09.10.2021

Epikureizam je etičko učenje starogrčkog filozofa Epikura. Epikurova biografija ukratko Kako se odnose epikurejske ideje o sreći

Tumačenje snova

1 0 0

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

NOU VPO "Uralski finansijski i pravni institut"

Pravni fakultet

Odsjek za filozofiju

po disciplini: "Filozofija"

tema: "Epikurovo učenje"

Završio: student gr. Yu - 0814 Kopylova O. M.

Provjerio: K.F.N., vanredni profesor Meleshina S.N.

Jekaterinburg 2015

Uvod

Život i spisi Epikura

Izazov filozofije

Canon Epicurus

Fizika Epikur

Epikurova etika

Zaključak

1. Uvod

Epikur je karakterističan za doba kada filozofija počinje da se zanima ne toliko za svet koliko za sudbinu čoveka u njemu, ne toliko za misterije kosmosa, koliko za pokušaj da se ukaže na to kako, za kontradikcije i životnim olujama, čovek može da pronađe smirenost, spokoj, spokojstvo koji su mu toliko potrebni i toliko željeni.i neustrašivost. Znati ne radi samog znanja, već onoliko koliko je potrebno da se sačuva svijetli spokoj duha - to je cilj i zadatak filozofije, prema Epikuru. Materijalizam je morao doživjeti duboku transformaciju u ovoj filozofiji. Moralo je da izgubi karakter čisto teorijske, kontemplativne filozofije, koja samo shvata stvarnost, i da postane učenje koje prosvetljuje čoveka, oslobađajući ga opresivnih strahova i buntovnih emocija i osećanja. Upravo je tu transformaciju atomski materijalizam doživio kod Epikura.

2. Život i spisi Epikura

Epikur (342 / 341-271 / 270 pne) - veliki starogrčki materijalista, Demokritov sljedbenik i nastavljač njegovih atomističkih učenja. Njegov otac je Atinjanin Neokle, koji se preselio na ostrvo Samos kao atinski sveštenik, učitelj književnosti. Epikur je rođen 341. godine i rano je počeo da studira filozofiju. Kao i njegov otac, bio je učitelj u školi i počeo je studirati filozofiju nakon što su Demokritovi spisi pali u njegove ruke. Epikurov učitelj filozofije bio je sljedbenik Demokrita Navzifana, o kome je Epikur kasnije loše govorio o njemu, a takođe i akademik Pamfil. Međutim, kako sazrijeva, Epikur potvrđuje svoju neovisnost od bilo kojeg učitelja i potpunu filozofsku nezavisnost. Sa 18 godina prvi put se pojavio u Atini, i, moguće, slušao tadašnje atinske poznate ličnosti - Aristotela, akademika. (a potom i šef Akademije) Ksenokrat. Pošto je napunio 32 godine, kao energična i kreativna osoba, Epikur je privukao mnoge misleće ljude i osnovao svoju školu, prvo na ostrvu Lesbos u Mitileni, a zatim u Lampsaku. Sa svojim prijateljima i učenicima 306. BC. stiže u Atinu i kupuje osamljeni vrt sa kućom i tamo se nastanjuje sa svojim učenicima. Otuda je naknadno nastao i sam naziv škole "Epikurov vrt" i nadimak Epikurejaca - filozofa "iz vrtova". Tako je nastala čuvena jedna od najuticajnijih i najpoznatijih škola antike, u istoriji poznata kao "Epikurov vrt". Iznad ulaza u njega pisalo je: „Goste, dobro će ti biti; ovdje je zadovoljstvo najveće dobro." Međutim, Epikurova škola nije bila javna filozofsko-obrazovna škola poput Akademije ili Liceja. "Bašta" je zatvoreno udruženje istomišljenika. Za razliku od Pitagorejske unije, Epikurejska unija nije socijalizovala imovinu svojih članova: „Epikur nije verovao da dobro treba posedovati zajedno, po Pitagorinoj reči da prijatelji imaju sve zajedničko, to je značilo nepoverenje, a ko ne veruje nije prijatelj." Također, za razliku od Pitagorejske unije, Epikur i njegovi prijatelji uopće nisu bili uključeni u političke aktivnosti. Nepisani statut škole zasnivao se na principu: "Živi neprimjetno!" Bio je skroman, nije se doticao državnih poslova, jer je smatrao da je nemoguće uticati na razvoj političkih događaja i društvenih pojava u uslovima despotskih helenističkih monarhija. Međutim, bio je patriota i sanjao je o oslobađanju Grčke od makedonskog jarma. U svom "Baštu" Epikur je proveo drugu polovinu svog života, povremeno odlazeći u njenu filijalu u Lampsak. Epikur je podržavao kult prijateljstva na sve moguće načine, jer "od onoga što donosi mudrost za sreću, glavni dar je prijateljstvo. Život u "bašti" bio je skroman i nepretenciozan. Epikur je, kao i svi bogati Grci, bio robovlasnik , ali je krotko pripadao svojim robovima, neki od njegovih robova su čak učestvovali u filozofskim istraživanjima.

Epikur je jedan od najplodnijih filozofskih pisaca antike. Posjedovao je oko 300 papirusnih svitaka ("knjiga"), ali od njih su uglavnom sačuvani samo naslovi: "O prirodi" (njegovo glavno djelo, koje je sadržavalo 37 knjiga), "O atomima i praznini", "Kratki prigovori fizičarima", „O kriterijumima ili kanonu“, „Na putu života“, „O krajnjem cilju“. U drugim Epikurovim djelima tumačena su pitanja muzike i medicine, problemi vida i pravde, ali sve je to umrlo, stoga su glavni izvori našeg znanja o Epikuru i njegovom učenju tri pisma njegovim učenicima - Herodotu (predstavljanje atomističke Epikurova fizika, uključujući nauk o duši i odredbe njegove doktrine o svijesti), Pitokle (astronomski pogledi filozofa) i Menekei (glavne odredbe autorovog etičkog učenja).

Njegova djela su lišena književnih zasluga, književne obrade, figurativnih izražajnih sredstava, kojima je Demokrit blistao i divio se Ciceronu. Krajem XIX vijeka. među rukopisima pronađenim u Vatikanu otkrivene su "Glavne misli" - 40 Epikurovih aforizama. Osim toga, sačuvani su brojni fragmenti iz drugih spisa i pisama. Ovi fragmenti su sakupljeni u izdanju Epikurovih dela, koje je izveo Uzener.

3. Izazov filozofije

Filozofiju Epikur shvaća i definira kao aktivnost koja ljudima kroz razmišljanje i istraživanje daje sretan, spokojan život, bez ljudske patnje. „Reči tog filozofa su prazne“, pisao je Epikur, „kojima se ne leči nijedna ljudska patnja. Kao što od medicine nema koristi ako ne izgoni bolest iz tijela, tako je i od filozofije ako ne izgoni bolest duše.” A u pismu Menekeiju, držao je predavanje: „Neka niko u mladosti ne odlaže bavljenje filozofijom, a u starosti se ne umori od bavljenja filozofijom: na kraju krajeva, niko nije ni nezreo ni prezreo za zdravlje. duša. Ko kaže da još nije došlo ili je prošlo vrijeme za bavljenje filozofijom, sličan je onom koji kaže da ili još nije vrijeme za sreću, ili ga više nema. Dakle, i mlad i starac treba da se bave filozofijom: prvi – da bi ostareli, da bi bili mladi blagoslovi zahvaljujući zahvalnom prisećanju na prošlost, a drugi – da bi bili i mladi i stari na istovremeno zbog odsustva straha od budućnosti. Zato treba razmišljati o tome šta stvara sreću, ako zaista, kada je, imamo sve, a kada je nema, činimo sve da je imamo." Dakle, za Epikura je bavljenje filozofijom put do sreće, što je sasvim u skladu s općim etičkim usmjerenjem helenističke filozofije.

Prema Epikuru, čovjek uopće ne bi osjećao potrebu da proučava prirodu da se ne boji smrti i nebeskih pojava. „Da nismo ni najmanje zabrinuti zbog sumnji u nebeske pojave i sumnje u smrt, kao da ona ima nešto s nama“, napisao je, „onda ne bismo imali potrebu da proučavamo prirodu“ (Glavne misli, XI) . Međutim, svi strahovi nisu validni u očima pravog filozofa. "Smrt je najstrašnije od zala", učio je Epikur Menekej, "nema nikakve veze s nama, jer kada postojimo, smrt još nije prisutna, a kada je smrt prisutna, onda mi ne postojimo."

Cilj Epikurove filozofije nije čista spekulacija, ne čista teorija, već prosvjetljenje ljudi. Ali ovo prosvetljenje treba da se zasniva na Demokritovom učenju o prirodi, da bude oslobođeno pretpostavki bilo kakvih natčulnih principa u prirodi, da polazi od prirodnih principa i razloga otkrivenih u iskustvu.

Filozofija je podijeljena na tri dijela. Glavna je etika, koja sadrži doktrinu o sreći, njenim uslovima i onome što je sputava. Njegov drugi dio, koji prethodi etici i koji je sam po sebi potkrepljuje, jeste fizika. Ona u svijetu otkriva njegove prirodne principe i njihove veze i time oslobađa dušu od ugnjetavajućeg straha, od vjere u božanske sile, u besmrtnost duše i u sudbinu ili sudbinu koja gravitira nad čovjekom. Ako je etika doktrina o cilju života, onda je fizika doktrina o prirodnim elementima, ili principima, svijeta, o uslovima prirode, kroz koje se taj cilj može postići.

4. Canon Epicurus

Međutim, smirenost je nemoguća bez poznavanja prirode. Otuda i potreba za fizikom. Međutim, postoji i uslov za samu fiziku. To je poznavanje kriterijuma istine i pravila njene spoznaje. Bez ovog znanja, ni inteligentni život ni inteligentna aktivnost nisu mogući. Epikur ovaj dio filozofije naziva "kanonom" (od riječi "kanon", "pravilo"). Posebno je djelo posvetio kanonu, u kojem je ukazao na kriterije istine. To su 1) percepcije, 2) koncepti (ili opšte ideje) i 3) osjećaji.

Percepcije Epikur je nazvao čulne percepcije predmeta prirode, kao i slike fantazije. I oni i drugi nastaju u nama kao rezultat prodiranja u nas slika, ili "vidiksa" stvari. Po izgledu su slični čvrstim tijelima, ali ih daleko nadmašuju po suptilnosti: "postoje obrisi (otisci, otisci) slični po izgledu gustim tijelima, ali suptilno udaljeni od predmeta dostupnih osjetilnoj percepciji. Jer moguće je da takvi mogu nastati izlivanja u vazduhu, da mogu nastati uslovi povoljni za formiranje udubljenja i suptilnosti, i da mogu nastati izlivi koji očuvaju odgovarajući položaj i red, koji su imali u gustim telima.Ove obrise nazivamo slikama. Tada ... slike imaju nenadmašnu suptilnost .. nenadmašnu brzinu, jer im odgovara svaki put, a da ne govorimo o tome da ništa ne ometa ili malo koči njihov odliv, dok veliki ili beskonačan broj [atoma u gustim telima] odmah nešto ometa ... pojavljivanje slika događa se brzinom misli, jer je tok [atoma] sa površine tijela neprekidan, ali se ne može primijetiti kroz [posmatranje] uma Poricanje [objekata] zbog suprotnog nadopunjavanja [tijelima onoga što je izgubljeno]. Tok slika održava [u gustom tijelu] položaj i poredak atoma dugo vremena, iako on, [tok slika], ponekad dolazi do poremećaja. Osim toga, složene slike iznenada se pojavljuju u zraku ... "

Svi predmeti postoje, takoreći, na dva načina: sami po sebi, prvenstveno, i sekundarno - kao najsuptilnije materijalne slike, "idoli" koji iz njih neprestano izviru. Ovi "idoli" postoje jednako objektivno kao i stvari koje ih emituju. Neposredno ne živimo među samim stvarima, već među njihovim slikama, koje se neprestano gomilaju oko nas, zbog čega se možemo sjetiti odsutnog objekta: sjećajući se, jednostavno obraćamo pažnju na sliku predmeta koji objektivno postoji. Ove slike izlaze, ili se ljušte, iz stvari. Ovdje su moguća dva slučaja. U prvom slučaju, slike se ljušte u određenom stabilnom nizu i zadržavaju red i položaj koji su imale u čvrstim tvarima od kojih su se odvojile. Ove slike prodiru u naša čula i u ovom slučaju nastaje čulna percepcija u pravom smislu te riječi. U drugom slučaju, slike izolovano lebde u vazduhu, poput paučine, a zatim prodiru u nas, ali ne u čula, već u pore našeg tela. Ako su istovremeno isprepleteni, onda kao rezultat takvih percepcija u svijesti postoje jedinstvene reprezentacije stvari. „I svaka ideja koju dobijemo hvatanjem uma ili čula“, objasnio je Epikur Herodotu, „ideja oblika ili suštinskih svojstava, ova [ideja] je oblik [ili svojstva] gustog objekta , reprezentacija koja nastaje kao rezultat uzastopnog ponavljanja slike ili ostatka slike [utisak sastavljen od slike]”.

