Baptisti su opasni. Ko su pravi baptisti? Baptisti - za i protiv

βαπτίζω - uroniti, krstiti u vodi], jedan od najvećih protestanata. denominacije koje su nastale u Engleskoj u 1. pol. 17. vek Prihvatanje glavnih načela reformacije – priznanja Svetog. Sveto pismo je jedini autoritet u pitanjima vjere, opravdanje samo vjerom, sveštenstvo svih vjernika - B. im je dodao svoje: tzv. krštenje vjerom (samo punoljetne osobe koje su u stanju posvjedočiti svoju ličnu vjeru u Krista kroz uranjanje), pridržavanje načela odvojenosti Crkve od države, potpune nezavisnosti zajednica. Prvi baptisti su često nazivani anabaptistima (ponovnim krstiteljima), jer su se protivili krštenju djece i, ne priznajući njegovu valjanost, krstili su one koji su ponovo ušli u zajednicu. Ovakav odnos prema krštenju bio je jedina objedinjujuća karakteristika prilično heterogenog anabaptističkog pokreta koji se u početku pojavio u kontinentalnoj Evropi. XVI vijek; jedan stub je bio portir. Anabaptisti, kasnije. koji su postali poznati kao menoniti i amiši i odbacili ne samo vojnu službu, već čak i samo nošenje oružja, a drugi - Nijemci. Anabaptisti, kao što su T. Müntzer, J. Mathis i John od Leidena, koji su tvrdili "Kraljevstvo Božje na zemlji" silom oružja. Ipak, sljedbenici i ovih i drugih su i katolici i protestanti. zemlje su osuđene na smrt (uključujući i Englesku 1536.). B. je izjavio da nemaju ništa zajedničko sa anabaptistima: u prvom baptistu. U svom ispovijedanju vjere iz 1644. oni sebe nazivaju "onim crkvama koje se univerzalno pogrešno nazivaju anabaptistima"; u dodatku Ispovijesti, koji se pojavio 1646. godine, sebe nazivaju "krštenim vjernicima"; u Ispovijedi iz 1688., "od strane skupštine kršćana krštenih na proglašenju svoje vjere" i "krštenih od kongregacija"; kasnije se pojavljuju samonazivi "krštene crkve", "kršteni hrišćani", "hristove crkve" itd. Prezbiterijanci i nezavisni disidenti, ali dozvoljene denominacije.

Istorija krštenja

Reformacija u Engleskoj može se nazvati "reformacijom odozgo", budući da su glavna pokretačka snaga bile svjetovne vlasti. Početak procesa je stavio Kor. Henrik VIII, to-rogo 3. nov. 1534. Parlament je proglasio poglavara Engleske crkve. Doktrina anglikanaca. Crkva je bila spoj katolicizma, luteranizma i kalvinizma, kombinujući, na primjer, doktrinu opravdanja vjerom i predodređenja onih koji su izabrani za spasenje, s jedne strane, i očuvanje crkvene hijerarhije (episkopske strukture) na čelu sa kralj, s druge strane, pojavio se pokret puritanaca (lat. purus - čist), koji su se zalagali za nastavak reformi i čišćenje Crkve od ostataka papizma, a također su tražili zamjenu episkopskog sistema prezbiterijanskim. jedan, pod kojim bi pomjesnim Crkvama upravljali prezbiteri izabrani od strane župljana. Prezbiterijanci, umjereno krilo puritanaca, bili su strogi kalvinisti i pristalice države. kontrola nad Crkvom; radikali, separatisti ili nezavisni, zalagali su se za odvajanje crkve od države i za potpunu nezavisnost mjesnih zajednica-kongregacija (otuda njihov drugi naziv - kongregacionalisti). Vjerovali su da se Crkva ne može poistovjetiti sa cjelokupnim krštenim stanovništvom, jer samo oni koji su se pokajali za svoje grijehe i iskreno vjerovali u Krista mogu biti njeni članovi. Separatisti su svoje župe organizovali sa konja. XVI vijeka, ali nisu stvorili posebnu crkvu i na kraju su nestali. Separatizam je bio leglo braunista, barouista, kvekera, antitrinitarista, prezbiterijanaca i B.

J. Smith, koji je diplomirao na Univerzitetu u Kembridžu, smatra se osnivačem 1. zajednice B., koji se 1606. prvo pridružio puritancima, a potom separatistima u Linkolnširu. 1606. separatisti, bježeći od vjere. progona, bili primorani da pobegnu u Amsterdam. Jedna od separatističkih grupa, ispod ruke. J. Robinson, preselio se u Leiden i kasnije. činili su jezgro "Očeva hodočasnika", koji su 1620. otišli u Ameriku na brodu Mayflower. Smith se sa svojim pristalicama, uključujući T. Helvesa, nastanio u Amsterdamu i pod utjecajem učenja Arminija i holandskih menonita postao pristalica Arminijanske doktrine o iskupljenju svih ljudi od strane Krista Njegovom smrću i nepokolebljivom protivnik krštenja novorođenčadi. U knjizi. "Pečat zvijeri" (The character of the Beast, 1609), objašnjava svoj odlazak od Brownista činjenicom da su oni zadržali praksu krštenja novorođenčadi, a poziva se na anabaptiste, koji "nisu uveli novi savez , ali je uspostavio novo, ili apostolsko, krštenje kojim je Antihrist zbačen." Smith je tvrdio da su sve Kristove uredbe izgubljene i da ih ljudi moraju obnoviti. Udruživanjem, 2 ili 3 osobe mogu stvoriti crkvu i krstiti se, ali krštenju mora prethoditi pokajanje i vjera, što nemaju ni Engleska crkva ni Puritanci. Iste godine, Smith je krstio sebe i 36 svojih pristalica polivanjem, zbog čega je dobio nadimak "self-baptist" (eng. the se-baptist, self-baptist). Zajedno sa svojim sljedbenicima izbačen je iz braunističke zajednice i stvorio nezavisnu zajednicu u Amsterdamu, koja se smatra 1. baptistom. U avgustu 1612. Smith je umro u Amsterdamu, a zajednica se ubrzo raspala.

Nakon Smithove smrti, objavljena je njegova "Deklaracija o vjeri"; sastoji se od 27 članaka i daje potpunu sliku njegovih stavova, na primjer. stav 2 kaže: “Vjerujemo da je Bog stvorio i otkupio ljudsku rasu na svoju sliku i pripremio sve ljude za život.” Krštenje se naziva "spoljašnjim znakom oproštenja grehova, smrti i vaskrsenja, i stoga se ne može odnositi na dojenčad" (br. 14); „Večera Gospodnja je vanjski znak zajedništva u Hristu, punoća vjere članova zajednice na osnovu vjere i ljubavi“ (br. 15), tj. sakrament, s. Smith, nije.

Neposredno prije Smithove smrti, zbog nesuglasica, grupa B., predvođena Helvesom, vratila se u London (krajem 1611. - početkom 1612.). Godine 1612. Helves je zatvoren zbog objavljivanja svoje knjige. "Misterija bezakonja", gdje je zahtijevao potpunu slobodu vjeroispovijesti. Poslao je kopiju knjige Jacob I. 1616. Helves je umro u zatvoru, ali B. nije prestao da postoji.

general B.

Sljedbenici Smitha i Helvesa počeli su se prozivati. zajednički B., jer su se držali Arminijanskog gledišta o Kristovoj pomirbenoj žrtvi, tvrdeći da je On otkupio sve ljude, a ne samo izabrane. Do 1626. u Engleskoj je bilo 5 baptista. zajednice, 1644. - 47. Između 1640. i 1660. godine. B. kao rezultat dugih rasprava došao je do zaključka da krštenje treba obavljati samo uranjanjem. General B. je u svojoj prvoj ispovesti, objavljenoj 1660. godine, zvanično objavio obaveznost ovog načina krštenja.

Do 1689. godine B. su bili podvrgnuti stalnim represijama, a jedino je „Zakon o vjerskoj toleranciji“ olakšao njihovu situaciju dopuštajući im slobodu molitvenih skupova. U XVII-XVIII vijeku. među općim biblijskim tradicijama, stavovi antitrinitarista postali su široko rasprostranjeni. Od 1671. do 1731. godine, na sastancima Baptističke Generalne skupštine, redovno se raspravljalo o antitrinitarnoj jeresi, koja je u Engleskoj bila poznata od početka. 17. vek zahvaljujući socinijanskoj (vidi Socinijane) literaturi, donesenoj iz Evrope, koja je postala široko rasprostranjena među separatistima. Do 1750. mnogi od običnih B. postali su unitaristi (vidi Unitarizam). Godine 1802., Generalna skupština generalnog B. podijeljena je na one koji su pristupili privatnom B. i one koji su prešli u unitarističke. Oni koji nisu pristupili ni jednom ni drugom osnovali su 1816. godine misionarsko društvo. To con. 19. vek kontradikcije u učenju opšteg i posebnog B. su se izgladile i 1891. ujedinile.

redov B.

Ogromna većina modernih B. sebe nazivaju privatnim, ili partikularnim, potiču od disidenta (nezavisnih) - dosljednih kalvinista koji su iznijeli ideju crkve koju je okupio Duh Božji (eng. gathered church - okupljena crkva), a ne pojedinac ili država. Svako ko se prepozna kao pravi, preporođeni kršćanin mora tražiti svoje suvjernike i formirati posebnu crkvu, neograničenu geografskim granicama (na primjer, župe). Iako su nezavisni bili uvjereni da je Krist. kongregacije bi trebale slijediti kongregacijski princip organizacije, ali nisu insistirale na potpunom raskidu sa Engleskom crkvom. Ovakav stav nije odgovarao radikalnim članovima, koji nisu vidjeli smisao u čekanju nastavka reformi Engleske crkve. Među njima je bio pastor G. Jacob, koji je predvodio kongregaciju Independenta u Londonu. 1616. godine, zajedno sa svojim sljedbenicima, osnovao je zajednicu, potom roj. koju su predvodili pastori J. Lathrop i G. Jesse, kongregacija se često nazivala "JLJ Church" po njihovim inicijalima. Godine 1633. u zajednici je započela rasprava o značenju i značenju krštenja, i kao rezultat toga, grupa pod rukama odvojila se od njega. J. Spilsburyja, koji je ponovo kršten 1638. (krštenje u zajednici obavljeno je polivanjem i škropljenjem). Do 1640. bilo je najmanje 2 baptista u Londonu. kongregacije koje su došle do zaključka da pravo krštenje može biti samo krštenje uranjanjem. Ovu vrstu krštenja praktikovali su Goll. Menoniti, u koje su upućeni predstavnici Londona B. Nakon povratka kršteno je potapanjem 56 pripadnika obje zajednice. Privatni baptisti su 1644. godine u Prvoj londonskoj ispovijesti vjere privatnih baptista (potpisalo 7 zajednica), koja se sastojala od 15 tačaka, službeno izjavili da se krštenje treba obaviti samo potapanjem, jer je „ovo znak na koji se mora odgovoriti .. - o interesu koji sveci imaju za smrt, sahranu i vaskrsenje Hristovo; sa istom sigurnošću s kojom se ponovo pojavljuje tijelo potopljeno u vodu, tijela svetaca će biti uzvišena Kristovom silom na dan vaskrsenja da zavladaju sa Spasiteljem.

Broj privatnih B. rastao je prilično sporo, jer se, vjerujući u spas samo izabranih, nisu bavili misionarskim radom. Situacija se promijenila nakon 1750. godine, kada se pod uticajem metodizma među privatnim B. povećalo interesovanje za misionarski rad i njihov red naglo raste. U to vrijeme su postale poznate ličnosti krštenja kao što su E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) i W. Carey (1761-1834). Godine 1779. osnovano je Društvo baptističkih kućnih misija. Godine 1792. J. Carey je osnovao Englesko baptističko misionarsko društvo, koje je označilo početak moderne. misionarskog pokreta u zemljama engleskog govornog područja i postao njegov prvi misionar u Indiji. B. je zadržao veliki uticaj u religiji. i politički život Velike Britanije u 19. veku. Godine 1813. osnovana je Baptistička unija Velike Britanije i Irske. U savez se 1891. godine pridružio i dio opštih baptista. Privatni baptisti, koji su ostali vjerni "strogom kalvinizmu", dobili su naziv "strogi baptisti" i formirali 3 regionalna udruženja. 1976. pristupili su baptistima. zajednice koje su se pridržavale kalvinističke doktrine "suverene milosti" i formirale skupštinu "Milost".

Nekomunalne strukture

Između 1640-1660, kada je došlo do posebno brzog rasta baptista. zajednicama, postojala je potreba za stvaranjem struktura koje ih ujedinjuju. Najstarija i najpovoljnija od njih je Udruženje mjesnih zajednica. Opšti glasački listići okupljeni su u Londonu 1624. i 1630. godine. raspravljati o vjerskim pitanjima, ali službenim. strukture nisu stvorene. Razne grane i udruženja engleskog jezika. B. je sazivao generalne skupštine obično u Londonu. Generalna skupština je 1653. godine prva odobrila Generalnu skupštinu kao stalno tijelo. Insistirali su da su njegove odluke obavezujuće za sve zajednice jer je "crkva jedna" (npr. u Ispovijesti iz 1678.) i da zajednice treba da kontroliše skupština; privatni B. nikada nije dozvolio svojim skupštinama i generalnim skupštinama da preuzmu ulogu "crkve" i izdaju akte obavezujuće za sve zajednice. “Druga londonska ispovijest” privatnog B. 1677 kaže da zajednice mogu sazivati ​​skupštine radi rješavanja teških slučajeva, ali niko ne može nametati svoja mišljenja i odluke lokalnim zajednicama i miješati se u njihove poslove, kršiti njihovu slobodu. 90-ih godina. 17. vek među Englezima. B. burna diskusija o upotrebi muzike za bogosluženje. Ranijih godina se o ovom pitanju nije raspravljalo, jer je prvi B. pevanje smatrao jednom od vrsta „fiksne“ molitve. Tada je pjevanje psalama (ali ne i himni) bez muzike počelo da se širi posvuda. pratnja. Tek je uticaj metodista konačno popravio muze. izvođenje psalama i himni na molitvenim sastancima.

Baptističke organizacije i kongregacije

(istorija i moderna država).

Sev. i Juž. Amerika

Kao rezultat redovnog progona, B. je od 1638. godine počeo da emigrira Englezima. kolonije na sjeveru. Americi, ali i tamo su bili maltretirani od strane lokalnih kongregacionalista. B. je pobjegao u nov. Amsterdam (moderni New York), koji je bio pod kontrolom Holanđana, poznatih po svojoj vjerskoj toleranciji, i Rhode Islanda. U isto vrijeme, mnogi od "progonjenih" puritanaca i njihovih potomaka koji su došli u Ameriku postali su pristalice krštenja, na primjer. Roger Williams (1603-1683), jedan od "pionira vjerskih sloboda" u Americi. Diplomirao na Kembridžu (1627), zaređen je u Engleskoj crkvi i postao kapelan Sir Williama Mashama, koji ga je upoznao sa O. Cromwellom i T. Hookerom. Pod njihovim uticajem, Vilijamsova nekonformistička uverenja su se u potpunosti oblikovala, on je prešao na separatiste, usvojio kalvinističke stavove o Crkvi i odlučio da napusti Englesku (1631). Snažno je odbacivao puritansku "teokratiju", insistirao na razdvajanju crkve od države i držao se principa "slobode duše". Bio je uvjeren da je svaki čovjek odgovoran pred Bogom i da mu nije potrebna crkva ni svećenik, jer je i sam svećenik (Jevr. 4,15-16; 10,19-22). Nakon suđenja u Bostonu, Williams je protjeran iz kolonije jer je "sišao s kursa i propagirao nova i opasna mišljenja protiv autoriteta sudije". Ali njegovi saradnici su vjerovali da je prognan zbog odbrane vjere. sloboda i vjerovanje da je samo NZ jedini izvor vjere i religije. prakse. Williams je otišao u separatističku koloniju u Plymouthu, gdje je došlo do sukoba oko vlasništva nad imovinom. Williams je bio uvjeren da samo kupovina zemlje od Indijanaca, a ne patent potpisan od strane engleskog kralja, daje pravo posjedovanja ove zemlje. Osim toga, on je tvrdio da sudija za prekršaje nema pravo da se miješa u pitanja vjere. Ovakve Vilijamsove stavove vlasti su smatrale opasnim, te je morao da ode u grad Salem, gde je 1634. godine postao pastor, ali je ubrzo bio primoran da napusti i ovaj grad. Godine 1636. kupio je zemlju od Indijanaca i na njoj osnovao koloniju Providence (Rhode Island) koja je postala utočište kvekera, anabaptista i svih onih koje oficiri nisu prihvatili. vlast u drugim kolonijama. 1639. krstio je sebe i još 10 drugih. i osnovao prvog Baptistu. zajednica u Amer. zemlji, iako sebe nije nazvao B.

T. Olney je postao sljedeći pastor crkve na Rhode Islandu, nakon njega J. Clark, koji je konačno formirao zajednicu Williams kao baptista. (nisu sačuvani pisani dokazi o formiranju drugih zajednica). Godine 1652. reorganiziran je na platformi zajedničkog B. Godine 1643. i 1651-1654. Williams je posjetio Englesku da dobije od kralja povelju za posjed zemlje, kor. Karlo II je odobrio legitimitet postojanja kolonije i osigurao slobodu vjeroispovijesti na njenoj teritoriji. Od tog vremena, obični B. nastanio se uglavnom na Rhode Islandu. Godine 1670. ujedinili su se u udruženje, ali ipak nikada nisu imali veliku ulogu u vjeri. život Amera. kolonije.

Godine 1665. osnovan je Baptist. zajednice u Bostonu, njeni članovi već nekoliko godina. godina progona, ali se tu pojavio prvi krstitelj. ispovijedanje vjere u Amer. kolonije. Senior Baptist. Vilijam Skreven je 1682. godine organizovao kongregaciju na jugu u Kitteriju u državi Mejn. Iako je Rhode Island B. zadržao svoju tradiciju, Philadelphia je postala njihov centar. Godine 1707. pet crkava u kolonijama New Jersey, Pennsylvania i Delaware osnovalo je dopisno Udruženje baptista u Filadelfiji, koje je počelo aktivno misionarsko djelo i doprinijelo širenju krštenja u svim kolonijama. Prvi misionarski program udruženje je usvojilo 1755. Godine 1751, uz učešće Filadelfijskog udruženja, organizovano je udruženje u Čarlstonu (Južna Karolina), od tada baptističko. udruženja su počela da se pojavljuju u različitim delovima Amerike.

Amer. B. je pokazao veliko interesovanje za razvoj obrazovanja. Hopewell akademija je osnovana 1756. godine, a prvi baptist je osnovan na Rhode Islandu 1764. godine. un-t - Brownovsky. Nakon 1800. godine pojavile su se mnoge obrazovne institucije različitih nivoa, uključujući Univerzitet u Čikagu.

Rast broja B. je bio olakšan tzv. "Veliko buđenje" koje je zahvatilo sjever. Amerika u Ser. 18. vijek Iz njega su iznjedrili preporoditeljski B.-separatisti, koji su ušli u koaliciju sa prvim baptistima. zajednice novembra. Engleska. Na jugu su separatisti dugo vremena zadržali nezavisnost i nezavisnost. 1755. separatista Shubael Stearns osnovao je zajednicu u Sandy Creeku i drugim gradovima. Godine 1758. ove su zajednice osnovale udruženje. Doktrinarno, separatisti se nisu razlikovali od privatnih bataljona, ali je njihovo odbacivanje krute crkvene organizacije i discipline dovelo do sukoba između separatista i “redovnih”. Godine 1787. došlo je do pomirenja, a župnici, dirigenti preporoda, pohrlili su jugom. graniči sa različitim kolonijama, postavljajući čvrste temelje za povećanje broja B. u 19. vijeku. Jug SAD-a ostaje jedan od centara baptizma do danas.

dr. Faktor koji je doprineo širenju baptizma bio je B.-ov patriotizam, koji se otvoreno manifestovao izbijanjem rata za nezavisnost severnoameričkih kolonija (1775-1783). B. je postavio zahtjev za religijom. političke slobode i podržali P. Henryja, T. Jeffersona, J. Washingtona, čime su zaslužili njihovu zahvalnost. B. Jug je učestvovao u stvaranju Povelje o pravima, koja je garantovala religiju. sloboda za sve. Kao rezultat toga, u kon. 18. vijek broj i uticaj B. na severu. Amerika je značajno porasla. Do 1800. godine bilo je već 48 baptista. udruženja, to-rye stvorena da rješavaju zajedničke probleme, a ne da usmjeravaju zajednice koje su bile dio njih. Ipak, neke kongregacije nisu ulazile u udruženja, bojeći se da izgube svoju neovisnost; da bi proširile svoj utjecaj, iskoristile su iskustvo Baptističkog misionarskog društva, zasnovanog na individualnoj misiji u zajednici s drugima, ali bez podređenosti jedni drugima. Slične, tzv. javni metod omogućio je stvaranje nezavisnih stranih i domaćih misija uz finansijsko učešće njihovih članova. 1812. kongregacijski misionari A. i E. Judson i L. Rice otišli su u Indiju. Tokom putovanja, sva trojica su krštena u Kalkuti i odlučili da postanu baptisti. misionari izvan Sjedinjenih Država. Judsonovi su otišli u Burmu, a Rajs se vratila u SAD da osnuje misionarsku organizaciju za propovedanje u inostranstvu. 18. maja 1814. 33 baptistička delegata. Američke kongregacije sastale su se u Filadelfiji i formirale Baptističku Generalnu konvenciju. denominacije u SAD za stranu misiju, tzv. "Trogodišnja konvencija stranih misija" (sastanci su održavani svake 3 godine). Iako je konvencija planirala da pored misije u inostranstvu učestvuje i u rešavanju domaćih problema, vremenom su njene aktivnosti bile ograničene samo na inostrano predstavništvo. Od 1826. preimenovano je u Američko baptističko društvo inostranih misija; struktura organizacije izgrađena je „po socijalnom metodu“: za svako ministarstvo postojalo je posebno društvo. Godine 1824. B. su u Americi osnovali udruženje za izdavanje i distribuciju svoje literature (American BaptistPublication Society), 1832. su organizovali Udruženje za domaću misiju (American BaptistHome Mission Society).

1840. na sastanku 3 nacionalna baptista. o-u se vodile rasprave o pitanju ropstva, o pravu južnjaka da organizuju svoju misionarsku o-va za rad u inostranstvu, o granicama mešanja međuzajedničkih organizacija u unutrašnje stvari zajednica i o zanemarivanju unutrašnja misija Juga. Godine 1844. B. u Gruziji se obratio Društvu interne misije sa zahtjevom da imenuje robovlasnika za misionara. Nakon duge debate, do ovog imenovanja nije došlo, a zatim je Društvo stranih misija odbilo sličan zahtjev iz Alabama konvencije.

10. maja 1845. 293 Krstitelj. vođa sa juga države, koje predstavljaju 365.000 vjernika, okupile su se u Augusti (Gruzija) i stvorile Južnu baptističku konvenciju (Southern Baptist Convention), što je značilo raskid sa sjevernjacima. I iako je u njihovoj povelji stajalo da će aktivnosti konvencije biti usmjerene na rješavanje obrazovnih programa, ali i zadataka domaće misije, konvencija se uglavnom bavila problemima inostrane misije. Nakon građanskog rata (1861-1865), i Društvo kućnih misija i Američko baptističko izdavačko društvo nastavili su djelovati na jugu, iako su neke skupštine na jugu. B. je stalno protestirao protiv uputstava koja su dolazila od ovih generalnih baptista., a zapravo zbog sjetve. Baptist. strukture.

