl. 49); on je sam otpustio prste koji su zgrabili bodež, videći da ga Brut ubija („Brut“, gl. 17), a sam Ciceron ispružio je vrat pod udarom mača, i on je, veliki pisac, bio odsečen. ne samo njegove glave, već i ruke („Ciceron“, Ch. 48).

Plutarh je oštar posmatrač, ali zna moćnim potezima skicirati široko tragično platno. Takvi su, na primjer, Antonijeva smrt u Kleopatrinoj grobnici ("Antonije", pogl. 76-77), kraljičina tuga (ibid, pogl. 82-83), njeno samoubistvo u raskošnim haljinama gospodarice Egipta (ibid, pogl. 85) ili smrti Cezara (njegove ubice su u pomami počele da se udaraju; "Cezar", pogl. 66) i Demostena, koji je dostojanstveno uzeo otrov ("Demosten" , poglavlje 29). Plutarh ne zaboravlja da uveri čitaoce da tragične događaje pripremaju bogovi, jer ima toliko predznaka (na primer, Antonije pretpostavlja njegovu smrt, pošto ga je bog Dioniz sa svojom pratnjom napustio; „Anton“, gl. 75) , proročko proricanje sudbine ("Cezar", gl. 63), čudesni znaci ("Cezar", gl. 69 - pojava komete) i radnje ("Aleksandar", gl. 27: gavranovi predvode trupe Grka ).

Čitavu tragediju ljudskog života Plutarh crta kao rezultat peripetija i, istovremeno, zakona sudbine. Dakle, Velikog Pompeja sahranjuju dvoje ljudi – njegov stari vojnik i rob pušten na slobodu („Pompeji“, gl. 80). Ponekad se čak kaže da osobu koja ide u smrt ne vodi razum, već demon (ibid., gl. 76). Sudbina se smeje čoveku, a veliki ginu u rukama ništavila (smrt Pompeja zavisi od evnuha, učitelja retorike i najamnog vojnika; ibid., gl. 77); od onoga koga su sami jednom spasili (Ciceron ubija tribuna, kojeg je jednom branio; Ciceron, gl. 48); mrtvog Krasa Parti nose u vagonu zajedno sa bludnicama i heterama, i, kao da parodira trijumfalnu povorku rimskog komandanta, zarobljeni vojnik obučen kao Crassus vozi se ispred ovog vagona („Krass“, gl. 32); Antun je, hvaleći se, razotkrio glavu i ruke ubijenog Cicerona, ali Rimljani su u tom zločinu vidjeli "lik Antunove duše" ("Ciceron", 49. poglavlje). Zato je za Plutarha sasvim prirodna smrt osobe, vođena sudbinom, kao i odmazda sudbine, koja uzvraća za zlo („Lepota“, gl. 33, „Pompej“, gl. 80, „ Antonije", 81. poglavlje, "Ciceron", 49. poglavlje, "Demosten", 31. poglavlje, koji direktno govori o pravdi koja osveti Demostena).

Plutarh ima ne samo sposobnost da shvati i prikaže život u aspektu herojskog oštre i sumorne patetike, on ume da svojim platnima da blistavost i blistavost luksuzne dekorativnosti: na primer, Kleopatrino plivanje na Kidnu usred opijenosti ljubavi, profinjenosti osećanja i obilje sreće ("Anton", gl. 26) ili sjaj trijumfa rimskog zapovednika ("Emilije Pavle", gl. 32-34).

Međutim, Plutarh ne koristi samo tehnike dekorativnog slikanja. On shvaća (kao i mnogi pisci helenističko-rimskog svijeta, poput Polibija, Lucijana) sam život čovjeka kao svojevrsnu pozorišnu predstavu, kada se krvave drame i smiješne komedije igraju po naredbi sudbine ili slučaja. Dakle, on naglašava da se atentat na Cezara dogodio pored kipa Pompeja, koji je svojevremeno ubijen zbog rivalstva sa Cezarom („Cezar“, gl. 66). Njegova Ljepota umire bespomoćno, pa čak i gotovo slučajno, ironično postajući učesnik prave pozorišne predstave: Krasova glava je bačena na scenu tokom predstave Euripidove Bakante, a svi je doživljavaju kao glavu princa Penteja, raskomadane od strane Bakante (Krase, pogl. 33) . Demosten u Plutarhu sanja prije smrti u kojem se u tragičnoj igri takmiči sa svojim progoniteljem Arhijem. Kako Plutarh smisleno prenosi podsvesno osećanje čoveka koji je izgubio životno delo: „I iako on (Demosten) lepo igra i celo pozorište je na njegovoj strani, zbog siromaštva i siromaštva produkcije, pobeda ide neprijatelja" ("Demosten", 29. poglavlje). „Sudbina i istorija“, prema autoru, prenose radnju „sa komične scene na tragično“ („Demetrije, gl. 28), a Plutarh dovršavanje jedne biografije i prelazak u drugu prati sledećom napomenom: „Dakle, makedonska drama je odigrana, vrijeme je da se postavi na rimsku scenu“ (ibid., gl. 53).