Koncepti ili, u stvari, opšte reprezentacije nastaju na osnovu pojedinačnih predstava. Ne mogu se poistovjetiti ni s logičkim ni urođenim idejama. Očigledno, percepcija je, kao i opća ideja, uvijek istinita i uvijek ispravno odražava stvarnost. Čak ni slike fantazije, ili fantastične predstave, nisu u suprotnosti s tim i odražavaju stvarnost, iako ne onu koja odražava percepciju naših osjetila.

Stoga se upravo čulne percepcije i opšte predstave zasnovane na njima na kraju ispostavljaju kao kriterijumi znanja: „Ako se borite sa svim čulnim percepcijama, nećete imati na šta da se pozivate kada ocenjujete one od njih za koje kažete da su varljivo." Svi kriteriji, osim osjeta, kod Epikura su sekundarni. Prema njegovom mišljenju, znanje koje "predviđa" senzacije je znanje koje smo već primili od senzacija. Dakle, takvo znanje anticipira ne osjećaje, ne iskustvo općenito, već samo novo iskustvo, omogućavajući nam da se bolje orijentiramo u svijetu oko sebe, da prepoznamo slične i različite objekte. Očekivanje je otisak, čije je iščekivanje bilo senzacija."

Zabluda (ili laž) proizlazi iz suda, ili mišljenja, koji nešto tvrdi kao stvarnost, navodno pripada samoj percepciji (u pravom smislu riječi), iako to zapravo nije potvrđeno percepcijom niti opovrgnuto drugim odredbama. Prema Epikuru, izvor takve zablude, odnosno greške, leži u činjenici da po našem sudu naša ideja nije povezana sa stvarnošću s kojom je zapravo povezana u našoj percepciji, već s nekom drugom. To se događa, na primjer, kada fantastičnu predstavu kentaura, koja je nastala kao rezultat kombinacije ili preplitanja slika čovjeka i konja, pripišemo stvarnosti koju opažaju naša osjetila, a ne slici, ili " vidik" (eidos), koji je prodro u pore "našeg tijela i satkan od dijelova konja i čovjeka". „Laži i pogreške“, objašnjava Epikur, „uvijek leže u dodacima koje misao čini [čulnom opažanju] o onome što čeka potvrdu ili nepobijanje, ali ono što se tada ne potvrđuje [ili opovrgava]“ (Pismo Herodotu). Na istom mjestu Epikur dalje objašnjava: „S druge strane, ne bi bilo greške da u sebi ne bismo primili nikakav drugi pokret, iako povezan [sa djelatnošću reprezentacije], ali koji ima razlike. Zahvaljujući ovom [pokretu], ako se ne potvrdi ili opovrgne, nastaje laž, a ako se potvrdi ili ne opovrgne, [nastaje] istina." Dakle, osjećaji nisu pogrešni – razum je pogrešan, a to znači da Epikurova teorija znanja pati od apsolutizacije senzacionalizma, budući da on čak tvrdi da su i vizije luđaka i usnulih istinite.

5. Epikurova fizika

Prema gore datim objašnjenjima, Epikurova etika zahtijeva podršku u materijalističkoj fizici, nezavisno od religije i misticizma. Takva fizika se za njega pokazala kao atomistički materijalizam Demokrita, koji prihvata uz neke važne promjene. U pismu Herodotu, Epikur uzima kao početna dva fizička položaja nedostupna čulima: 1) „Ništa ne dolazi od nepostojećeg: [ako bi to bilo tako, onda] bi sve proizašlo iz svega, bez potrebe za sjemenkama. I [obrnuto], ako bi nestajalo nestalo, [prešavši] u nepostojeće, onda bi sve stvari već nestale, jer ne bi bilo nečega u što bi se razriješile"; 2) "Univerzum je oduvijek bio ono što je sada, i uvijek će biti, jer nema ničega u što se mijenja: na kraju krajeva, osim Univerzuma, ne postoji ništa što bi moglo ući u njega i napraviti promjenu."

Ove pretpostavke su već u antičko doba prihvatili Eleati (Parmenid, Zenon i Melis), kao i oni koji su hteli, na osnovu eleatskog učenja o večnom i nepromenljivom postojanju, da objasne raznolikost i kretanje u svetu: Empedokle, Anaksagora i atomistički materijalisti.

Da bi objasnili kretanje, Leukip i Demokrit su uz tjelesno biće prihvatili nebiće ili prazninu. Epikur je takođe prihvatio ovu doktrinu: on takođe tvrdi da se univerzum sastoji od tela i prostora, odnosno praznine. Postojanje tijela potvrđuju osjećaji, postojanje praznine - činjenica da bi bez praznine kretanje bilo nemoguće, jer objekti ne bi imali gdje da se kreću. „Univerzum se sastoji od tijela i prostora; da tijela postoje, o tome svjedoči sama senzacija svih ljudi, na osnovu koje je potrebno suditi o najnutarnjem razmišljanjem, kao što sam prije rekao. A da nije bilo ono što mi zovemo praznina, mesto nepristupačno dodirnuto prirodom, tela ne bi imala gde da budu i kroz šta da se kreću, kako se očigledno kreću..."

Tijela imaju stalna (oblik, veličina, težina) i prolazna svojstva.

Demokrit Epikur također slijedi u doktrini da tijela predstavljaju ili veze tijela, ili ono iz čega se formiraju njihove veze. "Među tijelima, neka su esencija jedinjenja, a druga su ono od čega nastaju jedinjenja. Ova potonja su nedjeljiva i nepromjenjiva, ako se sve ne uništi u nepostojeće, već nešto treba da ostane snažno tokom razgradnje jedinjenja. ... Dakle, potrebno je da porijeklo budu nedjeljive tjelesne prirode (supstancije) ... "Veze se formiraju od vrlo malih nedjeljivih," neisječenih "gustih tijela, koja se ne razlikuju samo, kao kod Demokrita, po obliku i veličini , ali i po težini. Razlike između atoma u težini su važna odlika Epikurove atomističke fizike i anticipacija njihove karakterizacije u najnovijem atomističkom materijalizmu.

Potvrđujući nedjeljivost atoma, Epikur je, poput Demokrita, poricao beskonačnu djeljivost tijela. Upravo je priznanje takve djeljivosti bilo osnova za argumente koje je iznio Parmenidov učenik, Eleatus Zenon, protiv postojanja mnogih, protiv djeljivosti bića i protiv kretanja. U isto vrijeme Epikur priznaje minimalne ili najmanje dijelove atoma i na taj način razlikuje fizičku nedjeljivost atoma od njegove matematičke nedjeljivosti.

Bitna karakteristika atoma je njihovo kretanje. Atomi se vječno kreću kroz prazninu istom brzinom za sve. Pri tom se kretanju neki atomi nalaze na velikoj udaljenosti jedan od drugog, dok su drugi međusobno isprepleteni i vrše drhtavo, oscilirajuće kretanje, „ako su nagnuti pleksusom ili ako su prekriveni onima koji imaju sposobnost preplitati." Što se tiče prirode samog kretanja, ono se, prema Epikuru, razlikuje od kretanja atoma kod Demokrita. Demokritova fizika je strogo deterministička, u njoj je negirana mogućnost slučajnosti. „Ljudi su“, kaže Demokrit, „izmislili idola slučajnosti“ da bi prikrili svoju bespomoćnost u rasuđivanju. Naprotiv, Epikurova fizika mora, po njegovom mišljenju, potkrijepiti mogućnost slobodne volje i pripisivanja njihovih postupaka ljudima. “Zaista,” tvrdio je Epikur, “bilo bi bolje slijediti mit o bogovima nego biti rob sudbine fizičara: mit [barem] daje nagoveštaj nade da se bogovi umiruju tako što će ih obožavati, a sudbina sadrži neumoljivost”.

Proklamirajući u etici princip slobodne, nepodložne sudbini ili nužnosti, determinacije volje, Epikur u fizici stvara doktrinu o slobodnom odstupanju atoma od onoga što se dešava zbog potrebe pravolinijskog kretanja, potkrepljujući ovo načelo. Epikurova pripadnost doktrini o spontanom otklonu atoma potvrđena je oko 100. godine nove ere. od doksografa Aecija i, vek kasnije, od Diogena Enoandskog. Epikur uvodi hipotezu o samootklonu atoma kako bi objasnio sudare između atoma. Da atomi ne skrenu sa svojih pravih putanja, tada ne bi bio moguć ni njihov sudar, niti sudar stvari koje su nastale od njih. Nema vanjskih razloga za samoodbacivanje, nema potrebe, ono se javlja u atomima potpuno spontano. To je minimum slobode koji se mora pretpostaviti u elementima mikrokosmosa – u atomima, da bi se objasnila njena mogućnost u makrokosmosu – u čovjeku. Epikurova filozofija materijalističko prosvjetljenje

Slijedeći ove principe atomističke fizike, Epikur gradi sliku svijeta, odnosno kosmologiju. Univerzum nema granica ni u broju tijela koja ga nastanjuju, niti u praznini u kojoj borave i kreću se. Broj svjetova formiranih u svemiru je neograničen, jer „Univerzum je neograničen i po broju tijela i po veličini praznine (praznog prostora). Jer da je praznina neograničena, a tijela ograničena [brojem], tada se tijela ne bi nigdje zaustavila, nego bi jurila raštrkana po bezgraničnoj praznini, jer ne bi imala druga tijela koja bi ih podržavala i zaustavljala udarcima u leđa. A kada bi praznina bila ograničena, onda neograničena [u broju] tijela ne bi imala gdje da se zaustave. Nadalje, svjetovi su neograničeni [u broju], i slični ovom [našem svijetu], a nisu slični. Jer atomi, čiji je broj neograničen, kao što je upravo dokazano, jure čak i veoma daleko. Jer takvi atomi, od kojih se svijet može formirati i pomoću kojih se može stvoriti, ne troše se ni na jedan svijet, niti na ograničen broj svjetova, kako onih koji su takvi [kao što je naš], i onih koji su različiti. od njih. Stoga, ne postoji ništa što bi spriječilo [prepoznavanje] neograničenog broja svjetova."

Svi svjetovi i sva složena tijela u njima odvojili su se od materijalnih masa i sve se s vremenom razgrađuje različitim brzinama. Duša nije izuzetak. To je također tijelo sastavljeno od finih čestica razbacanih po našem tijelu, i "veoma je slično vjetru". Kada se tijelo raspada, s njim se razgrađuje i duša, prestaje da osjeća i prestaje da postoji kao duša. I uopšte, ništa netjelesno se ne može misliti osim praznine, dok praznina „ne može ni djelovati, ni doživljavati djelovanje, već samo kroz sebe pruža kretanje [mogućnost kretanja] tijelima. Stoga, - zaključuje Epikur, - oni koji kažu da je duša bestjelesna, govore gluposti." U svim astronomskim i meteorološkim pitanjima, Epikur je – ništa manje nego u doktrini znanja – pridavao odlučujuću važnost čulnim opažanjima. „Jer ne treba istraživati prirodu“, objasnio je on, „na osnovu praznih [nedokazanih] pretpostavki [izjava] i [arbitrarnih] zakonskih odredbi, već je treba istraživati na način na koji to (zahtijevaju) vidljive pojave. "

Epikurovo povjerenje u direktne čulne utiske je toliko veliko da je, suprotno, na primjer, Demokritovom mišljenju, koji je, oslanjajući se na obradu direktnih zapažanja, Sunce smatrao ogromnim po veličini, Epikur je zaključio o veličini nebeskih tijela. na osnovu ne naučnih zaključaka, već čulnih percepcija. Dakle, napisao je Pitoklu: „A veličina Sunca, Mjeseca i ostalih zvijezda, s naše tačke gledišta, je onakva kakva se čini: i sama po sebi je ili malo veća od vidljive, ili nešto manja ili isto." Epikur je smatrao da je metoda analogija zasnovana na uzimanju u obzir podataka i fenomena čulnog opažanja pouzdano sredstvo za izbjegavanje fantastičnih izuma u proučavanju prirodnih pojava. Takve uvjerljive analogije, mislio je, mogle bi pružiti više spokoja duši nego što bi pozivale na konfliktne i međusobno isključive teorije.