Nakon završetka građanskog rata, B. je nuđeno da se ponovo ujedine, ali južnjaci nisu hteli da se vrate u oblik postojanja koji su odbacili 1845. O unutrašnjoj misiji setve. B. je nastavio da veoma uspešno radi sa obrazovnim programima na jugu, među crnom populacijom, čime je napravio ozbiljnu konkurenciju jugu. B. 80-ih godina. 19. vek Južna konvencija je najavila jug. države za svoju teritoriju. Otvaranje Vijeća nedjeljnih škola 1891. godine bila je nova era u istoriji Juga. B., jer je postalo očigledno da se Jug sve više kreće ka formiranju sopstvene denominacije. Sada je sve na jugu. zajednice su snabdevene edukativnim lit-rojem iz jednog centra. Nakon Drugog svjetskog rata, Južna baptistička konvencija je, zbog porasta broja članova na sjeveru i zapadu zemlje, napustila regionalna ograničenja. Na 2. katu. 20ti vijek postala je najveći protestant. udruženje u SAD. U isto vrijeme, ova konvencija se sve više odvajala od drugih Krista. denominacije, nastojeći da centralizuju upravljanje. T. o., jug. B., nekada mali dio stanovništva Tenesija, Misisipija, Luizijane, Arkanzasa i posebno Teksasa, stekao je uticaj na nacionalnom nivou. Značajno povećanje na jugu. B. je opažen između 1940. i 1980. godine. Članove ove konvencije odlikuje aktivan misionarski rad, preporoditeljski žar u pomaganju siromašnima, neumorno propovijedanje i stroga centralizacija djelovanja svih struktura.

Južna baptistička konvencija jedina je velika denominacija u Americi koja nije članica Nacionalnog vijeća Kristovih crkava (NCC) i Svjetskog vijeća crkava (WCC). U 50-im godinama. 19. vek Landmarkizam je rođen u Tennesseeju. Ideolozi ovog pokreta tvrdili su da je samo baptista. kongregacije su prave crkve i da su postojale kroz istoriju hrišćanstva. Landmarkisti su proglasili postojanje posebnog i jedinog pravog baptiste. „apostolsko naslijeđe“. Godine 1854, J. M. Pendleton je objavio knjigu. “An Old Landmark Reset”, u kojem je tvrdio da se ne spominje “univerzalna crkva” u NZ-u, tragovi, lokalne zajednice su apsolutno nezavisne i pravi su nasljednici kršćana apostolskih vremena. 1905. Landmarkisti i nezavisni baptisti. kongregacije su osnovale Američko baptističko udruženje u Oklahomi, Teksasu i Arkanzasu.

Karipske zemlje

Prvi B. na Bahamima bio je rob F. Spence, koji je tamo 1780. stigao zajedno sa svojim gospodarima - Brit. lojalisti sa sjevera. Amerika. Spence je počeo propovijedati među lokalnim stanovništvom i osnovao kongregaciju u Nassauu. U sadašnjosti Nacionalna baptistička misionarska i obrazovna konvencija Bahama ima 55.000 članova (preko 200 kongregacija) i najveća je denominacija u zemlji. J. Leal, rob, oslobođen Brit. armije i otišao sa njom Sev. Ameriku je 1782. godine stvorio Baptist. zajednica na ostrvu Jamajka (1783). Godine 1814. Brit. Baptističko misionarsko društvo poslalo je prvu misiju na ostrvo da pomogne baptistima. pokret. Godine 1842. osnovano je Baptističko misionarsko društvo Jamajke, koje je počelo slati misije u Afriku i Karibe. 1849. osnovan je Savez baptista Jamajke; u sadašnjosti vrijeme se sastoji od 40 hiljada ljudi. (300 zajednica) i jedna je od najvećih u zemlji. Na ostrvu ima i drugih baptista. grupe sa ukupno cca. 10 hiljada ljudi Amerikanac W. Monroe osnovao je zajednicu Britanaca koji govore engleski u Port-au-Princeu 1836. godine, u 20. vijeku. na ostrvu Haitiju pojavili su se predstavnici američke baptističke domaće misije i drugih misionarskih organizacija. U sadašnjosti Baptistička konvencija na Haitiju ima 125.000 članova. (90 zajednica), ukupan broj B. na ostrvu prelazi 200 hiljada ljudi, tako da su B. najveća denominacija u zemlji. 1826. godine Baptist je osnovao W. Hamilton na ostrvu Trinidad. zajednica među Amer. doseljenici - Crkva pete čete. Afroamerikanac B. su prvi počeli sa radom na ostrvu Barbados i od 1905. do 1907. osnovali tamo 3 zajednice. Kasnije su došli misionari iz organizacije Free Will Baptists. Američke države, iz Udruženja slobodnih baptista i Južnobaptističke konvencije. Baptistička konvencija Barbadosa osnovana je 1974. godine (trenutno 421 osoba, 4 zajednice), Nacionalna baptistička misija (crnačke zajednice) ujedinjuje 1500 ljudi. (9 zajednica). Prvi Baptist. zajednica engleskog govornog područja u Dominikanska republika osnovana je 1843. Dominikanska nacionalna baptistička konvencija (od 1968.) ima 1.400 članova. (23 zajednice); ostale B. grupe, udružene u 8 različitih organizacija, - cca. 5 hiljada ljudi (preko 100 zajednica). Na ostrvu Kubi, misionarski rad vršilo je Baptističko misionarsko društvo Jamajke, sijanjem. i jug. B. (SAD) i Baptisti slobodne volje. U sadašnjosti vrijeme na ostrvu cca. 34 hiljade B. (400 zajednica). U Portoriku je osnovano baptističko udruženje (sada konvencija) za sjetvu. B. (SAD) 1902. godine; u sadašnjosti vrijeme uključuje 27 hiljada ljudi. (82 zajednice); 1965. jug. B. (SAD) je osnovao Baptističko udruženje Portorika (4200 ljudi, 59 zajednica). Male zajednice postoje i na ostrvu Trinidad, u Gvajani i Surinamu. Većina glavnih baptista. sindikati su članovi regionalne Karipske baptističke federacije, koja je članica Svjetske baptističke alijanse.

Azija i pacifička ostrva

Godine 1793. Baptističko misionarsko društvo Engleske poslalo je W. Careya i J. Thomasa u Bengal, gdje su osnovali svoju prvu misiju. Kasnije su u zemlji počeli raditi misionari iz Sjedinjenih Država. U sadašnjosti vrijeme u Indiji živi 1 milion 850 hiljada B., do-rye ujedinjenih u 40 konvencija i udruženja. Ind. B. po broju su drugi nakon B. USA. 1813. prvi Amer je stigao u Mjanmar (Burma). misionar A. Judson. U sadašnjosti Baptističko vrijeme. Konvencija ove zemlje okuplja 16 različitih baptista. sindikata (630 hiljada ljudi, 3600 zajednica) i najveći je Hristos. denominacija. Na Tajlandu, u Bangkoku, W. Dean je 1831. osnovao prvu kinesku baptističku crkvu u Aziji. U sadašnjosti vrijeme u zemlji cca. 36 hiljada B. (335 zajednica). Baptisti intenzivno rade u Kambodži. misionari su počeli 1991. godine, a danas. kada je broj B. dostigao 10 hiljada ljudi. (oko 200 zajednica). U Vijetnamu danas živi cca. 500 B. (1 službena zajednica u Ho Ši Minu i 3 podzemne). U Kini ne postoji nijedan nacionalni baptist. konvencije, postoji 6 nezavisnih baptista na jugoistoku zemlje. grupe, čiji je broj nepoznat. Baptist. konvencije u Hong Kongu, Makau i Tajvanu imaju 56.000 i 26.000 ljudi, respektivno. 1994. godine registrovan je prvi krstitelj. zajednice u Mongoliji. Baptist. zajednicu u Japanu organizovali su Amer. misionari u Yokohami 1873., ali je B.-ova ekspanzija u ovu zemlju počela nakon završetka Drugog svjetskog rata. U sadašnjosti vrijeme u zemlji cca. 50 hiljada B., ujedinjenih u nekoliko. nezavisni sindikati. U Yuzh. Koreja 1949. Crkva Hristova u Vostu. Azije, koja je izrasla iz baptiste. Kongregacija koju su osnovali Amerikanci 1889. postala je Baptistička konvencija Koreje. U sadašnjosti Istovremeno, konvencija okuplja 680.000 članova (2145 kongregacija), a jedan od njenih vođa, pastor B. Kim, predsjednik je Svjetske baptističke alijanse. Na Filipinima, gdje je prvi Amer. misionari su se pojavili 1898. godine, broj B. dostiže 350 hiljada ljudi. (4100 zajednica). U Indoneziji, 1956. godine, Australijanci su prvi počeli sa radom. B.; danas u zemlji ca. 140 hiljada B. (oko 800 zajednica). Savez baptista Kazahstana ujedinjuje preko 11 hiljada članova, baptistički savez Kirgistana - preko 3 hiljade ljudi. Veličina Baptističke unije sri. Azija, koja uključuje B. Uzbekistan, Tadžikistan i Turkmenistan, 3800 ljudi. Osim toga, u Kazahstanu i Uzbekistanu postoje zajednice korejskog B. - 1950 ljudi. i Nezavisni reformisani B. u Kazahstanu - cca. 3600 ljudi U Australiji, engleski Baptist J. Saunders je organizirao prvog Baptista. zajednica u Sidneju 1834. godine; 1891. godine pojavilo se Udruženje od 26 zajednica; u sadašnjosti Baptistička unija Australije trenutno ima 62.579 članova. (823 zajednice). U nov. Zelandska prva zajednica pojavila se 1854. godine, njen poglavar je bio D. Dolomor; Baptist. unija je nastala 1880. godine, a danas. vrijeme njegov broj - 22456 ljudi. (249 zajednica).

afričke zemlje

Senior Baptist. kongregacija, koja je opstala do danas, je Baptistička crkva Regent Road u Freetownu u Sijera Leoneu, koju je 1792. osnovao D. George. Međutim, aktivnost B. u Zap. Afrika je bila neproduktivna sve do 30-ih godina. XX vijek., kada je započeo intenzivan misionarski rad. U sadašnjosti vrijeme u Zap. U Africi ima preko 1 milion B., zajednice su organizovane u svim zemljama regiona, osim Mauritanije. Krstitelj u Ekvatorijalnoj Africi. zajednice nisu uspostavljene samo u Gabonu. Baptist. misionarsko društvo (London), zajedno sa B. Jamajkom, osnovalo je 1843. misiju na ostrvu Fernando Po (Bioko), koje su Španci uništili 1858. Godine 1845. u Vost se nastanio J. Merrick sa Jamajke. Kamerun i počeo prevoditi St. Sveto pismo za lokalno stanovništvo. U isto vrijeme Brit. misionar A. Saker počeo je raditi u Vost. Kamerun i 4 godine kasnije osnovao prvog Baptista. zajednica. U sadašnjosti vrijeme u Kamerunu više od 110 hiljada B., ujedinjenih u 4 baptista. konvencije. Godine 1818. u Zairu (danas demokratski Republika Kongo) im se činila interna misija. Livingston (Livingstone Inland Mission), kasnije Amer., Šveđanin je počeo da radi. i norveški misionari. U sadašnjosti vrijeme u 13 baptist. zajednice ujedinile su 2 hiljade zajednica sa više od 800 hiljada ljudi. U Yuzh. U Africi je W. Miller osnovao prvog baptista u Grahamstaunu 1823. godine. zajednica među Englezima doseljenici, kasnije - među crnim stanovništvom, 1888. - među "obojenim", 1903. - među azijskim emigrantima. (uglavnom ind.) porijekla. Južnoafrička baptistička unija formirana je 1877. godine; 1966. crnac B. je osnovao Southern Baptist Convention. Afrike, koja je zamijenila Bantu crkvu, koja je bila pod vlašću bijele zajednice. U Angoli se prva misija pojavila 1818. godine (Baptist Missionary Society, London), sada. vrijeme je ok. 100 hiljada B. U Malaviju Baptist. zajednicu je osnovao Englez J. Booth 1892. godine. vrijeme u zemlji cca. 200 hiljada B. U Mozambiku su misionari Slobodne baptističke unije Švedske (1921) i Južnoafričke generalne misije (1939) propovijedali krštenje. 1968. godine stvorili su Ujedinjenu baptističku crkvu, do neba u sadašnjosti. vrijeme hrani cca. 200 hiljada ljudi U Vost. Afrički misionari-B. kasno stigao, prvi sastanci. B. u Burundiju - 1928, u Ruandi - 1939, Amer. jug B. u Keniji i Tanzaniji - 1956. Misionari sa Baptističke Generalne konferencije (SAD) 1950. prvi su radili u Etiopiji. Danas u Vost. Afrika ca. 900 hiljada baptističkih pristalica. nominacije, od čega 400 hiljada u Keniji. B. praktično nema na sjeveru. Afrike i Sudana. U Egiptu postoji zajednica od cca. 500 ljudi, koje je 1931. osnovao S. U. Girgiz.

zemlje kontinentalne Evrope

evropska istorija. Krštenje počinje sa J. G. Onkenom, kojeg često nazivaju "ocem kontinentalnog krštenja". On je ljubazan. u Engleskoj u luteranskoj porodici. Nakon preseljenja u Škotsku, počeo je pohađati Prezbiterijansku crkvu. Godine 1823. pridružio se metodistima i poslan je da propovijeda u Hamburg. Na prvom. sastanak 7. januara. 1827. bilo je 10 Nijemaca, a 24. februara - nekoliko. sto Oncken, koji nije imao dozvolu za propovijedanje i nije bio građanin Hamburga, uhapšen je zbog kršenja zakona. Oslobođen, postao je "lutajući" propovjednik. Godine 1828. Oncken je dobio državljanstvo u Hamburgu, kupivši za to knjižaru. Počeo je da trguje Hristom. lit-roy i distribuirati Bibliju. luteranski. Crkva je ponudila Onkenu da se vrati vjeri otaca, ali je on odbio, stupio je u prepisku sa Amerom. B. po pitanju krštenja i 1834. kršten na Elbi zajedno sa suprugom i 3 najbliža prijatelja, Amerikancem B. Searsom. Onken je aktivno učestvovao u aktivnostima Američkog baptističkog društva za misiju u inostranstvu i, ispunjavajući svoj zadatak, nastavio je da propoveda krštenje u njemu. state-wah i širom Evrope. Baptist. zajednica u Hamburgu službeno je dopuštena tek 1857., a 1866. Senat i gradska duma priznaju B. jednaka prava sa luteranima. Onken je putovao da propovijeda u Skandinaviju, Rusiju (1864, 1869) i Istok. Evropu i svuda je osnovao Baptist. zajednice. Godine 1849. osnovao je šestomjesečni misionarski kurs, ubrzo pretvoren u sjemenište, koje je 1888. dobilo akademski status, steklo ogromnu kuću i nastavilo sa slanjem Biblije i baptista. knjige u sve dijelove Evrope. Onken je podržao Evropljanin. Biblijsko društvo, menoniti, Moravska braća, Luteranska kućna misija, Hrišćanski savez i vođe raznih pijetističkih pokreta u Nemačkoj, kao i Američko baptističko misionarsko društvo, Filadelfijsko baptističko udruženje i Britanska privatna baptistička misija u inostranstvu. U sadašnjosti vrijeme Njemačka je jedan od centara kontinentalnog krštenja, broj parohijana prelazi 100 hiljada ljudi, posljednjih godina broj Nijemaca. Baptisti su se značajno povećali zbog imigracije iz Rusije. Glavni deo toga. B. je član Unije slobodnih evangeličkih kongregacija (The Union of Evangelical Free Congregations) - 88 hiljada ljudi. B. se pojavio u Austriji 1846; u sadašnjosti Baptistička unija ujedinjuje 1130 ljudi. u 19 zajednica. u Švicarskoj B. od 1847., danas. vrijeme 1291 ljudi u 15 zajednica ujedinjenih u Savez baptista njemačkog govornog područja. U Holandiji (od 1845.) trenutno je veličina Baptističke unije. vrijeme 12 hiljada ljudi (89 zajednica), 3 druga baptista. grupe su cca. 15 hiljada ljudi u 130 džemata; u Poljskoj (od 1858.), dok je još bila u sastavu Ruskog carstva, bilo je malo slepih miševa. U sadašnjosti vrijeme postoji 65 zajednica koje ujedinjuju cca. 4 hiljade ljudi U Češkoj - 2300 ljudi. i 26 džemata; u Slovačkoj - 2 hiljade ljudi. i 17 džemata. U Švedskoj su krštenje propovijedali mornar F. Nilsson, kršten od Onken 1847. i G. Schroeder, kršten u New Yorku 1844. 1856. – službeno. datum pojavljivanja B. u Švedskoj. U sadašnjosti Švedska baptistička unija se sastoji od 18 hiljada ljudi. Ostali su podijeljeni u grupe, Slobodna baptistička unija (1872.) i misija Orebro (od 1892.) ujedinile su se sa Pokretom svetosti baptista, bliskim pentekostalcima, i formirale svoj pokret (20 hiljada članova). U Danskoj (od 1839.) i Norveškoj (od 1860.) - oko 5 hiljada B. U Norveškoj, Švedskoj i Danskoj se uočava pad baptista. pokret. Ukupan broj članova baptističkih saveza Švedske i Finske na teritoriji ove potonje iznosi cca. 2 hiljade ljudi U Letoniji (od 1860) - 6300 ljudi, u Estoniji (od 1884) - 6 hiljada ljudi, u Litvaniji - 500 ljudi. Nemački rad. B. u Mađarskoj je započeo 1846. G. Mayer. Podjela između zajednice njemačkog i mađarskog govornog područja dovela je do stvaranja 2 baptista. sindikata, njihovo ujedinjenje se dogodilo 1920. U sadašnjosti. Savez baptista Mađarske ima 11.100 članova. u 245 džemata. U Rumuniji je prvi B. pojavio se u Bukureštu 1856, kasnije, 1875, B. je došao u Transilvaniju iz Mađarske, ipak baptista. unija u Rumuniji formirana je tek 1909. U sadašnjosti. vrijeme u Rumuniji postoje 2 baptista. Unija: Rumunska - 90 hiljada članova u 1500 kongregacija i mađarska - 8500 ljudi. u 210 džemata. Prvi B. na teritoriji moderne. Srbe je pokrstio isti Majer 1875. godine u gradu Novom Sadu (5 ljudi). Jugoslovenski baptistički savez stvoren je 1924. godine, ali je raspadom SFRJ prestao da postoji 1991. godine. U sadašnjosti. vreme na njenom bivšem. teritoriju postoji 6 nezavisnih sindikata, od kojih se najveći nalazi u Hrvatskoj (4500 ljudi), najmanji (139 ljudi) nastao je 2000. godine. Bosna i Hercegovina. Ukupno, na teritoriji bivšeg SFRJ živi cca. 7400 B. i postoji cca. 100 džemata. U Albaniji je Baptistička unija osnovana 1998. godine i trenutno njegova trenutna populacija je 2100 ljudi. u 5 džemata. Godine 1880. Rus. Nijemac I. Kargel krstio je prvog baptistu u Bugarskoj. U sadašnjosti vrijeme ima 61 džemat i 4100 članova. Najnepovoljnije tlo za Krstitelja. ispostavilo se da je misija Grčka. Prvi grčki baptisti pojavili su se 1969. godine, danas. njihovo vrijeme je 184 osobe. u 3 zajednice. Osim toga, postoji i međunarodni baptist koji govori engleski. zajednice u Atini.

U lat. zemljama, Francuskoj, Španiji i Italiji, sa pretežno katoličkim. Krštenje se teško ukorijenilo među stanovništvom, uprkos naporima Amera. misionari koji su tamo započeli svoj rad 1920-ih godina. 19. vek U sadašnjosti vrijeme broj B. u ove 3 zemlje je cca. 35500 ljudi u 600 zajednica, čije aktivnosti u potpunosti zavise od stranih misionara. U Francuskoj je prvi amer. misionari su se pojavili 1832, a do poč. 20ti vijek Organizovano je 30 zajednica koje ujedinjuju 2 hiljade ljudi. Teološke razlike dovele su do činjenice da su do 1921. godine u zemlji postojala 3 nezavisna baptista. org-tion. Nakon završetka Drugog svjetskog rata, misionarska djelatnost amer. Baptisti su doveli do pojave brojnih malih baptista. grupe. U sadašnjosti vrijeme više od 10 hiljada ljudi. u 200 zajednica su članovi 8 nacionalnih organizacija. U Belgiji, gdje su misionari dolazili iz Francuske, propovijedalo se uglavnom među stanovništvom koje je govorilo francuski. Tu je 1922. godine stvoren Baptistički savez, koji je brojao 917 ljudi, udruženih u 30 zajednica. U sadašnjosti vrijeme, uključujući nezavisnu B. iz SAD-a, u Belgiji - cca. 1500 B. u 45 zajednica. Slično, kroz Francusku, krštenje je ušlo u francuski govorni deo Švajcarske 1872; u sadašnjosti vrijeme Evanđeoska unija ujedinjuje cca. 560 ljudi u 15 zajednica. Prvi Baptist. zajednica u Italiji ("Mission La Spezia") organizovana je 1867. od strane Engleza. Baptist E. Clark. Godine 1871. Amer. misionar W. N. Cote (Južna baptistička konvencija) organizirao je kongregaciju u Rimu. Godine 1956. formirana je Unija evangeličkih baptista, koja je danas. vrijeme uključuje cca. 6500 ljudi ujedinjenih u 100 zajednica. Godine 1947. konzervativni Amer. B., koji je stvorio skupštinu evangeličkih baptista (507 ljudi u 6 organizacija). Godine 1870. Amerikanac W. I. Knapp stvorio je prvu zajednicu u Madridu (Španija), kasnije su njegov rad nastavili Šveđani. misionar E. Lund. U početku. 20s 20ti vijek Južna baptistička konvencija otvorila je nekoliko misije. Godine 1929. osnovana je Baptistička unija (trenutno 8365 ljudi u 73 kongregacije). Godine 1957. Federacija nezavisnih evangeličkih crkava (4.400 članova u 62 organizacije) se odvojila od unije. U zemlji ima i stranih baptista. kongregacije. Ukupan broj B. je 14 hiljada ljudi. u preko 150 zajednica. Godine 1888, J. C. Jones je stvorio prvog baptistu. zajednice u Portugalu. Godine 1911. u zemlju je poslana misija iz Brazila pod rukovodstvom. J. D. Oliveira. U sadašnjosti Portugalska baptistička konvencija ima 4.379 članova. (63 kongregacije), Udruženje portugalskih baptističkih crkava (pripada Američkom baptističkom misionarskom udruženju) - 315 ljudi. (21 kongregacija), Baptističko udruženje za svjetsku evangelizaciju - 350 osoba. (7 zajednica). Osim toga, u zemlji postoji niz nezavisnih baptista. kongregacije. Na Malti je Biblijska baptistička crkva osnovana 1985. godine, danas. vrijeme u njemu 48 ljudi, u Evangeličko baptističkoj crkvi (od 1989.) - 60 ljudi.

Većina baptista. sindikati u Evropi su članovi Evropske baptističke federacije, osnovane 1949. godine u Švajcarskoj. Prvo Vijeće Federacije održano je 1959. godine u Parizu. Uključuje 50 nacionalnih sindikata iz 46 zemalja Evrope, Evroazije i Cf. Azija. Albanija i Malta su pridružene članice jer sindikati još nisu formirani u ovim zemljama. Evropska federacija je najveća regionalna članica Svjetske baptističke alijanse, a najbrojniji sindikati u njenom sastavu su organizacije Velike Britanije (152 hiljade ljudi) i Ukrajine (120.500 ljudi).

Lit.: Nuttall G. F. Vidljivi sveci: Kongregacijski put, 1640-1660. Oksf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. Chicago; Los Ang., 1963; Torbet R. Istorija baptista. L., 1966; Vedder H. Kratka istorija baptista. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptist Confessions of Faith. Valley Forge (Pa.), 1969; Neke rane nekonformističke crkvene knjige / Ed. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Zapisi udruženja pojedinih baptista Engleske, Velsa i Irske do 1660: U 3 tom. /Ed. B. R. White. L., 1971, 1973, 1974; Zapisi Kristove crkve u Bristolu, 1640-1687 / Ed. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Anabaptistička priča. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. Trijumf svetaca: Odvojene crkve u Londonu, 1616-1649. Camb., 1977; Watts M. Disidenti od reformacije do Francuske revolucije. Oxf., 1978; Engleski baptisti 17. stoljeća. L., 1983; Brown R. Engleski baptisti 18. vijeka. L., 1986; MacBeth H. L. Baptističko nasljeđe: Četiri stoljeća baptističkog svjedoka. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. Discussion of the 17th Cent. Posebne baptističke ispovijesti vjere. Southbridge, 1990; Udruženje Život pojedinih baptista Sjeverne Engleske, 1699-1732 / Ed. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. Vol. 3; Waldron S. E. Baptistički korijeni u Americi. Boonton (N. J.), 1991; Izlaganje parabola. Grand Rapids, 1991; Učenje iz tipova i metafora Biblije. Grand Rapids, 1992; Haykin M. A. G. Jedno srce i jedna duša: John Sutcliff iz Olneyja, njegovi prijatelji i njegova vremena. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Baptistički sukcesionizam: ključno pitanje u baptističkoj istoriji. Metuchen (N. J.), 1994; Baptisti širom svijeta: Sveobuhvatni priručnik / Ed. A. W. Wardin. Nashville, 1995; Istorija krštenja. Od., 1996; Mi baptisti. Franclin (Tenn.), 1999.

