Metode racionalnog saznanja u filozofiji. Strukturni elementi spoznaje

Vrline racionalne spoznaje

Racionalno znanje prevladava u zapadnom svijetu i mnogi misleći ljudi ga smatraju jedinim pouzdanim. Oni, po pravilu, nisu skloni da bilo šta uzimaju na vjeru i traže bilo koju tvrdnju da dokažu logički ili empirijski: izjava se ne smatra istinitom sve dok nije uvjerljivo dokazana. Velika zasluga racionalnog znanja leži, prije svega, u činjenici da je ogroman broj ljudi u stanju samostalno provjeriti sve argumente u prilog ili protiv bilo koje presude, što je moguće zbog njihove logične forme.

Nedostaci racionalne spoznaje

Nesumnjive zasluge racionalnog znanja dovele su do racionalizma. U osnovi ove struje filozofske misli je stav: um je jedini pouzdan izvor znanja. Međutim, racionalno znanje je vrlo ograničeno u svojim mogućnostima. Razmotrite razloge koji ilustruju ovo ograničenje.

1. Ahilova peta racionalnog znanja je kontradikcija: s jedne strane, dobro poznati zakon formalne logike - zakon dovoljnog razloga - zahtijeva da svaki iskaz bude dovoljno potkrijepljen, tj. ne preuzimajte vjeru; s druge strane, temelji svake doktrine i svake nauke su temeljne odredbe koje se uzimaju na vjeru. Štaviše, sam zakon dovoljnog razloga nije dokaziv i uzima se na osnovu vjere.

2. Racionalno znanje zahtijeva jasnu i nedvosmislenu definiciju pojmova, i to je opravdano. Na primjer, do 1860. godine u nauci nije bilo jednoznačnih pojmova "atoma" i "molekula", što je često dovelo do toga da se naučnici međusobno pogrešno razumiju. 1860. godine, na prvom međunarodnom kongresu hemičara u Karlsruheu, ovi koncepti su jasno i nedvosmisleno definisani. Od tada su nesporazumi povezani s njima stvar prošlosti. Međutim, mnogi filozofski, religijski i naučni koncepti imaju mnogo definicija. Ljudi koji razmišljaju mogu staviti širok raspon značenja u isti koncept, posebno složen. Može se dati živopisni primjeri koji pokazuju kako zahtjev za jasnim i nedvosmislenim definiranjem pojmova ograničava racionalno razmišljanje, pretvara sporove i rasprave u besmislenu vježbu i vodi rasuđivanje u ćorsokak. Platon je kroz Sokrata pokazao da proces definiranja moralnih pojmova može biti beskonačan. Neki od najvažnijih filozofskih pojmova imaju stotine definicija, na primjer, "kultura". “Danas u 60-im godinama. našeg veka A. Kroeber i K. Klahkon, analizirajući samo američke kulturološke studije, naveli su cifru - 237 definicija (definicija). Sada, 90-ih godina, ovi proračuni su beznadežno zastarjeli, a povećano teorijsko zanimanje za proučavanje kulture dovelo je do lavinskog rasta pozicije u njenom označavanju. Šta god da je autor, njegovo sopstveno razumevanje kulture." [Kulturologija. Rostov na Donu: Izdavačka kuća Feniks, 1996. str. 73]. Razmišljajući ljudi koji vode naučni razgovor možda ne znaju sve poznate definicije istog pojma, a svako od njih može znati svoj poseban skup ovih definicija. Ostaje samo da se čudimo da ljudi generalno mogu da razumeju jedni druge! To je moguće jer postoje intuitivne ideje o svim konceptima. Na primjer, svaka osoba koja razmišlja zna šta je život, iako mnogi ljudi možda ne znaju ni jednu naučnu definiciju života. I sama nauka je daleko od iscrpnog razumijevanja ovog koncepta.

3. Godine 1931. austrijski logičar i matematičar Kurt Gödel formulirao je dvije teoreme o nepotpunosti. Iz druge teoreme slijedi da se čak ni aritmetika cijelih brojeva ne može u potpunosti aksiomatizirati. Drugim riječima, konzistentnost formalne aritmetike ne može se dokazati pomoću ove aritmetike, već se može dokazati samo uz pomoć općenitije teorije, čija će konzistentnost biti još sumnjivija. Ovaj zaključak se može proširiti na bilo koji formalni sistem. Tako je Gödel pokazao ograničenja aksiomatske metode, a samim tim i opća ograničenja racionalnog znanja.

Analiza karakteristika racionalne spoznaje pokazuje da se istinitost bilo koje filozofske, religiozne doktrine, naučne teorije ne može potkrijepiti samo na osnovu logičkih postupaka. U tu istinu su uvjereni samo ljudi određenog svjetonazora, koji na vjeru prihvataju određeni skup temeljnih principa.

Tako je, na primjer, matematika, prema Pitagori, nauka, jer se zasniva na egzaktnom znanju. Ali pretpostavlja i odgovor na pitanje: ko je kreator ovog znanja? Priroda? Bog? U nastojanju da odgovorimo, već se nalazimo u području filozofije. U poznavanju Boga, Univerzuma, osoba se oslanja na vjeru. Dakle, postoje stotine, hiljade filozofskih škola, i svaka sadrži fragment Apsolutne Istine.

Vjera je u osnovi svakog sistema teorijskog znanja – filozofskog, vjerskog učenja, naučne teorije.

Poruke stanovnicima Zemlje

V. A. Shemshuk u knjizi "Dijalog Zemlja - Svemir" tvrdi da su stanovnici Zemlje iz svemira primili nekoliko apela, posebno 576. godine prije Krista, 711. godine, 1929. godine. Potonji se konvencionalno naziva "Treći poziv čovječanstvu". Ostavimo po strani pitanja da li je to zaista došlo iz Kosmosa ili je izmišljeno. Mnogo važniji je njegov logički sadržaj, surova istina o postavljenim problemima. Evo nekih odlomaka iz knjige. „Osnova vaše razumne logike su koncepti „da“ i „ne“, kao da su stvarni i stalno se manifestuju u postupnoj analizi bilo kojeg složenog pitanja. U isto vrijeme, broj koraka u analizi je konačan i često mali, čak i kada istražujete prilično ozbiljan problem. Traganje za odgovorom svodi se na odabir jednog od brojnih rješenja, dok se tačno rješenje nalazi između njih." [Šemshuk V. A. Dijalog Zemlja - Svemir. M.: Izdavačka kuća "Svetskog fonda za planetu Zemlju", 2004. S. 47]. "Smiješno cijepanje logičkog temelja na koncepte" da "i" ne "najveća je prepreka na putu ka vašem znanju postojanja." [Ibid. S. 50]. "...vaša logika se temelji na diskretnoj osnovi umjesto na kontinuiranoj, štoviše, za osnovu se uzima najprimitivnija funkcija koja ima samo dvije vrijednosti." [Ibid.].

U suštini, ovi odlomci govore o ograničenosti formalne logike u rješavanju određenog niza kognitivnih problema, prvenstveno svjetonazora.

Racionalna spoznaja u savremenom obrazovanju

U savremenom srednjem i visokom obrazovanju racionalno znanje zauzima kamene odaje, a intuicija se zbija u dvorištima. Stiče se utisak da sastavljači programa zaboravljaju da na svetu postoji vizuelna i muzička umetnost, a da ne govorimo o najbogatijem meditativnom iskustvu čovečanstva. Najsuptilnija detinjasta intuicija je namerno ubijena logikom. Je li to zato što je lako upravljati odraslima uz pomoć logike?

Potreba za dijalektičkim mišljenjem

Ni u kom slučaju ne treba omalovažavati velika dostignuća formalne logike. Još od Aristotelovih dana radila je sjajno na mnogim od najtežih zadataka. Međutim, bilo koja grana znanja, bilo koja nauka ima ograničen obim, izvan kojeg dolazi do odstupanja od istine. Prilikom rješavanja nekih problema, prije svega, ideoloških, formalna logika može dati loš savjet. Ali, uprkos tome, mnogi naučni pravci su joj sveto verni.

Moderna fizika je pokazala koliko plodno može biti odstupanje od uobičajene sheme mišljenja, koja proizlazi iz nespojivosti pojmova "da" i "ne". Newton i Huygens su predložili različite teorije svjetlosti, korpuskularnog i talasnog. Sve do početka 20. vijeka izgledali su nespojivo. Zahvaljujući Einsteinu, Boru, de Broglieu, kopenhaška interpretacija kvantne mehanike uspjela je spojiti obje teorije svjetlosti u jednu harmoničnu cjelinu i na sjajan način dokazati prednosti dijalektičkog mišljenja.

Dominacija formalne logike u fundamentalnoj nauci koči njen razvoj. Dijalektičko razmišljanje je neophodno pri rješavanju fundamentalnih naučnih problema .

[Cm. Lenjin V.I. O značaju militantnog materijalizma. PSS, 5. izd. T. 45. S. 29 - 31].

Intuitivna spoznaja

Intuitivna spoznaja dominira istočnim svijetom. Na Istoku misleći ljudi po pravilu ne pridaju fundamentalni značaj u religiji racionalnom znanju. Gurui podstiču učenike da potisnu sklonosti i sposobnosti prema njemu, proglašavajući da je to jedini način da se zaštite od distorzija koje um nosi. S jedne strane, potiskivanjem sklonosti ka racionalnom znanju, mistici se oslobađaju ovih nedostataka. S druge strane, kako se kultivišu, oni zaslužuju Otkrivenje. Zahvaljujući intuitivnom, mističnom znanju, proroci su pisali ili diktirali Svete knjige. Međutim, nije bez nedostataka.

1. Osoba koja započinje uspon intuitivnim putem spoznaje, a koja je još daleko od savršenstva, može biti izložena uticaju onih vrlo nesavršenih stvorenja neljudske prirode koja imaju koristi od iskrivljavanja procesa ljudske spoznaje. Budući da nije sklon vjerovati svom umu, uskraćuje sebi mogućnost da se riješi ovih izobličenja uz pomoć racionalnog razmišljanja.

2. Prateći samo intuitivni put spoznaje, teško je jasno argumentirati svoje sudove drugim ljudima, jer je za to potrebno stalno vježbati racionalno razmišljanje, što je u suprotnosti sa zahtjevima ovog puta spoznaje. Štaviše, svaka izražena misao ne može a da se ne obuče u logičku formu. Stoga svaki pokušaj da se izrazi misao koja je razumljiva drugim ljudima znači skretanje sa intuitivnog puta znanja.

Spoj razuma i vjere

Jedan od najvažnijih zadataka moderne biologije, po našem mišljenju, je harmonična kombinacija dvije teorije: božanskog stvaranja (kreacionizam) i evolucije. Nakupilo se previše nepobitnih dokaza o evoluciji organskog svijeta. A razmišljanje kreacionista da je evolucija vrlo malo vjerojatna ako se događa samo kao mehanički, nasumični proces je previše čvrsto. Izlaz iz ove paradoksalne situacije je sintetičko rješenje: Božanska hijerarhija je evolucijom stvorila život na Zemlji.
Mogu se navesti primjeri iz kvantne fizike, kosmogonije, geologije koji ilustruju plodnost kombinovanja religijskih učenja i naučnih teorija.

Naučni razum se mora oženiti religijskom vjerom .

Sinteza racionalne i intuitivne spoznaje

Proučavanje sinteze racionalne i intuitivne spoznaje čini se vrlo ozbiljnim i obećavajućim i može se zasnivati ​​na dostignućima moderne logike i na višestoljetnom iskustvu meditativne prakse. U kratkom članku dat ćemo samo živopisan primjer takve sinteze.

Treba dati dva objašnjenja. Prvi je o posebnom stanju ljudskog tijela, koje se na Istoku naziva somati. Nepokretna tijela nekih svetaca neupućenim ljudima mogu izgledati mrtva. Međutim, na Istoku se vjeruje da je tijelo u stanju samadhija živo i da u ovom obliku može ostati vekovima i milenijumima. Naučnik i putnik Ernst Muldašev piše o ovom stanju na sledeći način: „Čovek u samadiju je živ čovek“. [E. Muldašev, od koga smo potekli. M.: "AiF-Print", 2001. S. 186]. “...istorija čovječanstva na Zemlji prošarana je globalnim katastrofama koje su uništile čitave civilizacije. Očigledno, u evolucionom radu prirode na razvoju čovječanstva, bilo je sasvim logično stvoriti i Genofond čovječanstva, kao kariku osiguranja u slučaju globalnih katastrofa." [Ibid. P. 222]. "Somachi je jedini spasonosni trenutak u samouništenju civilizacija." [Ibid. P. 104]. “Više od jedne civilizacije je umrlo, i svaki put ljudi koji su izašli iz samadhija dali su novi izdanak čovječanstvu...”. [Ibid. P. 184].
Drugo objašnjenje je o velikom Svetom Preosvećenom Aleksandru Svirskom. Pravoslavne knjige govore da je rođen 15. juna 1448. godine, umro 30. avgusta 1533. godine. Boljševici su, došavši na vlast, sakrili tijelo velečasnog. Pobjednička demokratija u Rusiji omogućila je pravoslavnoj crkvi da stekne sveto tijelo. Oživljen je manastir Aleksandra-Svirskog, a svetilište je otvoreno za vernike za bogosluženje.

Nepokrivene ruke i stopala Aleksandra Svirskog izgledaju kao da su živi. Pokazao sam razglednicu na kojoj je prikazana fotografija velečasnog mnogima. Mišljenja su bila oštro podijeljena. Čuo sam četiri potpuno različita objašnjenja za čudesni fenomen, koja odgovaraju četiri različita filozofska i religijska pravca:

1. Materijalizam... Fotografija može predstavljati voštanu lutku.

2. Učenja Jehovinih svjedoka... Đavolu nije bilo teško učiniti ljudsko tijelo neiskvarenim kako bi ljude odveo od prave religije (učenja Jehovinih svjedoka) i odveo u lažnu (pravoslavlje).

3. Pravoslavlje... U hramu su sahranjene mošti Svetog Aleksandra Svirskog.

4. Neki tokovi indijske filozofije... U sarkofagu leži živo tijelo u stanju samadhija.

Ako se ograničite samo na racionalno razmišljanje, nemoguće je doći do konsenzusa. Doista, svaki od četiri suda lako je potkrijepiti uz pomoć temeljnih odredbi, u čiju istinitost vjeruju predstavnici navedenih filozofskih i religijskih pokreta.

Ako imate dovoljno razvijene meditativne sposobnosti, intuicija se može skladno kombinirati s racionalnim argumentima.

Stanje duha koje sam doživeo boraveći u crkvi Svete Trojice Aleksandra u manastiru Svirski je bilo neverovatno. Na nekoj udaljenosti od sarkofaga osjetio sam liniju, prelazeći koju sam upao u posebno polje utjecaja i osjetio prisustvo živog velečasnog. Ako doživite takav šok, tada vam pomisao na voštanu lutku i đavolje lukavštine izgleda smiješno. Čak se i doktrina svetih moštiju povlači. I čini se da je jedina razumna ideja stanje samadhija. Podsjećam na rezon Ernsta Muldaševa da su nepomična tijela najvećih svetaca genofonda čovječanstva, koju inicirani pažljivo čuvaju u slučaju budućih velikih preokreta.

Za razvoj fundamentalne nauke i obrazovanja potrebna je harmonična sinteza intuitivnog i racionalnog znanja.

Jedinstvo čovečanstva

Moderno čovečanstvo je podeljeno na veliki broj zaraćenih nacija, crkava, država, partija. Dominacija racionalnog znanja u nauci i obrazovanju dolijeva ulje na vatru ovog neprijateljstva. Nema sumnje da postoje moćne sile koje imaju koristi od toga.

Uzajamno obogaćivanje religijskih učenja, sjedinjenje nauke i religije, formiranje jedinstvene svjetske kulture - to su sredstva koja mogu ujediniti rascjepkano Čovječanstvo.