Ova metoda istraživanja omogućava ne samo jedno, već mnogo mogućih i vjerojatnih objašnjenja. On takoreći priznaje epistemološki pluralizam, činjenicu da svaka pojava može imati nekoliko objašnjenja (na primjer, pomračenja Sunca i Mjeseca mogu nastati kako kao rezultat izumiranja ovih svjetiljki, tako i kao rezultat njihovog pomračenja od strane Jedini uslov koji im se postavlja je njihova bezuslovna prirodnost, odsustvo natprirodnih pretpostavki, božanskih sila i potpuna sloboda od kontradiktornosti sa podacima čulnog opažanja poznatim iz iskustva.) razlozi njegovog izgleda i nekoliko sudova o njegovo biće (njegova priroda), u skladu sa čulnim zapažanjima. "Na drugim mjestima Epikur direktno odbacuje pokušaje da složenim i neshvatljivim pojavama uočenim u prirodi da jedno objašnjenje:" Ali dati jedno (jedno) objašnjenje ovim fenomenima je prikladno samo za oni koji žele da zavaraju gomilu.“ Više objašnjenja zadovoljava ne samo teorijsku radoznalost, ne samo rasvjetljava fizičku sliku i fizički mehanizam pojava. Ona promiče glavni zadatak spoznaje - oslobađa dušu njenih ugnjetavajućih strepnji i strahova.. „Našem životu više nije potrebna nerazumna vjera i neutemeljena mišljenja, već da živimo bez tjeskobe. Dakle, sve (ceo život) se dešava bez šokova u odnosu na sve što se može objasniti na različite načine u skladu sa vidljivim pojavama, kada o tome priznaju, kako treba, uverljive (uverljive) izjave. Ali ako neko napusti jedno, a drugo, u istoj mjeri slažući se s vidljivim pojavama, odbaci, on očito napušta područje bilo kakvog naučnog proučavanja prirode i spušta se u područje mitova."

6. Epikurova etika

Aristippus je užitak definisao kao pozitivno stanje užitka nastalo glatkim pokretom. Epikur je, barem u spisima koji su do nas došli, definisao zadovoljstvo kao negativan znak – kao odsustvo patnje. "Granica veličine zadovoljstva, - objasnio je Epikur Menekeju, - je eliminacija svake patnje, a tamo gdje postoji zadovoljstvo, tamo, dok god postoji, nema patnje ili tuge, ili nema oboje."

Princip, ili cilj, Epikurove etike, prema njegovoj vlastitoj izjavi, nema nikakve veze s teorijom užitka, ili hedonizmom, s kojim se često miješao. „Kada kažemo“, objasnio je Epikur Menekeiju, „da je zadovoljstvo krajnji cilj, onda ne mislimo na užitak slobodnjaka, a ne na zadovoljstvo koje se sastoji u čulnom zadovoljstvu, kao neki koji ne znaju ili se ne slažu ili pogrešno shvataju, već razumijemo slobodu od tjelesne patnje i mentalne tjeskobe." Oslobađanjem od njih postiže se cilj srećnog života - zdravlje tela i spokoj duše (ataraksija).

Epikur je u isto vrijeme razlikovao dvije vrste užitaka: užitak odmora i užitak kretanja. Od njih je glavnim smatrao zadovoljstvo odmora (odsustvo patnje u tijelu).

U ovako shvaćenom zadovoljstvu Epikur je video kriterijum ljudskog ponašanja. „Počinjemo s njim“, napisao je Menekeiju, „svaki izbor i izbegavanje; vraćamo se tome, sudeći po našem unutrašnjem osjećaju, kao mjerilu, o svakom dobru."

Uzimanje zadovoljstva kao kriterijuma dobra uopšte ne znači da čovek treba da se upušta u bilo kakvu vrstu zadovoljstva. Već je kirenaičar Aristip rekao da je ovdje potreban izbor i da je potrebna razboritost da biste dobili istinska zadovoljstva. U još većoj mjeri Epikur je razboritost smatrao najvećim dobrom, čak i većim od same filozofije: „Sve druge vrline su proizašle iz razboritosti: ona uči da se ne može ugodno živjeti ako ne živi razumno, moralno i pravedno, i obrnuto, ne može se živjeti razumno, moralno i pravedno, ne živeti ugodno."

Epikur na ovim principima gradi svoju klasifikaciju užitaka. Želje dijeli na prirodne i apsurdne (prazne). Zauzvrat, prirodne se dijele na one koje su prirodne i neophodne, i one koje, budući da su prirodne, nisu istovremeno potrebne: „Moramo uzeti u obzir da postoje želje: neke su prirodne, druge su prazne. , a među prirodnim, jedni su neophodni, dok su drugi samo prirodni; a među neophodnim, jedni su potrebni za sreću, drugi za smirenost tijela, a treći za sam život. Izbor i izbjegavanje mogu doprinijeti zdravlje tijela i spokoj duše, jer je to cilj sretnog života: na kraju krajeva, za to radimo sve, upravo da ne bismo imali ni patnje ni tjeskobe... Zadovoljstvo nam je potrebno kada patimo od nedostatak zadovoljstva; a kada ne patimo, zadovoljstvo nam više nije potrebno. Zato zadovoljstvo nazivamo početkom i krajem srećnog života...".

Dakle, Epikur poziva da se zadovolji samo prirodne i nužne potrebe, i prirodne, ali ne nužne, ili, što je još umjetnije, nategnute, zahtijeva da bude ostavljen nezadovoljen.

Epikur ispituje mišljenja koja uznemiravaju osobu i nalazi ih prvenstveno u tri vrste straha: u strahu od nebeskih pojava, od bogova i od smrti. Čitavo Epikurovo ateističko učenje usmjereno je na prevazilaženje ovih strahova.

U nekim slučajevima potrebno je izbjegavati zadovoljstva i birati ili preferirati patnju: „Pošto je zadovoljstvo prvo i urođeno dobro za nas, stoga ne biramo sva zadovoljstva, ali ponekad zaobiđemo mnoge užitke kada ih prati velika nevolja. za nas: takođe smatramo da je mnogo patnje bolja od zadovoljstva kada više zadovoljstva dođe za nas nakon što smo pretrpeli patnju dugo vremena. Na ovaj način. svako zadovoljstvo, po prirodnom srodstvu sa nama. postoji dobro, ali ne treba birati svako zadovoljstvo, kao što je svaka patnja zla, ali ne treba svaku patnju izbjegavati."

Istovremeno, Epikur je patnju duše smatrao najgorom u poređenju sa patnjom tela: telo pati samo zbog sadašnjosti, dok duša ne samo zbog ovoga, već i zbog prošlosti i budućnost; shodno tome, Epikur je smatrao da su zadovoljstva duše značajnija.

Epikurova etika je prilično individualistička. Njegov glavni zahtjev je “živjeti neprimjetno”. Epikurova pohvala prijateljstvu nije u suprotnosti sa njenim individualizmom. Iako se prijateljstvo traži zbog samog sebe, ono se cijeni zbog sigurnosti koju donosi i, na kraju, zbog spokoja duše. U "Glavnim mislima" Epikur navodi: "Isto uvjerenje koje nam daje neustrašivost da ništa strašno nije vječno i trajno, vidjelo je da se sigurnost, čak i u našem ograničenom postojanju, zahvaljujući prijateljstvu, najpotpunije ostvaruje."

Otuda je jasno da je Epikurov etički pogled na svet utilitarizam. Odgovara doktrini o poreklu pravde iz ugovora: "Pravda, koja dolazi iz prirode, je ugovor o korisnom - da ne bi naudili jedni drugima i da ne bi pretrpjeli štetu." I na drugom mjestu: "Pravda nije nešto sama po sebi, već u odnosima ljudi jednih prema drugima na bilo kojem mjestu uvijek je neka vrsta dogovora da se ne naudi i da se ne izgubi šteta."

Kao rezultat ugovora, sporazuma između ljudi, propisi pravde u svom sadržaju uslovljeni su ličnim karakteristikama njihovog života: „Uopšte, pravda je ista za sve, jer je to nešto korisno u odnosima ljudi. jedni s drugima; ali s obzirom na individualne karakteristike zemlje i bilo koje druge okolnosti, pravda nije ista za sve."

7. Zaključak

Epikurova filozofija je najveće i najdosljednije materijalističko učenje antičke Grčke nakon učenja Leukipa i Demokrita. Epikur se razlikuje od svojih prethodnika u razumijevanju i problema filozofije i sredstava koja vode do rješenja ovog problema. Glavni i konačni zadatak filozofije Epikur je prepoznao stvaranje etike - doktrine ponašanja koje može dovesti do sreće. Ali ovaj se problem može riješiti, mislio je, samo pod posebnim uslovom: ako se istraži i razjasni mjesto koje čovjek - čestica prirode - zauzima u svijetu. Prava etika pretpostavlja istinsko poznavanje svijeta. Stoga etika treba da se zasniva na fizici, koja kao svoj dio i kao svoj najvažniji rezultat sadrži doktrinu o čovjeku. Etika je zasnovana na fizici, antropologija je zasnovana na etici. Zauzvrat, razvoju fizike treba da prethodi istraživanje i uspostavljanje kriterijuma za istinitost znanja.

Nova i originalna bila je Epikurova misao o najbližoj vezi između etike i fizike, o teorijskoj uslovljenosti etike fizikom.

Centralni koncept koji povezuje Epikurovu fiziku sa njegovom etikom bio je koncept slobode. Epikurova etika je etika slobode. Epikur je cijeli svoj život proveo u borbi protiv etičkih učenja koja su nespojiva sa konceptom ljudske slobode. To je Epikura i cijelu njegovu školu dovelo u stanje stalne borbe sa stoičkom školom, uprkos brojnim konceptima i učenjima zajedničkim za ove dvije materijalističke škole. Prema Epikuru, doktrina o kauzalnoj nužnosti svih pojava i svih događaja u prirodi, koju je razvio Demokrit, a prihvatio Epikur, ni u kom slučaju ne bi trebalo da dovede do zaključka da je sloboda za čoveka nemoguća i da je čovek porobljen nužnosti (sudbini , sudbina, sudbina). U okviru nužde mora se pronaći i ukazati za ponašanje put ka slobodi.

Epikurejska idealna osoba (mudrac) razlikuje se od mudraca u prikazu stoika i skeptika. Za razliku od skeptika, epikurejac ima snažna i promišljena uvjerenja. Za razliku od stoika, epikurejac nije nepristrasan. Strasti su mu poznate (iako se nikada neće zaljubiti, jer ljubav robuje). Za razliku od Kinika, Epikurejac neće prkosno moliti i prezirati prijateljstvo; naprotiv, Epikurejac nikada neće ostaviti prijatelja u nevolji, a ako je potrebno, umrijet će za njega. Epikurejac neće kazniti robove. On nikada neće postati tiranin. Epikurejac se ne pokorava sudbini (kao stoik): on shvata da je u životu jedno zaista neizbežno, ali drugo je slučajno, a treće zavisi od nas samih, od naše volje. Epikurejac nije fatalist. On je slobodan i sposoban za samostalne, spontane akcije, po tome je sličan atomima svojom spontanošću.

Kao rezultat toga, pokazalo se da je Epikurova etika doktrina suprotstavljena praznovjerju i svim vjerovanjima koja ponižavaju ljudsko dostojanstvo. Za Epikura, kriterijum sreće (analogno kriterijumu istine) je osećaj zadovoljstva. Dobro je ono što izaziva zadovoljstvo, zlo je ono što izaziva patnju. Uklanjanje svega što stoji na putu trebalo bi da prethodi razvoju doktrine o putu koji vodi čoveka ka sreći.