U Ruskom Carstvu

Tauridska, Hersonska, Kijevska, Jekaterinoslavska i Besarabska gubernija, kao i Kuban, Don i Zakavkazje, postali su glavna teritorija za distribuciju B., a od kon. 80s XIX vek - provincije Volge, odnosno mesta kompaktnog boravka Nemaca. kolonisti i Rusi. sektaši (uglavnom Molokani). U kon. 18. vijek na poziv imp. Katarine II da naseli slobodne zemlje na jugu. regionima zemlje, odgovorili su menoniti i luterani iz Pruske i Danciga. Dobili su od Rusa vlada niz pogodnosti i privilegija: oslobađanje na 10 godina od svih poreza i služenja vojnog roka, finansijske i materijalne pomoći; Menoniti su dobili slobodu vjeroispovijesti, a prilikom preuzimanja državljanstva polagali su zakletvu bez zakletve.

U periodu od 1789. do 1815. godine menonitske zajednice bile su organizovane u okruge Khortitski (18 kolonija) i Moločanski (40 kolonija). Na čelu svake zajednice nalazio se duhovni starešina, kojeg je birala zajednica, a rukopolagale su ga druge starešine. Obavljao je krštenje i pričešće, a odobravao je i đakone i propovjednike. Vojna služba za menonite zamijenjena je alternativnom službom u šumarijama na jugu Rusije. Zakonodavstvo Ruskog carstva upućivalo je Evangeličku luteransku crkvu na „strana konfesija“, što joj je, kao i svim drugim „zaštićenim veroispovestima“, davalo pravo na slobodu bogosluženja i finansijsku podršku države, ali je zabranjivalo prozelitizam među stanovništvom koje je to činilo. ne pripadaju evangelističkim luteranima. priznanje. Do 1890. postojale su 993 kolonije i 610.145 kolonista u 8 provincija i regiona u južnoj Rusiji. Na jugu su zemljišne parcele podijeljene i plemićima koji su htjeli da se bave poljoprivredom, stvorena su vojna naselja; Tamo su iz centralnih provincija iseljeni Hlisti, Subbotnici, Duhobori i Molokani; odbjegli seljaci su tu našli utočište, to-rye nisu imali svoju zemlju i postali su zakupci pod ropskim uslovima. Mnogi od njih su otišli u to. kolonije za zaradu, ali ne znamo ni za jedan slučaj prozelitizma. Kolonisti su živjeli prilično zatvoreno, čuvajući nacionalne običaje i jezik unutar zajednice.

Situacija se promijenila nakon pojave baptista u kolonijama. misionari čije su propovijedi pale na tlo koje su već pripremili štundisti (vidi štundizam). U Rusiji su postojale 2 vrste štunda: pijetička i nova pijetista, koja je kasnije dobila naziv "baptistički štund". Pijetistički Stund je ušao u život kolonija zajedno sa pietistima iz Württemberga koji su se naselili u kolonijama Rohrbach i Worms 1817-1821. Oni, preostali članovi Evangeličko-luteranske crkve i redovno pohađajući bogosluženja, okupljali su se na posebne časove - "časove" (njem. Stunde - sat) za proučavanje Biblije i za zajedničke molitve u domovima vjernika. Oni su sami sebe nazivali "bratstvom prijatelja Božjih". Najpoznatije ličnosti Pietic Stunda bili su otac i sin Johann i Karl Bonekemper. Sa t.sp. u aktivnostima pijetističkog štunda nije bilo ničeg nezakonitog, budući da se sve odvijalo u okviru Evangeličko-luteranske crkve i nije izazvalo protest s njene strane. Nova pijetistička Stunda pojavila se već u Ukrajini, kako među menonitima tako i među luteranima, mnogo kasnije od pijetičke Stunda i u početku je postojala u obliku “wüstijanskih krugova” ili menonitskih novopijetskih grupa, koje su sebe nazivale bratskim menonitima. Ovi štundisti su gotovo odmah izjavili da odbijaju oficire. Crkve kao "pale" i njihova želja da stvore posebne zajednice u kojima bi mogle "živjeti od vjere". Bratski menoniti iz Khortitskog okruga. u 1854-1855 pokušao da se odvoji od oficira. Zajednice menonita. Na zahtjev menonitskih starješina, svjetovne vlasti su primjenjivale kazne različite težine, uključujući i hapšenje, na secesioniste kako bi postigle njihovo ponovno ujedinjenje sa zajednicama. Godine 1860. grupa menonita Moločanskog okruga. napustio zajednicu, zahtevajući „krštenje verom“ nad pokajnicima i obraćenima, kao i učešće u pričesti samo obraćenih. Moločanska crkvena konvencija izopštila je sve članove iz crkve, nakon čega je adm. uznemiravanje ekskomuniciranih, jer su izgubili privilegije menonita i prešli u kategoriju sektaša. Nakon ponovljenih peticija raznim vlastima, sve do kralja, 1864. godine Novi neniti su službeno priznati kao menonitska zajednica uz očuvanje odgovarajućih privilegija. Do određenog vremena štundisti nisu privlačili pažnju vlasti, jer je sve što se dešavalo u kolonijama bila „unutrašnja nemačka stvar“, ali su se onda među Ukrajincima počeli pojavljivati ​​štundisti oba smjera, što je bilo kršenje zakona. Ruskog carstva, u kojem je rečeno da su „sveštenstvo i svjetovna lica drugih kršćanskih konfesija i inovjernici strogo dužni da ne diraju u uvjerenje savjesti onih koji ne pripadaju njihovoj vjeri; u suprotnom, podliježu određenim kaznama u krivičnim zakonima” (Kodeks zakona Ruskog carstva. T. 11. Dio 1. str. 4).

U selu su se pojavili prvi mali ruski štundisti. Osnova Odese Hersonska provincija. Prema J. Brownu, autoru knjige. "Štundizam" (1892), prvi štundista 1858. bio je F. Oniščenko, koji se pridružio njemačkoj sekti. kolonisti koji su sebe nazivali braćom, ali nisu praktikovali ponovno krštenje. M. Ratushny, prijatelj i komšija Oniščenko, pridružio mu se 1860. godine, a zajednica je postepeno počela da se formira (od kraja 1861. do početka 1862.), koja se do 1865. sastojala od 20 ljudi. ispod ruke Gradska vijećnica. U isto vrijeme, zajednice su se pojavile u selima Ignatievka, Ryasnopol i Nikolaevka. Vođe zajednice bili su u bliskom kontaktu s njim. braće iz obližnje kolonije Rohrbach. Do 1867. štundiste su pomno pratili, pokušavali su da ih natjeraju da idu u župnu crkvu, a onda su sumještani, predvođeni poglavarom, inscenirali linč, tukli glavne štundiste šipkama; Ratušni, Balaban, Kapustjan i Osadči su uhapšeni i poslani u zatvor u Odesi. Kada je slučaj rastavljen usnama. nivoa, pušteni su, ne nalazeći ništa sektaško u svom delovanju, pošto nikome nije zabranjeno da čita Jevanđelje kod kuće. u Elisavetgradu (sela Karlovka i Lubomirka) i u Tauridi Guberniya. (Khutor Ostrikovo) Stundisti-Ukrajinci pravca New Piet pojavili su se nakon pojave ovog pokreta 1859. godine u koloniji Starodantzig, koja se nalazi u blizini. U početku ukrajinski Stundisti su tamo prisustvovali sastancima. zajednice, a kasnije su stvorili i vlastitu, koja je uključivala E. Tsimbala i još 9 ljudi, ali je povezana s njim. zajednica nije prekinuta. U selu I. Ryaboshapka, koga je preobratio M. Gübner, kolonista iz Starodantziga, postao je prvi štundist u Lubomirki. ukrajinske kolekcije. Stundisti su čitali i komentirali Novi zavjet, pjevajući hvalospjeve iz sub. „Ponuda pravoslavnim hrišćanima“ i tako dalje. "Nenaučene" molitve, odnosno, praktično su ih kopirali. "Stunds", što je bio razlog njihovog naziva Stundists. Osim toga, kritizirali su Crkva i način života njihovih pravoslavaca. komšije kao neevangeličke, nazivajući ih idolopoklonicima. Širenje krštenja povezano je sa djelovanjem takvih Nijemaca. misionari poput A. Ungera, G. Neifeldta i G. Villera. Dana 11. juna 1869. E. Tsimbal je primio drugo krštenje od G. Villera u rijeci. Sugaklee sa njim. kolonista, a zatim postao prvi Ukrajinac. prezbiter. Ryaboshapka je primio "krštenje u vjeri" od Cymbala, a Ratushny i ​​drugi Ukrajinci su primili od njega. B., koji je odmah započeo misionarski rad u Hersonskoj i Kijevskoj guberniji. Prema zvaničnim podaci, broj B. u provinciji Herson. do 1881. dostigao 3363 ljudi. , i to samo u jednom okrugu Tarashchansky. Kijevska pokrajina - 1334 ljudi Krštenje je počelo da se širi u region. Don trupe, u Minsku, Besarabiji, Černigovu i drugim provincijama.

Godine 1881. Rjabošapka je u pismu ministru unutrašnjih poslova tražio dozvolu za otvaranje molitvenih domova, biranje mentora i vođenje vlastitih župnih knjiga i službenih knjiga. naziv "zajednica krštenih kršćana-baptista"; Ratušni se sa istim zahtevom obratio i hersonskom guverneru. Zajednicu naziva "društvo kršćanskih baptista" ili "društvo kršćanskih baptista ruske nacionalnosti". U prilogu pismu je bio "Kratki katekizam, ili izjava o religiji ruskih baptista, odnosno odraslih krštenih kršćana." Njegove glavne odredbe su: spasenje može biti samo od Isusa Krista, osoba koja se krsti je jednom uronjena u vodu, samo oni koji su kršteni smiju se pričestiti, službenike bira lokalna crkva između onih koji su već zaređeni. (Istorija evangelističkih hrišćanskih baptista u SSSR-u, str. 73) . U isto vrijeme, krštenje se počelo širiti u Zakavkaziji, gdje je Molokanska sekta živjela kompaktno. 20. avg 1867. M. Kalveit kršten u vodama rijeke. Pilići Molokan N. Voronin, početak istorije ruskog. Baptism. Godine 1871. kršten je 17-godišnji VG Pavlov, nakon 4 godine, odlukom zajednice, poslan je u Hamburško bogoslovlje da dobije misionarsko obrazovanje, a već 1876. Onken ga je rukopoložio i poslao u Rusiju kao misionar. Pavlov je preveo Hamburško ispovedanje vere baptista. Tifliška zajednica, koju je reorganizovao Pavlov, postala je model za stvaranje drugih zajednica.

Godine 1879. objavljeno je “Mišljenje Državnog savjeta o duhovnim poslovima baptista”, prema kojem je B. dobio pravo da slobodno obavlja svoje službe u posebno uređenim prostorijama, da za duhovne mentore ima ruske i strane državljane ( potonji nakon polaganja zakletve vjernosti) odobren od strane guvernera; vođenje evidencije vjenčanih, rođenih i umrlih B. prebačeno je na civilne vlasti. Godine 1882. uslijedila su pojašnjenja da se zakon ne odnosi na one koji su prešli na krštenje iz pravoslavlja. konfesije, jer član o zabrani prelaska sa pravoslavlja na druge konfesije nije ukinut („I rođenima u pravoslavnoj veri, i onima koji su je prešli iz drugih vera, zabranjeno je odstupiti od nje i prihvatiti drugačije vjera, čak i ako je kršćanska".- Povelja o sprječavanju i suzbijanju zločina. Poglavlje 3. str. 36). Iste godine, na inicijativu novih nonita I. Wieler i PM Friesen, održana je prva zajednička konferencija bratskih menonita i B. u koloniji Rickenau, kojoj su prisustvovali predstavnici zajednica provincija Taurida i Besarabia, Elisavetgrad. i Jekaterinoslavski okrug, Vladikavkaz i Tiflis. Glavna tema konferencije je bio misionarski rad, za njegovu organizaciju birani su ministri, koji su dobijali određenu svotu novca za vrijeme svog rada, a za njihovo usmjeravanje - "Komitet za vođenje misije" na čelu sa Wheelerom. .

U maju 1883. godine objavljeno je "Mišljenje Državnog savjeta o davanju prava na bogosluženje raskolnicima svih konfesija", prema kojem su aktivnosti Rusa bile dozvoljene. B. U maju 1884. na kongresu predstavnika ruske. Baptist. zajednice u selu Novovasilievka, provincija Tauride. Stvoren je Savez ruskih baptista južne Rusije i Kavkaza, a Viler je postao predsjedavajući. Na kongresu su identificirane nove oblasti za misionarsko djelovanje i u njima imenovani ministri, raspravljano je o pitanjima strukture i djelovanja zajednica. Ep. Alexy (Dorodnitsyn) je napisao da su "ruski baptisti, kao teoretsko opravdanje za svoju komunalnu strukturu u obliku pravila za zajednički život, dobili od njemačkih baptista, a u praktičnoj primjeni ovih pravila uvijek su koristili vlastita uputstva i uputstva" ( Aleksije (Dorodnicin), episkop. S. 395).

Godine 1884. podignuta je katedrala arhipastira jugozapada. Ruski kraj razgovarao je o stanju stvari i mjerama za borbu protiv sektaštva, uključujući krštenje, i pozvao na intenziviranje misionarskog rada. U to vrijeme formirano je Odesko misionarsko bratstvo u ime sv. aplikacija. U Jekaterinoslavskoj eparhiji djelovali su župni misionarski odbori Andreja Prvozvanog. Godine 1887, 1891 i 1897 održani su kongresi. misionari, na kojoj se raspravljalo i o pitanju rada među B. Duhovne vlasti su upućivale parohijske sveštenike da ne izazivaju mržnju prema sektašima kod pravoslavaca, nadahnjujući ih „tihom tugom“ (Ušakova, str. 25) , što u praksi nije uvijek uspjelo. Formulacija zakona iz 1883. omogućila je različito tumačenje. Na primjer, čl. 10 („Staratelji, mentori i druga lica koja ispunjavaju duhovne uslove raskolnika zbog toga ne podliježu progonu, osim u slučajevima kada se pokaže da su krivi za širenje svojih zabluda među pravoslavnima ili su uhvaćeni u drugim krivičnim djelima ”) omogućila je pronalaženje razloga za likvidaciju zajednice, zatvaranje molitvenog doma ili progonstvo B. u Zakavkazje, a kasnije u Sibir.

U septembru 1894. godine položaj B. se pogoršava, jer je novom okružnicom Ministarstva unutrašnjih poslova iz zakona iz 1883. godine izbačeni štundisti i B. i definirani su kao sljedbenici "posebno štetnih tokova", bez prava na beneficije i privilegije. . Tokom ovog perioda, mnogi B. se preselio u Sibir i sre. Azija, nastojeći izbjeći represiju, i drugi su tamo bili prognani, što je dovelo do pojave baptista. zajednice u kojima ih ranije nije bilo.

Gotovo istovremeno s B. u Sankt Peterburgu, u aristokratskim krugovima, pojavljuju se prve zajednice evanđeoskih kršćana, koje su nastale kao rezultat misionarske djelatnosti Engleza. Lord G. Redstock, koji je prvi put posjetio Sankt Peterburg 1874. Njegovi sljedbenici bili su c. M. M. Korf, c. A. P. Bobrinsky, princeze N. F. Lieven i V. F. Gagarina. Nakon Redstocka, zajednicu je predvodio penzionisani pukovnik V. A. Pashkov, koji je obezbijedio svoju kuću za održavanje molitvenih sastanaka. Članovi zajednice su o svom trošku održavali sirotišta, otvarali besplatne prenoćišta, menze, čitaonice, gdje su se, osim socijalne pomoći, bavili promicanjem svojih stavova. Od 1875. evangelistički hrišćani (često nazivani "paškovci") počeli su da objavljuju u Sankt Peterburgu. "Ruski radnik" 1876. godine osniva "Društvo za podsticanje duhovnog i moralnog čitanja" i počinje da distribuira knjige i brošure duhovnog i moralnog sadržaja, od kojih je većina prevedena sa engleskog. ili njega. jezicima. Godine 1884, po Najvišoj naredbi, društvo je zatvoreno, a propaganda Paškovljevog učenja zabranjena je širom carstva. Paškov i Korf su proterani iz zemlje. Međutim, propovijedanje evangelizacije se tu nije završilo, a do 1905. godine bilo je cca. 21 hiljada evangelističkih hrišćana. Godine 1907. I. S. Prokhanov je sastavio nacrt povelje za Rusku evangeličku uniju; Godine 1909. održan je 1. Sveruski kongres evangelističkih kršćana, Prokhanov je izabran za predsjedavajućeg Kongresa. Nakon 2. kongresa (dec. 1910. - januar 1911.), Unija je postala dio Svjetske baptističke unije, 1911. Prohanov je izabran za jednog od potpredsjednika (na toj funkciji je bio do 1928.).

Doktrina evanđeoskih kršćana sadrži 3 glavne odredbe: svi koji vjeruju u Krista su spašeni; spasenje je dar i daje ga Bog bez napora od strane čovjeka; čovek se spasava verom u pomirnu žrtvu Hristovu, shvatajući sebe kao nemoćnog grešnika. Za razliku od B., evanđeoski kršćani prakticiraju „otvoreno pričešće“, odnosno dozvoljavaju drugim kršćanima da to vide, a ne samo krštenima po evangelističkom obredu, osim toga, svaki član zajednice, u njeno ime, može pričestiti , vjenčanje i krštenje.

U kon. 1904 - rano. Godine 1905. evangelistički kršćani i B. zajedno su pripremili „Kratku bilješku o nastanku, razvoju i sadašnjoj situaciji evangeličkog pokreta u Rusiji i o potrebama evangeličkih kršćana poznatih pod raznim popularnim nadimcima: paškovci, baptisti, novi nenoniti itd.”, a uz prijedloge za izmjenu zakona, Prokhanov ga je podnio 8. januara. 1905. u Ministarstvu unutrašnjih poslova. 17 apr. 1905. godine pojavio se zakon „O jačanju principa verske tolerancije“, 17. Godine 1906. stupio je na snagu zakon “O postupku formiranja i djelovanja starovjerskih i sektaških zajednica i o pravima i obavezama sljedbenika starovjerskih sloga i sektaša koji su se odvojili od pravoslavlja”. Ovi zakoni su omogućili B. da posjeduje pokretnu i nepokretnu imovinu, da vodi parohijske knjige u zajednicama, organizuje molitvene sastanke na bilo kom javnom mjestu i da tamo poziva pravoslavne hrišćane. Kršćani, stvaraju svoje škole i štampaju literaturu. Godine 1905. delegacija ruskog B. (D. I. Mazaev, V. V. Ivanov i V. G. Pavlov) prisustvovala je Prvom svjetskom kongresu B. u Londonu, gdje su glavne doktrinarne odredbe B. t. . "Sedam temeljnih principa vjere" (vidi odjeljke "Doktrina B." i "Obožavanje"). Iste godine, pod Prokhanova, stvoreno je Vijeće za odgoj i obrazovanje, nakon čega je održan prve 6-nedjeljne tečajeve za misionare (uključujući B.). ovi kursevi su održavani redovno. feb. Godine 1913. u Sankt Peterburgu su otvoreni dvogodišnji biblijski kursevi, koji su postojali do izbijanja Prvog svetskog rata. Godine 1907. formirano je Baptističko misionarsko društvo, za njegovog predsjednika je izabran Pavlov (zamjenik Mazaev), a stvorena su i regionalna odjeljenja Saveza B. - Sibirskog i Kavkaskog. Na Sveruskom kongresu B. 1911. razmatrali su pitanje ujedinjenja crkava po okruzima i imenovanja viših prezvitera „za njihovu službu“, čije bi dužnosti uključivale kontrolu nad zajednicama okruga, što bi uniji dalo priliku da se stvori rigidnija i centralizovanija struktura. Mazaev se aktivno usprotivio ovom prijedlogu, ali je prihvaćen većinom glasova (Historija evangeličkih kršćanskih baptista u SSSR-u, str. 146-147).

Godine 1914., nakon izbijanja Prvog svjetskog rata, B. aktivnosti su bile oštro ograničene zbog činjenice da su bili osumnjičeni za simpatije prema Kajzerovoj Njemačkoj; mnogi poznati prezviteri su prognani u Sibir. Nakon februarske revolucije, položaj B. u državi se promijenio, i to u početku nabolje. Objavljeno u aprilu. Godine 1917. P. V. Pavlov i M. D. Timošenko u svom delu „Politički zahtevi baptista“ formulisali su najvažnije zahteve B.: odvajanje Crkve od države; sloboda okupljanja, udruživanja, govora, štampe; ravnopravnost svih građana, bez obzira na njihovu vjeru; stanje Registracija braka; sloboda bogosluženja i propovijedanja, ako nisu u suprotnosti sa univerzalnim moralom i ne poriču državu; ukidanje zakona koji kažnjavaju zločine protiv vjere, te pravo pravnog lica da stupi u vjeru. zajednice i sindikate. Zakonodavni akti Privremene vlade, koji su zadržali primat prava. Crkve i mjesto glavnog tužioca Sinoda nisu opravdali nade ruskih boljševika, a pobjeda Oktobarske revolucije ozbiljnije je prilagodila njihov položaj. 23. januar 1918. Vijeće narodnih komesara izdaje dekret "O odvajanju crkve od države i škole od crkve", u kojem je izražena većina političkih težnji B. zabranjeno zakonodavstvom Ruskog carstva); Sve kazne za vjeru su ukinute. uvjerenja, svim službenicima je povučena oznaka vjeroispovijesti građana. dokumenti; dozvoljeno slobodno izvođenje religija. rituale, ako ne narušavaju javni red i ne krše prava drugih građana; administracija akata građanskog statusa prebačena je na odjeljenja za registraciju vjenčanih i rođenih; bilo je dozvoljeno privatno predavanje vjeronauka. Jedina tačka ove uredbe koja B. nije odgovarala bila je zabrana posjedovanja privatne imovine religija. organizacije i uskratiti im prava pravnog lica. U svom obraćanju sovjetskim vlastima na Sveruskom kongresu evangelističkih hrišćana u decembru. 1921. Prokhanov je izjavio: „Dragi prijatelji, želimo vam uspjeh u svim oblastima vaše izgradnje, ali moramo istaći da su se sve vaše reforme urušile pred našim očima i nastaviće da se urušavaju sve dok ne zakažete pravi temelj - osobu koja nosi slika i prilika Božija. Ovdje je potrebno Jevanđelje - Hristovo učenje, bez njega ne možete učiniti ništa ”(citirano prema: Mitrokhin, str. 364). “Proglašena je potpuna vjerska sloboda. Ograničenja koja se javljaju nisu sistematska i objašnjena su uslovima. .. građanski rat... Centralne vlasti su posebno ljubomorne na zaštitu vjernika od stega u oblasti religije”, rekao je V. G. Pavlov 1923. na 3. Svjetskom baptističkom kongresu u Stokholmu (Istorija evangeličkih hrišćanskih baptista u SSSR-u, str. 173 ). Potpuna lojalnost sovjetskim vlastima pokazana je odlukama 25. Svesaveznog kongresa baptista SSSR-a (1923) o „neprihvatljivosti antivladinih aktivnosti za baptiste putem agitacije i propagande... Svaki baptista, ako je ispostavlja se da je kriv za ova djela, čime se isključuje iz baptističkog bratstva i isključivo je odgovoran zakonima zemlje” (Mitrokhin, str. 370).

B. u SSSR-u

U 20-im godinama. 20ti vijek broj B. i evangeličkih kršćana počeo je brzo rasti, popunjavajući se uglavnom na račun seoskog stanovništva, a srednji seljak postepeno je postao glavna figura, čiji je udio iznosio 45-60%. U gradovima su dominirali zanatlije, zanatlije, najamni radnici, čuvari, sluge - uglavnom bivši. seljaci. Već 1918. godine pojavljuju se prvi baptisti. poljoprivredne komune: Prilučje u Novgorodskoj guberniji, Vasan u Jenisejskoj guberniji, Getsemanija, Betanija, Sigor u Tverskoj guberniji. itd. 1921. čak je stvorena posebna komisija pri Narodnom komesarijatu za naseljavanje slobodnih i bivših zemalja. zemljoposednički posedi po zajednicama B., evangelističkih hrišćana, staroveraca itd. Do 1924. godine u Rusiji je bilo 25 opština B., koje, međutim, nisu dugo trajale.