Ryltsev E. V., Doktor filozofije
Pratilac KPE, N. Tagil

Racionalni početak sa kumulativnim rezultatom kreće se duž svih stepenica kognitivne lestvice. U početku je mali i njegov doprinos je jedva primjetan, ali se postepeno širi njegov obim i značaj.

Osjeti su samo početna ćelija kognitivnog procesa. Složeniji i viši oblik čulne refleksije je percepcija – integralna osjetilna slika predmeta. Ovdje, po pravilu, dolazi u obzir misao koja označava opaženi predmet. Konačno, najviši oblik osjetilne refleksije je reprezentacija – figurativno znanje o objektima koje mi ne opažamo direktno, reprodukovano iz sjećanja. U predstavi već dolazi do izražaja apstraktna sposobnost naše svijesti, u njoj su odsječeni beznačajni detalji.

Glavna razlika između ljudi i životinja, prema većini naučnika, je inteligencija i kreativnost. A ovi drugi, čini se, nisu posljedica društvenih procesa, kako se do sada pretpostavljalo, već čisto bioloških. Richard Kline sa Univerziteta Stanford je 2003. godine ustanovio da je ljudska kreativnost genetska mutacija.

Ponavljajući opažajući predmet, osoba fiksira percepciju u memoriji. Može se čak sjetiti percepcije i slike u odsustvu objekta - tako nastaje ideja. Dodajući malo analitičke sposobnosti našim reprezentacijama, igrajući se intelektualnim mišićima, lako možemo prijeći od reprezentacije do razumijevanja subjekta. A ovo je skok na potpuno drugačiji i viši nivo znanja – racionalno znanje.

Već na nivou predstava otkriva se takva sposobnost naše svesti, koja je od ogromnog značaja u procesu kreativnosti, a to je mašta – sposobnost da se čulni materijal kombinuje drugačije, a ne na način na koji je povezan u stvarnosti. Reprezentacija stoji, takoreći, na granici, na raskršću između čulnog odraza i apstraktnog mišljenja. Ono još uvijek proizlazi direktno iz osjetilnog materijala i na njemu se gradi, ali je u prikazu već prisutna apstrakcija od svega sekundarnog.

Tako se gradi ljestvica ljudske spoznaje, penjući se po kojoj, sukcesivno prelazimo sa stepenica osjeta na stepenicu percepcije, prekoračivši je, stupamo na platformu performansa. I uloživši još jedan napor, nalazimo se na sljedećem koraku – racionalnoj spoznaji, iz koje se otvara beskrajan pogled na najviše ljudske sposobnosti.

Šta vidimo sa takve visine? Imamo otvorene prostore empirijskog i teorijskog mišljenja, male zaplete produktivnog i reproduktivnog mišljenja, sredstva racionalne spoznaje (akcija, slike, logika), kulturu mišljenja i govorne aktivnosti, vječni motor nauke - indukciju i dedukciju, ulogu od kojih u spoznaji ne prestaju sporovi.vec 2 hiljade godina,nedaleko od nadgradnje formalne logike(silogizmi,zakljucci,zakljucci itd.),naravno,provera i falsifikovanje,naposletku,najbitnija stvar-metodologija naučnih istraživanja - vama najzanimljiviji i najnepoznatiji kontinent. Idemo na kratko putovanje.

Glavna prednost racionalnog znanja je prodiranje u suštinu stvari, otkrivanje onoga što je skriveno od površnog pogleda. Čak ni novina informacija, ni otkriće nečeg novog, za šta je pogodno i čulno znanje, naime, otkrivanje suštine stvari i pojava. Za to je čovječanstvo moralo razviti najmoćnija sredstva i aparate, koje mu priroda nije dala. Tačnije, racionalna spoznaja je potpuno izmišljen ili umjetni svijet. Nauka i tehnologija su najviša tačka u razvoju ovog svijeta. Upravo oni koji su uzdigli čovječanstvo do visine civilizacije i istovremeno ga gurnuli na ivicu provalije - katastrofe koju je napravio čovjek.

Prelazak senzorne refleksije u apstraktno mišljenje za mnoge naučnike predstavlja istu misteriju kao i skok sa primitivnih hominida na modernog čoveka. Antropolozi nas uvjeravaju da narod majmuna nije imao ništa, čak ni po potenciji, što bi nas moglo dovesti do stvaranja nauke, kulture, društva.

Čak i danas, prijelaz sa senzorne na racionalnu spoznaju ne izgleda kao postepena evolucija, već kao neočekivani skok.

U izvjesnoj mjeri, tragovi izuzetnog skoka su preživjeli do danas u dvojnosti ljudske ličnosti. Niko od nas nije uspeo da spoji svet osećanja i logiku razuma u harmoničnu celinu. Kada jedan princip govori u osobi, drugi ćuti ili se povlači. Osećanja deluju uprkos i na štetu našeg razuma, podstičući nas na takve radnje koje pri zdravoj pameti nikada ne bismo učinili.

Dva suprotna principa koegzistiraju u osobi po principu komplementarnosti: svaki će povući ličnost u svom pravcu, ali bez njih ona ne može živjeti. Moguće je da osjećaji i razum, osjetilna i racionalna spoznaja nisu dvije strane jedne cjeline, već dva paralelna svijeta, dvije različite dimenzije ljudskog bića. Zato je osoba, za razliku od životinje, iznutra kontradiktorna, nedosljedna i često destruktivna za sebe.

Mogućnosti senzorne spoznaje određene su našim osjetilima i svima su najočitije, jer informacije primamo uz pomoć naših osjetila. Glavni oblici senzorne spoznaje:

Senzacija- informacije dobijene od pojedinačnih čula. U suštini, osjećaji su ti koji direktno posreduju osobu i vanjski svijet. Osjeti pružaju primarne informacije, koje se dalje tumače.

Percepcija- senzorna slika objekta, koja integriše informacije primljene od svih čula.

Performanse- senzorna slika objekta koja se pohranjuje u memorijske mehanizme i reprodukuje po želji. Senzualne slike mogu biti različitog stepena složenosti.

2. Racionalna spoznaja.

Zasnovano na apstraktnom razmišljanju, omogućava osobi da izađe izvan ograničenog okvira osjećaja.

Glavni oblici racionalnog znanja:

Osuda Je poricanje ili afirmacija nečega uz pomoć pojmova. U presudi se uspostavlja veza između dva koncepta.

Zaključci- ovo je oblik mišljenja kada se novi sud izvodi iz jednog ili više sudova, dajući novo znanje. Najčešći su deduktivni i induktivni tipovi zaključivanja.

Hipoteze- ovo su pretpostavke, veoma važan oblik kognitivne aktivnosti, posebno u nauci.

Teorija- harmoničan sistem pojmova, sudova, zaključaka, u okviru kojih se formiraju zakoni i obrasci fragmenta stvarnosti koji se razmatra u ovoj teoriji, čija se pouzdanost potkrepljuje i dokazuje sredstvima i metodama koji zadovoljavaju standarde naučnosti.

Ulaznica 34.Empirijske metode spoznaje.

Metoda Je skup principa, zahtjeva, tehnika i pravila za teorijsko ili praktično savladavanje stvarnosti.

Metode empirijskog znanja uključuju:

1.Promatranje Je svrsishodna, organizirana i sistematska percepcija vanjskih svojstava predmeta i pojava svijeta. Naučno zapažanje se razlikuje u sl. karakteristike: 1) oslanjanje uglavnom na takve ljudske senzorne sposobnosti kao što su senzacija, percepcija i predstavljanje; 2) vezu sa odlukom odf. zadaci; 3) planirano i organizovano. karakter; 4) nedostatak uplitanja u tok procesa koji se proučava.

Zapažanje karakteriše nemiješanje u tok procesa koji se proučava, međutim, u njemu se u potpunosti ostvaruje aktivni karakter ljudi. znanje. Aktivnost se manifestuje: 1) u svrsishodnoj prirodi posmatranja, u prisustvu početnog stava posmatrača: šta posmatrati i na koje pojave obratiti posebnu pažnju; 2) u selektivnoj prirodi posmatranja; 3) u svom teorijskom stanju; 4) u izboru sredstava opisa od strane istraživača.

Kognitivni rezultat posmatranja je opis.

2.Opis- fiksiranje jezikom početnih informacija o objektu koji se proučava. Rezultati posmatranja se takođe mogu zabeležiti u dijagramima, grafikonima, dijagramima, digitalnim podacima i jednostavno u slikama.

3. Mjerenje- Ovo je posmatranje pomoću posebnih uređaja koji omogućavaju dubinsku kvantitativnu analizu fenomena ili procesa koji se proučava. Mjerenje je proces određivanja odnosa jedne mjerljive veličine, koja karakteriše predmet proučavanja, prema drugoj homogenoj veličini, uzetoj kao jedinici.

4. Eksperimentirajte- je aktivna metoda proučavanja objekata, pojava u tačno određenim uslovima njihovog toka, koja se sastoji u direktnoj i svrsishodnoj intervenciji istraživača u stanje predmeta koji se proučava. U ovom slučaju, u pravilu se koriste različiti uređaji i sredstva. Eksperiment mora biti lokaliziran u prostoru i vremenu. Drugim riječima, eksperiment je uvijek usmjeren na posebno izolirani dio objekta ili procesa. Eksperiment dozvoljava: 1) izolovati ono što se proučava od sporednih pojava koje zamagljuju njegovu suštinu; 2) da reproducira proučavani proces više puta pod strogo određenim uslovima; 3) sistematski menjati, varirati, kombinovati uslove kako bi se dobio željeni rezultat. Eksperiment je povezujuća veza između teorijskog i empirijskog nivoa naučnog istraživanja. U isto vrijeme, metoda eksperimenta temelji se na prirodi korištene kognitivne jedinice. sredstvo pripada empirijskom. stadijum spoznaje. Rezultat eksperimenta. istraživanja, prije svega, činjenično znanje i umorno empirijsko. uzorci.

U slučajevima kada je eksperiment nemoguć (ekonomski neisplativ, nezakonit ili opasan), koristi se model eksperimenta u kojem se predmet zamjenjuje fizičkim ili elektronskim modelom. Empirijsko istraživanje uključuje samo eksperimente sa objektivno stvarnim, a ne idealnim modelom. Vrste eksperimenata: 1) pretraživač; 2) verifikacija; 3) reprodukcija; 4) izolacioni; 5) kvalitativno ili kvantitativno; 6) fizički, hemijski, biološki, društveni eksperiment.

Apstrakcija je metoda naučnog istraživanja povezana sa skretanjem pažnje u proučavanju određene pojave ili procesa sa njihovih beznačajnih strana i karakteristika; ovo omogućava da se pojednostavi slika fenomena koji se proučava i da se razmotri "u njegovom čistom obliku".

Idealizacija je relativno nezavisna metoda spoznaje, iako je vrsta apstrakcije. U procesu idealizacije dolazi do krajnje apstrakcije od svih stvarnih svojstava predmeta uz istovremeno uvođenje u sadržaj pojmova koji se formiraju osobina koje nisu realno ostvarene. Formira se takozvani idealni objekat, kojim se može upravljati teorijskim mišljenjem u spoznaji stvarnih objekata ("materijalna tačka" u mehanici, "idealni gas" u fizici itd.).

Formalizacija je skup kognitivnih operacija koji odvraćaju pažnju od značenja pojmova i značenja izraza naučne teorije u cilju proučavanja njenih logičkih karakteristika, deduktivnih i ekspresivnih sposobnosti. U formalnoj logici, formalizacija se shvata kao rekonstrukcija sadržaja naučne teorije u obliku formalizovanog jezika. Formalizovana teorija se može posmatrati kao sistem materije. objekti def. vrsta, tj. znakova koji se mogu tretirati kao konc. fizičkih objekata.

Aksiomatizacija je jedan od metoda deduktivne konstrukcije naučnih teorija, kada se: 1) odabire određeni skup prijedloga određene teorije (aksioma) prihvaćenih bez dokaza; 2) pojmovi koji su u njima uključeni nisu jasno definisani u okviru ove teorije; 3) fiksirana su pravila za definiciju i pravila za izvođenje date teorije, koja omogućavaju uvođenje novih pojmova u teoriju i logički izvođenje nekih rečenica iz drugih; 4) sve ostale tvrdnje ove teorije (teorema) izvedene su iz (1) na osnovu (3).

Misaoni eksperiment je i metoda teorijskog znanja. Ako u pravom eksperimentu naučnik izoluje reprodukciju i proučava svojstva def. fenomen ga stavlja u dekomp. stvarne fizičke uslove i menja ih, onda su u misaonom eksperimentu ti uslovi zamišljeni, ali mašta je strogo regulisana dobro poznatim zakonima nauke i pravilima logike. Naučnik operiše senzornim slikama ili teorijskim modelima. Potonji su usko povezani s njihovim teorijskim tumačenjem, pa je misaoni eksperiment više teorijski nego empirijski istraživački metodi. Eksperimentišite privatno. smislu, može se nazvati samo uslovno, jer način zaključivanja u njemu je sličan redosledu operacija u pravom eksperimentu.

Metoda hipoteze, ili hipotetičko-deduktivna. Predstavlja ga sl. faze: 1) generalizacija nalaza i empirijskih zakona dobijenih na empirijskom nivou u radnoj hipotezi, tj. pretpostavka o mogućoj regularnosti proučavanih pojava i procesa, njihovim stalnim i ponovljivim vezama; 2) dedukcija - izvođenje empirijski proverenih posledica iz dobijene hipoteze; 3) pokušaj da se dobijeni zaključci primene u aktivnosti, svrsishodno modifikuju proučavane pojave. Ako posljednji korak uspije, onda je ovo praktična potvrda istinitosti hipoteze.

Jedinstvo istorijskog i logičkog – istorijskog izražava strukturne i funkcionalne procese nastanka i formiranja datog objekta, logičko – one odnose, zakonitosti, međusobne veze njegovih strana koje postoje u razvijenom stanju objekta. Istorijsko se odnosi na logičko kao na proces razvoja do njegovog rezultata, u kojem su veze koje se dosledno formiraju u toku stvarne istorije dostigle „punu zrelost, svoj klasični oblik” (Engels).

Ulaznica 35.Metode teorijskog znanja.

Teorijsko znanje se sastoji u odrazu pojava i tekućih procesa unutrašnjih veza i obrazaca koji se postižu metodama obrade podataka dobijenih iz empirijskog znanja. Teorijske metode naučnog saznanja imaju jedan glavni zadatak u cilju dobijanja objektivne konkretne istine čitavog procesa. Imaju sljedeće karakteristične karakteristike:

Prevladavanje racionalnih momenata kao što su zakoni, teorije, koncepti i drugi oblici mišljenja;

Senzorna spoznaja je glavni podređeni aspekt metoda;

Fokusirajte se na proučavanje samog kognitivnog procesa (njegove tehnike, forme i konceptualni aparat).

Metode teorijskog znanja pomažu da se izvuku logički zaključci i zaključci na osnovu proučavanja dobijenih činjenica, da se razviju sudovi i koncepti. glavni su:

Idealizacija - stvaranje mentalnih objekata i njihove promjene u skladu sa traženim ciljevima istraživanja;

Sinteza je objedinjavanje svih dobijenih rezultata analize u jedinstven sistem, koji omogućava proširivanje znanja, konstruisanje nečeg novog;

Analiza - dekompozicija jednog sistema na njegove sastavne delove i njihovo proučavanje odvojeno;

Formalizacija – odraz rezultata mišljenja u izjavama ili preciznim konceptima;

Refleksija je naučna aktivnost usmjerena na proučavanje specifičnih pojava i samog procesa spoznaje;

Matematičko modeliranje - zamjena realnog sistema apstraktnim, zbog čega se problem pretvara u matematički, budući da se sastoji od skupa specifičnih matematičkih objekata;

Indukcija je način prenošenja znanja sa pojedinačnih elemenata procesa na znanje o opštem procesu;

Dedukcija je težnja ka znanju od apstraktnog ka konkretnom, tj. prelazak sa opštih obrazaca na njihovu stvarnu manifestaciju.