Epikurova učenja bila su posljednja velika materijalistička škola antičke grčke filozofije. Njen autoritet - teorijski i moralni - bio je veliki. Kasna antika je visoko cijenila strukturu mišljenja, karakter i strogu, apstinenciju, graniči sa asketizmom, način života i ponašanja Epikura. Čak ni oštre i nepomirljivo neprijateljske polemike koje su stoici oduvijek vodili protiv Epikurovog učenja nisu mogle baciti sjenu na njih. Epikurejstvo je nepokolebljivo stajalo pod tučom njihovih napada, a njegova učenja su bila strogo očuvana u svom izvornom sadržaju. Bila je to jedna od najortodoksnijih materijalističkih škola antike.

Spisak korišćene literature

1. Antologija antičke filozofije komp. S.P. Perevezentsev. M.: OLMA - PRESS, 2001.415 str.

2. Gubin V.D. Filozofija: udžbenik. Moskva: TK Welby, Izdavačka kuća Prospect, 2008. 336 str.

3. Copleston Frederick. Istorija filozofije. Stara Grčka i Stari Rim. Vol.2 / Per. sa engleskog Yu.A. Alakin. Moskva: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. 319 str.

4. Epikurova pisma Menekeju, Herodot.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Opće karakteristike Epikurovih pogleda. Prevazilaženje straha od bogova, straha od nužde i straha od smrti. Sljedbenici Epikurovih pogleda. Prepoznavanje slučajnosti u učenju Epikura. Vječnost i neminovnost bića. Materijalnost i smrtnost duše.

sažetak, dodan 22.05.2014

Specifičnost grčke filozofije. Protonauka, želja za razumijevanjem suštine prostora, prirode, svijeta u cjelini. Osnovni principi atomističke filozofije koje je iznio Leukip. Uloga koju je razumu dodijelio Demokrit. Epikurovi dodaci atomskoj teoriji.

test, dodano 19.06.2015

Karakteristike i odlike helenističkog perioda u antičkoj filozofiji. Škole, njihovi istaknuti predstavnici. Izvori epikurejstva. Biografski prikaz života i djela Epikura, analiza njegovih djela i ocjena njegovog doprinosa razvoju svjetske filozofije.

test, dodano 23.10.2010

Kratak prikaz života, lične i stvaralačke formacije velikog filozofa antičke Grčke Epikura. Suština Epikurove teorije o ustrojstvu svijeta i smislu života, vrijednost epikurejske etike. Svrha izgradnje države i politike, smatra mislilac.

izvještaj dodan 11/07/2009

Atomistička slika svijeta, poricanje providencijalizma i besmrtnost duše u Epikurovoj filozofiji. Problem zadovoljstva u epikurejstvu. Ataraksija kao stanje racionalnog bića, ideal ljudskog postojanja u uslovima društvene nestabilnosti.

prezentacija dodata 10.07.2014

Epikurova filozofska aktivnost; osniva mu školu u Atini. Podjela čovjekovih potreba od strane mislioca na neophodne (hrana, odjeća, hrana) i neprirodne (moć, bogatstvo, zabava). Epikurova razmišljanja o smrti i sudbini duše nakon smrti.

prezentacija dodata 03.07.2014

Istorija doslednog razvoja antičke filozofije. Filozofija helenizma: škole cinika, skeptika, stoika i epikurejaca. Ideje atomizma u Epikurovoj filozofiji. Moralna filozofija zasnovana na vjeri u život, u mogućnosti društva i čovjeka.

test, dodano 25.02.2010

Atomisti i kirenaici kao glavni prethodnici epikurejaca, analiza aktivnosti. Karakteristike Epikurove filozofije, upoznavanje sa njegovom kratkom biografijom. Suština koncepta "epikurejstva". Razmatranje vrsta pozitivnih užitaka: fizičkih, duhovnih.

sažetak dodan 02.08.2014

Upoznavanje sa životnim putem i radom Epikura. Karakterizacija percepcije, pojmova i osećanja kao glavnih kriterijuma istine u filozofiji naučnika. Stvaranje teorije slobodnog otklona atoma. Zakoni etike, ateizma i lingvistike u djelima filozofa.

sažetak, dodan 01.12.2011

Biografija i formiranje Epikura kao filozofa, njegov razvoj atomističkih ideja Demokrita, formiranje principa etike i ljudskog odgoja, želja da da praktičan vodič za život. Epikurova doktrina o prirodi, suština njegovih mota i aforizama.

1.Epikur(341 - 270 pne) - starogrčki materijalistički filozof.

2. Ključne odredbe Epikurova učenja o prirodi i prostoru su kako slijedi:

Atomi i praznina su vječni;

3. "Kanon" (doktrina znanja) oslanja se na sljedeće osnovne ideje:

Svijet oko nas je prepoznatljiv;

4. "Estetika" Epikur (učenje o čovjeku i njegovom ponašanju) može se sažeti na sljedeći način:

Epikur (341 - 270 pne) bio je starogrčki materijalistički filozof.

Epikur je rođen 341. pne. na ostrvu Samos. Njegov otac Neokles je bio učitelj. Epikur je počeo da studira filozofiju sa 14 godina. Godine 311. pne. preselio se na ostrvo Lesbos, gde je osnovao svoju prvu školu filozofije.

Nakon još 5 godina, Epikur se preselio u Atinu, gde je vodio filozofsku školu poznatu kao "Epikurov vrt", sve do svoje smrti 271. godine.

Tokom svog života, Epikur je napisao oko 300 filozofskih dela. Nijedan od njih nije do nas u potpunosti došao, sačuvani su samo fragmenti i prepričavanja njegovih stavova drugih autora. Često su ova prepričavanja vrlo netačna, a neki autori uglavnom pripisuju svoje izume Epikuru, što je u suprotnosti sa izjavama grčkog filozofa koje su preživjele do danas.

Dakle, uobičajeno je misliti da je Epikur smatrao da je tjelesno zadovoljstvo jedini smisao života. U stvarnosti, Epikurov stav o zadovoljstvu nije tako jednostavan. Pod užitkom je prvenstveno shvatio odsustvo nezadovoljstva, te je isticao potrebu da se uzmu u obzir posljedice zadovoljstva i patnje:

„Budući da je zadovoljstvo prvo i urođeno dobro za nas, stoga ne biramo svako zadovoljstvo, već ponekad zaobiđemo mnoge užitke kada ih prati velika smetnja za nas.

Dakle, svako zadovoljstvo je dobro, ali ne treba birati svako zadovoljstvo, kao što je svaka patnja zla, ali ne treba svaku patnju izbjegavati."

Stoga, prema učenju Epikura, tjelesna zadovoljstva treba kontrolirati umom: "Nemoguće je živjeti ugodno bez razumnog i pravednog življenja, a isto tako je nemoguće živjeti razumno i pravedno bez ugodnog življenja."

Epikurova filozofija podijeljena je u tri velika dijela:

Doktrina prirode i prostora ("fizika");
doktrina znanja ("kanon");
doktrina o čovjeku i njegovom ponašanju ("estetika").

Ko ga ima i ko se nada da će ga imati u budućnosti, može se raspravljati sa samim Zevsom o sreći... Bogatstvo koje traži priroda je ograničeno i lako se stiče, a bogatstvo koje zahtijevaju prazna mišljenja proteže se u beskonačnost."

Epikur je podijelio ljudske potrebe u 3 klase:
1) prirodne i neophodne - hrana, odeća, smeštaj;
2) prirodno, ali nije neophodno - seksualno zadovoljstvo;
3) neprirodno - moć, bogatstvo, zabava itd.

Najlakši način je zadovoljiti potrebe 2, nešto teže je 2, a potrebe 3 se ne mogu u potpunosti zadovoljiti, ali, prema Epikuru, nije ni potrebno.

Epikur je vjerovao da je "zadovoljstvo dostižno samo kada se strahovi uma rasprše", a glavnu ideju svoje filozofije izrazio je sljedećom frazom: "Bogovi ne nadahnjuju strah, smrt ne izaziva strah, zadovoljstvo je lako dostižno , patnja se lako podnosi."

Prema Epikuru, postoji mnogo naseljenih planeta poput Zemlje. Bogovi žive u prostoru između njih, gdje žive svojim životom i ne miješaju se u živote ljudi. Epikur je to dokazao na sljedeći način:

„Pretpostavimo da su patnje svijeta od interesa za bogove.

Bogovi mogu ili ne moraju, žele ili ne žele da iskorijene patnju u svijetu. Ako ne mogu, onda nisu bogovi. Ako mogu, a ne žele, onda su nesavršeni, što takođe ne priliči bogovima. A ako mogu i žele - zašto onda to još nisu uradili?"

Još jedna poznata Epikurova izreka na ovu temu: "Kada bi bogovi slušali molitve ljudi, uskoro bi svi ljudi nestali, neprestano se moleći mnogo zla jedni drugima."

Glavne odredbe Epikurovog učenja o prirodi i prostoru su sljedeće:

Ništa ne dolazi iz nepostojećeg i ništa ne postaje nepostojeće, jer ne postoji ništa osim Univerzuma što bi moglo ući u njega i izvršiti promjene (zakon održanja materije);
univerzum je vječan i beskrajan;
sve supstance (sva materija) su sastavljene od atoma i praznine;
atomi i praznina su vječni;
atomi su u stalnom kretanju (pravolinijski, sa devijacijama, sudaraju se jedni s drugima);
"svet čistih ideja" ne postoji;
postoji mnogo materijalnih svjetova u svemiru.

"Kanon" (doktrina znanja) zasniva se na sljedećim osnovnim idejama:

Svijet oko nas je prepoznatljiv;
glavni tip spoznaje je čulna spoznaja;
nemoguće je "razmišljati umom" bilo koje "ideje" ili fenomene, ako tome nije prethodilo čulno znanje i osjet;
senzacije nastaju zbog percepcije subjekta koji spoznaje (osobe) odliva (slika) objekata okolnog života.

Epikurova estetika (učenje o čovjeku i njegovom ponašanju) može se svesti na sljedeće osnovne odredbe:

Osoba duguje svoje rođenje sebi (svojim roditeljima);
čovjek je rezultat biološke evolucije;
bogovi mogu postojati (kao moralni ideal), ali se ni na koji način ne mogu miješati u život ljudi i zemaljske stvari;
sudbina osobe zavisi od njega samog i od okolnosti, ali ne od bogova;
duša je posebna vrsta materije;
duša osobe je smrtna, kao i tijelo;
osoba treba da teži sreći u granicama zemaljskog života;
čovjekova sreća se sastoji u zadovoljstvu;
zadovoljstvo se shvata kao odsustvo patnje, zdravlja, bavljenja onim što voliš (a ne čulnih zadovoljstava);
Razumna ograničenja (želje, potrebe), smirenost i spokoj (ataraksija), mudrost treba da postanu norma života.

Vrste sudova u logici

1. Opšte karakteristike presude

Sud je oblik mišljenja u kojem se nešto potvrđuje ili negira o postojanju objekata, vezama između predmeta i njegovih svojstava ili o odnosima između objekata. Primjeri presuda: "Astronauti postoje" ...

Podjela pojmova: suština, vrste, pravila podjele, moguće greške

Mjesto Ministarstva unutrašnjih poslova Ruske Federacije u preporodu otadžbine i očuvanju njenih vrijednosti

1.
Opće karakteristike Ministarstva unutrašnjih poslova Ruske Federacije

Ministarstvo unutrašnjih poslova Ruske Federacije (MIA Rusije) je savezni izvršni organ ...

Neka pitanja iz filozofije

1. Opće karakteristike epohe

Važna faza u razvoju filozofske misli je filozofija renesanse. Dotiče se širokog spektra pitanja vezanih za različite aspekte prirodnog i društvenog života...

Pozitivizam Henryja Bocklea

§jedan.
Opće karakteristike pozitivizma

Globalnom metafizičkom historizmu sa svojim suštinskim shemama društvenog razvoja i utopijskim idealima progresa, pozitivistička filozofija suprotstavila se ideji evolucije koja se beskonačno mijenja uz istovremeno ...