Na početku građanskog rata u Rusiji pl. B. i evanđeoski hrišćani odbili su da uzmu oružje u ruke, iako su još 1905. godine na svom kongresu usvojili priznanje, gde je pisalo da B. „smatraju sebe obaveznim, kada to vlasti zahtevaju, da vrše vojnu službu“, a evangelistički Kršćani su u svojoj vjeri, objavljenoj 1910. godine, priznavali vojnu službu kao odustajanje, ali su napomenuli da nisu prekidali zajedništvo sa onima "koji misle drugačije". 4. januar Godine 1919. donesena je Uredba o oslobađanju od vojne službe na vjerskoj osnovi. uvjerenja, a odluka o svakom konkretnom slučaju povjerena je Zajedničkom vijeću vjerskih društava i grupa čiji su članovi obilazili regrutne stanice i podnosili predstavke narodnim sudovima. Odlukom suda došlo je do potpunog ili delimičnog (služba kao redovan) oslobođenja od služenja vojnog roka; u saboru su bili predstavnici B. i evangelističkih kršćana. Godine 1923. evangelički kršćani, a 1926. B. na svojim kongresima, priznali su vojnu službu kao neophodnu za pripadnike svojih zajednica. Arhivski dokumenti i iskazi očevidaca ovih događaja navode da je to učinjeno pod grubim pritiskom GPU.

Nakon kongresa 1926. godine, dio B. Moskovske organizacije, koji se nije slagao s tom odlukom, odvaja se od Unije i stvara nezavisnu zajednicu (oko 400 ljudi), koja je dobila naziv „Crvena kapija“ po mjestu g. molitveni sastanci. Predsjednik Saveza baptista SSSR-a I. A. Golyaev na kraju. 1925. procijenio religiju na ovaj način. stanje u zemlji: „Verske poteškoće u propovedanju evanđelja Hristovog i jačanju carstva Božijeg u našoj otadžbini, koje su ukinute u carsko vreme, a sada ih je ukinula sovjetska vlast, još su više otklonjene u protekloj 1925. godini, a imali smo širom otvorena vrata za Hristovo jevanđelje.” Plenum Saveza baptista odlučio je da „Upravni odbor Saveza 1926. usmjeri svoje aktivnosti ka daljem širenju polja misionarske djelatnosti, intenziviranju rada među strancima koji žive na teritoriji SSSR-a, snabdijevanju ih knjigama Svetog pisma. i duhovnu literaturu, postavljajući u velike centre jake misionarske punktove u kojima stalno žive predstavnici Unije i na održavanju Unije.

dec. Godine 1925. na Plenumu Unije objavljene su sljedeće brojke: Unija uključuje "oko 3.200 kongregacija, 1.100 molitvenih domova, 600 prezbitera i 1.400 drugih crkvenih služitelja". Prema B. za 1928., broj članova je bio raspoređen po okruzima, tako da: Sveukrajinski savez baptista - 60 hiljada ljudi, kavkaski odsek - 12192, transkavkaski - 1852, centralnoazijski - 3 hiljade, Daleki istok - 7 hiljada, Sibirski - 17614, Krimski - 700, Bjeloruski - 450, Centar. Rusija, Volga i Lenjingradska oblast - 300 hiljada ljudi. Ukupan broj B. je cca. 400 hiljada ljudi (Mitrokhin. S. 384). Unija je podržala preko 500 misionara. Godine 1923-1924. u Petrogradu su otvoreni zajednički devetomesečni biblijski kursevi za B. i evangelističke hrišćane, koji su postojali do sr. 1929. i izdata ca. 400 misionara. 1927. Baptisti su otvoreni u Moskvi. Biblijski kursevi sa 3-godišnjim programom.

U martu 1929. Svesavezno centralno vijeće sindikata poslalo je cirkular br. 53 „O pojačavanju antireligijske propagande“, u kojem se naglašava „potreba zaoštravanja ideološke borbe protiv vjerskog pogleda na svijet, posebno razvojem Krštenje, učenja evanđelista, itd.”; a također se tvrdilo da su Crkva i razne religije. sekte "služe kao paravan za antisovjetski rad kulačkih i kapitalističkih elemenata u zemlji i za međunarodnu buržoaziju". U rezoluciji II svesaveznog kongresa militantnih ateista (april 1929.), B., evangelisti, adventisti i metodisti su direktno uključeni u kategoriju religija. org-cije, čiji su vrh "politički agenti... i vojne špijunske organizacije međunarodne buržoazije". 8 apr. Godine 1929. izdat je dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta RSFSR-a „O vjerskim udruženjima“, u kojem su prava religija. organizacije su značajno smanjene u poređenju sa dekretom iz 1918. Tako su, na primjer, počele zahtijevati obaveznu registraciju. U maju iste godine donesen je amandman na Ustav RSFSR: "sloboda vjerske propagande" zamijenjena je "slobodom vjeroispovijesti". U skladu sa naknadnim službenim. pojašnjenja, “propovijedanje evanđelja i aktivnosti koje uključuju novoobraćenike među vjernicima smatraju se zločinom protiv države.” Od 1929. godine počinju masovne represije među vođama baptizma i evangeličkog kršćanstva, kako u centru zemlje, tako i na periferiji. Regionalni sindikati su prestali da postoje. Od 1928. godine prestalo je izdavanje "Kristijana" (ž. "Reč istine" i novine "Jutarnja zvezda" su zatvorene 1922.), na kraju. 1928 - "Baptista Rusije", iz ser. 1929. - "Baptista". Bilo kakve doktrinarne izjave B. o apsolutnom autoritetu Boga, o "revoluciji duha", o principima nenasilja i bratske ljubavi izjednačavale su se sa antisovjetskim djelovanjem. Prema G.S. Lyalina, u 10 najstarijih zajednica na sjeveru. Na Kavkazu i jugu Ukrajine tokom pet godina broj vjernika se smanjio sa 1872 na 663 osobe. (Lyalina. S. 109). Do 1931. godine većina zajednica B. i evangelističkih kršćana službeno je prestala sa radom. Do 1936. godine gotovo sve mjesne zajednice su odjavljene, molitveni domovi oduzeti, a prezbiteri represivni. Istovremeno, smanjenje broja zajednica u oblastima tradicije. distribucija je dovela do formiranja u mjestima progonstva novih, najčešće ilegalnih. Na primjer, 1930. baptist. zajednica u gradu Frunze (danas Biškek) brojala je 150 ljudi, a 1933. godine - 1850 ljudi. Godine 1929. zatvoreni su biblijski kursevi i Savez baptista SSSR-a. Ubrzo je obnovljena, ali nakon hapšenja njenih vođa u martu 1935. potpuno se srušio. Svesavezni savet evangeličkih hrišćana, uprkos periodičnim hapšenjima rukovodstva i prekidima u radu, nastavio je da postoji.

U maju 1942. godine osnovano je Privremeno vijeće evanđeoskih kršćana i baptista, koje se vjernicima obratilo apelom: „Neka svaki brat i svaka sestra ispuni svoju dužnost pred Bogom i pred domovinom u teškim danima kroz koje prolazimo. Mi vjernici bićemo najbolji vojnici na frontu i najbolji radnici u pozadini! Voljena domovina mora ostati slobodna” (Istorija evangeličkih hrišćanskih baptista u SSSR-u, str. 229). B. je prikupljao sredstva u korist fronta, dobrovoljno radio u bolnicama i skloništima. 1944. godine, na primjer, donirali su 400 hiljada rubalja za potrebe zemlje. U maju 1942. M. I. Goljajev i N. A. Levindanto u ime baptista. Bratstva su se obratila SVIMA sa ponudom da preuzmu starateljstvo i brigu o zajednicama B. U okt. Godine 1944. na sastanku predstavnika obje crkve donesena je odluka o njihovom ujedinjenju i rješavanju sporova. Davne 1884. V. A. Paškov je pokušao da „ujedini sve vernike kako bi se upoznali, a zatim radili zajedno“. Od tada se ova tema postavlja na gotovo svakom kongresu, ali doktrinarna neslaganja svaki put su sprečavala ujedinjenje. Godine 1885. raspravljalo se o pitanju „nedopustivosti uvođenja otvorenog pričešća i pranja nogu u onim zajednicama u kojima se to ranije nije praktikovalo“, a jednoglasno je odbijeno održavanje kongresa zajedno sa B. na kongresima 1887-1888. . utvrdio potrebu "ubuduće rukopoloženja prezbitera, propovjednika i đakona", tj. potvrdio praksu privatnih baptista B. Na. Paškovci su pozvani na kongres 1898. godine, a učesnici su se dogovorili „o daljem zajedničkom radu za Carstvo Božije“. Konačno, 1905. godine, mjesec dana nakon Manifesta tolerancije, održana je Ujedinjena konvencija baptista i evangeličkih kršćana. Na ovoj konvenciji usvojen je opći naziv "Evangelički kršćanski baptisti", ali je prilično sporo ukorijenio. Na kongresu B. 1911. razmatrano je pismo evanđeoskih hrišćana sa predlogom za zbližavanje i ujedinjenje radi zajedničkog rada, kao i stvaranje Zajedničkog komiteta. Kongres je odlučio da se prema evanđeoskim kršćanima odnosi "bratski", da im se ne nameće naziv "baptisti", da ne primaju u svoje zajednice izopćene evanđeoske kršćane, ali je odbio prijedlog za stvaranje Zajedničkog odbora. Aktivnost ujedinjenja sprovedena nakon 1917. godine nije dala značajnije rezultate. Na 6. sveruskom kongresu evangeličkih hrišćana u Sankt Peterburgu (oktobar 1919.) postignut je dogovor sa predstavnicima B. o formiranju Privremenog sveruskog generalnog saveta evangelističkih hrišćana i baptista, zatim na sastanku u januaru. Godine 1920. odlučeno je da se učini sve da se evangelistički kršćani i B. ujedine u jednu uniju. Utvrđeno je da krštenje, pričešće i brak kod B. mogu obavljati samo zaređeni prezbiteri, a među evanđeoskim kršćanima - član zajednice, priznata je ista moć krštenja sa i bez polaganja ruku, čime se razbija kruha prvo na velike komade, a zatim na male (kao što je to bilo kod B.) i odmah na male (kod evangeličkih kršćana), izjednačeni su u pravima izopćenja jedne i druge crkve. U maju-junu 1920. održan je ujedinjeni kongres evangelističkih kršćana i B. na kojem je donesena odluka o njihovom spajanju u jednu uniju. Ali 4. juna, kada se raspravljalo o tehničkim pitanjima spajanja sindikata, otkrivene su ozbiljne nesuglasice i proces spajanja je zaustavljen. B. je predložio kolegijalni sistem vlasti (bez predsjedavajućeg), evanđeoski kršćani su insistirali na upravljanju pod nadzorom predsjedavajućeg, koji je trebao biti I. S. Prokhanov. Čak ni intervencija Svjetske baptističke unije nije donijela pomirenje i jedinstvo. Plenum Savjeta Saveza baptista SSSR-a u decembru. 1925. primijetio je sve veći "nesporazum" između B. i evanđeoskih kršćana. Razlozi "nesporazuma" bili su prihvatanje evanđeoskih kršćana u svoje zajednice onih koje je B. ekskomunicirao, širenje klevete protiv B. i rad na podjelu baptista. zajednice. Plenum je razmotrio pitanje "O odnosu prema I. S. Prokhanovu i njegovom sindikatu" i odlučio da preporuči baptiste svima. Zajednicama ne bi trebalo dozvoliti da propovedaju i govore na sastancima propovednika koji sebe nazivaju evangelističkim hrišćanima, "koji još nisu raskinuli sa Lenjingradskim centrom na čelu sa Prohanovim". Godine 1928. Prokhanov je otišao u Ameriku da dobije finansijsku podršku i više se nije vratio u Rusiju.

Uslovi za ujedinjenje iz 1944. u osnovi su ponavljali sporazum iz 1920. godine: sve zajednice trebale bi, ako je moguće, imati zaređene starješine koji vrše krštenje, pričešće i brak. Ali u nedostatku takvih radnji, takve radnje mogu obavljati i nezaređeni članovi zajednice, ali samo u njeno ime. Također je odlučeno da krštenje i vjenčanje, bilo da se izvode sa ili bez polaganja ruku na one koji se krste i one koji će se vjenčati, imaju istu moć. U istom duhu rešeno je i pitanje lomljenja hleba: „Večera Gospodnja, ili lomljenje hleba, može se obaviti kako lomljenjem hleba na mnogo malih komada, tako i lomljenjem na dva, tri ili više velikih komada. ." Ujedinjenje koje se odvijalo pod kontrolom nadležnih organa, ako ne na njihov prijedlog, koristilo je objema stranama. “Baptisti su stekli status legalne („registrovane”) vjerske organizacije i mogućnost da obnove svoje uništene strukture. Vođe evanđeoskih kršćana, koji su po broju i organizaciji uvijek bili znatno inferiorniji u odnosu na baptiste, primjetno su ojačali svoje liderske pozicije, što se već vidjelo u činjenici da je predsjedavajući AUCECB-a [Svesavezno vijeće evanđeoskih kršćana baptista. - Ed.] (Ya. I. Židkov), a među njima je izabran generalni sekretar (A. V. Karev)” (Mitrokhin, str. 400).

Godine 1954., nakon posjete predsjednika Svjetskog saveza baptista T. Lorda SSSR-u, aktivnosti ruskih baptista su se intenzivirale u međunarodnoj areni. AUCECB je nastavio sa učešćem u radu Svetske baptističke unije (1955), a njeni čelnici su više puta bili članovi izvršnog komiteta i generalnog saveta (A. I. Mickevič, Židkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bičkov, Ya. K. Dukhanchenko, VE Logvinenko); na 9., 10. i 13. kongresu Svjetske baptističke unije Židkov je izabran za jednog od potpredsjednika. Od 1958. AUCECB učestvuje u aktivnostima Evropske baptističke federacije; od februara Godine 1963. bio je član WCC (do 1990), a predstavnike AUCECB birali su članovi centralnog komiteta WCC (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); od 1958. AUCECB je učestvovao u aktivnostima Hrišćanske mirovne konferencije, a njen predstavnik A. N. Stoyan je dugi niz godina bio član međunarodnog sekretarijata ove organizacije; 1960. AUCECB je postao član Konferencije evropskih crkava (u različitim godinama Mickevič, V. L. Fedičkin, S. N. Nikolajev su bili članovi njenog Savetodavnog odbora), od sredine. 70s 20ti vijek aktivno je sarađivao sa Ujedinjenim biblijskim društvom.

AUCECB je aktivno učestvovao na međuverskim mirovnim konferencijama u SSSR-u, od kojih je prva održana maja 1952. u Zagorsku (danas Sergijev Posad) na inicijativu Ruske pravoslavne crkve, a takođe je vodila međunarodne konsultativne seminare o problemima Hrista. . ministarstva u borbi za mir: 1979. - seminar "Izaberi život"; 1981 - "Stvaranje povjerenja - izbor života"; 1983 - "Život i mir".

Ujedinjenje dva saveza u Uniju evangeličkih kršćana i baptista (od 1. januara 1946. Unija evangeličkih kršćana-baptista) značilo je stvaranje višestepenog i razgranatog protestanta centraliziranog u cijeloj zemlji. organizaciju sa osobljem viših prezvitera (u početku su se zvali ovlašćeni AUCECB) i prezvitera koji su upravljali mesnim zajednicama. Od 1945. počinje objavljivanje željeznice. "Bratski bilten". Nakon rezolucije Centralnog komiteta KPSS o intenziviranju ateističkog rada (1954.), polovina postojećih mesnih zajednica u Belorusiji našla se, takoreći, van zakona i stalno je bila podvrgnuta progonu. Postepeno su nastajale i unutrašnje nesuglasice, jer je AUCECB postalo prilično formalno udruženje, u koje su pored B. i evangeličke hrišćane bili uključeni: hrišćani evangelističke vere (pentekostalci); crkve "slobodnih hrišćana" (darbista) Zakarpatja, koje nisu priznavale ni krštenje ni pričest; evanđeoski kršćani u duhu apostola, koji su poricali dogmu o Svetoj Trojici; evanđeoski trezvenici i zajednica Unije Hristovih crkava sa Zapada. Ukrajina i Bjelorusija, a od 1963. - menoniti. Svi R. 50s postojale su tzv. čisti B., koji se protivio sporazumu iz 1944-1945, braneći strogost baptista. tradicije (polaganje ruku na one koji se krste, "zatvoreno pričešće" itd.). Slične grupe nastale su među evanđeoskim kršćanima, na primjer. takozvani. "Evangelistički kršćani-savršenici" na čelu s Kornijenkom. Ali to su bili izolovani slučajevi, po pravilu, koji se nisu širili van granica jednog regiona.

U kon. 50s KPSU, koja je postavila zadatak brze tranzicije iz socijalizma u komunizam, u kojem nema mjesta za religiju, najavila je kurs ka eliminaciji religija. udruženja i smanjenje broja vjernika. Godine 1959. na plenumu AUCECB-a, na “preporuku” Vijeća za vjerske kultove, usvojeni su “Pravilnik o Uniji ECB u SSSR-u” i “Uputno pismo višim prezviterima”, gdje su prava Baptisti su bili ograničeni. zajednice. Vijeće AUCECB-a je trebalo da ostane stalno, odnosno novi članovi birani su samo umjesto onih koji su otišli; nije bilo predviđeno održavanje kongresa mjesnih zajednica; službe se nisu mogle održavati izvan registrovane molitvene kuće; bilo je zabranjeno recitovanje i horski nastupi uz pratnju orkestra. Prezbiteri su bili zaduženi da obuzdaju "nezdrave misionarske manifestacije" i "da se oslobode nezdrave prakse progona novih članova", kao i da se "strogo pridržavaju zakona o kultovima". Predloženo je da se što više ograniči krštenje osoba od 18 do 30 godina i da se djeci ne dozvoli bogosluženje, kao i pozivi na pokajanje. Nakon što su ovi dokumenti poslani višim prezbiterima, pokazalo se da se većina zajednica s njima ne slaže i da ih doživljavaju kao odstupanje od Hristovih zapovijedi. U avgustu Godine 1961. grupa ministara na čelu sa G. Kryuchkovom i A. Prokofjevom stvorila je inicijativnu grupu za pripremu i održavanje Svesaveznog vanrednog kongresa Crkve ECB, koja je predložila da se javno raspravlja o svim kontroverznim pitanjima. 13. avg Inicijativa je poslala pismo N. S. Hruščovu sa zahtjevom da dozvoli održavanje kongresa, ali je odbijeno. feb. Godine 1962. inicijativna grupa je transformisana u Organizacioni odbor, koji je 23. juna iste godine proglasio čelnike AUCECB ekskomuniciranim iz crkve, a oni su zauzvrat naložili zajednicama da izopšte „aktivno tvrdoglave“. Za 1960-1963 uhapšen ca. 200 "inicijatora", ali je pokret nastavio da se razvija, a pridružili su mu se i novi baptisti. zajednice. Vlasti, nezadovoljne rastućim nemirima među Bjelorusijom, dozvolile su održavanje kongresa AUCECB-a u jesen 1963. godine. On je usvojio novi statut ECB, a "inicijatori" su odbili da učestvuju u njemu, ne smatrajući ga dovoljno reprezentativnim.

UREDU. Dve godine su pokušavali da nateraju vlasti da ponište rezultate ovog kongresa i sazovu novi kongres, ali, ne nalazeći podršku, osnovali su Savet crkava evangeličkih hrišćanskih baptista (SC ECB), koji je uključivao zajednice koje se nisu složile. sa AUCECB-om. G. Kryuchkov je postao predsjedavajući Vijeća, a G. Vince je postao sekretar. U kon. 1965 SC ECB je već iznosio cca. 10 hiljada ljudi (300 zajednica); od 1962. izlaze podzemne publikacije. "Glasnik spasa" i gas. "Bratski list" 30. nov 1965. Organizacioni odbor je objavio „Povelju Saveza crkava evangelističkih hrišćanskih baptista SSSR-a“, gde su najvažniji zadaci Unije bili propovedanje Jevanđelja Isusa Hrista svim ljudima; postizanje višeg nivoa svetosti i Hrista. pobožnost celog naroda Božijeg; postizanje ujedinjenja i kohezije svih crkava i svih vernika ECB na osnovu čistote i svetosti u jedno bratstvo (Mitrohin, str. 417). Uprkos svim pokušajima rukovodstva AUCECB-a da povrati jedinstvo, raskol se nastavio. Godine 1964. "inicijatori" su započeli kampanju "posvećenja", čija je glavna ideja bila da se pravi B. mora odvojiti od života i vrijednosti "svijeta", predati se Bože svega bez traga i budi spreman da stradaš na isti način, kao što je Hristos patio od svojih progonitelja. Na sastancima zajednice svaki vjernik je morao svjedočiti svoje posvećenje javnim priznanjem grijeha i pokajanjem, ali ako bi članovi zajednice u njemu vidjeli nedostatak iskrenosti, posljedice su mogle biti ozbiljne, sve do ekskomunikacije. U maju 1966. u Moskvi su se ispred zgrade Centralnog komiteta KPSS održale demonstracije B. - "inicijatora" (oko 400 ljudi), koji su protestovali protiv progona i mešanja u unutrašnje stvari zajednica, i takođe je tražio pravo na vjeru. obuka, priznavanje SC ECB i sazivanje novog kongresa. Nakon što su demonstracije raspršene, Khorev, Kryuchkov i Vince su uhapšeni u novembru. 1966. osuđen na tri godine zatvora. Proganjani su i obični „inicijatori“, koji su obično bili optuženi za kršenje čl. 142 i 227 Krivičnog zakona RSFSR („kršenje zakona o odvojenosti crkve od države“ i „izvršavanje obreda koji štete vjernicima“). Prezbiteri su često hapšeni zbog parazitiranja, a vlasnici kuća u kojima se održavala bogosluženja (pošto su samo registrovane zajednice imale molitvene domove) zbog „otpora policiji“ ili „huliganizma“. Godine 1964. osnovano je udruženje „Savet srodnika zatvorenika evangelističkih hrišćanskih baptista“, na čijem je čelu bila majka G. Vincea, L. Vince. Od 1971. godine "inicijatori" su organizovali izdavačku kuću "Christian", koja je radila na crno.

U kon. 60-e - rano. 70s vlasti su počele da vode mekšu politiku prema „inicijatorima“: dozvoljena je autonomna registracija zajednica ako su vernici lojalni državi, ali ne žele da se povinuju AUCECB-u. Tako je, na primjer, 1970. godine registrovana zajednica u gradu Uzlovaya (regija Tula), čiji je član bio G. Kryuchkov. Međutim, mnogi zajednice B. - "inicijatori" su namjerno odbili da se registruju. Od 1986. godine prestaju represije protiv članova Vijeća crkava, a 1988. godine legalizirano je njegovo djelovanje.

B. u Rusiji nakon 1991

Nakon raspada SSSR-a, sastav AUCECB-a počeo se brzo mijenjati. Godine 1992. 26 zajednica evangeličkih hrišćana organizovalo je Savez crkava evangeličkih hrišćana u Rusiji. U početku. 90-ih Estonija, Letonija i Litvanija proglasile su nezavisnost svojih država, a Krstitelj. udruženja ovih zemalja istupila su iz AUCECB-a, nakon čega je Unija prestala da postoji. nov. 1991. godine na njenoj osnovi je stvorena Evroazijska federacija unija evangeličkih kršćana-B. U sadašnjosti Trenutno, Federacija uključuje 11 autonomnih sindikata: Rusija - 90 hiljada ljudi. (1400 zajednica), Ukrajina - 141338 (2600), Belorusija - 13510 (350), Moldavija - 21300 (430), Gruzija - 4700 (54), Jermenija - 2 hiljade (70), Azerbejdžan - 2 hiljade (25), Kazahstan - 11605 (281), Kirgistan - 3340 (121), Tadžikistan - 410 (22), Uzbekistan - 2836 ljudi. (31). Ukupan broj - 293039 ljudi. (5384). Unija ECB Rusije ima 20 obrazovnih institucija, kao što su Moskovska bogoslovija, hrišćanski univerzitet u Sankt Peterburgu, Moskovski teološki institut (sa ograncima u Čeljabinsku, Samari i Jekaterinburgu), Novosibirska biblijska teološka bogoslovija, kao i određeni broj Biblijski fakulteti i škole. Ukupno treniraju cca. 1000 studenata. Unija je 1993. godine osnovala misionarski odjel, koji objavljuje plin od 1996. godine. "Misionarske vijesti". Baptist. misionari aktivno rade u mjestima lišenja slobode (u 485 kolonija) i osnovali su 14 rehabilitacionih centara za zatvorenike; postoje programi za rad sa decom, mladima, među malim narodima, među gluvim. Djeluju Udruženje kršćanskih liječnika i Udruženje kršćana. preduzetnici. Svake godine se 56% budžeta Unije troši na misionarske službe, a 24% na dobrotvorne svrhe. Unija ima izdavačku kuću "Krišćan i vrijeme", koja proizvodi istoimeni plin. i dobro. "Hrišćanska riječ", osim toga, od 1945. godine, a f. "Bratski bilten".

