Kojih je poslanika Muhamed pozivao ljude da se riješe? Kako se Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, ophodio prema osobama sa invaliditetom? Pozdrav drugima širi mir

Upravo to je uloga za koju tvrdi da je osnivač islamske vjere Muhamed (Abu al-Qasim Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Abd al-Muttalib). Prema muslimanima, “Prorok Muhammed, a.s., je najbolja kreacija Uzvišenog Allaha. Naš Poslanik ima mnoge izuzetne osobine koje ga razlikuju od drugih stvorenja, ali samo Allah Svemogući zna pravu superiornost Muhammeda, a.s..” U službenoj biografiji osnivača islama - "Sire" od Ibn Hišama - arapski prorok se naziva "najboljim od najboljih Adamovih sinova".

Ipak, sam Muhamed, prema islamskim primarnim izvorima, nije tvrdio potpuno poznavanje volje Božije i vlastite bezgrešnosti i moralnog savršenstva. Stoga, čak iu islamskom tumačenju kriterija za pravog proroka, postoji određeni problem sa Muhamedom. Stoga, da bismo izbjegli nepotrebne nesporazume, okrenimo se dokazima tekstova islamskih tradicija i samog Kurana.

Sveta knjiga za muslimane svjedoči da je Muhamed svojim drugovima odgovorio da ne zna “šta će biti sa mnom i vama” (K. 46, 9). Arapski prorok je također imao dvosmislen stav prema otkrivenjima koja je primio. Izjavio je da ne poznaje nevidljivo (vidi: K. 6, 50), dovodeći se na taj način u potpuno nezgodan položaj, što ga je radikalno udaljilo od starozavjetnih proroka. Takve okolnosti su ga približile arapskim paganskim šamanima-kahinima, čije je znanje u potpunosti zavisilo od onoga što su u tom trenutku primili kao rezultat svog „proročkog“ transa.

Ovdje je dovoljno navesti nekoliko primjera iz biografije osnivača islama - “Sira” Ibn Hišama. Na primjer, znamo za Muhamedove lažne nade prije bitke na Uhudu (625.), kada je "ugledao dobar san", nakon čega su muslimani pretrpjeli porazan poraz, a sam islamski prorok je ranjen. Poznat je i strah osnivača islama prije opsade Medine od strane paganskih Mekanaca (Bitka kod Jarka 627. godine), kada nije bio siguran u pobjedu svojih pristalica i bio u strahu, međutim, zahvaljujući utvrđenjima. (bio je to iskopani jarak), grad nikada nije osvojen.

Takva situacija sa osobom koja tvrdi da je Božji prorok jasno dovodi u pitanje njegovo duhovno iskustvo. Istinski Božiji proroci, nadahnuti odozgo Duhom Svetim, poznavali su volju Božju i prenosili je svojim slušaocima, uprkos okolnostima, kao i prednostima ili nedostacima njihovog položaja. Dovoljno je prisjetiti se priče o izraelskom kralju Ahabu i proroku Miheju, sinu Imbelaju, koji je predvidio njegov poraz, iako su svi dvorski proroci proricali pobjedu, a sam Mihej je bio zatvoren zbog nepoželjnih riječi (vidi:). Ili priča o jevrejskom kralju Ezekiji, koji se nije ni nadao da će odoljeti asirskom kralju Senaheribu, koji je opsjedao Jerusalim, ipak mu je prorok Isaija prorekao pobjedu: Anđeo Gospodnji udario je sto osamdeset i pet hiljada u opsjedala vojska, a opsada je skinuta (vidi:).

Uprkos svim odličnim epitetima upućenim Muhamedu, sam Kuran sadrži dokaze daleko od idealnog moralnog stanja arapskog propovjednika monoteizma i odsustva bilo kakvih moralnih promjena u njemu kao rezultat njegove komunikacije s Bogom i propovjedničkih aktivnosti, koje također baca sumnju na istinitost vjerskog iskustva Muhameda. U Kuranu, posebno, postoje riječi o arapskom proroku: “da vam Allah oprosti grijehe koji su bili prije i koji će biti kasnije...” (K. 48, 2). Mora se reći da je oprost svih grijeha, pa i budućih, obećao osnivač islama i svi učesnici prve muslimanske bitke – bitke na Bedru (624.). Prema arapskom proroku, Allah je za njih rekao: "Radite šta želite - opraštam vam!" .