Klasična njemačka filozofija Hegela i materijalistička filozofija Karla Marxa dale su poseban doprinos razvoju metoda teorijskog nivoa znanja. Temeljito su proučavali i razvili dijalektičku metodu zasnovanu na idealističkim i materijalističkim osnovama znanja. U tom smislu, metode teorijskog nivoa znanja i njihovi postojeći problemi zauzimaju posebno važno mjesto u zapadnoj modernoj filozofiji, budući da svaka metoda ima svoj predmet i proučavaju je odvojeni objekti i klase. Otkrivene 3 metode teorijskog znanja:

Aksiomatska - sastoji se od strukture naučne teorije zasnovane na aksiomima i pravilima za izvođenje informacija. Aksiom ne zahtijeva nikakav logičan dokaz i ne može se opovrgnuti empirijskim činjenicama. Otuda dolazi apsolutno pobijanje svih kontradikcija koje se pojavljuju;

Hipotetičko-deduktivna - zasnovana na strukturi naučne teorije na hipotezama, tj. saznanja koja se mogu opovrgnuti upoređivanjem podataka sa stvarno dobijenim eksperimentalnim činjenicama. Ova metoda zahtijeva odličnu matematičku obuku na najvišem nivou;

Deskriptivne metode teorijskog znanja - uključuju grafičke, verbalne i shematske metode spoznaje zasnovane na eksperimentalnim podacima.

Ulaznica 36.Svest, njeno poreklo i suština.

Svijest je specifično ljudski oblik idealne refleksije i duhovnog ovladavanja stvarnošću.

Idealistička filozofija tumači svijest kao nešto neovisno o objektivnom svijetu i njegovom stvaranju.

Objektivni idealizam (Platon, Hegel itd.) pretvara svijest u božansku, tajanstvenu suštinu, otrgnutu i od čovjeka i od prirode, videći u njemu temeljni princip svega postojećeg.

Subjektivni idealizam (Berkeley, Mach, itd.) smatra svest pojedinca, istrgnutu iz svih društvenih veza, kao jedinu stvarnost, a sve predmete kao skup predstava pojedinačne osobe.

Materijalizam shvata svest kao odraz stvarnosti i povezuje je sa mehanizmima više nervne aktivnosti.

Stavovi predmarksovskih materijalista bili su ograničeni: tumačili su čovjeka kao prirodno, biološko biće, ignorirali njegovu društvenu prirodu, praktičnu djelatnost, pretvarali svijest u pasivnu kontemplaciju svijeta (kontemplacija).

Specifične karakteristike marksističkog shvatanja svesti su sledeće:

Svijest je društvene prirode. Ona nastaje, funkcioniše i razvija se kao komponenta praktične aktivnosti društvene osobe.

Čovjek razmišlja uz pomoć mozga. Delatnost visokoorganizovanog nervnog sistema mozga uslov je za nastanak i razvoj ljudske svesti.

Svest je objektivna, tj. usmereno na to da bude. Spoznati, ovladati predmetom, otkriti njegovu suštinu - to je smisao svijesti.

Svijest uključuje ne samo odraz objektivnog svijeta, već i svijest osobe o svojoj mentalnoj aktivnosti (Samosvijest).

Pritom, svijest se ne svodi ni na mišljenje, ni na činove samosvijesti, već obuhvata i apstraktnu aktivnost mišljenja i produktivnu imaginaciju. Osim toga, svijest uključuje intuiciju i ljudske emocije, volju, savjest itd. Dakle, svijest je agregat, fokus ljudskih mentalnih funkcija.

Svest je usko povezana sa jezikom. U njemu nalazi svoje materijalno oličenje. Materijalizirajući se u jeziku, proizvodi aktivnosti svijesti mogu se prenijeti na sljedeće generacije. Jezik je samo jedan od oblika materijalizacije svijesti, on je oličen i u kulturnim objektima – proizvodima rada, umjetničkim djelima itd.

Uz teorijsku refleksiju stvarnosti, svijest uključuje vrijednosne stavove pojedinca, njegove društvene orijentacije itd.

Postoje razlike između obične svijesti (ljudi se njome rukovode u svakodnevnom životu) i naučne svijesti, između individualne svijesti i društvene svijesti, koja izražava interese klasa, grupa, društva u cjelini. Oblici društvene svijesti - nauka, umjetnost, moral itd. - su nesvodivi na individualnu svest.

Funkcija svijesti nije samo da ispravno orijentira osobu u okolnoj stvarnosti, već i da kroz prikaz doprinese transformaciji stvarnog svijeta.

Najraniji koncepti svijesti pojavili su se u antici. Istovremeno su se pojavile ideje o duši i postavljala pitanja: šta je duša? Kako se to može usporediti s objektivnim svijetom? Od tada se nastavljaju rasprave o suštini svijesti i mogućnosti njenog saznanja. Jedni su polazili od spoznajnosti, drugi - da su pokušaji razumijevanja svijesti uzaludni kao i pokušaj da vidite sebe kako hodate ulicom s prozora.

Idealizam - svijest je primarna. Dualizam – svest i materija su nezavisne jedna od druge.

Materijalizam – materija je primarna i istorijski i epistemološki. Ona je nosilac i razlog njegovog nastanka. Svest je derivat materije. Svijest nije povezana sa svom materijom, već samo sa dijelom mozga i to samo u određenim vremenskim periodima. Štaviše, ne misli mozak, već osoba uz pomoć mozga.

Svijest je najviša, svojstvena samo čovjeku i povezana s govorom, funkcija mozga, koja se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti.

Svest se može apsolutno suprotstaviti materiji samo u okviru glavnog pitanja, iza njih - ne. Izvan ovih granica, opozicija je relativna, jer svijest nije samostalna supstancija, već jedno od svojstava materije i stoga je neraskidivo povezana s materijom. Apsolutna suprotnost materije i svijesti dovodi do činjenice da svijest djeluje kao neka vrsta nezavisne supstance koja postoji zajedno s materijom. Svijest je jedno od svojstava kretanja materije, to je posebno svojstvo visoko organizirane materije. To znači da postoji razlika, veza i jedinstvo između svijesti i materije.

Razlika je u tome što svijest nije sama materija, već jedno od njenih svojstava. Slike vanjskih objekata koji čine sadržaj svijesti po formi se razlikuju od ovih objekata, kao njihove idealne kopije.

Jedinstvo i povezanost – mentalne pojave i mozak su usko povezani kao svojstvo i materijalni supstrat, kojem ovo svojstvo pripada i bez kojeg ne postoji. S druge strane, mentalne slike koje nastaju u svijesti su po sadržaju slične materijalnim objektima koji ih uzrokuju.

Suština svijesti je njena idealnost, koja se izražava u činjenici da slike koje čine svijest nemaju svojstva objekata koji se u njoj odražavaju, niti svojstva nervnih procesa na osnovu kojih su nastali.

Ideal djeluje kao trenutak čovjekovog praktičnog odnosa prema svijetu, odnosa posredovanog oblicima koje su stvorile prethodne generacije – prvenstveno sposobnošću da jezik, znakove reflektuje u materijalnim oblicima, te ih kroz aktivnost pretvara u stvarne objekte.

Ideal nije nešto nezavisno u odnosu na svest kao celinu: on karakteriše suštinu svesti u odnosu na materiju. U tom smislu, ideal omogućava dublje sagledavanje sekundarnosti najvišeg oblika refleksije. Ovo shvatanje ima smisla samo kada se proučava odnos između materije i svesti, odnos svesti prema materijalnom svetu.

Idealno i materijalno nisu razdvojeni neprolaznom linijom. Ideal nije ništa drugo do materijalno, presađeno u ljudsku glavu i preobraženo u njoj. Ovu transformaciju materijala u ideal proizvodi mozak.

Svest ne postoji uvek. Nastala je tokom istorijskog razvoja materije, usložnjavanja njenih oblika, kao svojstvo visoko organizovanog materijalnog sistema.

Materija ima svojstvo slično svijesti – refleksiju. Sve materijalne formacije imaju odraz. To je trenutak svake interakcije. Refleksija je promjena jedne pojave pod utjecajem druge. U neživoj prirodi česte su izomorfne refleksije - otisci, tragovi.

Razdražljivost djeluje kao svojstvo živih organizama. Dalja faza u razvoju refleksijskih oblika nakon razdražljivosti povezana je sa pojavom osjetljivosti, tj. sposobnost osjeta koji odražavaju svojstva predmeta koji utiču na tijelo. Osjeti čine početni oblik psihe.

Psiha je sposobnost živih bića da stvaraju čulne i generalizirane slike vanjske stvarnosti i odgovaraju na njih u skladu sa svojim potrebama.

Ljudska psiha se shvata kao čitav niz pojava i stanja njegovog unutrašnjeg sveta. Svest je deo psihe. Psiha pokriva ne samo svjesne, već i podsvjesne i nesvjesne procese.

Ulaznica 37. Svijest i samosvijest

Svijest- ovo je najviša, karakteristična samo za ljude i povezana s govorom, funkcija mozga, koja se sastoji u racionalnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja, u svrhovitom i generaliziranom odrazu stvarnosti, u preliminarnoj mentalnoj konstrukciji akcije i iščekivanje njihovih rezultata. Svest trenutno povezuje ono što je čovek čuo, video i šta je osetio, mislio, doživeo.

Srž svesti:

- Osjećati;

- percepcija;

- zastupanje;

- koncepti;

- razmišljanje.

Komponente strukture svijesti- osećanja i emocije.

Svest se javlja kao rezultat znanja, a način njenog postojanja je znanje. Znanje je praksom provjereni rezultat spoznaje stvarnosti, njen ispravan odraz u čovjekovom razmišljanju.

Samosvijest- To je svijest osobe o svojim postupcima, mislima, osjećanjima, interesima, motivima ponašanja, svom položaju u društvu.

Prema Kantu, samosvijest je u skladu sa sviješću o vanjskom svijetu: "svijest o mom vlastitom sadašnjem biću je u isto vrijeme direktna svijest o postojanju drugih stvari koje su izvan mene."

Osoba je svjesna sebe:

- kroz materijalnu i duhovnu kulturu koju je stvorio;

- osjećaj vlastitog tijela, pokreta, radnji;

- komunikacija i interakcija sa drugim ljudima. Formiranje samosvesti je:

- u direktnoj komunikaciji ljudi među sobom;

- u njihovim vrednosnim odnosima;

- u formulisanju zahteva društva za pojedinca;

- u svijesti o samim pravilima odnosa. Čovjek se ostvaruje ne samo kroz druge ljude, već i kroz duhovnu i materijalnu kulturu koju je stvorio.

Poznavajući sebe, čovek nikada ne ostaje isti kao što je bio pre.

Ulaznica 38. Problem istine: objektivnost, apsolutnost, relativnost i konkretnost istine.

Glavni cilj znanja je postizanje istine.

Istinito- adekvatan odraz objekta od strane subjekta koji spoznaje, koji reprodukuje stvarnost onakvu kakva je sama po sebi, izvan i nezavisno od svesti.

Istina je ograničena, jer odražava predmet ne u potpunosti, već u određenim granicama, koje se neprestano mijenjaju i razvijaju.

Parametri istine

Objektivnost... Objektivna istina je kognitivni sadržaj neovisan o društvu u cjelini i o osobi posebno. Istina je svojstvo ljudskog znanja, stoga je subjektivna u svom obliku. Istina ne zavisi od proizvoljnosti svijesti, određena je materijalnim svijetom koji se u njoj prikazuje, stoga je sadržajno objektivna.

Apsolutnost... Apsolutnost istine je njena potpunost, bezuslovnost, njen inherentni saznajni sadržaj neovisan o subjektu, sačuvan i reprodukovan tokom napretka znanja. Vječnu istinu treba razlikovati od apsolutne istine, koja označava nepromjenjivost istine, njenu pravednost za sva vremena i stanja.

Relativnost... Relativnost istine je njena nedovršenost, konvencija, nedovršenost, aproksimacija, ulazak u nju samo subjektivno značajnih komponenti koje se trajno uklanjaju iz znanja kao stvari nespojive s prirodom.

Konkretnost... Konkretnost istine je integralni parametar, proizilazi iz objektivnosti, apsolutnosti, relativnosti istine. Istina je uvijek konkretna, jer je subjekt prima u određenoj sadašnjoj situaciji, koju karakterizira jedinstvo mjesta, vremena, radnje. Konkretnost istine je njena određenost – bez obzira na stepen ozbiljnosti i tačnosti, istina ima granicu pozitivne primenljivosti, pri čemu je koncept potonjeg preciziran područjem stvarne izvodljivosti teorije.

Glavne tačke konkretnosti istine:

istina je istorijska – ostvaruje se u određenoj situaciji koju karakteriše jedinstvo mesta, vremena, radnje;

istina je dinamična - apsolutno je dato relativno i kroz relativno ima svoje granice i izuzetke;

istina je kvalitativna - postoji interval izvodljivosti izvan kojeg je ekstrapolacija istine nedopustiva.

Iako je osnova nauke istina, nauka sadrži mnogo neistina:

nedokazane teoreme;

neriješeni problemi;

hipotetički objekti s nejasnim kognitivnim statusom;

paradoksi;

konfliktni objekti;

nerješive odredbe;

neutemeljene pretpostavke

Ulaznica 39. Filozofija i religija

Filozofija i religija nastoje da odgovore na pitanje o mjestu čovjeka u svijetu, o

odnos čoveka i sveta. Jednako ih zanimaju pitanja: šta je dobro?

šta je zlo? gdje je izvor dobra i zla? Kako postići moral

savršenstvo? Odlikuju ih: pogled u vječnost, potraga za višim ciljevima, vrijednosna percepcija života. Ali religija je masovna svest, a filozofija je teorijska svest, religija ne zahteva dokaze, a filozofija je uvek delo misli.

Filozofija- ljubav prema mudrosti. U svom izvornom sadržaju filozofija se praktično poklapa s religijskim i mitološkim svjetonazorom.

Religija- stav i pogled na svijet, kao i odgovarajuće ponašanje, određeno vjerom u postojanje Boga, božanstva; osjećaj zavisnosti, ropstva i obaveze u odnosu na tajnu moć koja daje podršku i vrijedna obožavanja.

I. Kant. razlikuje moralne i statuarne religije. Moral religije se zasnivaju na vjeri "čistog razuma", u kojem osoba, uz pomoć vlastitog razuma, spoznaje božansku volju u sebi. Statuary religije su zasnovane na istorijskoj tradiciji, u njima se spoznaja odvija kroz Otkrovenje Boga, ne mogu se priznati kao obavezne za ljude. Potrebna je samo moralna religija. Religija se isprva pojavljuje kao moralna, ali da bi se proširila u društvu poprima statutarni karakter. Najviši oblik religije je kršćanstvo, a prije svega u svojoj protestantskoj varijanti.

G. Hegel vjerovali da je religija oblik samospoznaje. Religija je ekvivalentna filozofiji, imaju jednu temu - vječnu istinu, Boga i objašnjenje Boga. Ali oni razlikuju po metodi istraživanja: religija istražuje Boga uz pomoć osjećaja i ideja, a filozofija - uz pomoć pojmova i zakona.