Koncept imena. Sadržaj i obim naziva

1.
OPŠTI OPIS NAZIVA

Ime je izraz jezika koji označava objekat ili skup, kolekciju objekata. U ovom slučaju, "subjekt" se razumije u najširem, uopštenom smislu riječi. ... Objekti su drveće, životinje, rijeke, jezera, mora, brojevi, geometrijski oblici...

Pojam: opšte karakteristike, sadržaj i obim, vrste

1. Opće karakteristike koncepta

Znakovi objekata. Bitne i nebitne karakteristike. Karakteristika objekta je po čemu su objekti slični jedni drugima ili kako se međusobno razlikuju.

Bilo koja svojstva, osobine, stanja objekta...

Koncepti i odnosi među njima

1.1 Opće karakteristike koncepta

Koncept se obično definiše kao jedan od glavnih oblika mišljenja; ovo naglašava njegovu važnu ulogu u spoznaji...

Problem uticaja patristike na formiranje i razvoj orijentalne kulture

1.
Opće karakteristike srednjovjekovne patristike

Prva faza srednjovjekovne filozofije, nazvana patristika, bila je faza "dekonstrukcije" antičke filozofije. Ideolozi kršćanstva bili su suočeni sa zadatkom da unište helensku (pagansku) mudrost i stvore (posuđivanjem nekih ideja...

Savremena zapadna filozofija

§ 3.1: Egzistencijalizam: opšte karakteristike i problemi

"Egzistencijalizam je humanizam."

Naslov ove knjige francuskog filozofa Jean Paul Sartre može poslužiti kao moto egzistencijalizma, kao najkraći i najtačniji izraz značenja i svrhe čitavog jednog pravca moderne filozofije...

Socijalna filozofija prosvjetiteljstva: T. Hobbes, J.-J. Russo

3. Karakteristike pogleda Jean-Jacques Rousseaua

“Zajednička volja” označava jedinstvo izražavanja volje pojedinaca, tj.

ne pripada određenoj osobi, već predstavlja čitav narod.

Rousseau detaljno razrađuje koncept zajedničke volje: „Odmah umjesto pojedinaca...

Epikurovo učenje o savladavanju straha

3. sljedbenici EPICURE STAVOVA

Epikurova škola je postojala skoro 600 godina (do početka.

4 c. n.e.), ne znajući za svađu i čuvajući kontinuitet učenika, koji su, prema Diogenu Laercijskom, bili vezani za njegovo učenje poput pjesama Sirena (Diogenes Laertius)...

Renesansna filozofija

1. Opće karakteristike renesanse

Same ličnosti renesanse suprotstavljale su novu eru srednjem vijeku kao periodu tame i neznanja. Ali originalnost ovog vremena prije nije pokret civilizacije protiv divljaštva, kulture - protiv varvarstva...

Hegelov filozofski sistem i njegova struktura

1.
Opšte karakteristike Hegelove filozofije

Brojne važne dijalektičke ideje formulirane su u filozofskim učenjima Fichtea (na primjer, antitetička metoda) i Schellinga (posebno dijalektičko razumijevanje procesa prirode) ...

Frojdizam i neofrojdizam. Ključne ideje i predstavnici

3. Neo-frojdizam. OPĆE KARAKTERISTIKE

Neofrojdizam je pravac u psihologiji koji se razvio 20-30-ih godina XX veka, a osnovali su ga sledbenici Sigmunda Frojda, koji su prihvatili osnove njegove teorije, ali u kojem su prerađeni ključni koncepti Frojdove psihoanalize, npr. ...

Epikur je rođen 341. pne. na ostrvu Samos. Počeo je da studira filozofiju sa 14 godina.

Godine 311. pne. preselio se na ostrvo Lesbos, gde je osnovao svoju prvu školu filozofije. Posle još 5 godina, Epikur se preselio u Atinu, gde je osnovao školu u bašti, gde je na kapiji bio natpis: „Gost, biće ti dobro ovde; ovdje je zadovoljstvo najveće dobro."

Otuda i sam naziv škole „Epikurov vrt“ i nadimak Epikurejaca – filozofa „iz bašta“ koji je vodio ovu školu do svoje smrti 271. godine p.n.e. Općenito je prihvaćeno da je Epikur smatrao da je tjelesno zadovoljstvo jedini smisao života. U stvarnosti, Epikurov stav o zadovoljstvu nije tako jednostavan. Pod užitkom je prvenstveno shvatio odsustvo nezadovoljstva, te je isticao potrebu da se uzmu u obzir posljedice zadovoljstva i patnje:

„Budući da je zadovoljstvo prvo i urođeno dobro za nas, stoga ne biramo svako zadovoljstvo, već ponekad zaobiđemo mnoge užitke kada ih prati velika smetnja za nas.

Također, smatramo da su mnoge boli bolje od zadovoljstva kada nam dođe više zadovoljstva nakon što smo dugo pretrpjeli patnju.

Dakle, svako zadovoljstvo je dobro, ali ne treba birati svako zadovoljstvo, kao što je svaka patnja zla, ali ne treba svaku patnju izbjegavati."

Stoga, prema učenju Epikura, tjelesna zadovoljstva treba kontrolirati umom: "Nemoguće je živjeti ugodno bez razumnog i pravednog življenja, kao što je nemoguće živjeti razumno i pravedno bez ugodnog življenja." A živjeti racionalno, prema Epikuru, znači ne težiti bogatstvu i moći kao samome sebi, biti zadovoljan minimumom potrebnim da bi bio zadovoljan životom: “Glas tijela nije gladovati, ne žeđati, ne hladiti se.

Epikur je podijelio ljudske potrebe u 3 klase: 1) prirodne i neophodne - hrana, odeća, smeštaj; 2) prirodno, ali nije neophodno - seksualno zadovoljstvo; 3) neprirodno - moć, bogatstvo, zabava itd.

Najlakši način je zadovoljiti potrebe (1), nešto teže - (2), a potrebe (3) se ne mogu u potpunosti zadovoljiti, ali, prema Epikuru, nije ni potrebno. Epikur je u to verovao "zadovoljstvo se može postići samo raspršivanjem strahova uma", a osnovnu ideju svoje filozofije izrazio je sljedećom frazom: "Bogovi ne izazivaju strah, smrt ne izaziva strah, zadovoljstvo je lako dostižno, patnja se lako podnosi." Suprotno optužbama na njegov račun za života, Epikur nije bio ateista.

Prepoznao je postojanje bogova starogrčkog panteona, ali je imao svoje mišljenje o njima, koje se razlikovalo od pogleda koji su prevladavali u modernom grčkom društvu.

Prema Epikuru, postoji mnogo naseljenih planeta poput Zemlje.

Bogovi žive u prostoru između njih, gdje žive svojim životom i ne miješaju se u živote ljudi. Epikur je to dokazao na sljedeći način: „Pretpostavimo da je patnja svijeta od interesa za bogove. Bogovi mogu ili ne moraju, htjeti ili ne žele uništiti patnju u svijetu.

Ako ne mogu, onda nisu bogovi. Ako mogu, a ne žele, onda su nesavršeni, što takođe ne priliči bogovima. A ako mogu i žele - zašto onda to još nisu uradili?"

Još jedna poznata Epikurova izreka na ovu temu: "Kada bi bogovi slušali molitve ljudi, onda bi uskoro svi ljudi nestali, neprestano moleći mnogo zla jedni drugima." Istovremeno, Epikur je kritizirao ateizam, smatrajući da su bogovi neophodni da bi bili uzor savršenstva za čovjeka.

Ali u grčkoj mitologiji bogovi su daleko od savršenstva: pripisuju im se ljudske osobine i ljudske slabosti.

Zato se Epikur suprotstavljao tradicionalnoj drevnoj grčkoj religiji: "Ne onaj zao koji odbacuje bogove gomile, već onaj koji ideje gomile primjenjuje na bogove."

Epikur je poricao bilo kakvo božansko stvaranje svijeta. Po njegovom mišljenju, mnogi svjetovi se neprestano rađaju kao rezultat međusobnog privlačenja atoma, a na atome se raspadaju i svjetovi koji postoje određeno vrijeme.

Ovo je u skladu sa drevnom kosmogonijom, koja tvrdi da je svijet porijeklom iz Haosa. Ali, prema Epikuru, ovaj proces se odvija spontano i bez intervencije viših sila.

Epikur je razvio Demokritovu doktrinu o strukturi svijeta atoma, istovremeno izneo pretpostavke koje je tek posle mnogo vekova nauka potvrdila. Dakle, on je izjavio da se različiti atomi razlikuju po masi, a samim tim i po svojstvima.

Za razliku od Demokrita, koji je vjerovao da se atomi kreću po strogo određenim putanjama, pa je stoga sve na svijetu unaprijed određeno, Epikur je vjerovao da je kretanje atoma uglavnom nasumično, pa su stoga uvijek mogući različiti scenariji.

Na temelju slučajnosti kretanja atoma, Epikur je odbacio ideju o sudbini i predodređenosti. "Nema svrsishodnosti u tome što se dešava, jer se mnogo toga ne dešava kako je trebalo da se desi." Ali, ako bogove ne zanimaju poslovi ljudi, a unaprijed određena sudbina ne postoji, onda se, prema Epikuru, ne treba bojati ni jednog i drugog.

Onaj ko sam ne poznaje strah ne može izazvati strah. Bogovi ne poznaju strah jer su savršeni. Epikur je prvi u istoriji to izjavio strah ljudi pred bogovima je uzrokovan strahom od prirodnih pojava koje se pripisuju bogovima .

Stoga je smatrao važnim proučavanje prirode i otkrivanje pravih uzroka prirodnih pojava – kako bi se čovjek oslobodio lažnog straha od bogova. Sve je to u skladu sa tvrdnjom o zadovoljstvu kao glavnoj stvari u životu: strah je patnja, zadovoljstvo je odsustvo patnje, znanje vam omogućava da se oslobodite straha, dakle ne može biti zadovoljstva bez znanja- jedan od ključnih zaključaka Epikurove filozofije.

Za vrijeme Epikura, jedna od glavnih tema za diskusiju filozofa bila je smrt i sudbina duše nakon smrti. Epikur je sporove na ovu temu smatrao besmislenim: "Smrt nema nikakve veze s nama, jer dok postojimo, smrt je odsutna, ali kada smrt dođe, mi više ne postojimo." Prema Epikuru, ljudi se ne boje toliko same smrti koliko smrtnih muka: „Bojimo se da čamo od bolesti, da budemo ubijeni mačem, izgrizeni zubima zvijeri, pretvoreni u prah ognjem - ne zato što sve to uzrokuje smrt, već zato što donosi patnju.

Od svih zala, najveće je patnja, a ne smrt. "Vjerovao je da je ljudska duša materijalna i da umire zajedno s tijelom. Epikur se može nazvati najdosljednijim materijalistom od svih filozofa. Po njegovom mišljenju, sve na svijetu je materijalno ,a duh je kao nešto odvojeno od materije suštine uopšte ne postoji.Epikur osnovom znanja smatra direktne senzacije,a ne sudove razuma.Po njegovom mišljenju, sve što osećamo je istina,osećaji nas nikada ne varaju.

Zablude i greške nastaju tek kada nešto dodamo našim percepcijama, tj. izvor greške je um. Percepcije nastaju prodorom slika stvari u nas. Ove slike su odvojene od površine stvari i kreću se brzinom misli. Ako uđu u čula, onda daju pravu čulnu percepciju, ako prodru u pore tijela, onda daju fantastičnu percepciju, uključujući iluzije i halucinacije.

Općenito, Epikur je bio protiv apstraktnog teoretisanja, nevezanog za činjenice. Po njegovom mišljenju, filozofija treba da ima direktnu praktičnu primenu - da pomogne čoveku da izbegne patnju i životne greške: "Kao što je medicina beskorisna ako ne tjera patnju tijela, tako je i filozofija beskorisna ako ne tjera patnju duše." Najvažniji dio Epikurove filozofije je njegova etika.

Međutim, Epikurova doktrina o najboljem načinu ljudskog života teško se može nazvati etikom u modernom smislu te riječi. Pitanje prilagođavanja pojedinca društvenim stavovima, kao i svim drugim interesima društva i države, najmanje je zaokupljalo Epikura. Njegova filozofija je individualistička i usmjerena na uživanje u životu bez obzira na političke i društvene prilike. Epikur je poricao postojanje univerzalnog ljudskog morala i zajedničkih koncepata dobrote i pravde, datih čovječanstvu odnekud odozgo.