Sva ta teatralnost i grandioznost su kod Plutarha nezamislivi bez osjećaja ne samo grčkog, već i rimskog patriotizma. Izvanredne su u tom pogledu scene prije bitke s Perzijancima kod Plateje, kada Atinjani bodre jedni druge ("Aristid", pogl. 16), kada Spartanci neustrašivo kreću u bitku, a sam Aristid je prisiljen da napadne Grke - Mardonijevi saveznici (ibid, osamnaesto poglavlje); veličanstveni patos bitke Pompeja i Cezara kod Farsala ("Pompeji", pogl. 70). Ovdje se osjeća strastvena vezanost Plutarha za rodnu Grčku, ali i ponos građanina velikog Rimskog carstva.

Tako u "Uporednim životima" priču priča inteligentan i vješt pripovjedač, ne moralista koji smeta čitaocu, već ljubazan i snishodljiv mentor koji svog slušaoca ne opterećuje dubokim učenjem, već nastoji da ga uhvati izražajnošću. i zabavnost, oštra riječ, anegdota ispričana na vrijeme, psihološki detalji, šarenilo i dekorativnost prezentacije. Vrijedi dodati da se Plutarhov stil odlikuje plemenitom suzdržanošću. Autor ne zapada u strogi aticizam i, kao da se fokusira na živu raznolikost jezičkog elementa, u isto vrijeme ne uranja u njega nepromišljeno. S tim u vezi, vrijedna je pažnje Plutarhova mala skica "Poređenje Aristofana i Menandra", gdje se jasno osjeća simpatija pisca prema Menandrovom stilu. Riječi upućene ovom voljenom piscu helenističke komedije mogu se pripisati i samom Plutarhu: „Koja god strast, kakav god karakter, stil da se izrazi i na koje god različite osobe može biti primijenjena, ona uvijek ostaje jedno i zadržava svoju homogenost, uprkos činjenici da se tu upotrebljavaju najčešće i najaktuelnije riječi, one riječi koje su u svačijem jeziku, "a ovaj stil, budući da je homogen", ipak odgovara svakom karakteru, raspoloženju, bilo kom uzrastu.

6. Plutarh i Nova Evropa.

Snažne republikanske privrženosti, ideal nezavisne i slobodne ličnosti, čvrsti i plemeniti moralni temelji omogućili su Plutarhu posebno počasno mjesto u istoriji evropske književnosti i njenim političkim kretanjima. Plutarha su počastili francuski borci protiv kraljevske tiranije i ruski decembristi. "Biografije" Plutarha prevedene su 1765. (S. Glebov) sa francuskog, a 1810, 1814-1821. sa grčkog (S. Destunis). Nije ni čudo što je Dekabrist ID Yakushkin napisao da je Plutarh 5 među referentnim knjigama njegovih prijatelja. Poljski revolucionar Lukasinsky citirao je Plutarha napamet, a decembrist N. Kryukov je priznao da ga je čitanje biografije Gracchia dovelo do ideje da zakonom odredi potreban broj zemljišnih posjeda. Osnivač Društva ujedinjenih Slovena, poručnik Borisov 2., zahvalio je Plutarhu to što je od malih nogu u njemu budio „ljubav prema slobodi i demokratiji“ 6 .

Tako je Plutarh, koji je najviše volio miran i skroman život u svojoj rodnoj Heroneji, van političke borbe i strasti, tokom stoljeća postao građanin svijeta i glasnik najradikalnijih ideja, miljenik i odgojitelj revolucionara.