L. Feuerbach vjerovali da se religija pojavila kao rezultat otuđenja od osobe njegovih najboljih osobina, njihovog uzdizanja u apsolut i obožavanja njih. Smatrao je da takvu religiju treba uništiti, a na njeno mjesto staviti obožavanje jedne osobe drugoj, odnosno ljubav osobe prema osobi.

marksistički filozofija definira religiju kao vjerovanje u natprirodno. Religija je fantastičan odraz u glavama ljudi onih vanjskih sila koje njima dominiraju u stvarnom životu. Slijedom Hegela, K. Marx je religiju nazvao opijumom za narod, tj. sredstvo obmane u svrhu eksploatacije.

njemački filozof i sociolog, M. Weber vjerovali da je religija način davanja smisla društvenom djelovanju; religija unosi racionalnost u objašnjenje svijeta iu svakodnevno ponašanje.

Ulaznica 40. Socijalna filozofija, njen predmet i svrha. Problem odnosa društva i prirode.

Socijalna filozofija istražuje stanje društva kao integralnog sistema, univerzalne zakonitosti i pokretačke snage njegovog funkcionisanja i razvoja, njegov odnos sa prirodnim okruženjem, okolnim svijetom u cjelini.

Predmet društvene filozofije- društvo u filozofskom pristupu.

Socijalna filozofija je dio, dio filozofije i stoga su sve karakteristične osobine filozofskog znanja inherentne socijalnoj filozofiji.

U socio-filozofskom znanju takve zajedničke karakteristike su sljedeći pojmovi: biće; svijest; sistemi; razvoj; istine itd.

Socijalna filozofija ima istu osnovu funkcije, kao u filozofiji:

ideološki;

metodološki.

Socijalna filozofija je u interakciji sa mnogim nefilozofskim disciplinama koje proučavaju društvo:

sociologija;

politička ekonomija;

političke nauke;

jurisprudencija;

studije kulture;

historiju umjetnosti i druge društvene i humanitarne nauke.

Glavnizadatak nauka o društvu, odnosno - socijalna filozofija - je:

razumjeti najbolji društveni sistem za datu eru;

da podstakne vladajuće i vladare da to shvate;

poboljšati ovaj sistem jer se može poboljšati;

da je odbaci kada dostigne krajnje granice svog savršenstva i da od nje izgradi novu uz pomoć materijala koje su prikupili naučnici-specijalisti u svakoj posebnoj oblasti.

Problemi društvenu filozofiju možemo podijeliti na tri grupe: Kao prvo, to su pitanja kvalitativne posebnosti sociokulturnog svijeta u odnosu na prirodni svijet; Drugo je proučavanje principa strukturne organizacije društvenih formacija (ljudskih društava) i utvrđivanje izvora varijabilnosti oblika ove organizacije posmatranih u istoriji; treće, to je pitanje prisutnosti zakonitosti u istorijskom procesu i traženja objektivnih osnova tipologije ljudskih društava koja su s njim usko povezana.

U filozofskim pogledima na samu prirodu i njenu suštinu mogu se razlikovati dva ekstremna, suprotna gledišta. Jedan od njih prirodu posmatra samo kao haos, kraljevstvo slijepih elementarnih sila, slučajnost. Drugi proizlazi iz činjenice da u prirodi prevladavaju prirodna nužnost i strogi zakoni.

U filozofiji pod priroda razume se čitav niz prirodnih uslova

ljudsko postojanje i ljudsko društvo. Društvo je produžetak prirode.

Kontradiktorna priroda odnosa u sistemu društvo-priroda već se vidi u

to, jedna strana, kako se društvo razvija, to je sve više

stepen preuzima u posjed sile prirode i njena bogatstva. Na drugoj strani, što čovek više podređuje prirodu, to više zavisi od nje. Iz ove zavisnosti, na horizontu su vidljive misli o nadolazećim ekološkim problemima. Kroz razvoj odnosa između prirode i društva, čovjek se prema prirodi odnosio uglavnom kao o skladištu potrebnih materijala i materijalnih dobara. Ali pitanje regeneracije prirode postalo je akutno tek u 21. veku.

Senzorna spoznaja i razne filozofije

Nismo razmatrali čulno znanje u svjetlu antičke i srednjovjekovne filozofije iz vrlo jednostavnog razloga: ono je vrlo slabo zastupljeno u ovim filozofijama. Savremeno shvatanje čulne spoznaje analiziramo u vezi sa gledištima Locke i Kant.

Od najnovijih filozofskih pravaca razmatra se fenomenološko shvatanje čulne spoznaje. Ali šta je sa hermeneutistima, analitičarima, postmodernistima?

Hermeneutics with od samog početka njihovog pojavljivanja na filozofskoj sceni nisu bili zainteresovani za čulno znanje. Osnivač hermeneutike Heidegger bio student Husserl, osnivač moderne fenomenologije. Činilo bi se da, Heidegger trebalo da nastavi posao Husserl. Ali naglo se udaljio od fenomenologije. Privlačile su ga druge znamenitosti.

Analitičari također nisu ukazivali posebnu pažnju na čulnu spoznaju, njihove prednosti

Zanimale su me riječi i činjenice, a ne procesiranje osjećaja u ljudskoj psihi.

Postmodernisti niti su pružili bilo kakvu zaslužnu teoriju čulne spoznaje. Privlače ih prije svega tekstovi i borba protiv totalitarizma.

Dakle, zahvaljujući čulnom znanju, osoba dobija informacije o svemu što može izazvati osjećaje. Osoba ima jedinstvenu sposobnost da osjeti svijet, zahvaljujući tome, znanje je moguće. Ali osjećaj, kao što znate, kod osobe je povezan s razmišljanjem, objašnjenjem. I jedno i drugo pripada racionalnom znanju.

Racionalna spoznaja se vrši u obliku koncepti, sudovi i zaključci.

Za ono što slijedi, vrlo je korisno razlikovati vlastiti i uobičajeno ime: Pravo ime znači jedno - ovaj sto, ona knjiga, Platon. Uobičajeni naziv označava razred predmeta - učenici grupe A2, državni službenici, drveće. Predmeti ove klase imaju zajednička karakteristika(imovina ili odnos). Na primjer, učenici grupe A2 su zajednički naziv, jer svi imaju zajedničku osobinu - uče u grupi sa uslovnim imenom A2. Čitalac do sada, po svoj prilici, nije imao nekih posebnih nesporazuma oko svog i zajedničkog imena, sve je jasno. Ali sada se moramo okrenuti centralnom problemu svakog racionalnog znanja. Šta je koncept?

Pokušajmo se pozabaviti ovim najtežim pitanjem analizirajući na primjeru koncept "učenik" (ne govorimo o riječi "student", koja se koristi u ruskom jeziku, već o pojmu, o onome što se označava riječima "student"). Pitajmo se ko je student, petogodišnja devojčica koja živi u blizini fakulteta, otmjeni 14-godišnji tinejdžer, službenik banke, iskusan učitelj. Djevojčica: Studenti su mladi, veseli stričevi i tetke, ponekad govore i loše riječi. Tinejdžer: "Studenti vole da luduju." Službenik banke: "Student je onaj koji studira u srednjoškolskoj ili visokoškolskoj ustanovi." Nastavnik: "Učenik je onaj koji, dok studira u tehničkoj školi ili na fakultetu, preuzima odgovornost za svoje učenje." Vidimo kako različiti ljudi različito ocjenjuju učenika. Koncept je posebna misao, ne bilo koja, već najefikasnija, koja će omogućiti mnogo toga da se objasni. Koncept je glavna misao o nečemu, generalizacija, interpretacija. Nastavnik tvrdi da moralni karakter učenika određuje njegov odnos prema učenju, zavisi od toga koliko je učenik u učeniku. Naravno, učenik ne samo da uči. Ima mnogo toga da radi, mnogo se zabavlja, ali se po tome ne razlikuje od ostalih mladih ljudi.

Dakle, koncept je misao-generalizacija koja vam omogućava da objasnite značenje date klase stvari.

Prava priroda pojmova otkriva se u nauci, gdje su pojmovi u njihovoj eksplanatornoj moći dati u izuzetno efikasnom obliku. Suština svih pojava objašnjava se na osnovu pojmova. Idealizacije su takođe koncepti.

Nakon što se utvrdi šta je koncept, slijedi prosudba. Osuda - ovo je misao,

davanje ili uskraćivanje nečega. Uporedimo dva izraza: "Električna provodljivost svih metala" i "Svi metali provode električnu struju". U prvom izrazu nema ni afirmacije ni negacije, to nije sud. U drugom izrazu tvrdi se da metali provode električnu struju. Ovo je presuda. Presuda se izražava deklarativnim rečenicama.

Zaključak dolazi do zaključka novog saznanja. Zaključak bi bio, na primjer, sljedeće rezonovanje:

Svi metali su provodnici

Bakar - metal ________

Bakar - provodnik

Zaključivanje mora biti izvedeno "čisto", bez grešaka. U tom smislu, koristite dokaz, pri čemu se uz pomoć drugih misli potkrepljuje legitimnost pojave nove misli.

Tri oblika racionalnog znanja – koncept, sud, zaključak – čine sadržaj razlog, kojim se osoba rukovodi razmišljanje. Filozofska tradicija poslije Kant je razlikovati razum i um. Razum je najviši nivo logičkog mišljenja. Razum je manje fleksibilan, manje teoretski od razuma.

Pregled: kako je koncept tražen

Neosporno je da racionalna spoznaja na posebno živopisan način izražava prirodu čovjeka. U sferi racionalnog je čovjek bez premca. Stoga je jasno da od samog početka nastanka filozofije

fii racionalnom znanju je posvećena velika pažnja. Ali teško je razotkriti njegovu tajnu, do danas se vode žestoki sporovi. Razmatranje suštine ovih sporova omogućiće nam da se bolje orijentišemo u oblasti racionalnog znanja. Imajte na umu da se nauka o racionalnom znanju zove logika.

V filozofija antike najvažnije logičko značenje je bio koncept ideja Platon. Iznad smo detaljno razmotrili kako, do Platon,čovjek uči ideje. Zapravo Platon zamislili koncepte kao ideje. Pogrešno je vjerovao da ideje postoje negdje same. Aristotel s pravom se smatra tvorcem logike, dao joj je teorijski oblik. Shvatio je dvije najvažnije okolnosti: prvo, u logičkim prosudbama i zaključcima ne bi trebalo biti kontradikcije; i drugo, najvažnija funkcija presuda je istina ili lažnost. Priroda pojmova za njega je i dalje bila tajanstvena.

V filozofija srednjeg veka vekovni spor oko univerzalije(u stvari, spor je bio oko pojmova). Takozvani realisti nastavi liniju Platon i vjerovali da su univerzalije nezavisne duhovne stvarnosti, one su inherentne prvenstveno Bogu, a sekundarno stvarima i mislima. Ovo je, na primjer, pozicija Toma Akvinski. Nominirani vjerovali da opće ne postoji, imena (noumena) ne treba smatrati nekom vrstom izmišljenih univerzalija. Postoje pojedinačne stvari, ljudi ih označavaju imenima, nema potrebe izmišljati nikakve druge entitete („Occamov brijač“). Nominalisti su optuženi da "drmaju vazduh" konceptualisti,(na primjer, Abelard). Znači, i

istina je da nominalisti pojmove smatraju pukim riječima i stoga ne otkrivaju njihovu prirodu. Konceptualisti su univerzalije smatrali konceptima - prethodno doživljenim mentalnim formacijama neophodnim za razumijevanje svijeta. Kako osoba dolazi do pojmova (univerzalija), konceptualisti nisu mogli objasniti (u srednjem vijeku nauke su bile izuzetno slabo razvijene).

V filozofija modernog vremena zajedno sa sveobuhvatnim porastom interesovanja za nauku, porasla je pažnja ka racionalnom znanju. Postojala je hitna želja da se to potkrijepi, da se jasno i jasno pokaže kako čovjek dolazi do pojmova. Godine 1620. objavljena je knjiga Engleza Francis Bacon"Novi organon". Predložio je novu teoriju znanja, koja se zasnivala na podacima eksperimenata i zapažanja, tj. Osjećati. Slanina tvrdio da su koncepti izvedeni iz senzacija. Ova izjava je mnogo konzistentnija. Slanina potrošeno Locke. Njegovi stavovi su razmatrani gore.

Racionalisti (Dekart, Spinoza, Lajbnic) smatrao je lažnim gledište o izvođenju pojmova (upotrebljava se i riječ "ideja") iz senzacija. Oni su autori koncepta urođenih ideja. Misao racionalista je otišla u zanimljivom pravcu. Oni su izvodili druge iz nekih ideja (dedukcija) i tek u završnoj fazi upoređivali dobijene sudove sa onim osjećajima od kojih počinje spoznaja.

Od četiri glavna filozofska pravca - fenomenologije, hermeneutike, analitičke filozofije i postmodernizma - fenomenologija analitike se najproduktivnije bavi problemima racionalne spoznaje.

Fenomenolozi nastojimo da pojmove izvedemo iz osećanja, da put do pojmova predstavimo kao kretanje duž reke osećanja, koja (dolazi do skoka u mišljenju) dovode do pojmova i svih logičkih komponenti naše psihe. Koncepti su znakovi osjećaja.

Analytical Philosophers ponašati se na način koji je stranim fenomenolozima. Većina analitičara sumnja u spekulacije o tome šta se dešava u glavi osobe, o kombinacijama osjećaja ili misli. Smatraju da je glava osobe nešto poput crne kutije, u koju je bolje ne penjati se. Dovoljno je da se ograničimo na ono što je dostupno "na ulazu" i "na izlazu". Mora se uporediti sa činjenicama riječi(ne misli). Bez misticizma. Analitičari su generalno odlični logičari. Za njih je filozofija srodna logici, koja je zauzvrat bliska matematici - i u logici i u matematici koriste se formule i sve vrste dokaza.

Uvedemo sljedeću definiciju: riječ koja označava pojam je termin. Za analitičare je upravo tako uslovi. Dovoljno je govoriti o terminima, nema potrebe tražiti misli iza njih. Sami termini se shvataju kao reči-hipoteze, koje, ako su istinite, po sadržaju odgovaraju činjenicama.

Dakle, pojam je misao, misao-generalizacija, misao-hipoteza, misao-interpretacija, koja se označava terminima i omogućava da se objasni sadržaj činjenica (i osjećaja i predmeta).

Uopštavanje podataka dobijenih na nivou čulne spoznaje dešava se na nivou racionalne spoznaje. Racionalna spoznaja zasniva se na sposobnosti osobe da uopštava i analizira u svojoj mentalnoj aktivnosti, da pronađe glavne, bitne i neophodne osobine u čulno konkretnim homogenim predmetima i pojavama. Rezultati primljenih senzornih podataka se bilježe i obrađuju u fazi racionalne spoznaje uz pomoć pojmova, sudova i zaključaka.

Koncept- oblik mišljenja u kojem se prikazuju najopštija, bitna i neophodna svojstva, znaci stvarnosti. U procesu saznanja i praktične aktivnosti nije dovoljno samo saznati opšte, suštinsko, potrebno je i spoznati veze i odnose između predmeta, pojava, procesa.

Unifikacija koncepata se dešava u prosuđivanju. Osuda- oblik mišljenja u kojem se utvrđuje prisustvo ili odsustvo nekog svojstva predmeta, nešto se afirmiše ili negira.

Povećanje stepena generalizacije znanja, njegovog produbljivanja i konkretizacije očituje se u zaključivanju. Zaključak- rasuđivanje, tokom kojeg se nova saznanja izvode iz nekoliko sudova.

U strukturi racionalne spoznaje često se razlikuju nivoi kao što su razum i razum. I. Kant, posebno, razdvajajući razum i razum, karakteriše razum kao oblik sinteze vizuelnih reprezentacija, koji ih "podvodi" pod vrstu pojma i pod zakone formalne logike (prema datim shemama i algoritmima mišljenja). ). Razum, za Kanta, karakteriše ljudsko znanje kao slobodno, kreativno, otvara perspektivu filozofskog mišljenja; um je spekulativan, tako da je dostupan ne samo da prosuđuje stvari, već i da ih razume. Svrsishodnost identifikacije razuma i razuma (2 nivoa) u racionalnoj spoznaji u određenoj mjeri potvrđuju i podaci moderne neurofiziologije.