On je učio da sve ove koncepte stvaraju sami ljudi: "Pravda nije nešto samo po sebi, to je neka vrsta dogovora između ljudi o tome da se ne povredi i da ne bude zlo" .

Epikur je veliku ulogu u odnosima ljudi posvetio prijateljstvu, suprotstavljajući ga političkim odnosima kao nečemu što samo po sebi donosi zadovoljstvo. Politika je, međutim, zadovoljenje potrebe za moći, koja se, prema Epikuru, nikada ne može u potpunosti zadovoljiti, pa stoga ne može donijeti istinsko zadovoljstvo. Epikur je raspravljao sa Platonovim sljedbenicima, koji su prijateljstvo također stavljali u službu politike, smatrajući ga sredstvom za izgradnju idealnog društva.

Općenito, Epikur ne postavlja pred osobu nikakve velike ciljeve i ideale. Možemo reći da je cilj života prema Epikuru sam život u svim njegovim manifestacijama, a znanje i filozofija su put do najvećeg zadovoljstva od života. Čovečanstvo je oduvek bilo sklono ekstremima. Dok neki ljudi pohlepno teže zadovoljstvu kao samome sebi i ne mogu ga se zasititi sve vreme, drugi se muče asketizmom, nadajući se da će dobiti neko mističko znanje i prosvetljenje.

Epikur je dokazao da su oboje u krivu, da su uživanje u životu i poznavanje života međusobno povezani.

Epikurova filozofija i biografija primjer je skladnog pristupa životu u svim njegovim manifestacijama. Međutim, sam Epikur je to najbolje rekao: "Uvijek imajte novu knjigu u svojoj biblioteci, punu bocu vina u svom podrumu, svježi cvijet u svojoj bašti."

Epikurejstvo je doktrina koja ima za cilj dati osobi apsolutne norme za njeno ponašanje kako bi uživanje postalo trajno stanje

Kao i svi antički filozofi, Epikur tradicionalno govori "o prirodi". Ali svaki od njih - drevni, shvaćeni pod "proučavanjem prirode" - svoj, a svakako ne ono što jesmo.

Kakvo je poimanje prirode za Epikura? "Shvatanje prirode čini ljude ne bučnim, pompeznom retorikom, a ne one koji poznaju strah, koji znaju biti zadovoljni ljudima"...

Shvatanje Prirode, dakle, nije ništa drugo do tradicionalno pronalaženje SMISLA ŽIVOTA. Zvuči poznato? Koji su drugi instrumenti Epikur „razumeo“ da su? Etika! Epikur je glavna etika antike! Šta je za njega etika?

Etika (prema Epikuru) je egzaktna nauka zasnovana na dokazima o tome „šta treba izbegavati” i „šta izabrati”.

Cilj je dati osobi apsolutne standarde za njegovo ponašanje, kako bi ZADOVOLJSTVO bilo TRAJNO STANJE!

Epikur je najvažniji i možda prvi "učitelj sreće" za čovečanstvo.

Epikur je "video" samo dva prava pola bića, dva stanja čoveka: 1) Zadovoljstvo i 2) Patnju. Primijetio je da čovjek prirodno teži zadovoljstvu... Ali... iz nekog razloga uvijek završi na stubu patnje! Čitava filozofija Epikura - prve antičke psihoterapije - bavi se rješavanjem ovog paradoksa ponašanja.

Dakle, šta možemo učiniti da stignemo tamo gdje smo htjeli, a ne na suprotan kraj?

1. Da biste mogli uživati u trenutku "Ovdje i sada"

„U vrevi svojih nevolja, ljudi odlažu „za budućnost“ glavni cilj života - zadovoljstvo. Ti, čovječe, ne kontrolišeš svoje “sutra”... Zašto onda odlažeš radost “za poslije”? Dakle, u stalnim kašnjenjima, život umire i svako od nas umire u svesti da nije imao dovoljno vremena"...

Dakle: Prekinite svaku drugu svrhu - osim brige za sadašnjost. Shvatite: svaki trenutak života je sam sebi cilj!

2. Umjeti razlikovati štetne i korisne vrste želja i slijediti samo one koje su korisne.

Želje su tri vrste:

a) Prirodno i neophodno - ublažavanje patnje

(piti kada ste žedni, jelo kada ste gladni, toplo po hladnom vremenu...)

b) Prirodne, ali ne neophodne - želje koje diverzifikuju naša zadovoljstva

(gurmanska hrana)

c) Neprirodno i nepotrebno – proizilazi iz bolesne mašte i glupih misli

(postavljanje sebi spomenika izlivenih od zlata - za života, žeđ da se ovenčaš lovorovim vencem...)

Ono što nas čini nesrećnim je to što često ne možemo da zadovoljimo drugu i treću vrstu želja (koje nam nameće potrošačko društvo!), a da ne bi objektivno patio, čovek treba da zadovolji samo prvu vrstu želja.

Dakle: umjerenost u željama i potrebama može čovjeka učiniti sretnim.

3. Slijedite zapovijesti : "Ne treba da kvariš ono što imaš sa željom za onim što nemaš"...

4. Slijedite zapovijesti : „Provesti život u visokoj komunikaciji sa ljudima – iskrenom i srdačnom. Jer pravo prijateljstvo je glavna vrednost i jedan od najvažnijih uslova za sreću"...

5. Slijedite zapovijesti : „Iskažite ljubav prema preminulima ne oplakujući ih, već trezvenim razmišljanjima i sjećanjima na njih“ Nego ćemo njima, sebi i svijetu oko njih donijeti više koristi.

6. I na kraju glavni uslov za sreću prema Epikuru je pobediti strah od smrti u sebi!

Za to je postojalo sljedeće rezonovanje koje je pomoglo da se shvati apsurdnost takvih opsesivnih misli: „Zašto se bojati nečega što nikada nećete sresti? Na kraju krajeva, kada jesi, onda smrt još nije. A kad dođe smrt, onda - nema tebe, onog koji se "plaši". Dakle, nikada se nećete sresti!

Oslobodivši svoj um tereta ispraznih svakodnevnih poslova, konačno počinjete da gledate na svet onakvim kakav jeste i time steknete put do sreće. Kako bi rekao Epikur - patnju kao takvu, patnju uopšte, uspešno izbegavate...

Elena Nazarenko

Ogorčenost se gomila. Ovaj teret utiče na radnje – one postaju čudne. Radnje koje se ponavljaju postaju navika, način života, karakter

Kako raditi sa psihoterapijskom metaforom i zašto se klijent i terapeut moraju pridržavati uslova igre

Pet osnovnih pravila ili tajni NLP-a kako postići rezultate

Članak sadrži vježbe za pronalaženje prirodnog centra gravitacije, za poboljšanje gracioznosti i samopouzdanja u držanju: "Hodač po konopu", "Lopta" i "Stoj na rukama"

Psihijatri imaju priču koju vole da pričaju svojim studentima. Bila je jedna dama koja je bila tužna zbog razuma. Njena tuga se svodila na to što je ova dama bila - preterano zaokupljena seksom...

Da li je želja za finansijskim osamostaljenjem (ni od posla, ni od ekonomske situacije u zemlji) za većinu nas lažna - pošto mi i dalje čitamo (i pišemo) blogove o uspehu umesto toga...

Upotreba tarota u radu psihologa. Pregled karte Sedam novčića u Ryder-Waite Tarot sistemu, u Aleister Crowley Tarot sistemu i u Tarot sistemima 1000 ideja i 1000 života.

Popularni članci

Centar programa "1000 ideja"

Koncept sreće jedna je od najstarijih komponenti svjetonazora. Čovek sreću stavlja u vezu sa značenjem svoje delatnosti i postojanja. Ovaj problem postoji u hiljadama književnih i umjetničkih djela. Ljudi uvijek razmišljaju i pričaju o sreći, trude se da je ostvare. Ovo je poznata riječ za uho i često se koristi u svakodnevnom životu. Kada, na primjer, ljudi jedni drugima čestitaju, napišu želje na razglednicama, oni svakako žele sreću. Ali mogu li oni sami razumno objasniti šta je to? Najveći mislioci su milenijumima govorili o dobru, blaženstvu i sreći, pokušavajući na ovaj način da izraze hitnu potrebu čovečanstva. Ideja o sreći jedna je od prvih u istoriji etike. Bugarski filozof K. Nešev ističe da je upravo ona dala podsticaj formiranju etičke teorije. Svaka epoha filozofske istorije ima „manifeste sreće“. Po prvi put, ovaj se problem počeo ozbiljno razmatrati u antičkoj grčkoj filozofiji, jer je jedna od njegovih glavnih karakteristika bila usmjerenost na osobu, uključujući i načine postizanja blaženstva i sreće.

Aristotel je bio prvi koji je sistematski istraživao problem sreće. U to vrijeme u javnoj svijesti pojam sreće imao je mistični karakter. Društvo je bilo u strogoj ovisnosti o silama prirode, oboženjujući ih. Stoga je sretan život bio osiguran osobi samo pod okriljem bogova. Mislilac demistifikuje koncept sreće. "Za Aristotela je sreća u potpunosti i u potpunosti činjenica ljudskog života, štaviše, takva činjenica koja presudno zavisi od samog pojedinca koji djeluje."

U svojoj doktrini o najvišem dobru, Aristotel dokazuje jedinstvo sreće, aktivnosti i vrline. Za filozofa, sreća leži u tome da živi dobro, a dobar život znači krepost. Najviše dobro je i sreća i cilj u isto vrijeme. U ovom slučaju, savršeni cilj, prema Aristotelu, je aktivnost, što znači da, živeći kreposno, osoba može biti sretna i imati najviše dobro. Mislilac tvrdi da se sreća najbolje otkriva u aktivnostima koje su u skladu s najvišom vrlinom duše. Takve aktivnosti bi trebale biti povezane s sudjelovanjem u državnim poslovima i filozofskom kontemplacijom, a ne s tjelesnim užicima, besposlenom razonodom i zabavom. Kontemplativnu aktivnost Aristotel naziva "savršenom srećom". Onaj ko je sposobniji za kontemplaciju, sposobniji je da bude srećan, i to ne iz pratećih okolnosti, već iz same kontemplacije, jer je ona sama po sebi vrijedna. Sreća za Aristotela kao najviši cilj ne znači zadovoljavanje ljudskih potreba, već je ideološki aksiom koji opravdava one vrste praktične aktivnosti koje su ispod kontemplacije koje zadovoljavaju ljudske potrebe.

Filozof razmatra ulogu vanjskih dobara i sreće u postizanju sreće. On smatra da su za osobu neophodni spoljni povoljni uslovi. "Za sreću su potrebne vanjske koristi, jer je nemoguće ili teško učiniti divna djela bez ikakvih sredstava." Što se sreće tiče, mislilac je smatra "saradnikom" sreće, ali ne prepoznaje njen veliki značaj. Ljudi mogu biti srećni zbog slučajnosti, ali u najmanjoj meri, tako da se ne treba oslanjati na nju.

Dakle, za Aristotela, sreća se sastoji u kontemplaciji, vrlini i svijesti o poretku svemira. U ovom slučaju vanjske okolnosti igraju sporednu, ali važnu ulogu.