Ovo gledište o grijehu i proročkoj službi u osnovi je suprotno biblijskom Otkrivenju. Štaviše, čak i u Starom zavjetu, svetost kao suprotnost grijehu je zahtjev ne samo za proroke, već i za cijeli Božji narod (vidi, na primjer:). Starozavjetni prorok Samuilo svjedoči pred narodom i Bogom da nakon svog poziva na proročanstvo nije počinio nikakav grijeh i obećanja: a ni ja sebi neću dozvoliti da griješim pred Gospodom (). Prema riječi proroka Isaije, grijesi stvaraju podvojenost između čovjeka i Boga, zbog čega Gospod ne prima molitve grešnika: Ali vaša bezakonja su stvorila podelu između vas i vašeg Boga, i vaši grijesi okreću lice Njegovo. dalje od vas, da ne čujete (). Prema tome, grešna osoba ne može čuti Božji glas, odnosno ne može postojati nikakva proročka objava od Boga za grešnika. O tome svjedoči iskustvo pozivanja na proročanstvo od strane samog Isaije, kada je prije nego što bude poslan da propovijeda, simbolično očišćen od grijeha u viziji (vidi:).

Vjerovatno prorok Ezekiel piše najdetaljnije o Božjem odnosu prema grijehu: I zli čovjek, ako se okrene od svih svojih grijeha koje je počinio, i poštuje sve zakone Moua i postupa po zakonu i pravedno, živjet će i neće umrijeti. . Svi njegovi zločini koje je počinio neće mu se pamtiti: ali po pravednosti koju čini, živjet će. Želim li smrt zlih? kaže Gospod Bog. Nije li da bi skrenuo sa svojih puteva i živio? A pravednik, ako odstupi od svoje pravednosti i postupi nepravedno, čini li sve gadosti koje čini bezbožnik, hoće li živjeti? Sva njegova dobra djela koja je učinio neće biti zapamćena; za svoje bezakonje, koje čini, i za svoje grijehe, u kojima je grešan, umrijet će ().

Stari zavjet poznaje slučajeve kada su proroci griješili pred Bogom; ovdje se možemo prisjetiti priča iz života Davida i Solomona, ali ni za njih Gospod nije napravio izuzetak. Znamo kako se pokajao prorok i kralj David (vidi, na primjer: ; itd.), ali ga Gospod nije ostavio bez kazne (vidi, na primjer: ). Sveto pismo kaže isto o Solomonu (vidi: i).

Ako se okrenemo novozavjetnoj objavi, koja svjedoči o potpuno novom kvalitetu Božjeg odnosa sa čovjekom kao rezultatom Otkupljenja koje smo primili kroz Gospodina Isusa Krista (vidi, na primjer:), onda Muhamedove tvrdnje da komunicira s Bogom postati još sumnjiviji. Uostalom, po rečima najbližeg i voljenog Hristovog učenika, apostola Jovana Bogoslova, ko počini greh od đavola je, jer je đavo prvi sagrešio. Zbog toga se pojavio Sin Božji, da uništi djela đavola ().

Dakle, duhovnim rođenjem za vječni život kroz ulazak u njega, čovjek se uz pomoć Božje sile – milosti Duha Svetoga – može oduprijeti grijehu i ne može griješiti (vidi npr.: ;). Znamo da svako rođen od Boga ne griješi; ali ko je rođen od Boga čuva se, i zli ga se ne dotiče ().