Općenito, proces spoznaje (njegove glavne faze i njihove odgovarajuće forme) može se predstaviti sljedećim dijagramom:

U istoriji filozofije apsolutizacija čulnih ili racionalnih nivoa spoznaje dovela je do pojave (u 17. – 18. veku) dileme empirizma i racionalizma. Ovi pravci biraju različite načine rješavanja problema pronalaženja apsolutno pouzdanog znanja, što omogućava procjenu cjelokupnog znanja u smislu njegove vrijednosti. Empirizam(Bacon, Hobbes, Locke, Mach, logički pozitivizam) prepoznaje čulno iskustvo kao jedini izvor znanja, odnosno sadržaj znanja, prema empiristima, može se svesti na iskustvo. Ovakvim pristupom racionalna aktivnost u procesu spoznaje svodi se na kombinaciju materijala koji se dobija iskustvom. Empirizam se u mnogo čemu spaja sa senzacionalizmom (Berkeley, Hume), gdje se osjetilna spoznaja također prepoznaje kao glavni oblik spoznaje, a cjelokupni sadržaj spoznaje proizlazi iz aktivnosti osjetila.

Racionalizam(Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, itd.) sugeriše prioritet razuma nad čulnim iskustvom. Prema racionalistima, znanje je univerzalno i neophodno. Racionalizam naglašava ulogu deduktivne metodologije spoznaje, fokusira se na epistemološku ulogu univerzalnih logičkih shema ljudske svijesti.

5. Iracionalan nivo spoznaje. Intuicija i njena uloga u kognitivnom procesu. Spoznaja i kreativnost

U procesu spoznaje, uz racionalne operacije i postupke, učestvuju i iracionalne (ove proizvode razni dijelovi mozga na osnovu određenih biosocijalnih zakona koji djeluju neovisno o svijesti i volji osobe). Kreativno-neracionalnu stranu procesa spoznaje predstavljaju različiti psihološki i iracionalni faktori - kao što su volja, fantazija, mašta, emocije, intuicija itd. Posebno važnu ulogu u spoznaji (i prije svega naučnoj) ima intuicija. ) proces, kreativnost.

Intuicija- sposobnost da se istina shvati direktnim opažanjem bez potkrepljivanja dokazima. Izvor i suština intuicije u različitim filozofskim konceptima razmatraju se na različite načine - na primjer, kao rezultat božanskog otkrivenja ili instinkta koji direktno bez prethodnog učenja određuje oblike ponašanja pojedinca (Bergson), ili kao skriveno nesvjesno primarno principa kreativnosti (Frojd), ali čak i uz različita tumačenja intuicije različiti filozofski koncepti i škole, gotovo svi ističu moment neposrednosti u procesu intuitivne spoznaje (za razliku od posredovane fiksne prirode logičkog mišljenja).

Kao neposredan trenutak spoznaje, intuicija spaja senzualno i racionalno. Intuicija se ne ostvaruje u logički proširenom i evidentnom obliku: subjekt spoznaje, čini se, momentalno svojom mišlju obuhvati tešku situaciju (na primjer, prilikom postavljanja dijagnoze) i dolazi do „uvida“. Uloga intuicije je posebno velika tamo gdje je potrebno ići dalje od metoda spoznaje da bi se prodrlo u nepoznato. U procesu intuicije dolazi do složenih funkcionalnih prijelaza u kojima se u određenoj fazi naglo ujedinjuje disparatna aktivnost rada apstraktnim i senzornim znanjem (koju provode lijeva i desna hemisfera mozga), što dovodi do željenog rezultat, do neke vrste "uvida" koji se doživljava kao otkriće kao "vrhunac" onoga što je prethodno bilo u tami nesvjesne aktivnosti. Intuicija nije nešto nerazumno ili superinteligentno; Njegova složenost se objašnjava činjenicom da se u procesu intuitivne spoznaje ne ostvaruju svi oni znakovi po kojima se zaključuje (izvodi zaključak) i metode kojima se on izvodi. Dakle, intuicija je posebna vrsta mišljenja, u kojoj se pojedine karike procesa mišljenja izvode u svijesti manje-više nesvjesno, ali se rezultat mišljenja, istina, vrlo jasno ostvaruje. Intuicija je dovoljna za razaznavanje istine, ali nije dovoljna za uvjeravanje drugih i sebe da je neko u pravu (istina znanja).

Najvažnija karakteristika ljudske aktivnosti uopšte (ne samo kognitivne) je kreacija - aktivnosti za spoznaju, razumijevanje i transformaciju svijeta koji ga okružuje. U širem smislu, kreativnost stvara jedinstvenu simbiozu senzualnog, racionalnog i neracionalnog nivoa spoznaje. U stvarnom životu ljudi se suočavaju sa situacijama koje se brzo mijenjaju, rješavajući koje osoba donosi trenutne i često nestandardne odluke. Ovaj proces se može nazvati kreativnošću. Mehanizmi kreativnosti, njenu prirodu proučavali su filozofija i nauka, počevši od antičkog doba (kreativnost kao manifestacija božanskog principa u čoveku - hrišćanska tradicija, kreativnost kao manifestacija nesvesnog -
S. Freud, itd.). Mehanizmi kreativnosti još uvijek nisu temeljito proučeni, ali se može s dovoljno autoriteta tvrditi da je kreativnost proizvod ljudske biosocijalne evolucije. U elementarnom obliku, činovi kreativnosti se manifestiraju već u ponašanju viših životinja, dok je za čovjeka kreativnost suština i funkcionalna karakteristika njegove djelatnosti. Vjerovatno su kreativne sposobnosti osobe određene ne samo neurofiziološkim karakteristikama mozga, već i njegovom "funkcionalnom arhitekturom". To je sistem organiziranih i međusobno povezanih operacija koje izvode različiti dijelovi mozga, uz pomoć kojih se vrši obrada znakovnih informacija, razvoj slika i apstrakcija, prisjećanje i obrada informacija pohranjenih u memoriji itd. van.

U određenom smislu, kreativnost je mehanizam ljudske adaptacije u beskonačno raznolikom i promjenljivom svijetu, mehanizam koji implementira donošenje nestandardnih odluka, čime se u konačnici osigurava opstanak i razvoj čovjeka kao biološke vrste i društvenog bića. .

Kreativni proces se ne suprotstavlja osjetilnim i racionalnim stupnjevima spoznaje, već ih dopunjuje, pa čak i organizira. Mehanizmi kreativnosti, koji se odvijaju podsvjesno i ne poštuju određena pravila i standarde racionalne aktivnosti, na nivou rezultata mogu se konsolidirati sa racionalnom aktivnošću i uključiti u nju (ovo se odnosi i na individualnu i na kolektivnu kreativnost).

6. Spoznaja kao poimanje istine. Klasični i alternativni koncepti istine

Istina se javlja kao jedna od mogućih karakteristika znanja (znanje može biti istinito, lažno, adekvatno, neadekvatno, vjerovatno, logički kontradiktorno i konzistentno, formalno ispravno i netačno, slučajno, privatno, korisno...). Problem istine kao mogućnosti za postizanje pouzdanih i adekvatnih saznanja o stvarnosti tumačen je na različite načine u istoriji filozofije. Već u antici (počevši od Aristotela) postojalo je klasični koncept istine, koja je kasnije postala dominantna u teoriji znanja. To je zbog činjenice da je predloženo razumijevanje istine (klasično) najpotpunije odgovaralo ciljevima i suštini kako običnog tako i specijalizovanog naučnog znanja.

Srž klasičnog koncepta istine je princip korespondencije znanja sa stvarnošću (pojam stvarnosti se tumačio ne samo kao karakteristika onoga što je element vanjskog svijeta, već i svega što se događa, postoji). Osnovni principi klasičnog koncepta istine:

Realnost ne zavisi od sveta znanja;

Može se uspostaviti korespondencija jedan na jedan između naših misli i stvarnosti;

Postoje kriterijumi za utvrđivanje korespondencije misli sa stvarnošću;

Sama teorija korespondencije je logički konzistentna.

U stvarnom iskustvu, klasični koncept istine naišao je na značajne poteškoće, prilikom čijeg poimanja su svi njegovi osnovni principi i postulati preispitani i podvrgnuti kritičkoj analizi. Ove epistemološke poteškoće povezane su sa:

Koncept stvarnosti (njena priroda);

Problem korespondencije našeg znanja sa stvarnošću;

Problem kriterijuma istine;

Priroda logičkih kontradikcija u strukturi klasičnog koncepta istine, itd.

Rješenje ovih i drugih problema klasičnog koncepta istine zahtijevalo je daljnji razvoj i nova rješenja pitanja istine, zbog čega su u filozofskom znanju formulirani novi koncepti istine, povezani s pojašnjenjem i razvojem glavnih karakteristika. istine i njene korespondencije sa objektivnim svijetom. U okviru alternativnih pristupa teoriji istine može se izdvojiti nekoliko koncepata, među kojima - koherentnu teoriju istine(O. Neurath, R. Carnap i drugi), gdje se pitanje istine svodi na problem konzistentnosti i konzistentnosti znanja (dosljednost znanja garantuje njihovu korespondenciju sa stvarnim svijetom). Semantički koncept istine(razvio A. Tarsky) predlaže da se eliminišu logičke kontradikcije klasičnog koncepta. Ovdje je isključen koncept približne (relativne) istine, predlaže se stvaranje formaliziranog jezika i njegova upotreba u nauci, što omogućava eliminaciju razlike između upotrebe pojmova i oslobađanje od kontradikcija. Pragmatični koncept istine(C. Pierce, W. James) tvrdi da suština istine nije u skladu sa stvarnošću, već u skladu sa konačnim kriterijumom - korisnošću datog iskaza za akciju, tj., zapravo, nije istina da je utvrđena, ali praktična korisnost znanja. Konvencionalno(A. Poincaré, K. Aydukevič i dr.) istinu tumači kao rezultat dogovora naučne zajednice, određen izborom pojmovnog i logičkog aparata naučne teorije. Takođe u razvoju dijalektičko-materijalistički koncept istine(ovdje se razvija doktrina objektivnosti i konkretnosti istine, njenog dijalektičkog karaktera kao kretanja znanja od relativne do apsolutne istine).

Moderno tumačenje istine zasniva se na tvrdnji da je istina beskonačan proces povezan s prijelazom od nepotpunog znanja u sve potpunije znanje. Ovaj prijelaz iz nepotpunosti u sve veću cjelovitost znanja karakterizira dijalektički odnos između objektivne, relativne i apsolutne istine. U svom najopštijem obliku objektivna istina može se definisati kao takav sadržaj znanja koji ne zavisi od subjekta koji spoznaje (odnosno od čoveka i čovečanstva). Relativna istina tumači se kao nepotpuna, netačna znanja koja odgovaraju određenom stepenu razvoja društva, što određuje određene načine sticanja ovih znanja, odnosno zavisnost znanja od određenih uslova, mjesta i vremena njihovog dobijanja. Pravi proces spoznaje, posmatran u svom kulturnom i istorijskom kontekstu, operiše uglavnom relativnim istinama, budući da se čovekovo znanje o svetu, prirodi i ljudskoj zajednici menja iz epohe u epohu – u zavisnosti od nivoa naučnih saznanja, ideja, tradicija. itd. Relativistička filozofija apsolutizira ulogu relativne istine u spoznaji, tvrdeći da je svaka istina relativna.

Apsolutna istina može se nazvati iscrpnim pouzdanim znanjem o prirodi, čovjeku i društvu, znanjem koje je apsolutno u svojoj cjelini i nikada se ne može opovrgnuti. Apsolutna istina u procesu spoznaje ostaje ideal i prije se može smatrati svojstvom objektivno istinitog znanja, manifestiranog u želji za rastom i objektivnošću znanja.

Pitanje konkretnosti istine ima i svoj teorijski i praktični značaj. U procesu spoznaje ne smije se zaboraviti da istine uopće nema, svaka istina je konkretna. Zanemarivanje problema konkretnosti istine posebno je opasno u društvenoj spoznaji, gdje vodi apsolutizaciji zastarjelih društveno-ekonomskih i političkih odnosa, koči stvaralačku potragu za adekvatnim oblicima djelovanja.

U vezi sa problemom relativnosti istine u procesu saznanja u filozofiji, javlja se relativizam - metodološki princip analize i interpretacije znanja, koji se sastoji u apsolutizaciji kvalitativne nestabilnosti pojava, njihove zavisnosti od različitih uslova i situacija. Relativizam proizlazi iz negiranja stabilnosti stvari i pojava okolnog svijeta i iz naglašavanja stalne promjenjivosti stvarnosti; relativizam odbija da prizna kontinuitet u razvoju znanja, preuveličava zavisnost procesa spoznaje od njegovih uslova. Istorijski gledano, relativizam seže do učenja starogrčkih sofista i karakterističan je za antički skepticizam. U XVI-XVIII vijeku. Argumente relativizma koriste Erazmo Roterdamski, Montenj, Bejl da kritikuju dogme religije i tradicionalne osnove metafizike. Utjecaj relativizma bio je posebno značajan na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, kada se razvija ideja o konvencionalnosti, relativnosti, naučnom znanju i povijesnim ograničenjima svakog dostignutog nivoa znanja (Mach, Poincaré i dr.). U modernoj filozofiji relativizam se manifestovao u delima Spenglera, Toynbeeja, u egzistencijalizmu, u neopozitivističkoj filozofiji nauke, u filozofiji istorije Arona (po njegovom mišljenju, sudovi i ocene istoričara su izuzetno relativni i, generalno, rezultat su lične samovolje naučnika). Generalno, relativizam nalazi potvrdu u razvoju istorije nauke i kulture, primenljiv je u metodologiji humanističkih nauka, međutim, apsolutizacija ovog metodološkog principa je nedopustiva, jer dovodi do poricanja postojanja objektivnosti u našoj znanje i tvrdi fundamentalnu relativnost i nesavršenost epistemološkog procesa u cjelini.

Generalno, problem istinitosti znanja je posebno važan za naučno saznanje, naučna istina ne samo da mora biti u skladu sa proučavanim predmetnim područjem, već i sa najvažnijim metodološkim normama i kriterijumima naučnog karaktera. Istinsko naučno znanje mora ispunjavati kriterije logičke konzistentnosti, dokaza i praktične valjanosti, razmatrati u kontekstu vrijednosti i univerzalija kulture.

Kriterij istinitosti našeg znanja o svijetu je društvena i istorijska praksa, shvaćena kao skup svrhovitih materijalnih aktivnosti usmjerenih na transformaciju stvarnosti oko osobe.

7. Uloga prakse u procesu spoznaje

Praksa se može definirati kao društveno-povijesna, čulno-objektivna aktivnost ljudi, usmjerena na spoznaju i transformaciju svijeta, na stvaranje materijalnih i duhovnih vrijednosti neophodnih za funkcioniranje društva. U procesu prakse, osoba stvara novu stvarnost - svijet ljudske kulture, formira nove uslove za svoje postojanje, koje mu priroda nije dala u gotovom obliku. Praksa je po svom sadržaju i načinu postojanja društvene prirode.

Glavne vrste praktične ljudske aktivnosti uključuju:

Materijalna proizvodnja;

Društveno-politička aktivnost;

Naučni eksperiment.