Doktrina o srećnom životu drugog starogrčkog filozofa, Epikura, stekla je popularnost među ljudima. Pokušao je da spoji filozofiju i iskustvo, da odgovori na praktične potrebe ljudi. Suština hedonističkog učenja Epikura izražena je u sljedećim odredbama:

Sreća je moguća. Filozof to objašnjava činjenicom da su mogućnosti čovjeka kao fizičkog bića, uključujući i mogućnost sreće, objektivne i stvarne. U svijetu nema nadčulnih entiteta, čovjeku je dostupno sve što je na svijetu, uključujući i ono što mu je ugodno.
Sreća se sastoji u odsustvu bola, prijatnim senzacijama i duševnom miru. Prema Epikuru, duhovna zadovoljstva su ista kao i fizička i još potpunija. "...ako tijelo uživa samo iz sadašnjosti, onda i um iz prošlosti i budućnosti."
Za postizanje sreće nisu potrebni država, materijalno i novčano bogatstvo i druge neprirodne i nepotrebne vanjske koristi, čovjek može biti srećan apsolutno neovisno o njima. Izvor zadovoljstva nalazimo u sebi, jer je životni proces sam po sebi prijatan. „Blagostanje i sreća nisu u izobilju novca, ne u visini položaja, ne u bilo kom položaju ili snazi, već u slobodi od tuge, u umerenosti osećanja i raspoloženju duše, koja (sve) stavlja granice koje je odredila priroda."
Sreća se postiže oslobađanjem od praznovjerja i straha od bogova. Epikur je vjerovao da odbacivanje Boga i bilo koje vjerske iluzije omogućava osobi da se osjeća gospodarom svoje sudbine, da pronađe pravi moralni smisao stvaralačkog života, daje mu osjećaj odgovornosti, prestaje tražiti od Boga ono što može postići. na svoju ruku. Epikur objašnjava nesreću čovjeka činjenicom da ga strahovi, lažni strahovi, slutnje i nagađanja povezana s vjerskim uvjerenjima odvajaju od percepcije sreće. Na primjer, vjernici su se plašili zagrobnog života u kraljevstvu mrtvih, Aide.

Ukratko, program za postizanje sreće, prema Epikuru, svodi se na oslobađanje tijela od fizičke patnje i oslobađanje duše od tjeskobe; duhovna, mentalna zadovoljstva dolaze do izražaja. U epikurejskom učenju, uloga spoljašnjih dobara se poriče.

U drugoj filozofskoj doktrini koja je nastala u antici - stoičkoj školi, sreća se shvatala kao život prema prirodi. Odnosno, sreća se može postići zadovoljavanjem onih želja koje ne zahtijevaju mnogo brige, one se uvijek mogu zadovoljiti. Živjeti u skladu s prirodom među stoicima znači biti potpuno krepost. U stoičkoj doktrini, vrlina se smatrala božanskom, koja dolazi iz prirode, a ne iz preferencija čovjeka. Sve suštinski važne osobine koje karakterišu čoveka bile su podeljene na vrline i mane. Četiri osnovne vrline su hrabrost, razboritost, umjerenost i pravednost. Ono što im je suprotno: kukavičluk, nerazumnost, neobuzdanost, nepravda - poroci ili zlo. Ako osoba odabere put vrline, hrabro, stoički se pokorava sudbini, potiskujući svoje sklonosti, bavi se poboljšanjem unutrašnjeg svijeta, tada dolazi do stanja mira i slobode, čime postaje sretan. Mnogi elementi ljudskog života: slava i sramota, bogatstvo i siromaštvo, rad i zadovoljstvo, zdravlje i bolest postaju ravnodušni, nevažni na putu do sreće.

Stoici su poricali objektivnu prirodu sreće. Vjerovalo se da svako može pronaći sreću u sebi. Marko Aurelije je napisao da prosperitet ne zavisi od ljudi, događaja ili promena, već leži u ljudskoj duši. “Gdje god da odem, mogu biti srećan... Srećan je onaj ko je sebi pripremio sreću. Dobar dio su dobre sklonosti duše, težnje, dobra djela."

Prema stoicizmu, slobodna osoba je sretna, ispunjava moralnu dužnost i ne bori se uzaludno sa nuždom. Samokontrola za stoika je posjedovanje dobra.

Hedonizam, koji je razvio Aristip i poboljšao Epikur, stoicizam, čiji su glavni predstavnici bili Epiktet, Seneka i Marko Aurelije, i eudemonsko učenje Aristotela postali su temelj koji određuje glavne pravce u proučavanju koncepta sreće u narednim fazama. istorije filozofije. Možemo reći da ova učenja jednako shvataju sreću kao stanje kada ništa ne nedostaje. Ali prema različitim učenjima, ovo stanje se postiže na različite načine.

Bibliografija:

Dubko, E.L. Ideal, pravda, sreća / Dubko E.L., Titov V.A. - Moskva: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1989. - 188 str.
Nikonenko, S. S. Gdje tražiti sreću? / Nikonenko. S. S. - Moskva: Moskovski radnik, 1971. - (Razgovori o vjeri). - 88 str.
Tatarkevič, V. O sreći i savršenstvu čovjeka: prijevod s poljskog; predgovor i ukupno. ed. L.M. Arkhangelsky / Tatarkevič V. - Moskva: Progres, 1981.-- 367 str.

Uvod

Život i spisi Epikura

Epikurova filozofija

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Život i spisi Epikura

Epikur je rođen 341. pne. na ostrvu Samos. Njegov otac Neokles je bio učitelj. Epikur je počeo da studira filozofiju sa 12 godina. Godine 311. pne. preselio se na ostrvo Lesbos, gde je osnovao svoju prvu školu filozofije. Nakon još 5 godina, Epikur se preselio u Atinu, gde je vodio filozofsku školu poznatu kao "Epikurov vrt" do svoje smrti 271. godine pre nove ere.

Epikur je radio bukvalno do poslednjeg dana svog života. Napisao je više od 300 djela, od kojih se posebno spominju: 37 knjiga "O prirodi", zatim "O atomima i praznini", "O ljubavi", "Sumnji", "O preferenciji i izbjegavanju", "O krajnjem Cilj", "O bogovima", 4 knjige "Na putu života", zatim "Na vidiku", "O uglovima u atomima", "Na dodir", "O sudbini", "O predstavama", " O muzici", "O pravdi i drugim vrlinama", "Mišljenja o bolestima", "O kraljevskoj moći", itd. Kao što Diogen svjedoči: "Ne sadrže ni jedan izvod izvana, već posvuda glas samog Epikura. "

Nijedna od ovih knjiga nije sačuvana: njih su, zajedno sa mnogim antičkim djelima, uništili kršćanski fanatici u 4. i narednim stoljećima. Ista sudbina zadesila je i knjige njegovih učenika. Kao rezultat toga, samo tri pisma (Herodotu, Pitoklu i Menekeju), kao i kratka rasprava "Glavne misli", došla su do nas iz Epikurovih vlastitih tekstova.

Epikurova filozofija

Osim ovih nekoliko sačuvanih odlomaka, o Epikurovoj filozofiji možemo suditi iz prepričavanja i izlaganja njegovih ideja od strane drugih filozofa. Međutim, treba imati na umu da su često ova prepričavanja vrlo netočna, a neki autori općenito pripisuju vlastite izume Epikuru, što je u suprotnosti s izjavama grčkog filozofa koje su preživjele do danas.

"Pošto nam je zadovoljstvo prvi i urođeni blagoslov, stoga ne biramo svako zadovoljstvo, već ponekad zaobiđemo mnoge užitke kada ih prati velika smetnja za nas. Takođe, smatramo da su mnoge patnje bolje od zadovoljstva kada dođe više zadovoljstva za nas, nakon kako dugo trpimo patnju. Dakle, svako zadovoljstvo je dobro, ali ne treba birati svako zadovoljstvo, kao što je svaka patnja zla, ali ne treba svaku patnju izbjegavati."

A živjeti racionalno, prema Epikuru, znači ne težiti bogatstvu i moći kao samome sebi, zadovoljavajući se minimumom potrebnim da bi se zadovoljio životom: „Glas tijela je da ne gladuje, ne da se žeđ, a ne da se hladi.Ko ga ima, a ko se nada da će ga imati u budućnosti, može se raspravljati sa samim Zevsom o sreći... Bogatstvo koje traži priroda je ograničeno i lako se stiče, a bogatstvo koje traži prazna mišljenja se proteže do beskonačnosti. "

Epikur je podijelio ljudske potrebe u 3 klase:

1) prirodne i neophodne - hrana, odeća, smeštaj;

2) prirodno, ali nije neophodno - seksualno zadovoljstvo;

3) neprirodno - moć, bogatstvo, zabava itd.

Najlakši način je zadovoljiti potrebe (1), nešto teže - (2), a potrebe (3) se ne mogu u potpunosti zadovoljiti, ali, prema Epikuru, nije ni potrebno.

"Među našim željama", piše on Menekeiju, "neke treba smatrati prirodnim, druge besposlenim; a među prirodnim, neke su neophodne, druge su samo prirodne; za život. Ako se u ovom razmatranju ne naprave greške, onda svaka preferencija i svako izbjegavanje dovest će do tjelesnog zdravlja i mentalnog spokoja."

Suprotno optužbama na njegov račun za života, Epikur nije bio ateista. Prepoznao je postojanje bogova starogrčkog panteona, ali je imao svoje mišljenje o njima, koje se razlikovalo od pogleda koji su prevladavali u modernom grčkom društvu.

"Pretpostavimo da patnja svijeta zanima bogove. Bogovi mogu ili ne moraju, htjeti ili ne žele uništiti patnju u svijetu. Ako ne mogu, onda nisu bogovi. Ako mogu, ali žele ne žele, onda su nesavršeni, što takođe ne priliči bogovima. A ako mogu i žele - zašto onda to još nisu učinili?"

Još jedna poznata Epikurova izreka na ovu temu: "Kada bi bogovi slušali molitve ljudi, uskoro bi svi ljudi nestali, neprestano se moleći mnogo zla jedni drugima."

Istovremeno, Epikur je kritizirao ateizam, smatrajući da su bogovi neophodni da bi bili uzor savršenstva za čovjeka.

Ali u grčkoj mitologiji bogovi su daleko od savršenstva: pripisuju im se ljudske osobine i ljudske slabosti. Zato se Epikur suprotstavljao tradicionalnoj drevnoj grčkoj religiji: "Ne onaj koji je zao koji odbacuje bogove gomile, već onaj koji ideje gomile primjenjuje na bogove."

Epikur je poricao bilo kakvo božansko stvaranje svijeta. Po njegovom mišljenju, mnogi svjetovi se neprestano rađaju kao rezultat međusobnog privlačenja atoma, a na atome se raspadaju i svjetovi koji postoje određeno vrijeme. Ovo je u skladu sa drevnom kosmogonijom, koja tvrdi da je svijet porijeklom iz Haosa. Ali, prema Epikuru, ovaj proces se odvija spontano i bez intervencije viših sila.

Epikur je razvio Demokritovu doktrinu o strukturi svijeta od atoma, pri čemu je iznio pretpostavke koje je tek nakon mnogo stoljeća nauka potvrdila. Dakle, on je izjavio da se različiti atomi razlikuju po masi, a samim tim i po svojstvima. Epikur gradi zadivljujuća nagađanja o svojstvima mikročestica: „Atomi tijela, nedjeljivih i čvrstih, od kojih je sve složeno sastavljeno i razloženo, neizmjerno su raznoliki po izgledu... mjesto, ako se slučajno zalijepe zajedno ili budu zahvaćeni povezanim atomima ... atomi nemaju druga svojstva osim vrste, veličine i težine; što se tiče boje, ona se mijenja u zavisnosti od položaja atoma..."

Na temelju slučajnosti kretanja atoma, Epikur je odbacio ideju o sudbini i predodređenosti. „Nema svrsishodnosti u onome što se dešava, jer se mnogo toga ne dešava kako je trebalo da se desi.

Ali, ako bogove ne zanimaju poslovi ljudi, a unaprijed određena sudbina ne postoji, onda se, prema Epikuru, ne treba bojati ni jednog i drugog. "Onaj ko ne poznaje strah sam ne može izazvati strah. Bogovi ne poznaju strah, jer su savršeni." Epikur je prvi u istoriji izjavio da je strah ljudi pred bogovima uzrokovan strahom od prirodnih pojava koje se pripisuju bogovima. Stoga je smatrao važnim proučavanje prirode i otkrivanje pravih uzroka prirodnih pojava – kako bi se čovjek oslobodio lažnog straha od bogova. Sve je to u skladu sa tvrdnjom o zadovoljstvu kao glavnoj stvari u životu: strah je patnja, zadovoljstvo je odsustvo patnje, znanje vam omogućava da se oslobodite straha, dakle, ne može biti zadovoljstva bez znanja - jedan od ključnih zaključke Epikurove filozofije.