Ovdje bi bilo prikladno obratiti se muslimanskoj tradiciji, koja govori o izuzetnoj razlici između Isusa Krista i Djevice Marije od svih ostalih predstavnika ljudske rase. Prema riječima koje se pripisuju Muhamedu: “Nema nijednog od Adamovih sinova, osim Marije i njenog sina, kojeg đavo nije mogao dotaknuti pri rođenju, a dijete glasno vrišti od tog dodira.” Drugim riječima, neki muslimanski izvori sadrže vrlo nejasne ideje koje neki dio islamske tradicije približavaju kršćanskoj doktrini istočnog grijeha, iako takve dogme u islamu kao takvom nema. U stvari, priznato je da su Isus Krist i Djevica Marija oslobođeni uticaja zloga na njih, što se ne može reći za samog Muhameda.

O tome nam vrlo jasno govore događaji povezani sa prijemom stihova 19–21 53. sure Kurana („AnNajm“ - „Zvijezda“). Kada je Muhamedova situacija u Meki postala veoma teška, odlučio je da napravi kompromis sa pagansku elitu plemena Kurejšija i proglasio tri paganske boginje al-Lat, al-Uzza i Manat “plemenitim zagovornicima pred Allahom”.

Okolnosti ove transakcije daju Ibn Saad i Tabari, u kojima je došlo do pomirenja zaraćenih strana i njihovog učešća u zajedničkim molitvama. Prema islamskoj tradiciji, slična priča se dogodila i zbog činjenice da je zli stavio ove riječi u usta Muhammeda i navodno ga je sutradan melek Džibril zamjerio zbog tog čina, nakon čega je zavedeni poslanik vratio njegove riječi i zamijenio ovi stihovi sa onima koji sada postoje u Kuranu. U samom muslimanskom spisu sačuvani su odjeci ovog događaja: na primjer, postoje sljedeći redovi: „Nismo poslali takvog glasnika ili proroka prije vas, da Sotona ne bi bacio svoje u svoje čitanje kada je čitao otkrivenje” (K. 22.52; cp.: K. 6,112) i “ako te dirne šejtanova opsjednutost, onda pribjegni Allahovoj zaštiti” (K. 41,36).

Činjenica takve moći zla nad utemeljiteljem islama i izricanje lažne objave od strane Muhameda jasno dovode u pitanje ne samo moralnu čistoću samog osnivača islama, već i božansko porijeklo Kurana. To su vrlo dobro razumjeli kasniji muslimanski autori, koji su izmišljali razne uvjerljive izgovore da opravdaju Muhameda, ili su potpuno ignorirali i negirali ovaj događaj. Međutim, sekularni istraživači islama su ovu priču sa otkrivenjima prilično dobro proučili i, po njihovom mišljenju, neosporni su. Prema riječima akademika A.E. Krymsky i O.G. Bolshakov, prošlo je dosta vremena od Muhamedovog otkrivenja o božanstvu paganskih boginja, tokom kojeg su se muslimanske izbjeglice čak uspjele vratiti iz Etiopije, saznavši za činjenicu pomirenja između osnivača islama i Mekanaca. Ibn Hišam također izvještava o povratku ashaba arapskog proroka u Meku: prema njegovom svjedočenju, ukupan broj onih koji su se vratili bio je 33 osobe.

Sa stanovišta biblijskog otkrivenja, sa kojim islam tvrdi da je povezan, svako prepoznavanje bogova osim Jednog, koje vidimo kod Muhameda, je znak lažnog proroka, koga Sveto pismo poziva da se ubije (vidi: ). Treba napomenuti i duhovnu neosjetljivost i nesavršenost arapskog proroka, koji, po svemu sudeći, nije znao kako odrediti prirodu duhovnog utjecaja na njega: da li je od Boga ili od đavola. Međutim, mnogo se govori o takvim iskustvima u pravoslavnoj asketskoj literaturi, na primer kod monaha († 355). Prema ovom svetom podvižniku, duhovna viđenja svetaca su uvek krotke prirode i izazivaju radost, vedrinu i smirenost misli u duši. Ako se neki ljudi uplaše od pojave dobrih anđela, onda oni koji se pojave u istom trenutku svojom ljubavlju uništavaju taj strah (vidi: ;). Invazija zlih duhova uvijek je praćena bukom, uznemiravanjem i prijetnjom smrću. Zašto se odmah u duši javlja strah, zbunjenost, zbrka misli, malodušnost, smrtni strah itd.?