Od 1994. godine Ruski savez evangelističkih hrišćanskih baptista učestvuje na međuverskim konferencijama koje se organizuju na inicijativu Ruske pravoslavne crkve, a njen predsednik je član Hrišćanskog međuverskog koordinacionog odbora; 1998. godine osnovan je Savet evangeličkih hrišćanskih crkava u Rusiji, u koji su bili uključeni i evangelički hrišćani-B.; marta 2002. u cilju koordinacije aktivnosti protestanata. crkve u Rusiji, organizirano je Savjetodavno vijeće poglavara protestantskih crkava u Rusiji, u čijem je sastavu bio i predsjednik Ruskog saveza evangelističkih kršćanskih baptista P. B. Konovalčik (nakon XXXI kongresa RSECB - Yu. K. Sipko).

vjerovanje B.

Godine 1905., na svom 1. Svjetskom kongresu, B. je proglasio Apostolski simbol vjerovanja koji najadekvatnije odražava njihovu vjeru i usvojio "Sedam temeljnih principa vjere" ili "Sedam baptističkih principa", koji sadrže glavne doktrinarne odredbe B. cijele svijet : 1. Sveštenik. Sveto pismo, odnosno kanonske knjige SZ i NZ, jedini je autoritet u pitanjima vjere i praktičnog života. 2. Crkva se mora sastojati samo od duhovno preporođenih ljudi (tj. krštenih "vjerom"). 3. Krštenje i Večera Gospodnja se daju samo preporodljivim ljudima. 4. Nezavisnost lokalnih zajednica u duhovnim i praktičnim pitanjima. 5. Jednakost prava za sve članove lokalne zajednice, univerzalno sveštenstvo. 6. Potpuna sloboda savjesti. 7. Odvajanje crkve od države.

Formulacija ovih principa kod raznih baptista. publikacije se razlikuju jedna od druge, ali se njihovo značenje od toga ne mijenja. Na osnovu 1. principa, svi simboli i ispovijedi vjere B. su pomoćne prirode i izučavaju se uglavnom u teološkim obrazovnim ustanovama. Za razliku od sv. Poznavanje Svetog pisma nije neophodno za običnog B.. Međutim, u istoriji Rusije Krštenje poznato nekoliko. ispovijedi vjere, koje su uživale autoritet među vjernicima, prihvaćene su kao službene. dokumente na kongresima i mogu se koristiti kao pomoćni materijal „za duhovno obrazovanje vjernika“ (Istorija evangelističkih kršćanskih baptista u SSSR-u, str. 449). To uključuje: Ispovijedanje vjere i struktura baptističke zajednice, ili Hamburško ispovijedanje (1847.) I. Onkena; Ispovedanje vere hrišćanskih baptista od F. P. Pavlova (1906, priredio N. V. Odintsov 1928); Izjava o evangeličkoj vjeri, ili doktrina evangeličkih kršćana I. S. Prokhanova (1910, ponovo objavljena 1924); Kratak sažetak doktrine evangeličkih kršćana IV Kargela (1913); Evanđeosko kršćansko ispovijedanje vjere (1985.); Ispovedanje vere Odeske bogoslovije (1993); Doktrina Unije evangeličkih kršćanskih baptističkih crkava (1997).

Učenje o Bogu. B. vjeruju u Sveto Trojstvo, Oca, Sina i Svetoga Duha, koji su savršeni, vječni, jednaki i nerazdvojni; u Isusu Kristu - Bogu Sinu, koji je rođen od Djevice Marije bezgrešnim začećem od Duha Svetoga, koji je u sebi spojio dvije prirode, Božansku i ljudsku, ali bez grijeha (usp.: 1 Iv 3,5), pa je stoga On mogao postati žrtva za grijeh svijeta. Prije stvaranja svijeta, Bog Otac je predodredio svog jedinorođenog Sina kao pomirbenu žrtvu za otkupljenje i spasenje ljudskog roda; Hristos je jedini Spasitelj sveta i posrednik između Boga i čoveka; ko veruje u Njega ima život večni (up. Jovan 6:47); On će suditi svemiru. Duh Sveti je Tvorac svemira zajedno sa Ocem i Sinom; Nadahnuo je proroke i apostole, poslan je na dan Pedesetnice da svjedoči o Kristu i stvori Crkvu. Duh Sveti vodi osobu do pokajanja i preporađa je; On obitava u pokajniku, preobraćenom i poslušanom Bogu i obdaruje ga milostivim darovima za služenje u crkvi.

Učenje o Riječi Božjoj. B. prepoznaju da su kanonske knjige Starog (39) i Novog (27) zavjeta prava riječ Božja, napisana pod nadahnućem Svetoga Duha da pokaže čovječanstvu put ka spasenju. Uz pomoć Duha Svetoga, Svetoga. Sveto pismo za čovjeka postaje izvor spoznaje Boga i jedini izvor Krista. vjera.

Učenje o čoveku. Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, bezgrešnog, slobodnom voljom, za vječni, sveti i blagosloveni život u neprekidnoj zajednici sa samim sobom. Prepustivši se iskušenju Sotone, čovjek je pao u grijeh, koji ga je odvojio od Boga. Osoba je počela činiti zlo, nije u stanju da se vrati u pravedan život bez vanjske pomoći. Grijeh je ušao u svijet od strane jedne osobe i prešao na sve Adamove potomke, svi su postali djeca gnjeva Božjeg, a kazna za grijeh svakog čeka - smrt.

Doktrina iskupljenja i spasenja. Bog voli čovjeka i ne želi njegovu smrt, i zato šalje svog jedinorođenog Sina na svijet da On otkupi sve ljude svojom krvlju prolivenom na križu. Isus je zadovoljio zahtjeve Božje svetosti (usp. Rim 3,25-26), a sada je spasenje po milosti dato svim ljudima. Vjera je potrebna da bi se primilo spasenje.

Učenje o Crkvi. Stvoritelj i Glava Crkve je Isus Krist, ona je izgrađena na Riječi Božjoj. Postoji vaseljenska (nevidljiva crkva) i pomjesna crkva (vidljiva). Univerzalna crkva se sastoji od ljudi koji su nanovo rođeni, koji imaju u sebi svjedočanstvo da su djeca Božja (usp.: 1. Iv 5,10-11; Rim 8,16), i živi i preminuli. Lokalnu crkvu (zajednicu) čine oni kršteni u vjeri koji se okupljaju da proslave Boga i šire Njegovu Riječ, kao i da se usavrše u Kristu. život i pomaganje drugima. Svaka osoba koja je povjerovala u Isusa Krista, pokajala se, doživjela ponovno rođenje i primila vodeno krštenje (krštenje vjerom) može postati član crkve; kroz krštenje osoba sklapa savez sa Gospodom. Prema sv. Prema Svetom pismu, lokalna crkva mora izabrati službenike: starješine, evanđeliste i đakone, koji su postavljeni kroz ređenje. U slučaju ozbiljnog grijeha, crkva može odlučiti da povuče ređenje. Starešine moraju brinuti o stadu, obavljati svete obrede, poučavati članove crkve u zdravom nauku (up. 2 Tim 2.15), ukoravati, zabranjivati, dugotrpljivo i poučavati (up. 2 Tim 4.2; Tit 1.9). Evanđelisti (učitelji) propovijedaju Jevanđelje, a mogu obavljati i svete obrede. Đakoni pomažu starješinama i učiteljima u njihovoj službi. Crkvena disciplina zahtijeva od službenika da budu primjer vjernicima i da besprijekorno drže sve Božje zapovijesti, da budu budni (usp. 2 Tim 4,5) i ukoravaju one koji se protive istini (usp. Tit 1,9). Članovi crkve treba da se brinu jedni o drugima, s ljubavlju prihvataju opomene i savete, a takođe paze da niko iz zajednice ne bude lišen milosti Božije (usp.: Jev 12,15). Na molitvenom skupu žene su prisutne pokrivene glave (usp.: 1 Kor 11. 5-10). Mjere crkvenog uticaja su opominjanje, denuncijacija, ukor i ekskomunikacija. Ekskomunikacija se vrši u slučajevima otpadanja od vjere, odstupanja u jeres, činjenja grijeha. Ekskomunicirana osoba može biti primljena u crkvu nakon iskrenog pokajanja, napuštanja grijeha i dobivanja “plodova pokajanja” (usp. 2 Kor 2,6-8).

Doktrina krštenja. Krštenje u vodi (krštenje vjerom) je zapovijed koju je dao Krist i dokaz vjere i poslušnosti Gospodu, obećanje Njemu čiste savjesti. Oni koji su nanovo rođeni, koji su prihvatili Reč Božiju i Isusa Hrista kao Spasitelja i Gospoda, su kršteni.

Učenje o Gospodnjoj večeri. Večera Gospodnja je zapovest Isusa Hrista, data da se seća i objavljuje Njegovu patnju i smrt na krstu. Hleb i vino samo ukazuju na Tijelo i Krv Isusa Krista (usp.: 1 Kor 11,23-25).

Doktrina braka. Brak je odredio Bog. Muž može imati samo jednu ženu, a žena može imati samo jednog muža. Razvod je dozvoljen u najekstremnijem slučaju. Nakon smrti jednog od supružnika, moguć je ponovni brak. Kršćani mogu vjenčati samo članove crkve svoje vlastite denominacije (usp. 1 Kor 7,1-5).

Doktrina o odnosu crkve prema državi. Postojeće vlasti su uspostavljene od Boga, u stvarima koje nisu u suprotnosti sa zapovijedima Gospodnjim, članovi crkve trebaju se pokoravati vlastima i moliti se za njih. Crkva mora biti odvojena od države i čuvati se od uplitanja države u njen unutrašnji život i službu. Članovi Crkve moraju živjeti prema načelu koje je proglasio Krist: „Odajte ćesaru što je ćesarovo, što je Božje“ (usp. Mt 22,21).

Učenje o Drugom dolasku Isusa Krista. B. vjerujte u Drugi dolazak Isusa Krista u sili i slavi na Dan Gospodnji, vaskrsenje mrtvih i posljednji sud, nakon kojeg će pravednici naći vječno blaženstvo, a zli – vječne muke.

Worship. „Red bogosluženja nema striktno utvrđen kanon, kao što se razvio u istorijskim crkvama – katoličkoj i pravoslavnoj; nema rituala” (Istorija evangeličkih hrišćanskih baptista u SSSR-u, str. 292). Ali u praksi obredi postoje, i kod Krstitelja. u zajednici se obično nazivaju "svetim obredima". Središte bogoslužja (molitvenog sastanka) u B. je propovijed ili više njih. propovijedi, to-rye se sastoje od čitanja i objašnjenja sv. Sveto pismo, „nenaučene“ molitve, pjevanje psalama i himni kako od strane svih vjernika tako i od strane posebnog hora ili druge muzike. kolektiv ("muzičko ministarstvo"). Broj molitvenih sastanaka sedmično može varirati.

B. prepoznaju praznike: Rođenje Hristovo, Krštenje Gospodnje, Sretenje, Ulazak Gospodnji u Jerusalim, Blagovesti, Uskrs, Vaznesenje, Trojstvo, Preobraženje; slavi Praznik žetve, ili Dan zahvalnosti (Izl 23:16), koji se održava posljednje nedjelje septembra. i popraćena je molitvama zahvalnosti Bogu za poslato voće, kao i molitvama blagoslova poljoprivrednika (na ovaj dan se obično prikupljaju prilozi za potrebe zajednice).

Odbacujući sakramente, B. praktikuje sledeće "obrede": krštenje, večera Gospodnja (lomljenje hleba), venčanje, blagoslov dece, molitva nad bolesnicima, ređenje, osvećenje molitvenih domova, sahrana.

Krštenje je obred koji svjedoči o ulasku u Crkvu Hristovu, što je dokaz vjere i poslušnosti Bogu. Obred se obavlja samo kod onih koji su doživjeli svjesno doba, nakon pokajanja, probnog roka (obično 1 godina) i uspješno obavljenog intervjua; u ovom trenutku u zajednici nekoliko. kada se objavi predloženo krštenje kako bi članovi koji poznaju kandidata mogli izraziti svoje mišljenje. Obred se izvodi u prirodnom rezervoaru ili u krstionici, osoba koja se krsti obično je obučena u bijelu haljinu koju mu je pripremila zajednica. Sveštenik (zvani Krstitelj) pita: "Vjerujete li da je Isus Krist Sin Božji?" (up.: Djela 8.37). Onaj koji primi krštenje odgovara: „Vjerujem!“, služitelj kaže: „Po zapovijesti Gospodnjoj i po vjeri tvojoj krstim te u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amin” (usp.: Mt 28,19), vrši se jednokratno potpuno uranjanje osobe koja se krsti u vodu. Zatim se služitelj moli nad krštenim (u zavisnosti od prihvaćene prakse sa ili bez polaganja ruku), nakon čega se vrši pričest.

Gospodnja večera, ili pričest, je obred ustanovljen za sjećanje na stradanja na križu i smrt Isusa Krista, koji se mora izvršiti prije Njegovog dolaska za Crkvu (usp.: 1 Kor 11. 23-26). Hleb i vino "upućuju na Tijelo i Krv Isusa Krista." Učesnici Večere svjedoče o svom jedinstvu sa Gospodom i jedni s drugima, stoga su prisutne samo „preporođene duše“ koje su „u miru sa Gospodom i sa crkvom“. Prije pričešća, prezviter u većini slučajeva čita poglavlja iz Mateja 26; Mk 14; Lk 22 i iz 1 Kor 9, kaže nekoliko. molitve, vjernici pjevaju hvalospjeve. Zatim prezviter uzima kruh i moli se nad njim, nakon čega ga lomi na nekoliko komada. komadića, jede sebe i prolazi kroz sveštenike do stada, uzima čašu vina, pije i takođe je daje svima prisutnima na Večeri. Lomljenje hljeba se obično obavlja jednom mjesečno - 1. nedjelje u mjesecu. Na zahtjev pacijenta, večera Gospodnja se može održati i kod kuće.

Vjenčanje se sklapa nakon obaveznog razgovora sa prezviterom i državom. registracija. Sam obred počinje propovijedi i čitanjem evanđelja od strane prezbitera ili nekog od ministranata, najčešće o vjenčanju u Kani Galilejskoj i iz Poslanice sv. Pavla Efežanima. Nakon odgovora na pitanja da li priznaju da je njihov brak blagosloven od Boga i da li su jedno drugom obećali vjernost, svatovi kleče i nad njima se obavlja molitva. Prvo se mole roditelji, a zatim prezviter, koji na njih priziva Božiji blagoslov, polažući desnu ruku na mladoženju, a lijevu na mladu.

Blagosiljamo djecu se izvodi bez k.-l. preliminarne intervjue i nije ni na koji način regulisan. Prezviter se može moliti za bebu držeći je u naručju i polagati ruke na starije dijete.

Molitva za bolesne Obavlja ga prezviter (usp. Mk 16,18) polaganjem ruku, a završava se mazanjem uljem na glavi ili na bolnom mjestu.

Zaređenje za prezbitera i đakona vrši se na propovjednicima koje izabere kongregacija. Oni koji zaredjuju predstavljaju kandidate, a nakon pouke koju su dali pred džematlijama, svaki se posebno zaređuje. Preporučuje se prisustvo žene zaređenog, ona se prva moli nad mužem, zatim on sam i na kraju prezbiteri (2-3 osobe) uz polaganje ruku.

Osvećenje molitvenog doma odvija se na skupu cijele zajednice i sastoji se od citiranja primjerenih odlomaka iz Sv. Sveto pismo (po izboru prezbitera) i molitve.

Sahrani prethodi opelo u kući pokojnika. Na mezarju se govori kratka riječ o pokojniku, pjeva se i molitva. Tada se rodbina oprašta od pokojnika. Dani sećanja na umrle B. se ne praktikuju.

Lit .: Ushinsky A.D. Doktrina maloruskih štundista. K., 1886; Rozhdestvensky A., sveti . Južnoruski štundizam. Sankt Peterburg, 1889; Nedzelnitsky I. Stundizam, uzroci njegove pojave i analiza njegovih učenja. SPb., 1899; Aleksije (Dorodnicin), episkop. Južnorusko neokrštenje, poznato kao Štunda. Stavropol-Kavkazsky, 1903; on je. Građa za istoriju religiozno-racionalističkog pokreta na jugu Rusije u drugoj polovini 19. veka. Kaz., 1908; on je. Religiozno-racionalistički pokret na jugu Rusije u 2. pol. XIX čl. Kaz., 1909; Prugavin A.S. Šizma i sektaštvo na ruskom. narodni život. M., 1905; Butkevič T., prot. Pregled ruskih sekti i njihovih interpretacija. Kh., 1910; Klibanov A.I. Istorija religioznog sektaštva u Rusiji: 60-te. XIX vijek - 1917 M., 1965; Bourdeaux M. Religijski ferment u Rusiji: protestantska opozicija sovjetskoj religijskoj politici. L., 1968; Kalinicheva ZV Društvena suština krštenja. L., 1972; Lyalina G.S. Krštenje: iluzije i stvarnost. M., 1977; Rudenko A. A. Evanđeoski kršćanski baptisti i perestrojka // Na putu do slobode savjesti. M., 1989; Istorija evangelističkih hrišćanskih baptista u SSSR-u. M., 1989; Prokhanov I.S. U kotlu Rusije. Čikago, 1992; Gračev Yu.S. U Irodovom ponoru. M., 1994; Kolesova O. S. Sijte razumno, ljubazno, vječno. SPb., 1996; Martsinkovsky V. Believer's Notes. SPb., 1995; Podberezsky I.V. Budite protestant u Rusiji. M., 1996; Popov V. A. Stopala evanđelista. M., 1996; Istorija krštenja. Od., 1996; Mitrohin L.M. Krštenje - istorija i savremenost: Filozof.-sociol. eseji. SPb., 1997; Ushakova Yu. V. Istorija ruskog krštenja u spisima pravoslavnih misionara: Istorijski analitičar. esej // IV. 2000. br. 6 // http://mf.rusk.ru [Electr. resurs].

E. S. Speranskaya, I. R. Leonenkova

Ovaj članak vam može reći nešto o suštini takvog trenda u kršćanstvu kao što je krštenje:

Riječ Baptist dolazi iz originalnih tekstova Novog zavjeta, koji su napisani na grčkom. U prevodu sa grčkog, krštenje (Βάπτισμα) znači krštenje, uranjanje. Iz ovog opšteg pojma proizilazi pravac u kršćanstvu, koje posebnu pažnju posvećuje krštenju. To nije slučajno, jer krštenjem čovjek ulazi u Crkvu. Krštenje je poseban savez između Boga i čovjeka. Krštenje pokazuje ozbiljnost i dubinu lične vjere osobe i stepen svijesti o svojim postupcima u slijeđenju Boga.

Pa ko su baptisti?

Prije svega, baptisti su zajednica ljudi koji vjeruju u Isusa Krista.

Koje su karakteristike baptista?

1. Krstitelj je osoba koja je ponovo rođena vjerom u Isusa Krista. Baptisti vjeruju da svaka osoba mora lično i svjesno doći do trenutka u svom životu kada može vjerovati u Isusa Krista kao svog Spasitelja.

2. Krstitelj je osoba koja priznaje isključivi autoritet Biblije. Baptisti vjeruju da je Biblija Riječ Božja i da ne sadrži greške. 2 Tim. 3:16 "Sve Sveto pismo je nadahnuto od Boga..." . Biblija bi trebala biti temelj svake vjere. Baptisti mogu prepoznati različite "ispovijedi vjere". Međutim, nijedan dokument vjerovanja koji je izradio čovjek nema apsolutnu vlast nad Crkvom. Riječ Božja je vrhovni autoritet, a baptisti priznaju njenu dovoljnost.

3. Krstitelj je osoba koja prepoznaje gospodstvo Isusa Krista u svom životu i životu Crkve. Gospod Isus Hristos je taj koji je u središtu baptističkog života, bogosluženja i službe. Kol. 1:18-19 “On je glava tijela Crkve; On je prvina, prvenac od mrtvih, da ima prednost u svemu: jer je Ocu svidjelo da sva punina prebiva u Njemu.”.

4. Krstitelj je osoba čije je razumijevanje Boga zasnovano na vjeri u Sveto Trojstvo. Baptisti vjeruju u biblijsku doktrinu o Bogu kao vječno postojećem i jednom od tri osobe, Ocu, Sinu i Svetom Duhu. Bog je Otac koji je stvorio vidljivi i nevidljivi svijet, naš svemir i sve što postoji u njemu, i koji ima zadivljujući plan i divnu svrhu za život svakog čovjeka. Bog je Sin, naime, Gospod Isus Hristos, koji je postao žrtva pomirenja za grehe celog čovečanstva. Njegova priroda je bila potpuno božanska i, u određeno vrijeme, ljudska. Ovo je velika misterija, koja nije podložna ljudskom umu. Njegovo rođenje od Djevice Marije, Njegov sveti i bezgrešni život, Njegova dobrovoljna smrt za druge i Njegovo obećanje da će se vratiti su srž baptističke vjere. Bog je Sveti Duh. Jovan 14:16,17 „I ja ću moliti Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja, da bude s vama zauvijek, Duha Istine, Koga svijet ne može primiti, jer Ga ne vidi i ne vidi poznaj Ga; ali vi Ga poznajete, jer On prebiva s vama i biće u vama.”. Duh Sveti živi i vodi vjernike u Krista u svemu što rade dok nam daje razumijevanje Riječi Božje.

5. Baptist je osoba koja priznaje određeni stupanj autonomije za svaku pojedinu mjesnu crkvenu zajednicu koja je dio Univerzalne Crkve. Nijedna osoba ili organizacija izvan crkvene zajednice nema vrhovnu vlast ili apsolutnu kontrolu nad njom. Svaka lokalna skupština, poput rane novozavjetne crkve, zajednica je nanovo rođenih, vjerom krštenih kršćana ujedinjenih u Kristu da obožavaju Boga i služe prvenstveno na području gdje žive, kao i širom svijeta.

Baptisti nemaju nikakvu hijerarhiju koja bi imala apsolutnu vlast nad određenom lokalnom crkvenom zajednicom. Istovremeno, baptisti priznaju duhovnu vlast službenika koje bira Crkva i delegiraju im određeni dio administrativnih ovlasti u skladu s biblijskim učenjem.

Gospod Isus Hristos je ustanovio dva glavna sakramenta za Crkvu: lomljenje hleba (Euharistija ili Večera Gospodnja) i Krštenje. Crkva mora držati ove uredbe do Drugog dolaska Isusa Krista. Reč „krštenik“, koja dolazi od grčke reči „uranjanje“ i prevedena na ruski kao „krštenje“, podrazumeva da se krštenje obavlja, ako je moguće, uranjanjem celog vernikovog tela u vodu.

6. Krstitelj je osoba koja je duboko predana cilju propovijedanja Evanđelja po cijelom svijetu i vjeruje u potrebu ispunjenja Velikog naloga Gospoda Isusa Krista: Matej 28:19,20 „Idite, dakle, i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka. amin". Baptisti shvaćaju da Isus Krist ima želju spasiti cijeli svijet, i što se vjernik više približava Kristu, to će više misionarski rad zaokupljati njegov život.