Praksa je osnova, temelj, osnova kognitivnog procesa i istovremeno kriterij istinitosti njegovih rezultata:

Praksa je izvor znanja, budući da se svo znanje oživljava uglavnom svojim potrebama, praksa djeluje kao osnova znanja i njegova pokretačka snaga, jer prožima sve strane, momente, forme, stupnjeve znanja;

Indirektno, praksa je cilj spoznaje, budući da se u konačnici provodi radi transformativne aktivnosti ljudi. Zadatak osobe nije samo da nauči i objasni svijet, već i da koristi stečeno znanje kao „vodič za akciju“ za transformaciju svijeta koji ga okružuje;

Praksa je odlučujući kriterijum istine, odnosno omogućava da se odvoji pravo znanje od greške. Nedosljednost prakse kao kriterija istine leži u tome što je ona relativna, budući da je uvijek historijski specifična. Ne bi bilo hipoteza u strukturi nauke kada bi osoba mogla testirati bilo koji sud u praksi. Praktična aktivnost je relativna i iz razloga što je ograničena objektivnim mogućnostima praktične delatnosti (sadašnji nivo razvoja materijalne proizvodnje, sposobnosti samog čoveka itd.), a prevazilaženje ovog ograničenja povezano je sa prevazilaženjem granica. objektivnog iskustva u sferu subjektivnog - na primjer, fantazija.

Otkriće praktične osnove i društvene uslovljenosti ljudske spoznaje omogućilo je identifikaciju dijalektike kognitivnog procesa i objašnjenje njegovih najvažnijih zakonitosti. Ne možete shvatiti spoznaju kao nešto spremno, zamrznuto, nepromjenjivo, potrebno je shvatiti kako znanje nastaje iz neznanja, kako u toku prakse dolazi do uspona od nepotpunog, nepreciznijeg znanja do potpunijeg, tačnijeg, dubljeg i savršenijeg.

Tema: Nauka i njen sociokulturni status

1. Koncept nauke. Nauka kao djelatnost i društvena institucija. Specifičnost naučnog saznanja.

2. Problem geneze nauke. Dinamika nauke i fenomen naučne revolucije.

3. Granice nauke. Nauka i paranauka.

4. Struktura naučnog znanja: empirijski, teorijski i metateorijski nivoi naučnog istraživanja.

5. Oblici naučnog saznanja (naučna činjenica, problem, hipoteza, teorija).

6. Pojam metode i metodologije. Metode naučnog istraživanja.

7. Nauka i moral. Etika nauke i društvena odgovornost naučnika.

1. Koncept nauke. Nauka kao djelatnost i društvena institucija. Specifičnost naučnog saznanja

Nauka je specifičan oblik kognitivne aktivnosti usmjerene ka postizanju novih saznanja, koju provodi naučna zajednica u specifičnim socio-kulturnim uslovima. Nauka je kulturni fenomen i pojavljuje se kao društveni fenomen. U javnom životu nauka se aktuelizuje kao društvena infrastruktura zasnovana na oličenju građansko-moralnih, političko-pravnih, kognitivno-metodoloških imperativa.

Interakcija nauke i društva pretpostavlja njeno razmatranje kao društvene institucije. Institucionalizacija nauke povezana je sa nastankom sistema njenih institucija, kao i naučnih zajednica, u okviru kojih postoje različiti oblici društvenih veza, usvajaju se etička pravila koja regulišu naučno istraživanje; osim toga, funkcionisanje nauke kao društvene institucije povezano je sa organizacijom naučnog istraživanja i sa načinom reprodukcije predmeta naučne delatnosti. Nauku kao društvenu instituciju objedinjuju moralne norme (etičke norme naučnog znanja), kodeks (etos nauke), sažimajući vrednosti i konsolidujući naučnike u relativno zatvoren, neprobojan za neupućene stručne slojeve sa integralnim interesima, kao i kao resursi, finansije, alati, formalna i neformalna sistemska komunikacija itd. U razvoju nauke kao društvene institucije može se izdvojiti nekoliko faza. Procesi njene institucionalizacije započeli su u 17. veku, kada su se pojavile prve zajednice naučnika i formalizovan status nauke. Druga faza institucionalizacije nauke - 19. - početak 20. vijeka, kada se spajaju nauka i obrazovanje, društvo ostvaruje ekonomsku efikasnost nauke, a napredak društva povezuje se sa uvođenjem naučnog znanja u proizvodnju. Početak treće etape u funkcionisanju nauke datira od sredine dvadesetog veka: u vezi sa razvojem visokih tehnologija menjaju se oblici prenošenja znanja, a predviđanje posledica uvođenja naučnih rezultata postaje društveno neophodan.

Odnos nauke kao društvene institucije i društva je dvostrane prirode: nauka dobija podršku društva i, zauzvrat, daje društvu ono što je neophodno za progresivni razvoj potonjeg.

Kao oblik duhovne delatnosti ljudi, nauka je usmerena na proizvodnju znanja o prirodi, društvu i samom znanju, njen neposredni cilj je sagledavanje istine i otkrivanje objektivnih zakona ljudskog i prirodnog sveta na osnovu generalizacija stvarnih činjenica. Sociokulturne karakteristike naučne delatnosti su:

Univerzalnost (univerzalnost i "opća kultura");

Jedinstvenost (inovativne strukture stvorene naučnom aktivnošću su jedinstvene, isključive, neponovljive);

Netroškovna produktivnost (kreativne akcije naučne zajednice ne mogu se pripisati troškovnim ekvivalentima);

Personifikacija (kao i svaka slobodna duhovna proizvodnja, naučna delatnost je uvek lična, a njene metode su individualne);

Disciplina (naučna delatnost je regulisana i disciplinovana kao naučno istraživanje);

Demokratija (naučna aktivnost je nezamisliva bez kritike i slobodnog mišljenja);

Komunalnost (naučno stvaralaštvo je ko-kreacija, naučna saznanja se kristališu u različitim kontekstima komunikacije – partnerstvo, dijalog, diskusija itd.).

Oslikavajući svijet u njegovoj materijalnosti i razvoju, nauka čini jedinstven, međusobno povezan, razvijajući sistem znanja o njegovim zakonima. Istovremeno, nauka je podeljena na mnoge grane znanja (specijalne nauke), koje se međusobno razlikuju po tome koju stranu stvarnosti proučavaju. Prema predmetu i metodama spoznaje izdvajaju se nauke o prirodi (prirodne nauke - hemija, fizika, biologija i dr.), nauke o društvu (istorija, sociologija, političke nauke itd.), tehničke nauke čine odvojena grupa. U zavisnosti od specifičnosti predmeta koji se proučava, uobičajeno je da se nauke podele na prirodne, društvene, humanitarne i tehničke. Prirodne nauke odražavaju prirodu, društveno-humanitarno - ljudski život, a tehničko - "vještački svijet" kao specifičan rezultat čovjekovog utjecaja na prirodu. Za klasifikaciju nauke moguće je koristiti i druge kriterijume (npr. prema njihovoj „udaljenosti“ od praktične delatnosti nauke dele se na fundamentalne, gde nema direktne orijentacije ka praksi, i primenjene, direktno primenjujući rezultati naučnih saznanja za rešavanje industrijskih i društveno-praktičnih problema). Istovremeno, granice između pojedinih nauka i naučnih disciplina su uslovne i fleksibilne.

Kao vid delatnosti i društvena institucija, nauka se izučava uz pomoć kompleksa disciplina (kao što su istorija i logika nauke, psihologija naučnog stvaralaštva, sociologija znanja itd.). Trenutno se aktivno razvija filozofija nauke, istražujući opšte karakteristike naučne i kognitivne aktivnosti, strukturu i dinamiku znanja, njegovu sociokulturnu determinaciju, logičke i metodološke aspekte itd.

Specifičnosti naučnog znanja određene su ciljevima koje nauka postavlja sebi (ovi ciljevi su prvenstveno povezani sa proizvodnjom novog istinskog znanja). Posebnosti naučnog znanja uključuju objektivnu istinitost, logičku valjanost, konzistentnost, suštinskost (tj. usredsređenost na sagledavanje suštine predmeta koji se proučava), anticipaciju prakse, opšti značaj (za naučno znanje ne postoje nacionalne, klasne, konfesionalne granice) , kao i prisustvo specifičnog jezika nauke i naučnih sredstava (uređaja, instrumenata i sl.). Razvojem nauke formira se njen jezik koji odražava suštinu i dinamiku naučnih istina. Dakle, uz pomoć govornog jezika, čiji su izrazi često netačni, metaforični i nejasni, nemoguće je riješiti probleme koji se odnose na otkrivanje istinitih pozicija i njihovo opravdanje, štoviše, prepoznavanje novootkrivenih istina i njihovo odvajanje od već poznatog zahteva nova simbolička sredstva za fiksiranje i saopštavanje ovih istina, što je zajedno dovelo do potrebe za specifičnim jezikom nauke. Naučni jezik se stvara na osnovu govornog jezika; istovremeno se kroz posebnu vrstu definicija uvode novi jezički izrazi, razjašnjavaju postojeći i na taj način razvija naučna terminologija, odnosno skup riječi i izraza s tačnim jednim značenjem u okviru datu naučnu disciplinu. Naravno, nauka ne može u potpunosti napustiti govorni jezik, jer se uz njegovu pomoć osiguravaju kontakti između naučnika, štoviše, govorni jezik zadržava ulogu univerzalnog sredstva popularizacije naučnog znanja.

2. Problem geneze nauke. Dinamika nauke i fenomen naučne revolucije

Naučno znanje nastaje na osnovu vitalnih ideja koje su se razvile u procesu dugotrajnih posmatranja i praktičnog iskustva mnogih generacija ljudi, odnosno na bazi takozvanog „svakodnevnog iskustva“. Od odlučujućeg značaja u procesu nastanka naučnog saznanja bilo je uviđanje realnosti da je preduslov i garant uspešnog delovanja u okolnom svetu objektivna istina i logička validnost svakodnevnog (svakodnevnog) znanja. Želja ljudi da svoje ideje o svijetu dovedu u sklad sa stvarnošću, da ih učine što istinitijima i opravdanima, na kraju je dovela do pojave nauke.

U formiranju i kasnijoj dinamici nauke razlikuju se dva duga stadijuma - nauka u nastajanju (prednauka) i sama nauka (naučno-teorijsko znanje). Za nastanak nauke nužni su preduslovi za racionalnu spoznaju stvarnosti, što je u početku povezano sa željom društva za inovacijama, diskutabilnošću i instalacijom na dokaze izraženih mišljenja. Ovakvi uslovi nisu tipični za drevne civilizacije Istoka, gde je vladala tradicija, znanje je bilo recepturne prirode, što je ograničavalo prediktivne mogućnosti dobijanja novih znanja. U staroj grčkoj kulturi u početku su se razvili različiti društveno-kulturni uvjeti, pa je antika stvorila preduslove za prijelaz s mitološkog na naučna znanja. Otkrivši sposobnost mišljenja da radi s idealnim objektima (tj. objektima koje je misao konstruirala i njome prilagodila za svoju specifičnu aktivnost), antika je time došla do racionalnosti. Antička racionalnost je otkriće sposobnosti slobodnog mišljenja, bez iskušenja ograničenja, razumijevanja okolnog (bližnjeg i dalekog) svijeta. Međutim, racionalnost nije ničim ograničena, racionalnost, koja nije zasnovana na eksperimentu i teorijskoj prirodnoj nauci, još se ne može nazvati naučnim znanjem. Formiranje teorijske prirodne nauke (XVI-XVII vek). i razvoj eksperimentalne metode postaju važna faza na putu ka formiranju nauke. Sama nauka kao fenomen i vrednost kulture oblikovala se do 17. veka.

U istorijskoj dinamici nauke, počevši od 17. veka, dosledno su se formirala 3 tipa naučne racionalnosti, te je, shodno tome, moguće izdvojiti 3 faze u evoluciji nauke koje karakterišu njen sukcesivni razvoj:

1. Klasična nauka (u svoja dva stanja – preddisciplinarnoj i disciplinarno organizovanoj nauci) obuhvata period ograničen sa dve naučne revolucije – od početka 17. veka do sredine 19. veka. Klasični tip racionalnosti fokusira se samo na predmet istraživanja i „izbacuje iz zagrada“ sve što se odnosi na subjekt i sredstva spoznaje. Ovu fazu karakteriše mehanička slika sveta i preovlađujuće razmatranje proučavanih objekata kao malih sistema (mehaničkih uređaja), gde su svojstva celine u potpunosti određena stanjem i svojstvima njenih delova.

2. Neklasična nauka se razvija od kraja 19. veka. (njeno formiranje vezuje se za treću globalnu naučnu revoluciju krajem 19. veka) do sredine 20. veka. Ovu fazu karakterizira "lančana reakcija" revolucionarnih promjena u različitim oblastima znanja (u fizici - otkriće djeljivosti atoma, formiranje relativističke i kvantne teorije, u kosmologiji - koncept nestacionarnog Univerzuma , u hemiji - kvantna hemija, u biologiji - formiranje genetike itd.). Stvorena je kibernetika i teorija sistema, koja je odigrala važnu ulogu u razvoju moderne naučne slike svijeta. Neklasičnu racionalnost karakteriše ideja o odnosu (relativnosti) predmeta istraživanja i sredstava i operacija istraživanja. Ideja o povijesnoj promjenjivosti znanstvenog znanja, relativna istinitost ontoloških principa razvijenih u nauci kombinirana je u ovom periodu s novim idejama o aktivnosti subjekta spoznaje. Postoji razumijevanje činjenice da su odgovori prirode na naša pitanja determinirani ne samo strukturom same prirode, već i načinom postavljanja naših pitanja, što ovisi o povijesnom razvoju sredstava i metoda spoznajne aktivnosti. Za razliku od ideala jedine istinite teorije koja „fotografira“ objekte koji se proučavaju, neklasična nauka priznaje istinitost nekoliko specifičnih teorijskih opisa iste stvarnosti, koji se međusobno razlikuju, jer svaki od njih može sadržati trenutak objektivno znanje.

3. Post-neklasična nauka počela je da se formira već u sredini
XX vijeka, razvoj ove faze nastavlja se i danas. U modernoj eri (poslednja trećina XX veka) dešavaju se nove globalne promene u temeljima naučnog saznanja, što se može okarakterisati kao četvrta globalna naučna revolucija, tokom koje se rađa nova postneklasična nauka. Intenzivna primena naučnog znanja u gotovo svim sferama društvenog života, revolucija u sredstvima skladištenja i dobijanja znanja (kompjuterizacija, skupi instrumentalni sistemi) menjaju prirodu naučne delatnosti. Specifičnost post-neklasične nauke određuju sveobuhvatni istraživački programi u kojima učestvuju stručnjaci iz različitih oblasti znanja. Objekti savremenih interdisciplinarnih istraživanja su jedinstveni sistemi koje karakteriše otvorenost i samorazvoj. Postneklasična racionalnost uzima u obzir korelaciju znanja o objektu ne samo sa sredstvima, već i sa vrijednosno-ciljnim strukturama aktivnosti. Općenito, post-neklasična naučna saznanja posmatraju se u kontekstu njenog društvenog života kao poseban dio života društva, određen u svakoj fazi njegovog razvoja općim stanjem kulture date istorijske epohe, njenim vrednosne orijentacije i ideološki stavovi.

U prirodnim naukama, prve fundamentalne nauke, suočene sa potrebom da se uzmu u obzir posebnosti sistema u istoriji, bile su biologija, astronomija i nauke o Zemlji. Formirali su slike stvarnosti, uključujući ideju historizma i ideje o jedinstvenim objektima u razvoju (biosfera, metagalaksija, zemlja kao sistem interakcije geoloških, bioloških i tehnogenih procesa). Ideje evolucije i historizma postaju osnova za sintezu slika stvarnosti koje su razvile različite nauke 20. i 21. stoljeća. Među povijesno razvijajućim objektima moderne nauke, posebno mjesto zauzimaju prirodni kompleksi, u koje je i sama osoba uključena kao komponenta (na primjer, biomedicinska i ekološka istraživanja). Kada se proučavaju objekti "veličine čovjeka", ispostavlja se da je potraga za istinom povezana s definiranjem strategija za praktičnu transformaciju takvog objekta, što direktno utječe na humanističke vrijednosti (u tom smislu, ideal "vrijednosti- neutralno" istraživanje se transformira). Objektivan opis i proučavanje objekata "veličine čovjeka" ne samo da dozvoljava, već i zahtijeva uključivanje aksioloških faktora u objašnjenja. Specifičan mehanizam ove eksplikacije je društvena, humanitarna i ekološka ekspertiza velikih naučnih i tehničkih programa. U procesu takvog ispitivanja, sa stanovišta humanističkih vrijednosti i rješenja globalnih problema, analiziraju se moguće posljedice implementacije programa. Dakle, tehnogena civilizacija ulazi u period posebnog napretka, kada humanističke smjernice postaju polazna tačka u definisanju strategija naučnog istraživanja.