Inače, Muhamed je doživio vrlo slična neugodna stanja tokom svog proročkog poziva. Nepoznato stvorenje, koje je kasnije poistovjećeno u islamskoj tradiciji sa melekom Džibrilom, ga je davilo, Poslanik islama je osjetio strah - srce mu je zadrhtalo od straha, osjetio je napetost i pokušao pobjeći od vizija koje su ga mučile (Buhari 3 i 4). Postojao je period kada su "otkrića" prestala da se pojavljuju i, prema A.E. Krimski, ambiciozni „prorok“ bio je čak blizu samoubistva. O tome svjedoči nekoliko varijanti hadisa u muslimanskoj tradiciji. Na primjer, prema al-Zuhriju, nakon što je doživio užas pri prvim pojavama određenog duhovnog bića, kada su ove pojave na neko vrijeme prestale, budući osnivač arapske religije želio je da se baci niz planinsku liticu, a samo novu pojava čudnog duha ga je spasila od ovoga.

Na osnovu gore navedenih činjenica i poređenja slike Muhameda sa starozavjetnim Božjim prorocima, možemo reći da tvrdnje arapskog propovjednika monoteizma na istinsku proročku službu ne podnose kritici. Za one koji poznaju Bibliju, očigledno je da su Muhamedove tvrdnje da će Bog oprostiti svom proroku grijehe koje je počinio u budućnosti sumnjive i lažne. Štaviše, moralna nesavršenost arapskog proroka je očigledna čak i neiskusnom čitaocu.

Kao primjer možemo uzeti u obzir poznate priče vezane za porodični život Muhameda tokom medinskog perioda njegovog djelovanja. Prvi odmak od prijašnjeg asketskog načina života bio je brak islamskog proroka sa Abu Bekrovom najmlađom kćerkom, Aišom. Dogovor da se oženi upravo ovom djevojčicom postignut je u Meki, kada je Aiša imala samo šest godina. Sama ženidba “proroka” dogodila se kada je djevojka imala samo devet godina, a mladoženja preko pedeset (Buhari 1515). Čak je i za vrlo neumjerene Arape takvo ponašanje bilo neobično. Kako profesor O. G. Bolshakov primećuje, „takve rane zavere su bile uobičajene, ali teško je reći da li je ženidba sa devetogodišnjom devojčicom bila uobičajena”.

Broj žena “Allahovog Poslanika” se u ovom periodu njegovog života stalno povećavao, a njegov brak sa osmom suprugom pratile su i neprijatne okolnosti. Činjenica je da je lijepa Zainab bint-Jakhsh bila udata za oslobođenika i usvojenog sina Muhammada Zayda bin al-Haritha. Saznavši da se njegov usvojitelj divio Zainabinoj ljepoti, njegov usvojeni sin se razveo od nje, a Muhamed je odmah dobio “otkrovenje” koje je dozvolilo ovaj sumnjivi brak.

Međutim, u tako delikatnoj stvari, osnivač islama je pokazao izuzetnu snalažljivost i prethodno pripremio teren za provođenje ovako sumnjivog poduhvata s moralne tačke gledišta. Kako bi opravdao razvod svog usvojenog sina, Muhamed ga je dan ranije obavijestio da je navodno tokom takozvanog čuda "noćnog putovanja" (isra) u raju vidio djevojku tamnocrvenih usana (mora se pretpostaviti a guria), koju je identifikovao kao svoju ženu Zajdu. A samo dan ranije, prorok Arapa je došao u Zejdovu kuću, ali ga nije zatekao kod kuće, već je razgovarao sa njegovom ženom, čija ga je ljepota veoma zaokupila. Nakon takve rasprave, usvojeni sin osnivača islama jednostavno nije mogao a da se ne razvede od supruge. Nakon toga uslijedilo je zavodljivo otkrovenje u Kuranu (vidi: K. 33, 37).