7. Krstitelj je osoba koja podržava i brani mogućnost slobodne ispovijedi Isusa Krista bilo kojoj osobi na bilo kojoj teritoriji. Baptisti smatraju da Crkva i država trebaju biti odvojene u svojim funkcijama i da će to biti bolje i za Crkvu i za državu. Kroz vijekove kršćanske historije, u slučajevima kada je država bila pod kontrolom Crkve, ili je Crkva bila pod kontrolom države, oboje je opadalo, korupcija je prevladavala, a prava vjerska i građanska sloboda patila.

Karakteristični znakovi sekte.

U većoj ili manjoj mjeri, sekte karakteriziraju sljedeće karakteristike:

Hijerarhija. Da bi se otkrilo skriveno učenje, osoba mora biti inicirana na određeni nivo hijerarhije u sekti. Organizacija sekte je strogo hijerarhijska. Da biste dobili bilo kakav rezultat, na primjer, opravdali uplaćeni novac ili samo iskazanu kamatu i utrošeno vrijeme, potrebno je prijeći na sljedeći korak. Na primjer, u sekti Mun postoji "ljestvica" mnogih seminara - uvodnih, jednodnevnih, dvodnevnih, trodnevnih, sedmodnevnih, dvadesetjednodnevnih, kao i složen sistem članstva i učešće u aktivnostima sekte. U sajentološkoj sekti Rona Hubbarda, osoba koja je platila i završila početni kurs na samom kraju sazna da će najvažnije i najzanimljivije stvari biti otkrivene tek na sljedećem kursu, za koji se posebno plaća itd. Isto je tipično za sektu sljedbenika "žive etike": postepeno uvođenje u tajne "učenja" kako aktivnije učestvuju u aktivnostima sekte. Hijerarhijska struktura vam omogućava da držite pod strogom kontrolom i usmjeravate postupke članova sekte na svim njenim nivoima i ne dozvoljavate kritički odnos ni prema učenju sekte ni prema njenim vođama.

Nepogrešivost sekte i njenog osnivača. Doktrina sekte uvijek tvrdi da je to najviša istina, a istina je “svježija” od istina svih drugih, posebno tradicionalnih religija. Ove „istine“ se dobijaju na natprirodan način, kroz „otkrovenja“, vizije, kontakte sa duhovima (na primer, Moon je komunicirao sa duhom koji je sebe nazvao „Hristom“ i uputio da stvori sektu). Naravno, sve što je postojalo u istoriji čovečanstva pre ovakvog „srećnog uvida“, proglašava se greškom i nesporazumom (u sekti istog Meseca sektaši moraju da drže mišljenje da je njihova domovina Koreja, koja je blagoslovena s njegovim rođenjem od „prečasnog“ Moona; jer „svedoci Jehovine ljubavi prema Otadžbini su apsurdni, a vojnici koji su poginuli za Otadžbinu su ludi; Rerihovci veruju da je ceo svet, a posebno Rusija, bio u tami praznovjerje prije nego što je postalo moguće čitati “agni jogu” koju su sastavili Rerichovi.”) Osnivači sekti - ljudi kojima istraživači daju božanske kvalitete, mnogi se direktno proglašavaju “hristima”: Mun, S. Torop („Visarion”) , M. Tsvigun (“Marija Devi”), TF Akbašev (ne samo sebe već i svoje učenike smatra „Isusom“), Šoko Asahara i mnogi drugi. Pristalice Rerihovog pokreta Helenu Roerich nazivaju ništa drugo nego "majkom svijeta". Komunikacija, direktna ili „duhovna“, mentalna, sa osnivačima treba da donese nevjerovatnu sreću sektašima, njihove naredbe treba izvršavati s entuzijazmom. Po mentalnom naređenju sa fotografije Shri Mataji (sekta Sahaja joge), mlada žena je sadistički ubila svoju jednoipogodišnju kćer.

Programiranje svijesti. Prije svega, članovi sekti postaju ljudi sa nestabilnom psihom, koji nemaju jasne moralne kriterije (mjere), duhovno i kulturno znanje. Takvi ljudi, koji traže, ali nisu našli čvrste temelje u duhovnom životu, po pravilu su lako sugestivni, odnosno spremni su da se odreknu slobode i prihvate smjernice svojih učitelja. U isto vrijeme, osoba dobiva iluzorni smisao života, ali njegovo razmišljanje može se izgraditi samo prema primitivnim shemama. Kao rezultat, osoba postaje potpuno ovisna o sektaškim učenjima, učešću na sastancima, uputama učitelja i vođa sekte. Stručnjaci upoređuju sektašku ovisnost sa ovisnošću o drogama.

Kontrola života. Krajnji cilj sektaške organizacije je kontrola nad mnogim, a idealno, nad svim sferama ljudskog života. Da bi postigli ovaj cilj, oni koji su se pridružili sektama bivaju istrgnuti iz svog uobičajenog života, lišeni poznatog društvenog kruga. Mnoge sekte koriste posebna naselja sektaša u kućama ili stanovima pretvorenim u “ašrame” ili “manastire”, često pretrpane. Adepti imaju intenzivnu dnevnu rutinu, ograničeni su u snu i hrani i provode intenzivne aktivnosti koje ne ostavljaju priliku da kritički sagledaju sektašku dogmu i ličnosti vođa. U nekim pokretima se koriste psihotropni lijekovi i hipnoza za postizanje kontrole nad adeptima. Na kraju, sektaši sekti žrtvuju svoje vrijeme, zdravlje, imovinu (najčešće se stanovi prodaju ili poklanjaju za postavljanje ureda sekte ili „ašrama“), a ponekad i svoje živote. Sekte su retko zadovoljne svojim uticajem samo na pristalice, već obično nastoje da ga prošire na članove svojih porodica, bliske ljude i poznanike. Djeca sektaša moraju se odgajati u duhu sektaškog učenja i odrastati kao odani pristaše. Prema riječima stručnjaka, upravo iz njihovog broja mogu se formirati odredi za izvođenje terorističkih akata.

Politički ciljevi. Mnoge sekte, kao što su Moonova crkva ujedinjenja, Jehovini svjedoci, sajentologija Rona Hubbarda i druge, velike su industrijske i finansijske "imperije" koje žele dominirati cijelim svijetom. Na primjer, “Manifest Varnashrama”, jedan od dokumenata “Međunarodnog društva za svjesnost Krišne”, piše o nadolazećem društvu “pobjedničkog krišnaizma” kao kastinskog društva, podijeljenog na nadljude - Hare Krishnas i Shudra robove, koji su predodređen za težak i beznadežan rad, a svemoguća elita će odlučiti, na primjer, kojoj će klasi pripadati novorođena beba. "Jehovini svjedoci" govore o potrebi izgradnje "novog svjetskog poretka" na čijem čelu bi bila "jedinstvena vlada" koju čine samo pripadnici ove sekte. Korean Moon, osnivač sekte Crkve ujedinjenja, direktno kaže da bi ga sve vlade svijeta trebale prihvatiti kao svog gospodara.

Sekte uvijek vode rat protiv pravoslavne crkve jer su duhovne tradicije Crkve najefikasnije prokazivanje lažnosti onih ideja kojima sekte žele da potčine društvo. U društvu u kojem djeluju mnoge sekte, kultura umire i nastaje duhovna bolest - nemogućnost razlikovanja između dobra i zla, istine od laži. Takvo društvo postaje nesposobno da rješava svoje probleme i pretvara se u pasivni objekt primjene tuđe volje. Istorijsko iskustvo pokazuje da su društva pogođena takvim bolestima umrla, napustila pozornicu istorije (na primjer, Rimsko carstvo). Trebali bismo naučiti lekciju iz istorije i okrenuti se tradicionalnim duhovnim vrijednostima.

Za vojsku je takav tretman već počeo. Potpisan je sporazum između Ministarstva odbrane Ruske Federacije i Moskovske Patrijaršije, grade se vojne crkve u vojnim jedinicama, sveštenici obilaze vojnike koji obavljaju borbene zadatke na „vrućim tačkama“.

Ali postoje i pokušaji uticaja na različite strukture Ministarstva odbrane od strane mnogih sekti. Zabilježimo najaktivnije od njih. To su „Crkva ujedinjenja“ (Mjesečev pokret), „Središte Majke Božje“, „Crkva zaveta“, hrišćanska misija, „porodica“ („Božja deca“), „Jehovini svedoci“, „Scijentološka crkva“ (L. Ron Hubard), neki istočnjački kultovi.

Ovaj priručnik je pokušaj da se sistematiziraju podaci o religijama i vjerskim konfesijama u Rusiji.

Kalvinizam.

(reformirani, hugenotski, prezbiterijanski, puritanski)

Pokret za čišćenje crkve nije bio ograničen samo na Njemačku. U Švicarskoj je reformacijski pokret predvodio Francuz Calvin, koji je u pitanjima doktrine otišao mnogo dalje od Luthera. Kalvinizam je ekstremni trend u reformskom pokretu 17. vijeka. Pokušavajući odgovoriti na pitanje: „Zašto, uz univerzalnu ljubav Boga prema ljudima, jedni primaju od Njega dar vjere, a drugi ne?“ Calvin je u svoju doktrinu uveo koncept bezuvjetne predestinacije. Bezuslovno predodređenje je vječni izbor od Boga jednih ljudi na spasenje, a drugih na propast, bez obzira na njihovu volju i bez ikakvog odnosa prema njihovoj slobodi. Očigledno, ova odredba je uvedena pod uticajem judaizma.

Iz Švicarske se Calvinovo učenje proširilo na jugozapadnu Njemačku i Holandiju pod imenom reformacija, u Francusku pod imenom hugenotizam i u Škotsku, Englesku i Sjevernu Ameriku pod imenom prezbiterijanstvo.

Škotski parlament je 1592. godine priznao prezbiterijanstvo kao državnu religiju. Prezbiterijanci, poznati i kao "puritanci", tražili su odlučnije crkvene reforme od kralja i parlamenta: ukidanje crkvenih simbola, krsta i znaka krsta.

Osnovu strukture crkve, prema učenju Kalvina i prezbiterijanaca, čini zajednica na čelu sa prezbiterom, kojeg biraju članovi društva; zajednice se udružuju u regionalne i državne zajednice. Ritualni život se svodi na slušanje prezviterovih molitava, njegovih propovijedi, pjevanja psalama. Kod kuće se blagosiljaju brakovi, kod kuće se čita molitva nad mrtvima. Liturgije i svi katolički praznici su otkazani osim nedjelje.

anglikanstvo.

Protestantski pokret je također prodro u Englesku. Neposredni povod za početak reformacije u Engleskoj bila je svađa između pape Klementa VII i engleskog kralja Henrija VIII, koji se pod tim izgovorom oslobodio viševekovnog uticaja Vatikana na politiku Engleske. Engleski parlament je 1533. godine usvojio zakon o nezavisnosti Engleske u crkvenim poslovima od pape i odobrio vrhovna prava u engleskoj crkvi za kralja. Henri VIII je u ime parlamenta izdao izjavu o vjeri u 10 dijelova, u kojoj je primjetan uticaj luteranizma. Pod kraljem Edvardom Šestim (1547-1553) ovih 10 tačaka je revidirano, a 1551. objavljeno je 42 člana Anglikanske konfesije, koja je mješavina latinizma (katolicizma), luteranizma i kalvinizma. To je bio početak Engleske episkopalne crkve. Pod kraljicom Elizabetom I., ovi članovi vjere su također revidirani i odobreno je novih 39 članova, koji su, prema riječima anglikanskog teologa Pullera, bili “prije simboli mira i pobožne harmonije nego članovi vjere”. Anglikanska crkva ima biskupsku strukturu.

U području dogme i rituala unutar crkve postoje tri struje: „visoka crkva“, koja pokušava da odbrani sve što je anglikanstvo sačuvalo od apostolskog učenja; „niskog“, koji se sastoji od predstavnika ekstremnih struja protestantizma i „široke“, čiji su pripadnici ravnodušni prema dogmatskim sporovima.

Anglikanski Commonwealth uključuje 25 autonomnih Crkava i 6 crkvenih organizacija, među kojima su: Engleska crkva, Episkopalna crkva u Škotskoj, kao i niz crkava u SAD-u, Indiji, Pakistanu, Južnoj Africi, Kanadi, Australiji i drugim zemljama koje su bile dio Britanskog carstva u prošlosti.

Anglikanska crkva u Moskvi registrovana je od strane Ministarstva pravde grada Moskve 1993. godine.

O pitanju ženskog sveštenstva.

Mogućnost postavljanja pitanja zaređenja žena proizilazi iz protestantskog odnosa prema sveštenstvu, iz nerazumijevanja njegove tajanstvene suštine. Sveštenstvo za protestante nije dostojanstvo, već položaj. Stoga smatraju da je jedina prepreka zaređenju žena u antičko doba bila samo društveno-kulturna tradicija tog vremena. A mi, moderni ljudi, možemo samo vratiti pravdu i izjednačiti prava žena i muškaraca. U stvarnosti, za ženu nema ništa ponižavajuće u tome što joj je, voljom Božijom, u zemaljskom životu data druga sudbina od muškarca. Svi smo mi kršćani, bez razlike po spolu, izabrani narod, “kraljevsko sveštenstvo”. Crkva je tijelo Kristovo - jedno tijelo u kojem svaki član ima posebnu ulogu. Glava ovog božansko-ljudskog organizma je Hristos. On je taj koji u potpunosti posjeduje sveštenstvo: On je prvosveštenik i On je Žrtva. Svešteničku hijerarhiju uspostavio je sam Gospod, koji im je, odabravši apostole (među kojima nije bilo ni jedne žene), dao vlast da vrše sakramente, a ta vlast je sa apostola prešla na njihove naslednike – biskupe, i od biskupa do prezbitera. Tačnije, ne vrši sakramente sveštenik, već Gospod preko sveštenika. Sveštenstvo postoji da bi predstavilo samog Hrista u sadašnjosti. Ali očigledno je da u tom smislu samo muškarac, a ne žena, može biti slika Hrista. I nemoguće je narušiti poredak koji je Bog odredio zarad bilo kakvih ljudskih institucija. Nadahnuti apostol Pavle kaže: „Žene vaše neka šute u crkvama; jer im nije dozvoljeno da govore, nego da se pokoravaju.” (1. Kor. 14:34). „Neka žena uči u tišini sa svom poniznošću; ali ne dozvoljavam ženi da uči...” (1 Tim. 2:11-12). Svaki razuman čovjek razumije da volja Božja ne može biti predmet kulturnih i društveno-političkih rasprava. Mora se reći da protestanti nemaju jednoglasnost po ovom pitanju, a to slabi denominacije koje su priznale žensko sveštenstvo. Zaređenju žena protive se baptisti kod nas, konzervativni dio luterana. To je izazvalo raskol u Anglikanskoj crkvi. Svake godine mnogi anglikanci prelaze u katoličanstvo.

Baptisti

Sekta koja je nastala među engleskim puritanima. Prva baptistička zajednica osnovana je 1633. godine, a 1639. je već prebačena u Sjevernu Ameriku, gdje je Rhode Island postao njen centar. U početku je uticaj sekte bio neznatan. Tek krajem 18. stoljeća, nakon stvaranja “Unije propovjednika”, koja je za cilj proglasila ne širenje krštenja kao nove doktrine, već navodno samo propovijedanje kršćanstva među američkim crncima, oslobođeno dogmi, rituala i obaveznih simboličnih Znakovi, da li je baptistički pokret naišao na simpatije i materijalnu podršku mnogih bogatih Amerikanaca.

Ova sekta je podijeljena na mnoga tumačenja. Njegova podjela je počela u 17. vijeku, kada su baptisti podijeljeni na "privatne" koji su prihvatili Kalvinovu doktrinu bezuslovnog predodređenja i "opće" ili "baptiste slobodne volje", priznavajući univerzalnost spasonosne milosti Božje. “Baptisti 7. dana” oni koji slave subotu umjesto nedjelje; "Kršćanski baptisti", oni koji odbacuju dogmu o Svetom Trojstvu, doktrinu o paklu i đavolu i hrišćanske praznike, “Tunker Baptists”, “Six Principles Baptists”, “Evangelical Christians”, “Stundists”, “Evangelicals”- sve su to nazivi različitih struja iste sekte. Neke od ovih grupa su sada prestale postojati, spojivši se s drugim strujama krštenja ili su potpuno nestale.

Sva područja krštenja objedinjuje negiranje mogućnosti i stvarnosti krštenja dojenčadi. Donedavno su baptisti, poput anabaptista i menonita prije njih, kategorički odbacivali zakletve, vojnu službu i sudove.

Krštenje je u Rusiju ušlo u 19. veku. Moderno rusko krštenje je povijesno nastalo kao rezultat spajanja četiriju vjerskih grupa baptističkog uvjerenja, slične po doktrini, ali su ranije prodrle na teritoriju Rusije i postojale odvojeno: baptisti, evangelički kršćani, neki pentekostnici i bratski menoniti.

Aktivna misionarska aktivnost na širenju baptizma u Rusiji započela je 1859. godine, kada je Unger, njemački propovjednik menonitskih ideja među ruskim seljacima koji su radili u njemačkim kolonijama u južnoj Ukrajini, uspostavio kontakt sa vođama njemačkih baptista, koji su osigurali priliv velikog broja broj misionara u Rusiji. Od tada počinje prelazak u baptističku vjeru ruskog govornog pravoslavnog stanovništva na jugu zemlje. Djelujući isprva tajno, ali vrlo aktivno, imajući direktan kontakt sa seljacima i uvjeravajući ih u "zablude" pravoslavlja i "istinu" krštenja, misionari su uspjeli preobratiti ne samo pojedine ljude, već u nekim selima i značajan dio svog stanovništva do krštenja. Za nešto više od dvadeset godina, Krštenje sa juga Ukrajine prodrlo je na Kavkaz, Orel, Kalugu, neke susjedne pokrajine i Moskvu. U isto vrijeme, Baptism je prodro u Sibir i Daleki istok, koji su zbog udaljenosti od centra bili pogodni za njegove aktivnosti. Uporedo s rastom zone geografske rasprostranjenosti, priroda ponašanja baptista počela se mijenjati. Bilo je slučajeva ismijavanja pravoslavnih svetinja i sakramenata od strane baptista, njihovog miješanja u obavljanje raznih pravoslavnih obreda, što je dovelo do sukoba sa pravoslavnim stanovništvom i privuklo pažnju vlasti. 1894. godine, od strane Kabineta ministara, krštenje je proglašeno posebno štetnom sektom u crkvi i odnosima s javnošću, a sljedbenicima sekte je zabranjeno da organizuju javne skupove. Njihov položaj, kao i položaj svih ruskih sektaša, promijenio se dolaskom takozvanog zakona o vjerskoj toleranciji iz 1905. i dekreta o registraciji starovjerskih i sektaških zajednica iz 1906. godine. Od tada su sektaške organizacije općenito, a posebno baptisti, počele otvoreno održavati svoje sastanke, organizirati obrazovne i biblijske kružoke, često prevarom mameći u njih pravoslavno stanovništvo. Tokom Prvog svjetskog rata pokušalo se ograničiti djelovanje sekte, ali nakon završetka rata počinje novi nalet baptističke aktivnosti. Ali krštenje se počelo najbrže širiti nakon 1917.

Istovremeno sa širenjem krštenja, među običnim i svjetovnim ljudima počele su nastajati zajednice evanđeoskih kršćana. Od vremena Katarine II, ruska inteligencija je, pod uticajem francuskih slobodoumaca, počela da se udaljava od pravoslavne vere. To je kasnije dovelo do prevlasti u sekularnim krugovima ljudi koji su odrastali u duhu nevjerovanja ili formalnog odnosa prema vjeri, zapadnjaštvu i zanemarivanju onih duhovnih temelja na kojima se rusko društvo temeljilo stoljećima. U to vrijeme u visokom društvu postaju popularne propovijedi izvjesnog Lorda Redstocka, popularizatora učenja evanđeoskih kršćana, koje je čitao na francuskom. Ubrzo je imao sljedbenike, uključujući i vrlo bogate građane. Počeli su da se pojavljuju azili, starački domovi, dječije škole i druge dobrotvorne ustanove, uz pomoć kojih se među običnim narodom širi novo učenje i netolerantni odnos prema pravoslavlju. Godine 1884. takve akcije su došle u fokus vlasti, koje su, uviđajući opasnost od širenja vjerskih zabluda i jeresi za nacionalnu sigurnost, učinile niz pokušaja da ih ograniče. Takođe 1884. dogodio se prvi neuspješan pokušaj spajanja evangelističkih kršćana sa baptistima. Slični pokušaji su naknadno učinjeni više puta, ali zbog činjenice da je centar krštenja bio u Moskvi, a centar evangelističkih kršćana u Sankt Peterburgu, dugo se nisu mogli okruniti uspjehom. Nakon 1917. godine, kao i baptisti, evangelički kršćani su doživjeli organizacijski rast, formirano je Svesavezno vijeće evangeličkih kršćana (ALL).

U prvim godinama sovjetske vlasti, ove dvije organizacije bile su u neprijateljskim odnosima. To se nastavilo sve do Drugog svjetskog rata, tokom kojeg su postojale tendencije ka zbližavanju evangelista i baptista. Godine 1944. održan je ujedinjeni kongres ALL i Unije baptista, na kojem je donesena odluka o stvaranju Unije evangelističkih kršćana i baptista (AUCECB), godinu dana kasnije im se pridružio dio pentekostalaca, a 1963. bratski menoniti. Sekta je strogo centralizovana, ima svoje Svesavezno vijeće u Moskvi, mrežu organizacija u republikama i regijama, dio je Svjetske baptističke unije, čiji je centar u Washingtonu (SAD). Broj krštenih članova organizacije u Rusiji trenutno premašuje šest stotina hiljada ljudi, a uzimajući u obzir djecu, rodbinu i simpatizere ideja AUCECB-a, organizacija vrši uticaj na nekoliko miliona ljudi.

Adventisti 7. dana.

Karakteristično: sekta rođena u Americi koja je nastala iz baptističkog miljea.

Istorija sekte: njen osnivač je farmer William Miller, koji je pripadao jednoj od baptističkih zajednica u državi New York. Proučavanje svetih spisa dovelo je Milera do ideje da će smak svijeta i milenijumsko kraljevstvo Kristovo uskoro doći. Čitajući osmo poglavlje knjige proroka Danila, Miler je prihvatio 2300 dana koje je prorok predvideo kao godine i, jednostavnim aritmetičkim operacijama, dobio godinu Hristovog dolaska - 1843. Godine 1831. održao je vatrenu propovijed na tu temu. Ova propovijed je našla odjek čak i u Evropi. Ali kada se 1843. približila, Miler je napravio blagu ispravku i odložio Hristov dolazak za 1844, štaviše, tačno je naznačio dan i mesec, kao i planinu u državi Njujork, na koju bi Hrist trebalo direktno da siđe. Tog dana, Millerovi sljedbenici, obučeni u bijele haljine, ulogorili su se na "Plani Suda". Nakon dugog čekanja, broj "prorokovih" pristalica je naglo opao, ali su mu mnogi ostali vjerni. Njihovu napetost i iščekivanje skorog drugog dolaska iskoristili su nekršćanski elementi koji su preuzeli kontrolu nad pokretom. Georg Sperr je 1844. objavio šest svojih propovijedi, u kojima je poricao besmrtnost duše i tumačio vječne muke kao potpuno uništenje grešnika. Tada je odlučeno da se slavi starozavjetna subota umjesto kršćanske proslave vaskrsenja. Godine 1945. Miller i njegovi sljedbenici su izbačeni iz Baptističke unije i osnovali su Adventističku organizaciju. Neuspjeh s 1844. kasnije je objašnjen činjenicom da je Krist navodno ipak došao, ali ne na zemlju, već u nebesko svetilište i počeo stvarati „istražni sud“, određujući dalju sudbinu mrtvih i živih ljudi. Za ovaj sud je bilo potrebno od 70 do 100 godina, pa je novi dolazak odgođen za 1932-33, poklapajući se u definiciji pojma sa jevrejskim rabinima, koji su upravo ovi čekali dolazak svog “Mesije”. godine. Posljednje predviđanje bilo je 1995. godine, što se također poklopilo s novim predviđanjima rabina.