Generalno, razvoj nauke je ostenzivan (postepeno nagomilavanje znanja) i intenzivan ( naučna revolucija ) od strane, a ovo drugo igra odlučujuću ulogu u nauci, jer promjena istraživačkih stavova, programa dovodi do kvalitativne promjene u naučnim saznanjima. Dakle, razvoj nauke je jedinstvo progresivnih i naglih procesa (postepeno gomilanje činjenica, naučnih saznanja i „skokova“ povezanih sa novim otkrićima koji proizvode značajne promene, pa čak i lomove u sistemu naučnog znanja). Kao rezultat naučnih revolucija, dolazi do radikalnog sloma zastarjelih ideja, integralnih teorijskih sistema i predlažu se nove hipoteze i teorije koje formiraju paradigmatske stavove naučnog razvoja. Prema T. Kuhnu, naučna revolucija je period raspada dominantne paradigme, nadmetanja između alternativnih paradigmi i, konačno, pobede jedne od njih, odnosno prelaska u novi period „normalne nauke“ (a period mirnog, nasilnog razvoja naučnog znanja, kada vlada uspostavljena naučna paradigma).

3. Granice nauke. Nauka i paranauka

Nauka je svojevrsni konglomerat naučnog i nenaučnog znanja. Razgraničenje između nauke i nenauke vrši se na osnovu kriterijuma dovoljne validnosti znanja (naučno znanje, za razliku od nenaučnog, uključuje logički potkrijepljenu, sistematski izvedenu i stoga jasno izraženu univerzalnu istinu). „Naučnost“, koja fiksira fundamentalne principe nauke, treba da bude povezana sa načinom potvrđivanja istine u skladu sa kanonima racionalnosti. Ovi kanoni uključuju dokaze, potkrepenost, valjanost, konzistentnost, statističku prirodu, reproduktivnost, prirodnost, uzročnost, itd. Istovremeno, pored nauke, uvek se kreće njena „senka“ – paranauka, koja često dobija samostalan značaj, pa čak i dolazi do izražaja. u duhovnom životu društva. Paranaučne formacije su različite prirode i često obavljaju kontradiktorne funkcije – od pozitivnog uticaja na razvoj nauke do potpunog suprotstavljanja njoj. Mnoge paranaučne ideje (na primjer, astrološke, parapsihološke, itd.) postaju utjecajna društvena sila i generiraju promjenu emocionalne atmosfere u društvu.

Najuticajnije oblasti paranauke su pseudonauka, devijantna nauka, kao i pseudonaučna egzotika i "vulgarna" nauka. Devijantna nauka se razvija unutar naučne zajednice, razmatrajući objekte koji se nalaze na marginama dominantnih naučnih pravaca, ili koristeći metode koje se razlikuju od opšteprihvaćenih (na primer, studije A.L. Čiževskog).

Vulgarizacija nauke ("vulgarna" nauka) povezana je sa "grubljenjem" i prevelikim pojednostavljivanjem naučnog znanja (na primer, lisenkovizam u agrobiologiji). Vulgarizacija nauke je dozvoljena tamo gde postoji opipljiva težnja za takvom tačkom gledišta, koju ne diktira sama nauka, već razlozi izvan nje.

Gotovo naučna egzotika je općenito daleko od prave nauke (parapsihologija, hiromantija, astrologija, itd.); ovdje se tvrdi da se skriveni univerzalni principi, koji se pokoravaju tajanstvenim i čudnim pojavama u prirodi i životu društva, otkrivaju samo nekolicini odabranih. Osim toga, pseudonaučna egzotika nije usmjerena na objektivnost znanja, ovdje nije prioritet znanje, već vjera, uvjerenje, uloga autoriteta.

Pseudonauka se zasniva na namjernim lažima ili falsificiranju činjenica, na osnovu kojih se gradi nova istraživačka paradigma. Primjer je "narodna historija" (danas postoji mnogo historijske literature usmjerene na komercijalni uspjeh i nije vezana strogim normama naučnog istraživanja, odlikuje se nasumičnošću odabira povijesnih izvora, ishitrenim zaključcima, potragom za senzacijom itd.).

Dakle, paranauka ima mnogo manifestacija. Oni se po pravilu ne pojavljuju "u svom čistom obliku", već su međusobno isprepleteni. Kardinalno pitanje sa kojim se suočava metodologija nauke je kriterijum odabira paranaučnih izjava. U brojnim slučajevima, paranauka se razotkriva elementarnim sredstvima formalne logike i zdravog razuma, činjeničnom osnovom nauke, ali ove metode ne iscrpljuju razliku između nauke i paranauke. Smiren i uravnotežen odnos prema raznim vrstama paranaučnih formacija u svakom trenutku podiže prestiž nauke i sprečava pokušaje da se nauka okrene ideološkoj i političkoj spekulaciji.

Ulazak u nepoznato uvijek je povezan s rizikom ishitrenih zaključaka i generalizacija, stoga zahtijeva oprez i uravnoteženo prosuđivanje. U ovoj paranauci može se suprotstaviti takozvana vrhunska nauka koja se bavi proučavanjem najsloženijih i najmisterioznijih pitanja, koristi nestandardne metode i fundamentalno nove tehnologije za organizaciju istraživačkih aktivnosti. U nauci o vrhuncu ističu se svojstva kao što su sadržaj informacija, netrivijalnost, heurističnost, a istovremeno se slabe, zahtjevi tačnosti, strogosti i valjanosti lišeni radikalizma. To je zbog činjenice da je glavna svrha vrhunske nauke da varira alternative, gubi mogućnosti i širi horizonte nauke. Ukratko, zadatak vrhunske nauke je da generiše nešto novo. Nauka o vrhunskoj oštrici često se vodi različitim vrijednostima i standardima, karakterizira je rizik, želja za revizijom ustaljenog, želja za kontradikcijom.

4. Struktura naučnog znanja: empirijski, teorijski i metateorijski nivoi naučnog istraživanja

Naučno znanje je integralni razvojni sistem sa složenom strukturom.

Ova struktura izražava jedinstvo stabilnih odnosa između elemenata ovog sistema. Glavni nivoi naučnog znanja:

Empirijski (predstavlja činjenični materijal sakupljen iz empirijskog iskustva; kao i rezultate njegove početne konceptualne generalizacije u konceptima i drugim apstrakcijama);

Teorijski nivo (sastoji se od problema zasnovanih na činjenicama i naučnim pretpostavkama (hipotezama), zakonima, principima i teorijama zasnovanim na njima);

Metateorijski (predstavljaju ga filozofski stavovi, sociokulturne osnove naučnog istraživanja, kao i metode, ideali, norme, standardi, propisi, imperativi naučnog saznanja, stil razmišljanja istraživača itd.).

Na empirijskom nivou prevladava čulna spoznaja, ovdje je prisutan i racionalni momenat, ali on ima podređeno značenje. Na ovom nivou, predmet koji se proučava ogleda se uglavnom iz njegovih spoljašnjih veza i manifestacija, dostupnih živoj kontemplaciji i izražavanju unutrašnjih odnosa. Karakteristične karakteristike empirijskog nivoa znanja su prikupljanje činjenica, njihova primarna generalizacija, opis posmatranih i eksperimentalnih podataka, njihova sistematizacija, klasifikacija i druga aktivnost fiksiranja.

Empirijska spoznaja je direktno (bez posrednih karika) usmjerena na svoj objekt. Ovladava predmetom uz pomoć tehnika i sredstava spoznaje kao što su poređenje, mjerenje, posmatranje, eksperiment, analiza. Međutim, iskustvo u modernoj nauci nikada nije oslobođeno racionalnih komponenti (npr. eksperiment se planira, teorijski konstruiše, a dobijene činjenice se nekako teorijski opterećuju...). Prema poznatom istraživaču naučnog pozitiviste K. Popperu, uvjerenje da možemo započeti naučno istraživanje "čistim zapažanjima" bez "nečeg sličnog teoriji" je apsurdno. Naivni pokušaji da se odustane od konceptualnog gledišta mogu dovesti samo do samoobmane i nekritičke upotrebe nekog nesvjesnog gledišta. Prema Popperu, čak i pažljivo ispitivanje teorije iskustvom inspirisano je idejama i stavovima: eksperiment je planirana akcija čiji je svaki korak vođen teorijom. Teoretičar je taj koji pokazuje put eksperimentatoru, pri čemu teorija dominira eksperimentalnim radom od njegovog prvobitnog plana do završnih detalja u laboratoriju.

Teorijski nivo naučno znanje karakteriše prevlast racionalnog momenta. Živa kontemplacija se ovdje ne eliminira, već postaje podređeni momenat kognitivnog procesa. Teorijsko znanje odražava pojave i procese sa strane njihovih univerzalnih unutrašnjih veza i obrazaca, sagledanih kroz racionalnu obradu podataka empirijskog znanja. Takva "obrada" se provodi korištenjem sistema apstrakcija - kao što su koncepti, zaključci, zakoni, kategorije, principi itd.

Na osnovu empirijskih podataka na teorijskom nivou, objedinjuju se predmeti koji se proučavaju, sagledavaju se njihova suština, zakoni postojanja. Najvažniji zadatak teorijskog nivoa znanja je postizanje objektivne istine u svoj njenoj konkretnosti i potpunosti sadržaja. U isto vrijeme, takve se kognitivne tehnike široko koriste kao apstrakcija (apstrakcija od brojnih svojstava i odnosa objekata), idealizacija - proces stvaranja idealnih mentalnih struktura (na primjer, "apsolutno crno tijelo"), sinteza (kombiniranje elementi dobijeni kao rezultat analize u sistem), dedukcija i indukcija. Karakteristična karakteristika teorijskog znanja je unutarnaučna refleksija, odnosno proučavanje samog procesa spoznaje, njegovih oblika, tehnika, metoda, konceptualnog aparata. Predviđanje i naučno predviđanje budućnosti vrši se na osnovu teorijskog objašnjenja.

Empirijski i teorijski nivoi spoznaje su međusobno povezani, granica između njih je uslovna i pokretna. Empirijska istraživanja, otkrivajući nove podatke kroz zapažanja i eksperimente, stimulišu teorijsko znanje, postavljaju mu nove, složenije zadatke. S druge strane, teorijsko znanje, razvijajući i konkretizujući sopstveni sadržaj na osnovu empirizma, otvara nove horizonte empirijskom znanju, usmerava ga i usmerava, doprinosi unapređenju njegovih metoda i sredstava.

Nauka kao integralni dinamički sistem znanja ne može se uspešno razvijati bez obogaćivanja novim empirijskim podacima, bez njihovog uopštavanja u sistemu teorijskih sredstava. U određenim trenucima razvoja nauke empirijsko se pretvara u teorijsko i obrnuto, stoga je nedopustivo apsolutizirati jedan od nivoa naučnog istraživanja (empirijski ili teorijski) na štetu drugog.

Metateoretski nivo naučno istraživanje, zapravo, nije izolovano i „prožima“ i empirijske i teorijske nivoe naučnog istraživanja. Metateorijski nivo (ili blok) je skup ideala, normi, vrednosti, ciljeva, stavova koji izražavaju vrednosti i ciljne stavove nauke.

Blok ideala i normi istraživanja uključuje ideale i norme:

Dokazi i opravdanje;

Objašnjenja i opisi;

Izgradnja i organizovanje znanja.

To su glavni oblici u kojima se ostvaruju i funkcionišu ideali i norme naučnog istraživanja. Specifičnost proučavanih objekata sigurno će uticati na prirodu ideala i normi naučnog znanja, svaka nova vrsta objekata (ili njihova sistemska organizacija), uključena u orbitu istraživačkih aktivnosti, po pravilu zahteva transformaciju ideala. i norme istraživanja.

Sistem ideala i normi istraživanja određen je, s jedne strane, ideološkim stavovima koji dominiraju kulturom određene istorijske epohe, as druge, prirodom objekata koji se proučavaju. S tim u vezi, s promjenom ideala i normi, otvara se mogućnost spoznaje novih vrsta objekata.

Važna komponenta bloka metateorijskih osnova nauke je naučna slika sveta... Formira se kao rezultat sinteze znanja stečenih u različitim naukama i sadrži opće ideje o svijetu, razvijene u odgovarajućim fazama njihovog istorijskog razvoja. Slika stvarnosti daje sistematizaciju znanja u okvirima relevantne nauke. Istovremeno, funkcioniše kao istraživački program, koji ima za cilj formulisanje problema empirijskog i teorijskog pretraživanja, izbor sredstava za njihovo rešavanje.

Formiranje naučne slike sveta uvek se odvija ne samo kao proces unutarnaučne prirode, već i kao interakcija nauke sa drugim oblastima kulture. U tom smislu, naučna slika svijeta razvija se, s jedne strane, pod direktnim utjecajem novih teorija i činjenica koje su s njom u stalnoj korelaciji, as druge strane doživljava utjecaj dominantnih kulturnih vrijednosti, promjene u proces njihove istorijske evolucije, vršeći na njih aktivan suprotan efekat...

Ponovna izgradnja („razbijanje“) slike stvarnosti znači promjenu strategije dubokog istraživanja i uvijek predstavlja naučnu revoluciju.

Kao osnovne elemente, metateorijski blok nauke uključuje filozofskih ideja i principa, i ontološkim postulatima nauke koji opravdavaju ideale, norme istraživanja, a takođe osiguravaju uključivanje naučnih saznanja u kulturu. Filozofski temelji nauke osiguravaju "usklađivanje" naučne slike svijeta, ideala i normi istraživanja i dominantnog pogleda na svijet tog doba. Svaka nova ideja, da bi postala postulat slike svijeta ili princip koji izražava novi ideal i standard naučnog znanja, mora proći kroz proceduru filozofske potkrepljenja. Na primjer, kada je Faraday u eksperimentima otkrio električne i magnetske linije sile i na osnovu toga pokušao uvesti ideje o električnim i magnetskim poljima u naučnu sliku svijeta, odmah se suočio s potrebom da te ideje potkrijepi. Njegova pretpostavka da se sile šire u prostoru konačnom brzinom od tačke do tačke dovela je do ideje da sile postoje odvojeno od materijalnih izvora naelektrisanja i izvora magnetizma. Međutim, to je bilo u suprotnosti sa principom veze između sile i materije. Da bi eliminisao kontradikciju, Faraday razmatra polja sila kao posebno materijalno okruženje. Filozofski princip o neraskidivoj povezanosti materije i sile poslužio je ovdje kao osnova za uvođenje u sliku svijeta postulata o postojanju električnih i magnetskih polja, koja imaju isti status materijalnosti kao i materija.

Filozofski temelji nauke, uz funkciju potkrepljivanja već stečenog znanja, obavljaju i heurističku (prediktivnu) funkciju. Oni aktivno učestvuju u izgradnji novih teorija, sa ciljem restrukturiranja normativnih struktura nauke i slike stvarnosti. Formiranje i transformacija filozofskih osnova nauke zahtijeva kako filozofsku tako i posebnu naučnu erudiciju (razumijevanje karakteristika predmeta odgovarajuće nauke, njenih tradicija, modela djelovanja, itd.). Ovaj poseban sloj istraživačke aktivnosti trenutno se označava kao filozofija i metodologija nauke.