Ovako A.E. opisuje priču o otkrivenju. Krimski: „Jednom, dok je bio blizu Aiše, doživeo je uobičajeni napad svog proročkog ludila; Probudivši se, nasmiješio se i rekao: “Pustite ih i recite Zainab da mi ju je Allah dao za ženu.” Ovakvo ponašanje “najvećeg od svih proroka” razbjesnilo je Arape, jer je to čak i po tadašnjim zamislima bio skandalozan čin, ravan ženidbi vlastitom snahom, odnosno incest (Biblija jasno osuđuje takve akt (vidi:)). Uostalom, drugovi “proroka” su se sjećali da je sam Muhammed javno proglasio Zejda svojim sinom ispred Kabe, a sam usvojeni sin je još uvijek nosio ime Zaid bin Muhammad, a muslimanskog vođu su ponekad nazivali njegovim imenom. sin Ebu Zejda.

Ogorčenje muslimana je također bilo ozbiljno jer je sasvim nedavno i sam Muhamed u svojim “objavama” primljenim od Allaha i hutbama govorio o nedopustivosti ženidbe za žene svojih sinova i sam se ponašao suprotno svom učenju. Situaciju je upravo na vrijeme i na iznenađujuće primjeren način spasila sljedeća “objava”: “Pa si rekao onome kome se Allah smilovao i kome si se ti smilovao (Zejdu, Harisin sin): “Drži svoju ženu sa i bojte se Allaha.” Sakrio si u svojoj duši ono što bi Allah rekao, i bojao si se ljudi, iako Allah više zaslužuje da ga se bojiš. Kada je Zeid (u drugom izgovoru Zejd D.P.) zadovoljio svoju želju sa njom (imao seksualni odnos sa njom ili se razveo od nje), mi smo te venčali sa njom, kako se vernici ne bi sramili prema ženama svojih usvojenih sinova nakon što sa njima zadovoljavaju svoju želju. Allahova naredba će se sigurno ispuniti!” (K. 33, 37). A da ne bi bilo daljih nesporazuma sa Zejdom, pojašnjeno je: “Muhammed nije otac nijednog od vaših muževa, već je Allahov poslanik i pečat poslanika (ili posljednji poslanik). Allah sve zna” (K. 37, 40).

Zbog naglog povećanja harema „proroka“ u ovom periodu, u njemu su se neizbježno javljali prilično oštri sukobi. O tome nam govori i muslimanska tradicija. Tokom kratkog odsustva jedne od njegovih žena, Hafse, Muhamed je stupio u vezu sa koptskom sluškinjom Mariatom u njenoj kući i iznenadila ga je njegova službena supruga na mjestu zločina. Zakonita supruga je bila ogorčena: „Hej, Allahov Poslaniče! Šta je ovo - u mojoj kući i na mom krevetu?! Na šta se uplašeni "prorok" zakleo da nikada neće prići služavki u zamjenu za Hafsino ćutanje. Međutim, nije šutjela i ispričala je ovu neugodnu priču Aiši.

Sva ova unutarporodična svađa reflektuje se u vječnom Kuranu, gdje se opet, taman na vrijeme, da bi se zadovoljio Muhamed, poništava njegova vrlo nezgodna zakletva u vezi s nedozvoljenim odnosom sa sluškinjom: „O poslaniče! Zašto sebi zabranjuješ ono što ti je Allah dozvolio, pokušavajući da zadovoljiš svoje žene? Allah prašta, samilostan je. 2. Allah vam je postavio način da se oslobodite svojih zavjeta. Allah je vaš zaštitnik. On zna, Mudri. 3. Dakle, Poslanik je povjerovao u tajnu jedne od svojih žena. Kada je ona to ispričala, a Allah mu je to objavio, on je dio toga objavio, a drugi dio sakrio. Ona je rekla: "Ko ti je rekao za ovo?" Rekao je: „Spoznajalac, Znalac mi je rekao.” 4. Ako se obojica pokajete pred Allahom, onda su vaša srca već skrenula. Ako počnete podržavati jedni druge protiv njega, Allah ga štiti, a Džibril (Gabriel) i pravedni vjernici su njegovi prijatelji. A osim toga, anđeli mu pomažu. 5. Ako se od tebe razvede, onda te Gospodar njegov može zamijeniti ženama koje će biti bolje od tebe i koje će biti muslimanke, vjernice, pokornice, pokajnice, klanjače, postače, i one koje su udate i djevice” (P. 66: 1-5 ) (prijevod O. G. Bolshakov).