Doktrina: grupisavši i na svoj način preispitavši neka mjesta Svetog pisma, adventisti vjeruju da je doktrina o drugom Hristovom dolasku centar učenja Novog zavjeta. Stvorili su svoj koncept drugog Hristovog dolaska, tokom kojeg će prvo uskrsnuti samo pravednici (prvo vaskrsenje) koji će biti sa Gospodom na nebu 1000 godina. U ovo vrijeme na zemlji neće biti ljudi, svaka ljudska tvorevina će biti uništena i nestati. Oni od grešnika koji će živjeti za vrijeme Drugog dolaska, za ovih hiljadu godina biće zatvoreni u jarku do posljednjeg suda, Sotona će biti vezan i uništena zemlja će biti mjesto njegovog zatočeništva. Nakon 1000 godina, Krist će doći na zemlju po treći put, tada će zli ustati (drugo vaskrsenje) i Sotona će biti pušten na kratko vrijeme da prevari narode i okupi ih ​​za posljednju bitku protiv Krista, ali vatra Nebo će ih spaliti: Sotona i zli će biti uništeni zauvijek. Ovo je druga smrt za njih. Zemlja očišćena ognjem će se obnoviti i pravednici će je nastaniti. Biće nova prestonica - Novi Jerusalim, ljudi će graditi kuće, saditi vinograde i živeti srećnim životom, u večnom blaženstvu.

Osim toga, uticaj judaizma se jasno prati u stavovima adventista. Konkretno, doktrina o milenijumskom kraljevstvu Mesije preuzeta je iz knjiga rabina, a doktrina o tri dolaska je osmišljena da uskladi židovska očekivanja skorog dolaska Mesije, koji će stvoriti svjetsku državu sa prosperitetno stanovništvo, sa novozavjetnom doktrinom o predstojećem Drugom dolasku Krista u slavi. Pokušaj kombinovanja hrišćanstva sa judaizmom nije nov: ima svoje poreklo u gnostičkim sektama prvog veka hrišćanske ere.

Posljedično, adventističko razumijevanje Svetog pisma činilo je osnovu učenja sekte Jehovinih svjedoka, čiji je osnivač C. Russell bio razočarani adventista.

Procjena protestantske doktrine koja leži u osnovi većine sekti.

U svojoj borbi protiv zabluda Rimokatoličke crkve, protestanti nisu uspjeli da se vrate čistoći apostolske vjere. Po pitanju Crkve, sveštenstva i sakramenata, kao i po mnogim drugim pitanjima, protestanti su pali u krajnosti suprotne rimokatolicizmu.

Univerzalnost sveštenstva. S pravom poričući rimskom biskupu važnost nepogrešivog Hristovog namesnika i neposrednog poglavara svih hrišćana, mnogi protestanti su jednostavno odbacili hijerarhiju i proglasili doktrinu o univerzalnom svećenstvu. Pogrešno tumačeći pojedine odlomke Svetog pisma, počeli su tvrditi da su svi kršćani jednaki pred Bogom, da svi uživaju isto pravo da mu se obraćaju direktno, lično, bez ikakvog hijerarhijskog posredovanja. Crkva je nevidljiva zajednica vjernika srca, prosvijetljena milošću kroz vjeru u Isusa Krista. Crkva je sveta, nepogrešiva, jer njome upravlja Duh milosti, koji je čisti od prljavštine i nevidljivo odsijeca nedostojne članove. Ap. Petar piše kršćanima: “Vi ste izabrani naraštaj, kraljevsko sveštenstvo” (1. Pet. 2:9). Ap. Ivan kaže da nas je Krist “učinio kraljevima i sveštenicima svome Bogu i Ocu” (Otkr. 1:6). Ali ovdje se govori o sveštenstvu ne u hijerarhijskom smislu, već u tome da kršćani, kao preporođeni i posvećeni Duhom Svetim, treba da budu među ostalima – nevjerni ljudi, kao da je posebna svetinja Božija. Da je hijerarhija božanska institucija istina je previše jasno potvrđena brojnim odlomcima Svetog pisma i Svetog predanja da bi se osporila, a sami protestanti su kasnije uveli nešto poput hijerarhije. Odbacivanje hijerarhije od strane prvih protestanata objašnjava se, pored njihove mržnje prema katoličkom svećenstvu, i činjenicom da nijedan biskup nije prešao na Luterovu stranu, pa stoga protestanti nisu mogli imati legalno zaređeno sveštenstvo. .

S tim u vezi, treba napomenuti da protestanti ne mogu imati legalno sveštenstvo, budući da je njihovo apostolsko naslijeđe prestalo početkom reformacije.

Poricanje hijerarhije je za sobom povlačilo i druga poricanja, uključujući i uskraćivanje svih sakramenata, s izuzetkom krštenja. Za neke protestantske ispovijedi, Euharistija je samo obred ustanovljen u spomen na Posljednju večeru i Muke Gospodnje. Ali drugi, vjerujući da euharistijski kruh i vino uvijek ostaju samo hljeb i vino, tvrde da se pričesnici, po svojoj vjeri, ipak pričešćuju Tijelom i Krvlju Gospodnjom.

Doktrina opravdanja vjerom. Za razliku od preuveličane važnosti ličnih zasluga osobe pred Bogom u katoličanstvu, Lutherovi sljedbenici uče da dobra djela nisu neophodan uvjet za čovjekovo spasenje, da mogu biti čak i štetna, jer razvijaju uobraženost, farisejski ponos. Blagodat Božja, djelujući na čovjeka, nadahnjuje ga vjerom u Isusa Krista, a ta vjera, koja čovjeka stavlja u direktan odnos sa Otkupiteljem, i isporučuje čovjeku spasenje, čini ga pravednim čovjekom.

Kao dokaz svoje doktrine opravdanja samo vjerom, luterani se pozivaju na riječi sv. Pavla: “Priznajemo da se čovjek opravdava vjerom bez djela zakona” (Rim. 3,28), i dalje: “Čovjek se ne opravdava djelima zakona, nego samo vjerom u Isusa Hristos” (Gal. 2:16). Ali u ovim i sličnim izrazima sv. Pavle ni najmanje ne poriče značaj dobrih dela za spasenje, već samo odbacuje pogrešno gledište Jevreja, koji su se u svom ponosnom samopouzdanju nadali da će spasenje postići tačnim, formalnim ispunjavanjem spoljašnjih propisa Zakona, u uz iskrenu vjeru u Isusa Krista. Ova vjera, prema apostolu Pavlu, mora biti živa, aktivna, odnosno sjedinjena s dobrim djelima. Ona mora " glumi ljubav” (Gal. 5:6); “ ako ja On kaže, Imam svu vjeru, da mogu pomjeriti planine, ali ako nemam ljubavi, onda sam ništa“ (1. Kor. 13:2). Sam Spasitelj kaže: Ne svako ko mi kaže: Gospode! Bože! ući u kraljevstvo nebesko, ali onaj koji vrši volju moga Oca koji je na nebesima“ (Matej 7:21). Ali ideja o potrebi dobrih djela za spasenje posebno je jasna u poslanici sv. Jakova, koju protestanti toliko ne vole da odbacuju čak i njenu autentičnost: “ Kakva je korist, braćo moja, ako neko kaže da ima vjeru, a djela nema? može li ga ova vjera spasiti? ...kao što je tijelo bez duha mrtvo, tako je i vjera bez djela mrtva” (Jakovljeva 2:14, 26).

Doktrina o predodređenje i poštovanje svetaca. Luter i njegovi sljedbenici nisu se usudili izvući ekstremne zaključke koji su logično proizlazili iz njihove lažne doktrine o spasenju čovjeka. Dosljedniji su bili Calvin i Zwingli i njihovi sljedbenici reformi. Ako dobra djela nisu bitna u pitanju spasenja, ako je čovjek grijehom izgubio svaku sposobnost da čini dobro, pa čak i ako je vjera – jedini uslov za spasenje – Božji dar, onda se prirodno postavlja pitanje zašto nisu svi ljudi su spašeni, zašto neki primaju milost, dok drugi vjeruju i propadaju? Na ovo pitanje može postojati samo jedan odgovor; To je ono što reformatori daju: Bog je od vječnosti predodredio jedne za spasenje, druge za propast, a to predodređenje ni najmanje ne zavisi od lične slobode i života čovjeka.

Zabluda reformističke doktrine je očigledna. Ona izopačuje istinski kršćanski koncept Božje pravde i milosrđa, dostojanstva i svrhe čovjeka kao slobodnog i razumnog bića. Bog se ovdje ne pojavljuje kao Otac pun ljubavi, milostiv, “ koji želi da se svi ljudi spasu i dođu do spoznaje istine“(1 Tim. 2, 4), ali poput okrutnog, nepravednog despota, spašavajući jedne bez ikakvih zasluga, osuđujući druge bez krivice.

Pravoslavna crkva takođe priznaje predodređenje, ali ga ne smatra bezuslovnom, odnosno nezavisnom od slobodne volje ljudi i zasnovanom na bezrazložnoj odluci Božanske volje. Prema pravoslavnom učenju, Bog, kao sveznajući, zna, predviđa moralno stanje ljudi i na osnovu tog predviđanja predodređuje, predodređuje im određenu sudbinu. Ali On nikome ne predodređuje određeno moralno stanje, ne predodređuje ni krepostan ni grešan život, i ni najmanje ne ograničava naše sloboda. Stoga, app. Pavle, na koga se pozivaju reformatori, stavlja doktrinu o predestinaciji u najbližu vezu sa doktrinom o Božijem predznanju. U Rimljanima on razrađuje ovu ideju i, uzgred, govori o predodređenju: One koje je Bog unaprijed poznao, On je i predodredio da budu saobrazni liku Sina Njegovog... A koje je predodredio, te je i pozvao; i koje je pozvao, njih je i opravdao; i koje je opravdao, one je i proslavio” (Rim. 8:29-30). Dakle, Bog predodređuje na slavu ne po svojoj nerazumnoj samovolji, kako misle reformatori, nego po predviđanju čovjekovih zasluga, ostvarenih njegovom slobodnom voljom.

Protestanti ne priznaju štovanje svetaca, jer, po njihovom mišljenju, ponižava dostojanstvo Spasitelja kao „jedinog Zastupnika Boga i ljudi“, protivreči se onim odlomcima Svetog pisma koji kažu da se samo Bogu treba klanjati. Protestanti smatraju da je poštovanje svetaca beskorisno, jer sveci ne mogu čuti naše molitve.

U pravoslavnom učenju o poštovanju svetih nema omalovažavanja pomirbene žrtve Gospodnje, jer od svetih ne tražimo ono što nije u njihovoj moći – oproštenje grehova, davanje blagodati i budućnost blaženu. života – ali se molimo svetima, kao članovima Crkve, otkupljenim čistom krvlju Isusa Hrista i bliži Bogu od nas, da se zagovore za nas pred jedinim Zastupnikom, Gospodom Isusom Hristom.

U odlomcima Svetog pisma koje citiraju protestanti (Ponovljeni tekst 6,13; 1 Tim. 1,17), govori se o odavanju božanske časti samo Bogu; ali mi ne odajemo takvu čast svecima. Častimo milost Božju koja obitava u njima, poštujemo Boga, po riječima psalmiste, “divan u svetima svojim”.

Što se tiče uslišavanja naših molitava od strane svetaca, za to nema potrebe za posjedovanjem sveznanja, koje je, zaista, svojstveno samo Bogu. Dovoljno je imati onaj dar uvida, koji je Gospod počastio mnogim svojim svecima još na zemlji, a koji oni posjeduju u najvišem stepenu na nebu.

Protestanti se takođe protive štovanju moštiju, govoreći da mi pravoslavni svojim poštovanjem poštujemo mrtvu materiju. Ali u moštima ne poštujemo samu supstancu, nego živu i životvornu silu Duha Svetoga, koja ih čini ne samo netruležnima, već i iscjeljujućom. Iz Svetog pisma je poznato da je od dodira kostiju proroka Jeliseja mrtvi uskrsnuli (2. Kraljevima 13:21); žena koja je krvarila primila je isceljenje dodirujući ivicu Spasiteljeve haljine (Mt. 9:20-22); bolesni i opsjednuti liječili su se polaganjem marama i strepnjama. Pavla (Dela 19:12). Ista Božanska moć koja je bila svojstvena kostima proroka Jeliseja, haljini Spasitelja, maramama sv. Pavla, daje i tijelima svetih neraspadljivost i čudesnu moć da ojačaju vjeru kršćana.

Pogled u zagrobni život. Pravoslavno ispovedanje vere završava se živim iščekivanjem vaskrsenja mrtvih i života budućeg veka. Ko ne veruje u budući život, ko ne veruje u budući konačni pravedni sud Božiji, ko ne veruje u odmazdu pravednika i kaznu zlih, taj nije pravoslavac, nije hrišćanin.

Dok mi pravoslavci verujemo u delotvornu moć molitve za mrtve, sektaši odbacuju molitve za mrtve na osnovu toga što u Svetom pismu ne postoji direktna zapovest da se moli za mrtve i zato što zavisi sudbina čoveka posle groba, kao što bilo, isključivo od onoga što je on lično bio za vreme zemaljskog života i, konačno, jer vernici imaju jednog Zastupnika, samog Spasitelja Isusa Hrista.

Ali ako Riječ Božja zapravo ne govori direktno o molitvi za mrtve, onda naša dužnost prema njima proizlazi sama od sebe iz obaveze kršćana da održavaju zajednicu ljubavi među sobom, koja se u odnosu na mrtve izražava u molitvama za njih. . Ap. Jakov nas podstiče da se molimo jedni za druge (Jakovljeva 5:16) i dodaje da "usrdna molitva pravednika mnogo pomaže"; aplikacija. Pavle podstiče da se molimo za sve ljude (1 Tim. 2:1); Sv. Jovana Evanđeliste - posebno za grešnike (1. Jovanova 5:16). Ne može se pretpostaviti da se ove opomene odnose samo na žive, budući da su mrtvi isti članovi Crkve Hristove kao i mi, a smrt osobe, s kršćanske tačke gledišta, ne bi trebala prekinuti zajedništvo između njega i preživjelih. “ Bog nije Bog mrtvih, već živih; jer sa Njim su svi živi“, kaže Gospod Isus Hristos (Luka 20:38). “ Bilo da živimo ili umiremo, uvek Gospodnje,” uči ap. Pavla (Rim. 14:8).

Što se tiče pozivanja protestanata na mesta Svetog pisma, gde je reč o nadoknadi svakom po delima (Ps. 6:6; Gal. 6:7; 2 Kor. 5:10, itd.) , onda se na ovim mjestima govori ili o tome da sami mrtvi ne mogu promijeniti svoju sudbinu, ili o stanju mrtvih nakon Strašnog suda, ali se ne poriče korisnost molitve za mrtve.

Konačno, potpuno je tačno da je naš Spasitelj, Gospod Isus Hrist, „jedini Zastupnik Boga i ljudi“. To uči pravoslavna crkva, to se ponavlja u Svetom pismu, posebno često u poslanicama sv. Paul. Ali, na kraju krajeva, mi pravoslavni, u svojim molitvama za mrtve, obraćamo se Njemu, našem Spasitelju, kao djetetu Njegove Crkve.

Pominjanje mrtvih i crkvene molitve za njih izvorno je, apostolsko predanje Crkve, koje je ona sveto čuvala u svim vijekovima. Još u 5. veku, sveti Kirilo Jerusalimski, učesnik Drugog vaseljenskog sabora, objašnjavajući onima koji su u svoje vreme ušli u Crkvu strukturu bogosluženja i sakramenata, pisao je o crkvenom pomenu mrtvih na liturgiji: vrijeme kada je Sveti stavljen pred strašnu žrtvu” („Tajno učenje 5,” poglavlje 9). Čestice izvađene iz prosfore za pomen živih i mrtvih stavljaju se na diskos u podnožju Jagnjeta, gdje ostaju do trenutka kada padnu u zdjelu uz riječi: „Operi, Gospode, grijehe. onih koji su se ovdje spomenuli Tvojom dragocjenom Krvlju, molitvama svetih Tvojih.”

Izvor vjere. Sva pogrešna poricanja protestantizma zasnovana su na ništa manje pogrešnom poricanju Svete tradicije od strane protestanata. Nastoje da se oslanjaju samo na Sveto pismo, ne sluteći u kojoj meri oboje čine jednu nerazdvojivu celinu. Djelovanje Duha Svetoga u Crkvi protestanti samovoljno ograničavaju na apostolsko vrijeme, pa stoga sve crkvene institucije koje su konačno izašle na vidjelo nakon apostola smatraju čisto ljudskim. Pri tome zaboravljaju da je sam sastav knjiga koje su uključene u Sveto pismo značajno određen nakon smrti apostola. Protestanti zaboravljaju ili radije ne pamte da je usmeno propovijedanje kršćanstva (usmena tradicija) prethodilo pisanju svetih knjiga Novog zavjeta.

Ili, priznajući Sveto Predanje do vremena konačnog sastavljanja knjiga Novog Zaveta u 2. veku, protestanti se teško slažu da Duh Sveti u narednim vekovima, koji boravi u Crkvi kao u Telu Hristovom, nije prestao. čuvati i oživljavati pravo značenje Svetog pisma.

Prema pravoslavnom učenju, Sveto pismo je kamen temeljac Svetog predanja i sadrži punoću Božijeg otkrivenja. Ali Duh Sveti, koji je nadahnuo apostole i evanđeliste u njihovom usmenom i pisanom jevanđelju, poučava Svetu Crkvu i sada, doprinoseći razumijevanju i usvajanju Kristove istine.

ekumenizam.

Ekumenistički pokret nastao je u protestantskom svijetu. Za svoj vodeći princip uzima upravo protestantsko shvaćanje Crkve. Protestanti vjeruju da ne postoji jedinstvena istina i jedinstvena Crkva, ali svaka od brojnih kršćanskih denominacija ima djelić istine, zahvaljujući kojoj se te relativne istine mogu, kroz dijalog, dovesti do jedne istine i jedne Crkve. Jedan od načina da se postigne ovo jedinstvo, po shvaćanju ideologa ekumenskog pokreta, jeste održavanje zajedničkih molitava i službi kako bi se na kraju došlo do zajedništva iz jedne čaše (intercommunion).

Pravoslavlje ni na koji način ne može prihvatiti takvu eklisiologiju, jer vjeruje i svjedoči da ne treba skupljati čestice istine, jer je Pravoslavna Crkva čuvar potpunost Istina koja joj je data na dan svete Pedesetnice.

Pravoslavna crkva, međutim, ne zabranjuje molitvu za one koji su van zajednice s Njom. Molitvama sv. prava. Ivana Kronštatskog i blaženog arhiepiskopa Jovana (Maksimoviča) liječili su i katolici i protestanti, Jevreji i muslimani, pa čak i pagani. Ali, postupajući po svojoj vjeri i zahtjevu, ovi i drugi naši pravednici su ih istovremeno učili da je spasonosna Istina samo u Pravoslavlju.

Za pravoslavne su zajednička molitva i pričešće na Liturgiji izraz već postojećeg jedinstva unutar Jedne, Svete, Katoličke i Apostolske Crkve. Sveti Irinej Lionski (2. vek) je to sažeto rekao: „Naša vera je u skladu sa Euharistijom i Euharistija potvrđuje našu veru.“ Sveti Oci Crkve uče da članovi Crkve grade Crkvu – Tijelo Kristovo – time što se u Euharistiji pričešćuju Tijelom i Krvlju Kristovom. Izvan euharistije i pričesti ne postoji Crkva. Zajedničko zajedništvo bilo bi priznanje da svi koji pričešćuju pripadaju Jedinstvenoj apostolskoj Crkvi, dok realnost kršćanske povijesti i našeg vremena, nažalost, upućuju na duboku doktrinarnu i eklisiološku podijeljenost kršćanskog svijeta.

Predstavnici modernog ekumenskog pokreta ne samo da ne promiču jedinstvo, već pogoršavaju podjelu kršćanskog svijeta. Oni pozivaju da idemo ne uskim putem spasenja u ispovijedanju jedne istine, nego širokim putem jedinstva s onima koji ispovijedaju razne zablude, o kojima je sv. aplikacija. Petar je rekao da će “put istine biti pogrđen kroz njih” (2. Pet. 2:2-2).

Do nedavno, uglavnom protestantsko Svjetsko vijeće crkava pozivalo je na jedinstvo kršćana širom svijeta. Sada ova organizacija poziva na jedinstvo sa paganima. U tom smislu, Svjetsko vijeće crkava sve se više približava pozicijama vjerskog sinkretizma. Ovakav stav dovodi do brisanja razlika između religijskih konfesija kako bi se stvorila jedinstvena univerzalna svjetska religija koja bi sadržavala ponešto iz svake religije. Univerzalna svjetska religija također podrazumijeva univerzalnu svjetsku državu sa jedinstvenim ekonomskim poretkom i jednom svjetskom nacijom – mješavinom svih postojećih nacija, sa jednim vođom. Kada se to dogodi, teren će zapravo biti pripremljen za vladavinu Antihrista.

Podsjetimo na zloglasni ekumenski molitveni skup koji je prije nekoliko godina organizirao Papa u Asizu, a u kojem su učestvovali nehrišćani. Kojem su se božanstvu molile vjerske ličnosti okupljene u to vrijeme? Na ovom sastanku, Papa je rekao nekršćanima da “oni vjeruju u pravog Boga”. Pravi Bog je Gospod Isus Hristos, obožavan u Trojičnom Trojstvu. Vjeruju li nehrišćani u Sveto Trojstvo? Mogu li se kršćani moliti neodređenom božanstvu? Prema pravoslavnom učenju, takva molitva je jeres. Po rečima istaknutog pravoslavnog teologa, arhimandrita Justina Popovića, „svejeres“.

Pravoslavni članovi ekumenskog pokreta tvrde da svojim formalnim članstvom u Svjetskom savjetu crkava svjedoče istinu koja živi u Pravoslavnoj Crkvi. Ali otvoreno kršenje kanonskih pravila svjedoči ne o ispovijedanju Istine, nego o gaženju Svetoga predanja Crkve.

Kako bi stupovi pravoslavlja, crkveni oci sv. Atanasije Veliki, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Marko Efeski i drugi? Okrenimo se sivoj starini, životu sv. Maksima Ispovednika. U njemu je pokazao kako pravoslavni hrišćanin treba da se ponaša pred otpadništvom, opštim odstupanjem od Istine Hristove.

Zašto ne uđete u zajednicu sa Carigradskim prestolom? - pitali su svetog Maksima Ispovednika patricij Troil i Sergije Eufrat, predstojnik carske trpeze.

Ne, odgovorio je svetac.

Zašto? pitali su.

Jer, - odgovori svetac, - da su prvostolnici ove Crkve odbacili uredbe četiri sabora... mnogo puta su se izopštavali iz Crkve i izlagali se u nerazumnom razmišljanju.

Dakle, samo ćeš ti biti spašen, - prigovarali su mu, - a svi ostali će izginuti?

Svetac je odgovorio:

Kada su se svi ljudi u Babilonu klanjali zlatnom idolu, tri sveta mladića nisu nikoga osudila na smrt. Nisu marili za ono što drugi rade, već samo za sebe, da ne bi otpali od prave pobožnosti. Isto tako, Danilo, bačen u jamu, nije osudio nijednog od onih koji, ispunjavajući Darijev zakon, nisu hteli da se mole Bogu, nego su imali na umu svoju dužnost i poželeli da je bolje da umru nego da griješe i budu pogubljeni pred svojom savješću zbog kršenja Božjeg zakona. I ne daj Bože da bilo koga osudim, ili da kažem da ću samo ja biti spašen. Međutim, radije ću pristati da umrem nego da, nakon što sam na bilo koji način odstupio od prave vjere, trpim grižnju savjesti.

Ali šta ćeš učiniti, rekli su mu glasnici, kada se Rimljani ujedine sa Vizantincima? Juče su, ipak, iz Rima došla dva apokriarija, a sutra, u nedelju, pričestiće se sa Patrijarhom Prečistih Tajni.

Monah je odgovorio: - Ako cela vasiona počne da se pričešćuje sa patrijarhom, ja neću sa njim. Jer znam iz spisa svetog apostola Pavla da Duh Sveti anatemiše čak i anđele ako počnu drugačije propovedati, unoseći nešto novo.

BAPTISTI: pogubna sekta ili osnovana crkva?

Nedavno je u tverskoj štampi bilo nekoliko publikacija čiji su autori izrazili svoje pristrasno mišljenje o baptistima. To me je potaknulo da pripremim ovaj članak, koji pokušava objektivno rasvijetliti ovu problematiku.

Ko su oni?