Epikurove kosmološke ideje zaslužuju posebnu raspravu: „Šta je Univerzum sada, uvek je bio i biće, jer nema šta da se menja, – jer, osim Univerzuma, ne postoji ništa što bi moglo ući u njega stvaranjem promjene su bezbrojne, a neke su slične našima, a neke su različite. U stvari, pošto je atoma bezbroj, oni se prenose veoma, veoma daleko, jer takvi atomi od kojih nastaje svijet ili od kojih je stvoren, su nije u potpunosti potrošen ni na jedan do ograničenog broja njih, bilo sličnih našem ili nesličnih. Dakle, ništa ne sprječava bezbroj svjetova." Objašnjavajući svoje mišljenje, on piše Herodotu: „Treba pretpostaviti da su svjetovi i, općenito, bilo koje ograničeno složeno tijelo iste vrste kao i objekti koje stalno promatramo – svi su nastali iz beskonačnosti, izdvajajući se iz zasebnih ugrušaka. , veliki i mali; i svi se ponovo razgrađuju iz ovog ili onog razloga, neki brže, drugi sporije."

Držeći se ovog principa, dolazi do univerzalnog zakona očuvanja: „Ništa ne nastaje iz nepostojećeg, inače bi sve nastalo iz svega, ne treba mu sjeme, a da se nestajanje raspada u nepostojeće, sve bi propalo. davno, jer ono što dolazi od uništenja ne bi postojalo."

Za vrijeme Epikura, jedna od glavnih tema za diskusiju filozofa bila je smrt i sudbina duše nakon smrti. Epikur je sporove na ovu temu smatrao besmislenim: "Naviknite se na ideju da smrt nema nikakve veze s nama. Na kraju krajeva, sve dobro i loše se sastoji od osjećaja, a smrt je lišavanje osjeta. Stoga, ispravno saznanje da smrt nema ništa da radi sa nama.odnos, smrtnost zivota cini prijatnim, ne zato sto mu dodaje beskonacnu kolicinu vremena, vec zato sto oduzima zed za besmrtnosti. zivot nije strasan. Dakle, glup je onaj ko kaze da on boji se smrti, ne zato što će izazvati patnju kada dođe, već zato što uzrokuje patnju sa onim što dolazi: uostalom, ako nešto ne remeti prisutnost, onda je uzalud tugovati kada se još očekuje. Najstrašnije od zala, smrt, nema nikakve veze sa nama, jer kada postojimo, smrt još nije prisutna; a kada je smrt prisutna, onda mi ne postoje. Dakle, smrt nema veze ni sa živima ni sa mrtvima, jer za neke ne postoji, dok za druge više nema. Ljudi iz gomile ponekad izbjegavaju smrt kao najveće zlo, onda žude za njom kao predahom od životnih zala. I mudrac ne zazire od života, ali se ne boji neživota, jer mu život ne smeta, a ne-život ne izgleda kao neko zlo. Kako ne bira obilniju hranu, već najugodniju, tako ne uživa u najdužem, nego u najprijatnijem..."

Prema Epikuru, ljudi se plaše ne toliko same smrti koliko samrtnih grčeva: „Bojimo se da klonemo od bolesti, da nas udari mač, da nas razderu zubi zveri, da se ognjem pretvori u prah – ne zato što sve to uzrokuje smrt, ali zato što donosi patnju. Od svih zala, najveće je patnja, a ne smrt." Vjerovao je da je čovjekova duša materijalna i da umire zajedno s tijelom.

„Duša je tijelo finih čestica, rasutih po čitavom našem sastavu... treba pretpostaviti da je duša glavni uzrok osjeta; ali ih ne bi imala da nije zatvorena u ostatak sastava našeg tijela.Sve dok je duša sadržana u tijelu, ona ne gubi osjetljivost čak ni gubitkom člana: uništenjem njenog pokrova, potpunog ili djelomičnog, propadaju i čestice duše. , ali sve dok nesto ostane od toga imace senzacije...kada se cela nasa kompozicija unisti tada se dusa rasprsava i nema vise iste snage ni pokreta, ali isto tako ni osjecaja.jasno vidimo da oba ova svojstva su svojstvena duši." Drugim riječima, Epikur je jednostavnim zapažanjima došao do zaključka o neophodnom prisustvu nervnog sistema koji određuje mentalnu aktivnost.

Epikur se može nazvati najdosljednijim materijalistom od svih filozofa. Po njegovom mišljenju, sve je na svijetu materijalno, a duh, kao neka vrsta entiteta odvojenog od materije, uopće ne postoji. Na mnogo načina, on je bio taj koji je postavio temelje modernog naučnog metoda spoznaje. Dakle, u pismu Pitoklu, Epikur objašnjava princip alternativnih hipoteza: „Zaneseni jednim objašnjenjem, ne možete dokono odbaciti sva druga, kao što se dešava kada ne razmišljate o tome šta je za osobu poznato, a šta nije , i zato nastojite da proučavate nepristupačno. I nijedan nebeski fenomen. neće izbjeći objašnjenje ako se sjetite da takvih objašnjenja ima mnogo, i ako uzmemo u obzir samo one pretpostavke i razloge koji se uklapaju sa ovim fenomenima, a koji se ne uklapaju , treba ih zanemariti, ne pridavati im imaginarnu važnost i ne puzati tu i tamo do pokušaja jednoobraznog objašnjenja. Jer bilo koji nebeski fenomen ne bi trebao skrenuti s ovog puta istraživanja."

Epikur osnovom znanja smatra direktne senzacije, a ne sudove razuma. Po njegovom mišljenju, sve što osećamo je istina, senzacije nas nikada ne varaju. Zablude i greške nastaju tek kada nešto dodamo našim percepcijama, tj. izvor greške je um.

Percepcije nastaju prodorom slika stvari u nas. Ove slike su odvojene od površine stvari i kreću se brzinom misli. Ako uđu u čula, onda daju pravu čulnu percepciju, ako prodru u pore tijela, onda daju fantastičnu percepciju, uključujući iluzije i halucinacije.

Epikur posjeduje jasnu formulaciju naučnog stila raspravljanja o problemima: „Trebalo bi razumjeti“, piše on Herodotu, „šta se krije iza riječi, tako da se sva naša mišljenja, traganja, nedoumice mogu svesti na njih za raspravu, tako da u beskrajnim objašnjenjima ne ostaju nerazmotreni i riječi nisu bile prazne."

Kao što Diogen Laertius piše o Epikuru: "On je sve predmete nazivao pravim imenima, što gramatičar Aristofan smatra za prijekornu osobinu svog sloga. Njegova jasnoća je bila takva da u svom "O retorici" nije smatrao potrebnim zahtijevati bilo šta osim jasnoća."

Općenito, Epikur je bio protiv apstraktnog teoretisanja, nevezanog za činjenice. Po njegovom mišljenju, filozofija treba da ima direktnu praktičnu primenu – da pomogne čoveku da izbegne patnju i životne greške: „Kao što od medicine nema koristi ako ne izgoni patnju tela, tako nema koristi od filozofije ako ne izbacuje patnju duše."

Najvažniji dio Epikurove filozofije je njegova etika. Međutim, Epikurova doktrina o najboljem načinu ljudskog života teško se može nazvati etikom u modernom smislu te riječi. Pitanje prilagođavanja pojedinca društvenim stavovima, kao i svim drugim interesima društva i države, najmanje je zaokupljalo Epikura. Njegova filozofija je individualistička i usmjerena na uživanje u životu bez obzira na političke i društvene prilike.

Epikur je poricao postojanje univerzalnog ljudskog morala i zajedničkih koncepata dobrote i pravde, datih čovječanstvu odnekud odozgo. On je učio da sve ove koncepte stvaraju sami ljudi: „Pravda nije nešto samo po sebi, to je neka vrsta dogovora između ljudi o tome da ne nanose štetu i da ne trpe štetu“.

Na isti način on pristupa i osnovama prava: „Prirodno pravo je ugovor o koristima, čija svrha nije da se prouzrokuje ili trpi šteta. Pravda ne postoji sama po sebi; to je ugovor da se ne prouzrokuje ili trpi šteta, zaključena u komunikaciji ljudi i uvek u odnosu na mesta gde se nalazi.Uopšteno govoreći, pravda za sve je ista, jer je korist u međusobnoj komunikaciji ljudi, ali kada se primeni na posebnosti mesta i okolnosti, pravda nije ista za sve.

Od onih radnji koje zakon priznaje kao pravedne, samo je ono stvarno pošteno, čije koristi potvrđuju potrebe ljudske komunikacije, da li će ona biti za sve ista ili ne. A ako neko donese zakon koji se neće pokazati korisnim u ljudskoj komunikaciji, takav zakon će već po prirodi biti nepravedan... i nije bio pravedan. Tamo gdje se, promjenom okolnosti, ranije uspostavljena pravda pokaže beskorisnom, tamo je bila samo onoliko koliko je bila korisna u komunikaciji sugrađana, a onda je prestala biti pravedna, prestala je biti korisna.”

Epikur je veliku ulogu u odnosima ljudi posvetio prijateljstvu, suprotstavljajući ga političkim odnosima kao nečemu što samo po sebi donosi zadovoljstvo. Politika je, međutim, zadovoljenje potrebe za moći, koja se, prema Epikuru, nikada ne može u potpunosti zadovoljiti, pa stoga ne može donijeti istinsko zadovoljstvo. U "Glavnim mislima" Epikur kaže: "Sigurnost, čak i u našem ograničenom postojanju, zahvaljujući prijateljstvu je najpotpunije ostvarena." Epikur je raspravljao sa Platonovim sljedbenicima, koji su prijateljstvo također stavljali u službu politike, smatrajući ga sredstvom za izgradnju idealnog društva.

Čovečanstvo je oduvek bilo sklono ekstremima. Dok neki ljudi pohlepno teže zadovoljstvu kao samome sebi i ne mogu ga se zasititi sve vreme, drugi se muče asketizmom, nadajući se da će dobiti neko mističko znanje i prosvetljenje. Epikur je dokazao da su oboje u krivu, da su uživanje u životu i poznavanje života međusobno povezani. Epikurova filozofija i biografija primjer je skladnog pristupa životu u svim njegovim manifestacijama. Ipak, najbolje je to rekao sam Epikur: "Uvijek imaj novu knjigu u biblioteci, u podrumu - punu bocu vina, u bašti - svjež cvijet."

Zaključak

Nova i originalna bila je Epikurova misao o najbližoj vezi između etike i fizike, o teorijskoj uslovljenosti etike fizikom.

Spisak korišćene literature

Osnove filozofije. Tutorial. Almaty. Daneker. 2000.

Spirkin A.G. Filozofija. Udžbenik. M., 1999.

A.A. Radugin Filozofija. M., 1996.

Uvod u filozofiju. T1. M., 1991.

Ortega - i - Gasset H. Dehumanizacija umjetnosti. M., 1990.

Kao svojevrsni pogled na svet Sažetak >> Filozofija

... (Cyrenaics) i drugi; filozofija Epikur itd. Osobine helenističke filozofija: kriza antičkog morala... Pitanje 18. Filozofija Epikur 1. Epikur(341 - 270 pne) - starogrčki filozof-materijalista. Filozofija Epikur podijeljena...

Tumačenje snova

1 0 0

Ako pronađete grešku, odaberite dio teksta i pritisnite Ctrl + Enter.

Epikureizam je etičko učenje starogrčkog filozofa Epikura. Epikurova biografija ukratko Kako se odnose epikurejske ideje o sreći

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

1. Opšte karakteristike presude

1. Opće karakteristike Ministarstva unutrašnjih poslova Ruske Federacije

1. Opće karakteristike epohe

§jedan. Opće karakteristike pozitivizma

1. OPŠTI OPIS NAZIVA

1. Opće karakteristike koncepta

1.1 Opće karakteristike koncepta

1. Opće karakteristike srednjovjekovne patristike

§ 3.1: Egzistencijalizam: opšte karakteristike i problemi

3. Karakteristike pogleda Jean-Jacques Rousseaua

3. sljedbenici EPICURE STAVOVA

1. Opće karakteristike renesanse

1. Opšte karakteristike Hegelove filozofije

3. Neo-frojdizam. OPĆE KARAKTERISTIKE

Popularni članci

Centar programa "1000 ideja"

Izbor urednika

1.
Opće karakteristike Ministarstva unutrašnjih poslova Ruske Federacije

§jedan.
Opće karakteristike pozitivizma

1.
OPŠTI OPIS NAZIVA

1.
Opće karakteristike srednjovjekovne patristike

1.
Opšte karakteristike Hegelove filozofije