Ovakva „otkrića“ sekularni istraživači prepoznaju ili kao posljedicu svjesnog pisanja, ili kao jedan od simptoma neuropsihičke bolesti, koja je, prema A.E. Krymsky, jedna od njegovih manifestacija je povećana seksualna aktivnost.

Između ostalog, u porodičnim pričama tokom ovog perioda Muhamed se pokazuje kao prilično ljubomorna osoba. U Medini je kuća osnivača islama postala mjesto do kojeg su pokušavali doći njegovi pristaše, što mu je izazvalo ne samo svakodnevne neugodnosti. Stoga, kao rezultat sljedećeg “otkrovenja”, postoji zabrana ženama “proroka” da se pojavljuju pred gostima bez pokrivanja lica i uputa da i nakon smrti muslimanskog vođe niko neće dobiti svoje žene (K. 33.53).

Treba reći da su poslovi “prorokovog” srca i “otkrovenja” povezana s njima izazvali skepticizam čak i u Muhamedovom krugu. Poznato je da se ljubav „proroka“ širila ne samo na njegove zakonite supruge i konkubine, već i na žene koje su pristale da s njim stupe u takozvani „privremeni“ brak (muta) (vidi: K. 4, 24). Štaviše, sam “Allahov Poslanik” se u takvim slučajevima pozivao na “Allahovu objavu” koja je udovoljila njegovoj strasti: “Također, svaka vjernica koja se preda Poslaniku, ako Poslanik želi da je oženi...” ( K. 33, 50). Jednog dana, čuvši ove riječi od Muhameda, njegova voljena žena Aiša, ogorčena takvim ponašanjem, direktno mu je rekla: "Vaš Gospodar žuri da zadovolji vaše požude." Nakon ovog incidenta, Muhamed je pokušao da svoje konkubine i privremene žene zadrži u tuđim kućama, a ne da ih dovodi u harem.

Treba reći da je pagansku praksu privremenih brakova, posvećenu autoritetom Kurana i Muhamedovim postupcima, ponekad koristio osnivač islama tokom hodočašća u Meku. Ova neobičnost u vjerskom životu ranog islama čak je navela jednog istraživača da ovaj običaj ne uporedi sasvim ispravno sa hramskom prostitucijom. Međutim, kako napominju istraživači, veliki broj hadisa ukazuje na to da je “prorok” ne samo prepoznao ovu metodu stvarnog legaliziranja prostitucije, već ju je čak i preporučio.

Takve vjerske naredbe i tada su razbjesnile mnoge sljedbenike islama, ali u legendi postoje jasni dokazi u prilog takvoj praksi. Jedan od hadisa, koji datira još od Džabira bin Abdullaha al-Ansarija, kaže da je "prorok" koji je stigao preporučio da se muslimani okupe da obave hadž kako bi napustili svoje zabrane i uživali u ženama. To je izazvalo protest njegovih sljedbenika, jer se činilo vrlo neprikladnim da budući hodočasnici “imaju odnose sa ženama uoči polaska na planinu Arafat”. Zatim je, obraćajući se okupljenima, Muhamed rekao: „Znate da sam od svih vas ja najbogobojazniji, najistinitiji i najdublje religiozan. I ja bih se odrekao ovih zabrana da sa sobom nisam ponio žrtvu... Tada su ljudi učinili kako im je rečeno.”