Evo šta Velika sovjetska enciklopedija kaže o baptističkim hrišćanima: "Baptisti (od grč. baptizo - umačem, krstim potapanjem u vodu). Pristalice jedne od varijanti protestantizma. Prema baptističkoj veri, spasenje osoba je moguća samo kroz ličnu vjeru u Krista, a ne uz posredovanje Crkve; jedini izvor vjere je Sveto pismo."

Formalno, krštenje je nastalo tokom reformacije početkom 17. veka. Međutim, u osnovi je pogrešno reći da krštenje kao doktrina nastaje u ovom trenutku. Kršćani baptisti nisu izmislili ništa novo, već su se samo vratili principima kršćanske vjere, jasno navedenim u Svetom pismu. U dogmi i propovijedi glavno mjesto zauzimaju moralni i poučni problemi. Glavna pažnja na bogosluženjima posvećena je propovijedi koju drže ne samo prezbiteri, već i propovjednici iz reda običnih vjernika. Veliki značaj u bogosluženju pridaje se pjevanju: horskom, opštem, solističkom. Važna komponenta liturgijskog sabranja su zajedničke i pojedinačne molitve. Glavna djela sakramenta su krštenje u vodi vjerom i lomljenje kruha (pričešće). Baptističko krštenje se obavlja uranjanjem osobe koja se krsti u vodu. Ovom činu pridaje se duhovni smisao: prihvatanjem krštenja, vjernik „umire s Hristom“, a izišavši iz krštenih voda „uskrsava sa Hristom“ za novi život. Osim toga, obavljaju se vjenčanja, molitve za blagoslov djece i sahranjivanje mrtvih. Sve ovo se radi besplatno.

Baptisti u Rusiji

Početak evangelističko-baptističkog pokreta u Rusiji smatra se 1867. godina, kada je N. I. Voronin kršten u rijeci Kuri u Tiflisu (Tbilisi), koji je kasnije postao jedan od poznatih i aktivnih propovjednika Jevanđelja. Tokom 1960-ih i 1970-ih, krštenje se proširilo na Ukrajinu, Kavkaz i oblast Volge. Godine 1884. osnovan je Savez ruskih baptista. Godine 1874. engleski lord G. Redstock i penzionisani pukovnik princ V. A. Paškov počeli su propovijedati Jevanđelje u Sankt Peterburgu. Njihovim zalaganjem, ideje evangeličkih kršćana su se proširile među peterburškim plemstvom. Do 1912. godine u Rusiji je bilo 115.000 baptista i 31.000 evangelističkih hrišćana. Do 1927. broj evanđeoskih kršćana i baptista dostigao je 500 000. Međutim, 1928. godine počele su represije, koje su se smirile tek sredinom 1940-ih. Godine 1944. osnovana je Unija evanđeoskih kršćana baptista.

Ruski savez evangelističkih hrišćanskih baptista danas

Ruski savez evangelističkih hrišćanskih baptista (ECB) je danas najveće protestantsko hrišćansko udruženje u Rusiji kako po broju zajednica i sledbenika, tako i po distribuciji širom zemlje. Izgrađen je na principu autonomije pomjesnih crkava i koordinacije ciljeva zajedničkog služenja. Koordinaciju vrši 45 regionalnih ECB asocijacija, na čelu sa višim prezviterima (biskupima) i postojećim pastoralnim vijećima u kojima su prezbiteri svih pomjesnih crkava u regiji. Unija ujedinjuje preko 1100 pomjesnih crkava.

Unija ECB ima sistem duhovnih i obrazovnih institucija. Među njima su Moskovska bogoslovija, Moskovski teološki institut, niz redovnih i dopisnih biblijskih škola u mnogim regionalnim centrima Rusije. Gotovo svaka lokalna crkva ima nedjeljne škole za djecu.

Unija ECB i mnoga regionalna udruženja imaju svoju izdavačku bazu, a rade i u eteru (na primjer, emisije "O krugovima" na kanalu Radio-1).

Predsjednik Ruske Federacije visoko je cijenio duhovni, obrazovni i dobrotvorni rad evangelističkih kršćana baptista. U martu 2002. godine, viši prezviter za oblast Samara Viktor Semenovich Ryaguzov odlikovan je Ordenom prijateljstva naroda. Ranije su vladinim nagradama dodijeljene viši prezbiteri Romanenko N.A. i Abramov G.I.

Crkva evangelističkih hrišćanskih baptista u gradu Tveru sprema se da proslavi svoju 120. godišnjicu. Dakle, baptisti u Tveru nisu proizvod "epohe perestrojke" ili "ekspanzije zapadnih propovjednika", već istorijska stvarnost. Evangelistički hrišćanski baptisti iz Tvera drže bogosluženja u dva molitvena doma: u ulici Griboedova, 35/68 i u ulici 1. Želtikovska, 14.

Odnosi između ruske ECB unije i Ruske pravoslavne crkve

Bilo je različitih perioda u odnosima između baptista i pravoslavaca. Od pojave baptizma u Rusiji, Ruska pravoslavna crkva se, oslanjajući se na pomoć države, borila sa baptistima. Određeno olakšanje došlo je nakon Manifesta od 17. oktobra 1905. godine, koji je proglasio princip vjerske tolerancije. Tridesetih godina 20. vijeka služitelji baptističkih crkava bili su sa pravoslavnim sveštenicima u istim zatvorskim ćelijama i logorskim barakama i zajedno slavili Boga u molitvama i hvalospjevima, čemu i danas postoje živi svjedoci.

Da li su baptisti jeretici sa stanovišta pravoslavnih hrišćana? Šta o tome govore zvanični dokumenti Ruske pravoslavne crkve? U knjizi "Pravoslavlje i ekumenizam. Dokumenti i materijali 1902-1997" (M: Izdavačka kuća MIPT, 1998) piše: "Anglikanci i protestanti su bili proizvod reformacije; nikada u zajednici sa pravoslavnom crkvom nisu bili osuđeni bilo vaseljenskim ni pomjesnim saborima... Crkva ih saborno i službeno nije proglasila jereticima Zvanično i kanonski oni su naša braća u Kristu koja griješe u vjeri, braća u jedinstvu u krštenju i u svom sudjelovanju u Tijelu Hristovom ( tj. Crkva kao Tijelo Kristovo) kao rezultat krštenja, čiju valjanost imaju kako mi prepoznajemo sakramente“ (str. 19-20).

Možda najupečatljiviji događaj koji je rasvijetlio sadašnji nivo odnosa bila je Jubilarna međunarodna međuvjerska konferencija posvećena 2000. godišnjici kršćanstva, koja je održana 23.-25. novembra 1999. godine u Moskvi. Organizovao ga je Hrišćanski međuverski konsultativni komitet (CICCC), čiji su kopredsedavajući: iz Ruske pravoslavne crkve - mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril; od rimokatolika - nadbiskup Tadeusz Kondrusiewicz; od protestanata - predsjedavajući Ruske unije ECB Konovalčik P.B.

Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II je u svom pozdravnom govoru rekao: „Trenutna konferencija, koju organizuje KhMKK, služi kao živopisan primer činjenice da su hrišćani jasno svjesni potrebe da zajedno rade na promicanju uspostavljanja kršćanske vrijednosti i smjernice u javnoj svijesti."

U svom plenarnom izvještaju mitropolit Kiril je istakao nekoliko važnih aspekata međuvjerskih odnosa:
„Saradnja u mirotvorstvu i društvenom služenju predstavnika različitih hrišćanskih denominacija mi se čini izuzetno važnom u tom pogledu. Mi, Hristovi sledbenici, treba da budemo dobar primer našim političarima.“
"Uprkos poznatim istorijskim poteškoćama u međuvjerskim odnosima, općenito se više može govoriti o saradnji i mirnom suživotu nego o neprijateljstvu."
„Naravno, daleko sam od toga da odnos hrišćanskih denominacija u predrevolucionarno doba predstavljam u ružičastim tonovima. Naravno, državni status Pravoslavne crkve u Rusiji i činjenica da je apsolutna većina građana pripadala pravoslavlju doveli su do određena marginalizacija drugih kršćanskih denominacija.”
„Ulaskom u 21. vek, svi hrišćani su pozvani da svedoče svetu o tome, pripremajući, poput Jovana Krstitelja, „put Gospodnji“ u srcima ljudi, da mi i naša deca živimo (Postanak 43:8 )."

A evo šta je posebno napisano u završnom dokumentu jubilarne konferencije:
"Obljetnica bi trebala postati povod za još plodniju međukršćansku i međureligijsku saradnju, pomoći stvaranju osnove za njihov daljnji razvoj. Naše Crkve i crkvene zajednice treba da budu primjer društvu i svijetu u međusobnom razumijevanju i saradnji."
"Da bi uspješno ispunile svoju dužnost prema Bogu i ljudima, same kršćanske crkve moraju društvu pokazati iskustvo pomirene saradnje."

Kako se ove dobre namjere sprovode u praksi? Jedan od najznačajnijih zajedničkih programa bilo je obilježavanje 2000. godišnjice kršćanstva i susreta trećeg milenijuma. U organizaciji obilježavanja ove godišnjice učestvovale su i svjetovne vlasti, a posebno je izdat Ukaz predsjednika Ruske Federacije (br. 1468 od 4. decembra 1998. godine). Zajedno sa poglavarima pravoslavne crkve, u komisiju za pripreme za proslavu godišnjice uključeni su i predstavnici drugih hrišćanskih veroispovesti, uključujući i predsednika Ruskog saveza ECB P.B. Konovalčika.

Ispravljaju se i greške iz prošlosti. Jedan od praktičnih koraka bilo je pismo Odeljenja za spoljne crkvene veze Moskovske patrijaršije upućeno P. B. Konovalčiku, predsedavajućem ruske Unije ECB. (izl. br. 3551 od 11.09.96.) koji je izrazio žaljenje zbog objavljivanja brošure "Baptisti - najzlobnija sekta" i naveo da su "izdavači, podvorje manastira Sv. Pantelejmona upozoreni na neovlašćeno stavljanje reference na blagoslov Patrijarha."

Što se tiče Tvera, ovdje se pokazalo da je proslava odvojena. Prvo su Tverska eparhija i gradska uprava održale zajedničke događaje. I tek 2002. godine grupa hrišćanskih nepravoslavnih crkava (dve crkve ECB u Tveru i osam crkava drugih hrišćanskih denominacija) održala je svečanu projekciju filma „Isus“, iako je organizacioni odbor još 2001. godine podneo apel gradskoj upravi. . U ovom zajedničkom radu, i župnici i obični vjernici ovih crkava su se primjetno zbližili i sprijateljili.

Tokom projekcije filma "Isus" u štampi su se pojavile objave u kojima su baptisti optuženi za ostvarivanje "skrivenih" ciljeva. Naš je cilj, kao i svih kršćana, jedan, a zapovijeda ga sam Gospod: „Idite, dakle, naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da držiš sve što sam ti naredio." Ispunjavajući ovu zapovijed, ne samo da smo učestvovali u projekciji filma „Isus“, već smo vodili duhovno-poučne razgovore sa onima koji se zanimaju za Sveto pismo. Na primjer, u Tverskom domu oficira (garnizon) nedjeljom od 16:00. Mi ne "mamimo" pravoslavne hrišćane, jer oni nedeljom idu u crkvu i imaju duhovne pastire; ali želimo da služimo onim ljudima koji su, po rečima Gospoda Isusa Hrista, „kao ovce bez pastira“.

Jurij Zaika, đakon Crkve evangelističkih hrišćana baptista u Tveru

Gospod Isus Hristos se pojavio na zemlji pre dva milenijuma da spase čitavo čovečanstvo od prokletstva, greha i smrti, koji su postali njegovi saputnici od trenutka kada su sagrešili njegovi preci Adam i Eva. A sada, da bismo bolje razumjeli ko su baptisti sa stanovišta Pravoslavlja, potrebno je okrenuti se trenutku formiranja Istinite Crkve, kada je Bog, uz pomoć svojih apostolskih učenika, stvorio Crkvu. kao Njegovo sopstveno mističko telo, i kroz sakramente Crkve počeo da komunicira s Njim. Stoga su ljudi koji vjeruju u Krista počeli ići u crkvu i djelovanjem Duha Svetoga dobili ozdravljenje tijela, mir i spokoj u duši. Ali ko su onda baptisti, odakle su došli?

Disidenti, jeretici i sektaši

Da bi sačuvala jedinstvo vjere, Crkva je ograničila i utvrdila zakone i pravila svog postojanja. Svi oni koji su prekršili ove zakone nazivani su raskolnicima ili sektašima, a učenja koja su propovijedali zvala se jeres. Crkva je na raskole gledala kao na jedan od najvećih grijeha počinjenih protiv nje.

Sveti Oci su ovaj grijeh izjednačili sa ubistvom osobe i sa idolopoklonstvom, čak ni krv mučenika nije mogla iskupiti ovaj grijeh. U istoriji Crkve poznat je beskonačan broj raskola. Crkvena pravila počinju da se krše – prvo jedno, pa drugo automatski, i kao rezultat toga, Istinska Pravoslavna Vera je iskrivljena.

Božija milost

Sve će to neminovno dovesti do uništenja, poput one jalove loze vinograda o kojoj je govorio Gospod, koja će biti spaljena.

Najstrašnije je što milost Božja odstupa od takvih raskolnika. Ti ljudi više ne mogu razumjeti Istinu i misle da rade Božje djelo, šire laži o Crkvi, ne znajući da na taj način idu protiv samog Boga. Sve vrste sekti se stvaraju u velikom broju, a isto toliko se i raspadaju. Stoga ih nije moguće navesti po imenu, datumu nastanka i vođama koji ih vode, fokusiraćemo se samo na najvažnije, ali o tome kasnije.

Ko su baptisti sa stanovišta pravoslavlja

Da bi spasio svoju dušu, svaki čovjek mora izvući potrebne zaključke o pravoj pravoslavnoj vjeri i ne upasti u zamku raskolnika i sektaša, već primiti Blagodat i biti u jedinstvu sa cijelim pravoslavnim svijetom.

Nakon svih ovih činjenica koje morate znati, možete pristupiti temi ko su baptisti.

Dakle, sa stanovišta pravoslavne crkve, baptisti su sektaši koji su zalutali u svojim stavovima, koji nemaju nikakve veze sa Crkvom Hristovom i spasenjem Božijim. Bibliju, prema pravoslavnoj crkvi, tumače pogrešno i lažno, kao i svi drugi sektaši i jeretici. Okretanje njima je veliki grijeh za ljudsku dušu. Neki nemaju jasnu predstavu o tome ko su baptisti, fotografije različitih sekti daju približan odgovor, ali pokušat ćemo i dalje razmotriti ovo pitanje.

Sveti oci Crkve su pravi i jedini izvor duhovnog prosvjetljenja, to se odnosi i na Sveto pismo.

Ko su baptisti? Sekta?

U istočnoj Evropi krštenje je najraširenije. Baptisti su protestantska sekta koja je osnovana u Engleskoj 1633. godine. U početku su sebe nazivali "braća", zatim - "baptisti", ponekad - "katabaptisti" ili "kršteni hrišćani".

Odgovor na pitanja ko su baptisti i zašto se zovu može početi činjenicom da je sama riječ "Baptisto" s grčkog prevedena kao "uranjam". Džon Smit je bio na čelu ove sekte u njenoj prvobitnoj formaciji, a kada se značajan deo njenih predstavnika preselio u Severnu Ameriku, tamo ju je predvodio Rodžer Vilijam. Ove sekte su se počele dijeliti prvo na dvije, a zatim na mnogo više različitih frakcija. I taj proces ni na koji način ne staje, jer zajednice, udruženja ili zajednice nemaju obavezne simbole, ne tolerišu nikakve simbolične knjige, nemaju administrativno starateljstvo. Sve što prepoznaju je Apostolski simbol vjerovanja.

Baptistička doktrina

Glavna stvar na kojoj se bazira baptistička doktrina je priznavanje Svetog pisma kao jedinog izvora doktrine. Odbijaju krštenje djece, samo ih blagosiljaju. Po baptističkim pravilima, krštenje treba obaviti tek nakon buđenja lične vjere u čovjeku, nakon 18 godina i odricanja od grešnog života. Bez toga, ovaj obred za njih nema moć i jednostavno je neprihvatljiv. Baptisti smatraju krštenje vanjskim znakom ispovijedi i stoga odbacuju Božje sudjelovanje u ovom velikom sakramentu, koji proces svodi na puko ljudsko djelovanje.

Usluga i menadžment

Nakon što smo malo razjasnili ko su baptisti, pokušajmo da shvatimo kako idu njihove službe. Nedeljom održavaju nedeljnu službu, čitaju se propovedi i improvizovane molitve, peva se uz instrumentalnu muziku. Radnim danima se baptisti mogu dodatno okupljati na molitvi i diskusiji o Bibliji, čitanju duhovnih pjesama i pjesama.

Po svojoj organizaciji i upravljanju, baptisti su podijeljeni u nezavisne zasebne zajednice, odnosno kongregacije. Zbog toga se mogu nazvati kongregacionalistima. Nastavljajući temu „Evanđeoski hrišćani (baptisti) – ko su oni?“, treba napomenuti da bez obzira na to koje ime nose, svi baptisti stavljaju moralnu suzdržanost i slobodu savesti iznad učenja. Oni brak ne smatraju sakramentom, ali priznaju blagoslov kao neophodan, primajući ga preko službenika zajednice ili prezbitera (pastira). Postoje i neki oblici disciplinskih mjera – to je ekskomunikacija i javno opominjanje.

Postavljajući pitanje ko su baptisti, na čemu se zasniva njihova vjera, vrijedno je napomenuti da se misticizam sekte otkriva u prevlasti osjećaja nad razumom. Čitava doktrina je izgrađena na ekstremnom liberalizmu, koji se temelji na učenju Luthera i Calvina o predestinaciji.

Razlika između krštenja i luteranizma

Krštenje se od luteranizma razlikuje po bezuvjetnom i dosljednom provođenju glavnih odredbi luteranizma o Svetom pismu, o Crkvi i o spasenju. Krštenje se takođe odlikuje velikim neprijateljstvom prema pravoslavnoj crkvi. Baptisti su skloniji anarhiji i judaizmu od luterana. I općenito, oni nemaju učenje o Crkvi kao takvoj, oni ga odbacuju, kao i cijela crkvena hijerarhija.

Ali da bismo dobili potpuni odgovor na pitanje ko su baptistički kršćani, zaronimo malo u vremena Sovjetskog Saveza. Tu su i najrašireniji.

Evangelistički kršćanski baptisti

Treba napomenuti da je glavni razvoj baptističke zajednice bio nakon druge polovine 19. stoljeća. To se uglavnom dešavalo na Kavkazu, na jugu i istoku Ukrajine, kao iu Sankt Peterburgu.

Po carskoj politici, zbog aktivne misionarske aktivnosti, baptisti su slani u progonstvo u Sibir, daleko od centara svog obrazovanja. Zbog toga su 1896. godine baptisti-imigranti sa Kavkaza formirali prvu zajednicu u Zapadnom Sibiru, čiji je centar bio Omsk.

Da bismo preciznije odgovorili na pitanje ko su evangelički baptisti, napominjemo da je prošlo nekoliko decenija pre nego što je došlo do denominacije – pojavili su se evangelički hrišćanski baptisti (ECB) koji su se pridržavali baptističke doktrine na teritoriji bivšeg SSSR-a. Njihov pravac je formiran od dvije struje koje su nastale na jugu Rusije iz baptističkih zajednica 60-ih godina XIX vijeka i evangeličkih kršćana 70-ih godina XIX stoljeća. Njihovo ujedinjenje dogodilo se u jesen 1944. godine, a već 1945. godine u Moskvi je formirano Svesavezno vijeće evangelističkih kršćana i baptista.

Ko su odvojeni baptisti?

Kao što je već spomenuto, sekte se stalno mijenjaju i dalje cijepaju u nove formacije, pa se baptističke zajednice koje su napustile Vijeće crkava ECB-a nazivaju odvojenim ili autonomnim. Sedamdesetih i osamdesetih godina 20. stoljeća bile su registrovane kao autonomne zajednice, a do 1990-ih se pojavio ogroman broj zbog aktivnog misionarskog djelovanja. I nikada se nisu pridružili centraliziranim udruženjima.

Što se tiče teme „Ko su odvojeni baptisti u Suhumiju“, upravo je tako nastala ova zajednica. Ona je, nakon što se odvojila od glavnog centra, počela da vodi svoje autonomne aktivnosti na teritoriji Abhazije sa glavnim centrom u Sukhumiju.

Isto se odnosi i na pitanje ko su odvojeni baptisti u Mukhumiju. Sve su to odvojena baptistička društva koja nisu nikome podređena i vode samostalan život u skladu sa svojim pravilima.

Novoformirane baptističke kongregacije

Nedavno se pojavio novi pravac za zajednicu baptista u Tbilisiju. Zanimljivo je da je otišla još dalje u svojoj vjeri, praktično promijenivši sve do neprepoznatljivosti. Njene inovacije su veoma, veoma iznenađujuće, jer je tokom službe pet čula uključeno u sve prisutne, pastiri nose crnu odeću, u obredu se koriste sveće, zvona i muzika, a baptisti se zasenjuju krstom. Gotovo sve je u duhu pravoslavne crkve. Ovi baptisti su čak organizovali bogosloviju i školu ikonopisa. To objašnjava radost raskolnika i anatemiziranog Filareta, poglavara Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije, koji je svojevremeno čak i uručio orden vođi ove zajednice.

Baptisti i pravoslavci. Razlike

Baptisti, kao i pravoslavci, veruju da su Hristovi sledbenici i njihova vera je istinita. Za obojicu je Sveto pismo jedini izvor učenja, ali baptisti potpuno odbacuju Sveto Predanje (pisani dokumenti i iskustvo cijele Crkve). Baptisti tumače knjige Starog i Novog zavjeta na svoj način, kako svako razumije. Pravoslavni to ne dozvoljavaju običnom čovjeku. Tumačenje svetih knjiga pisali su sveti oci pod posebnim uticajem Duha Svetoga.

Pravoslavni vernici veruju da se spasenje postiže samo moralnim podvigom, a nema zagarantovanog spasenja, jer čovek troši ovaj dar za svoje grehe. Pravoslavni približavaju svoje spasenje očišćenjem duše kroz sakramente Crkve, pobožnim životom i držanjem zapovesti.

Baptisti tvrde da se spasenje već dogodilo na Golgoti, a sada se za njega ništa ne traži, a nije ni važno koliko čovjek živi. Odbacuju i krst, ikone i druge hrišćanske simbole. Za pravoslavne ove komponente su apsolutna vrijednost.

Baptisti odbacuju nebesku svetost Gospe i ne priznaju svece. Za pravoslavne, Bogorodica i pravedni sveci su branitelji i zastupnici duše pred Gospodom.

Baptisti nemaju sveštenstvo, dok pravoslavne službe i sve crkvene sakramente može obavljati samo sveštenik.

Baptisti nemaju posebnu organizaciju bogosluženja, oni se mole svojim riječima. Pravoslavni, u strogom skladu, služe Liturgiju.

Prilikom krštenja, baptisti krštenog potapaju jednom u vodu, pravoslavni - tri puta. Baptisti odbacuju iskušenje duše nakon smrti i stoga ne sahranjuju mrtve. Sa njima, kada umre, odmah odlazi u raj. Pravoslavni imaju posebnu sahranu i posebne molitve za umrle.

Izlaz

Podsjećam da Sveta Crkva nije klub interesa, već nešto što nam dolazi od Gospoda. Crkva Hristova, koju su osnovali njegovi učenici apostoli, ujedinjena je na zemlji već hiljadu godina. Ali 1054. godine njen zapadni dio otpao je od Jedine Kristove Crkve, koja je promijenila Vjerovanje i proglasila se Rimokatoličkom crkvom, ona je bila ta koja je dala plodno tlo svima ostalima da formiraju svoje crkve i sekte. Sada, sa stanovišta Pravoslavlja, oni koji su otpali od Istinske Pravoslavne Vere i propovedaju veru u Hrista, a ne ravnopravno sa Pravoslavljem, ne pripadaju Jednoj Svetoj i Apostolskoj Crkvi, koju je osnovao sam Spasitelj. Nažalost, to dolazi iz činjenice da mnogi ne shvaćaju veličinu i visinu svog kršćanskog poziva, ne znaju svoje dužnosti i žive u zlu kao pagani.

Sveti apostol Pavle je u svojoj molitvi napisao: „Ostanite dostojni poziva na koji ste pozvani, inače nećete biti deca Božja, nego Sotonina, ispunjavajući njegove požude.