5. Oblici naučnog saznanja (naučna činjenica, problem, hipoteza, teorija)

Oblici naučnog znanja (na empirijskom nivou) - naučna činjenica , empirijski zakon. Na teorijskom nivou, naučno znanje se pojavljuje u obliku problema, hipoteze, teorije.

Elementarni oblik naučnog saznanja je naučna činjenica. Kao kategorija nauke, činjenica se može smatrati pouzdanim znanjem o jednoj stvari. Naučne činjenice su genetski povezane sa praktičnim aktivnostima osobe, odabir činjenica koje čine temelj nauke povezan je i sa svakodnevnim ljudskim iskustvom. U nauci se svaki dobijeni rezultat ne prepoznaje kao činjenica, jer da bi se došlo do objektivnog saznanja o nekoj pojavi, potrebno je provesti mnoge istraživačke postupke i njihovu statističku obradu (tj. uzeti u obzir interakciju takvih istraživačkih faktora). kao vanjske okolnosti, stanje uređaja, specifičnost objekta koji se proučava, mogućnosti i stanje istraživača itd.). Formiranje činjenice je sintetički proces zbog kojeg dolazi do posebne vrste generalizacije, uslijed koje nastaju koncepti.

Problem- oblik znanja čiji je sadržaj ono što čovjek još nije spoznao, ali se mora spoznati. Drugim riječima, ovo je pitanje koje se pojavilo u toku spoznaje i zahtijeva odgovor. Problem nije zamrznuti oblik znanja, već proces koji uključuje dvije glavne točke – formulaciju problema i njegovo rješenje. U strukturi problema, prije svega, otkrivaju se nepoznato (potrebno) i poznato (uslovi i premise problema). Nepoznato je ovdje usko povezano s poznatim (potonje ukazuje na karakteristike koje bi nepoznato trebalo imati). Dakle, ni nepoznato u problemu nije apsolutno nepoznato, već je nešto o čemu mi nešto znamo, a to znanje služi kao vodič i sredstvo daljeg traženja. Formulacija svakog stvarnog problema već sadrži „nagoveštaj“ koji ukazuje na to gde tražiti sredstva koja nedostaju. Oni nisu u sferi apsolutno nepoznatog i već su naznačeni u problemu, obdareni nekim znacima. Što više sredstava nedostaje za pronalaženje iscrpnog odgovora, širi je prostor mogućnosti za rješavanje problema, širi je sam problem i neizvjesniji je krajnji cilj. Mnogi od ovih problema su izvan moći pojedinačnih istraživača i definišu granice čitavih nauka.

Hipoteza je planirano rješenje problema. Po pravilu, hipoteza je preliminarno, uslovno znanje o obrascu u proučavanom predmetnom području ili o postojanju nekog objekta. Glavni uslov koji hipoteza mora da zadovolji u nauci je njena valjanost; ovo svojstvo razlikuje hipotezu od mišljenja. Svaka hipoteza ima tendenciju da se pretvori u pouzdano znanje, koje je popraćeno daljnjim potvrđivanjem hipoteze (ova faza se naziva testiranje hipoteze). Kriterijumi za validnost hipoteze uključuju uslove kao što su:

Fundamentalna provjerljivost hipoteze (sposobnost da se empirijski potvrdi istinitost hipoteze, čak i ako današnja nauka još nema tehnička sredstva da eksperimentalno potvrdi svoje ideje);

Usklađenost hipoteze sa činjeničnim materijalom na osnovu kojeg je postavljena, kao i sa utvrđenim teorijskim principima;

- "primjenjivost" hipoteze na prilično široku klasu objekata koji se proučavaju.

Odlučujući test istinitosti hipoteze je praksa u svim njenim oblicima, ali logički kriterijumi istine takođe igraju određenu ulogu u dokazivanju ili opovrgavanju hipoteze. Provjerena i dokazana hipoteza postaje pouzdana istina, postaje naučna teorija.

Teorija- najviši, najrazvijeniji oblik organizacije naučnog znanja, koji daje holistički odraz zakonitosti određene sfere stvarnosti i predstavlja simbolički model ove sfere. Ovaj model je izgrađen tako da karakteristike najopštije prirode čine osnovu modela, dok se druge povinuju glavnim odredbama ili su izvedene iz njih po logičkim zakonima. Na primjer, klasična mehanika se može predstaviti kao sistem čiji je temelj zakon održanja količine gibanja („vektor količine gibanja izolovanog sistema tijela se ne mijenja tokom vremena“), dok drugi zakoni, uključujući zakone Njutnove dinamike poznate svakom studentu, su konkretizacije i dopuna osnovnom principu.

Svaki stav teorije je istinit za niz okolnosti u kojima se istražena veza manifestuje. Uopštavajući činjenice i oslanjajući se na njih, teorija je u skladu sa preovlađujućim svjetonazorom, slikom svijeta, koji usmjeravaju njegov nastanak i razvoj. U istoriji nauke nije neuobičajeno da teoriju i njene pojedinačne odredbe naučna zajednica odbaci ne zbog kontradiktornosti sa činjeničnim materijalom, već iz razloga ideološke prirode.

Prema K. Popperu, svaki teorijski sistem mora zadovoljiti dva osnovna zahtjeva - konzistentnost (tj. da ne krši odgovarajuće zakone formalne logike) i falsifikat (tj. može se opovrgnuti); osim toga, prava teorija mora odgovarati svim (a ne nekim) stvarnim činjenicama, a njene posljedice moraju zadovoljiti zahtjeve prakse.

Moderna metodologija identificira sljedeće osnovne elemente teorije:

Početne osnove - temeljni koncepti, principi, zakoni, aksiomi itd.;

Idealizirani objekt je apstraktni model bitnih svojstava i veza proučavanih subjekata;

Logika teorije, usmjerena na razjašnjavanje strukture promjene znanja;

Skup zakona i iskaza date teorije u skladu sa principima koje ona određuje.

U naučnom saznanju teorija obavlja niz funkcija, od kojih su najvažnije eksplanatorna, sistematizujuća, prediktivna i metodološka.

Objasniti činjenice znači ih podrediti nekoj teorijskoj generalizaciji koja je pouzdana ili vjerovatna. Objašnjavajuća funkcija teorije usko je povezana sa sistematizirajućom. Kao iu objašnjenju, u procesu sistematizacije činjenice se dovode pod teorijsku poziciju koja ih objašnjava i uključuje u širi teorijski kontekst znanja. Tako se uspostavljaju veze između različitih činjenica i one dobijaju određeni integritet, potkrepljuje se njihova pouzdanost.

Prediktivna funkcija teorije se ostvaruje u sposobnosti da se daju dugoročne i tačne prognoze. Prediktivna moć teorije zavisi prvenstveno od dubine i potpunosti odraza suštine proučavanih predmeta (što je takva refleksija dublja i potpunija, to su prognoze zasnovane na teoriji pouzdanije); takođe, teorijsko predviđanje je obrnuto povezano sa složenošću i nestabilnošću procesa koji se proučava (što je proces složeniji i nestabilniji, to je rizičnija prognoza).

Konačno, teorija ima metodološku funkciju, odnosno djeluje kao oslonac i sredstvo daljnjeg istraživanja. Najefikasnija naučna metoda je prava teorija usmjerena na praktičnu primjenu, na rješavanje određenog skupa problema i problema. Dakle, teorija i metoda su interno povezane pojave, iako između njih postoji i značajna razlika. Teorija i metoda se odnose na različite oblasti: teorija obuhvata znanje o spoznajnom objektu (predmetno znanje), a metoda - znanje o kognitivnoj aktivnosti (metodološka znanja koja imaju za cilj sticanje novih predmetnih znanja).

Teorija ne treba samo da odražava objektivnu stvarnost kakva je sada, već i da otkriva njene tendencije, glavne pravce razvoja od prošlosti do sadašnjosti, a zatim iu budućnosti. U tom smislu, teorija ne može biti nepromijenjena, data jednom zauvijek, ona se mora stalno razvijati, produbljivati, usavršavati, izražavati razvoj stvarnosti u svom sadržaju.

U dovoljno zreloj fazi svog razvoja, nauka postaje teorijska osnova praktične aktivnosti. Praktična aktivnost ljudi koji su savladali teoriju kao plan, program je objektivizacija teorijskog znanja. U procesu objektivizacije ljudi ne samo da stvaraju ono što sama priroda nije stvorila, već i obogaćuju svoja teorijska znanja, provjeravaju i potvrđuju njegovu istinitost. Uspješna primjena naučnih saznanja u praksi je osigurana samo kada se ljudi koji preduzimaju praktične radnje uvjere u istinitost znanja koje će primijeniti u životu. Bez transformacije ideje u lično uvjerenje osobe, uspješna praktična implementacija teorijskih ideja je nemoguća.

6. Pojam metode i metodologije. Metode naučnog istraživanja

Metoda - skup pravila, tehnika, operacija praktičnog ili teorijskog savladavanja stvarnosti. Služi za dobijanje i potkrepljivanje objektivno istinitog znanja.

Prirodu metode određuju mnogi faktori: predmet proučavanja, stepen zajedništva postavljenih zadataka, akumulirano iskustvo, stepen razvoja naučnih saznanja, itd. Metode koje su prikladne za jednu oblast naučnog istraživanja nisu pogodna za postizanje ciljeva u drugim oblastima. Istovremeno, mnoga izuzetna dostignuća u nauci rezultat su prenošenja i upotrebe metoda koje su se dokazale u drugim oblastima istraživanja. Dakle, na osnovu primenjenih metoda odvijaju se suprotni procesi diferencijacije i integracije nauka.

Nastava metoda je metodologija. Nastoji da racionalizuje, sistematizuje metode, da utvrdi prikladnost njihove primene u različitim oblastima, da odgovori na pitanje kakvi su uslovi, sredstva i radnje neophodni i dovoljni za realizaciju određenih naučnih ciljeva.

Raznolikost ljudskih aktivnosti dovodi do upotrebe različitih metoda, koje se mogu klasificirati po različitim osnovama. U naučnim saznanjima koriste se opšte i specifične metode, empirijske i teorijske, kvalitativne i kvantitativne itd.

Metodologija nauke razvija koncept na više nivoa metodološkog znanja koji raspoređuje sve metode naučnog saznanja prema stepenu opštosti i obima. Ovim pristupom može se izdvojiti 5 glavnih grupa metoda.

Filozofske metode(izuzetno su opšti, odnosno ne samo opštenaučni, u svojoj primjeni izlaze iz okvira nauke, imaju karakter vođenja, bitno utiču na izbor predmeta istraživanja, njegovih sredstava i pravila). Oni imaju ulogu opštih metodoloških propisa, orijentišući su, ali ne i preskriptivni. Skup filozofskih propisa je djelotvorno sredstvo ako je posredovan drugim specifičnijim metodama. Filozofski propisi se u naučno-istraživački rad prevode opštim naučnim i specifičnim naučnim metodama. Metodološka vrijednost filozofije je u direktnoj proporciji sa mjerom u kojoj se ona oslanja na spoznaju univerzalnih bitnih veza objektivnog svijeta. Filozofske metode uključuju, na primjer, dijalektičke: oblici mišljenja trebaju biti pokretni i fleksibilni, slični pokretljivosti i promjenjivosti svijeta oko nas. Najvažniji principi dijalektike su historizam (razmatranje objekta u njegovom istorijskom razvoju), sveobuhvatno razmatranje objekta, determinizam itd.

Dakle, u medicini, uz opšte naučne i visokospecijalizovane (privatne) metode, neophodno je koristiti i opšte filozofske metode koje obezbeđuju holistički sistematski pristup pitanjima norme i patologije, zdravlja i bolesti. Razmotrimo na konkretnim primjerima primjenu dijalektičke metode u medicinskoj praksi. Sama bolest je već dijalektički i kontradiktoran proces (A.A. općenito, nemoguće je bez razumijevanja i primjene zakona, principa, kategorija dijalektike.

Dijalektička metoda je primjenjiva već u početnoj fazi - razumijevanju suštine i uzroka bolesti. Sadašnje stanje medicinskog znanja daje pravo da se tvrdi da se nijedna bolest ne može svesti na slučajnu epizodu egzogenog porijekla, na jednostavan ulazak u tijelo, recimo, infektivnog principa.

Suština bolesti nije u vanjskom utjecaju, već u sadržaju poremećene vitalne aktivnosti. Uzrok bolesti nije samo vanjski faktor, već i odgovor tijela na ovaj faktor. Nažalost, medicina se danas susreće sa tvrdnjama da je glavna unutrašnja kontradikcija u razvoju živih sistema kontradikcija između organizma i okoline. Kada se u savremenoj medicini proglasi da je glavni uzrok nastanka bolesti vanjski etiološki faktor (tj. vanjska kontradikcija se proglašava glavnom u nastanku, toku i razvoju patološkog procesa), medicina je suočeni sa problemom filozofske nepismenosti, sa destrukcijom dijalektičkog pristupa – ovde je dijalektički princip organskog determinizma (spoljni uticaj se specifično prelama kroz unutrašnje karakteristike živih sistema).

Tokom bolesti, tijelu se suprotstavljaju dvije strane - "spol" (patogeneza) i "zaštita" (sanogeneza). Uslovljavajući unutrašnju nedosljednost bolesti, oni su istovremeno međusobno povezani i poriču jedni druge. Upotreba dijalektičke metode omogućava proučavanje njihove zamjenjivosti i međusobnog prožimanja, međusobne konvertibilnosti zaštitnih i štetnih reakcija.

Činjenice govore da jedan te isti mehanizam može djelovati i u funkciji zaštite i kao patološki proces: zaštitno-prilagodljivi mehanizmi se u određenoj fazi rasta pretvaraju u svoju suprotnost. Dakle, organizam ima jedan evolucijski razvijen sistem vitalne aktivnosti, koji pod određenim uvjetima može preći u patološko stanje i obrnuto. Fiziološki proces u određenoj fazi svog razvoja pretvara se u patološki proces, koji je također adaptivan, ali je već prestao biti zaštitni. Na primjer, fibrinoliza se može smatrati zaštitnim i adaptivnim mehanizmom koji pomaže u uklanjanju naslaga fibrina i obnavljanju protoka krvi. Međutim, prekomjerno povećanje fibrinolize, koje se javlja kao adaptivna reakcija u slučaju raširene intravaskularne koagulacije, dovodi do afibrinogenemije, poremećaja, šupljeg vaskularnog otpora i patološkog krvarenja. Tako adaptivni odgovor prestaje da bude odbrambeni. U tim slučajevima, lekar će morati da potisne zaštitni i adaptivni proces.

Ili drugi primjer: donedavno se vjerovalo da pod utjecajem podražaja koji izviru iz upaljenog tkiva počinje prijelaz leukocita iz krvi u tkivo. Funkcija leukocita posmatrana je samo kao zaštitna, koja se manifestuje njihovom fagocitnom aktivnošću. U laboratoriji prof. I.A. Oyvin (Obninsk), pojavile su se činjenice koje su promijenile tradicionalni (zaštitni) koncept uloge leukocita u upali. Emigracija leukocita, koja se ranije smatrala samo zaštitnom i adaptivnom manifestacijom upalne reakcije, u stvari je istovremeno jedan od mehanizama koji dovode do patoloških procesa. Ovi i drugi primjeri pokazuju da podjela mehanizama na patološke i zaštitne kao koegzistirajuće i suprotstavljene jedni drugima ne odgovara modernom dijalektičkom mišljenju.

Dijalektičko jedinstvo lokalnog i općeg u toku bolesti očituje se u činjenici da stupanj lokalizacije patološkog procesa, njegova relativna autonomija, priroda tijeka ovise o stanju organizma u cjelini. Klinička praksa i eksperimenti dokazuju da u tijelu ne postoje apsolutno lokalni ili apsolutno opći procesi: s vodećom ulogom općeg u tijelu, nalaz