Međutim, takva “pobožnost” bila je toliko disonantna čak i sa sirovim arapskim idejama o vjerskom životu da je već pod drugim “pravednim” kalifom Omarom, muta ukinut. Islamska tradicija nam donosi argumentaciju halife, koja, s jedne strane, zapravo dovodi u pitanje nepogrešivost i autoritet Muhameda, a s druge pokazuje samovolju novih muslimanskih vođa. Muslim u svojoj zbirci hadisa (as-Sahih) citira sljedeće Omerove riječi: “Znam dobro da su Poslanik i njegovi drugovi to učinili; Ne odobravam što su se prvo zabavljali u hladu hlada (sa ženama - D. 77.), a onda obavljali hodočasničke obrede...”

Treba reći da i sami muslimani razumiju ružnoću takvog ponašanja osnivača islama. Stoga se izmišljaju razne vrste objašnjenja u vezi sa Muhamedovim porodičnim životom koja bi ga mogla opravdati pred poštenom kritikom. Međutim, po našem mišljenju, sve takve isprike ispadaju vrlo krhke, a ponekad čak i lažne, ako pokušamo da apstrahujemo od muslimanskih argumenata i testiramo ih na stvarnom istorijskom materijalu.

Muslimanska tradicija potvrđuje naše sumnje u moralni karakter osnivača arapske religije. Na primjer, Muhamed je tokom svog života često čitao dovu u kojoj je od Allaha tražio oprost svojih grijeha, koje je počinio, uključujući i namjerno, što ne ukazuje na bilo kakvu moralnu transformaciju osnivača islama kao rezultat njegovog primanja “Kuranskog otkrovenja” (Bukhari 1991). Još jedan hadis sa sličnom molitvom od Muhammeda zvuči još dvosmislenije, jer u njemu, pored zahtjeva za oproštenje grijeha i ekscesa u ličnom životu, postoji zahtjev da se „proroku“ oprosti sve „što dolazi od mene (u oblik koji Vama ne odgovara).“ Nisu li ovdje, uključujući i islamske učenjake, našli opravdanje za svoje zaključke o svjesnom sastavljanju objava arapskog proroka, posebno u medinskom periodu njegovog djelovanja?

Kao primjer možemo navesti jednu priču koja nam otkriva jedan od procesa nastanka Muhamedovih objava. Godine 630., nakon neuspješne opsade grada Taifa, Muhamed je bio primoran da uđe u pregovore sa stanovnicima grada pod uslovima koji nisu bili sasvim povoljni za njega. Trgovina se odvijala uglavnom po pitanjima vjere: parlamentarci su se složili da pređu na islam ako im se dozvoli da zadrže svog idola Allata još tri godine. Kao rezultat toga, bilo je moguće dogovoriti sljedeće uvjete: idol se čuva još godinu dana, oslobađanje od vjerskog poreza (zekat), neučestvovanje u svetom ratu (džihad) i fakultativni namaz (namaz). Vođa nove arapske religije i dalje je sumnjao kako će muslimani reagovati na njegovu akciju. Međutim, paganski izaslanici su mu rekli: “A ako te Arapi pitaju zašto si sklopio takav sporazum, moraš samo odgovoriti: Allah mi je tako naredio.”

Iznenađujuće je da takav argument nije izazvao ogorčenje kod Muhameda, štoviše, smatrao ga je sasvim primjerenim i uvjerljivim! Nakon što su ga pagani potaknuli ili podsjetili Muhameda na metodu opravdavanja svojih postupaka, koju je ranije jasno koristio, prorok Arapa je počeo da diktira ugovor svom sekretaru. Prema muslimanskim istoričarima, samo je odlučna intervencija Omara bin al-Khattaba, koji je izvukao mač i povikao da su glasnici "pokvarili srce proroka", spriječila kompromis sa paganima.

O zavisnosti nekih objava “Allahovog poslanika” od vanjskih okolnosti i neposrednog okruženja već znamo iz analize Muhamedovog porodičnog života. Međutim, postoje i druge epizode: na primjer, John Gilchrist također spominje ozbiljan utjecaj Omara na arapskog propovjednika, koji piše da su neki od savjeta ove osobe vrlo bliske osnivaču islama gotovo odmah postali dio svetog teksta Kuran. Može se, na primjer, prisjetiti njegove uloge u primanju objave o nošenju velova od strane žena osnivača islama. Prema Aiši, Omer je često govorio "proroku": "Prisilite svoje žene da nose velove", ali Allahov Poslanik to nije učinio. Jedne večeri, žena proroka Saude bint Zame, koja je bila visoka žena, izašla je iz kuće, a Omar se okrenuo prema njoj govoreći: „Zaista, prepoznali smo te, Sauda!“ On je to učinio, želeći da se spusti objava o potrebi nošenja vela, a Allah je zaista objavio takav ajet (K. 24,31; 33,53,59)” (Buhari 119).

Ovdje je očigledan jedan vrlo alarmantan obrazac, koji treba spomenuti da bi se razumjela priroda Muhamedove proročke misije. Prema modernom bibličaru A. Desnitskom, jedna od značajnih razlika između pravog Božjeg proroka i lažnog proroka je u tome što se lažni prorok uvijek prilagođava „očekivanjima publike“. Lažni prorok „radi po nalogu i govori šta se od njega očekuje“.

Međutim, islamska tradicija ima tendenciju da previdi ili previdi ove značajne nedostatke u moralnom karakteru i karakteru proročke službe utemeljitelja islama. Kao što je već rečeno, različite pripovijesti o Muhamedu ispunjene su pohvalama njegovih moralnih kvaliteta i vrlina. Pokušajmo razmotriti i uporediti ove informacije sa onim što znamo iz Kurana i islamske tradicije o stvarnom životu Muhameda.

Jedan od hadisa nam govori da se po prirodi Allahov Poslanik odlikovao najboljim karakterom (Buhari 1416). Koje osobine se pripisuju osnivaču islama? Da bi poređenje bilo zgodno, razmotrimo njegove najosnovnije i dobro poznate moralne vrline. Prvo, Muhamedu se pripisuje tako hvalevrijedan kvalitet kao što je mržnja prema laži: “Ono što je najviše mrzio bile su laži.” Međutim, znamo da je Muhamed dozvolio pribjegavanje lažima kako bi ubio svoje protivnike. Ovo je čuveni slučaj ubistva pjesnika Ka'ba ibn al-Ashrafa. U Ibn Hišamovom izvještaju, Muhammed se direktno obraća svojim sljedbenicima sa konkretnim pitanjem: „Ko će se pozabaviti Ibn al-Ašrafom za moje dobro?“ Štaviše, da bi postigao ovaj nepristojan cilj, “Allahov Poslanik” definitivno dozvoljava ubicama da pribjegnu lažima: “Recite šta smatrate prikladnim. To vam je dozvoljeno." U biografiji vjerskog propovjednika bilo je mnogo takvih slučajeva, dešavalo se da je i sam ponekad pribjegavao prijevari.

Drugo, muslimani pišu da se Muhamed odlikovao vrlo ljubaznim raspoloženjem i nije nikoga proklinjao (Buhari 1934), nije uzvraćao zlom za zlo, nikada se nije osvetio uvrijednicima i opraštao je svojim neprijateljima. Uprkos činjenici da se slične priče mogu naći u islamskoj tradiciji, znamo popriličan broj činjenica iz biografije arapskog proroka, kada je učinio upravo suprotno. Ibn Hišam navodi slučajeve kada je Muhamed lično proklinjao svoje protivnike: tokom priče o paganskom sporazumu Kurejšija protiv muslimana. Lično je prokleo svojih pet najaktivnijih rugača - starijih ljudi i prilično poštovanih među stanovnicima Meke. Ibn Hišam čak citira riječi kletve koje je Muhamed izgovarao: “O Bože, učini ga slijepim i odvedi mu sina!” . Poznat je slučaj kada je prorok Arapa mjesec dana proklinjao neke ljude u svojim molitvama (Buhari 515).

Već znamo da je on ne samo proklinjao neke svoje neprijatelje, već je protiv njih organizovao čitave kaznene ekspedicije sa ciljem da ih ubije. Ponekad islamski prorok djeluje još zavodljivije. Kao što svjedoči njegova biografija koju je sastavio Ibn Hišam, Muhamed je direktno nadgledao masovna pogubljenja Jevreja iz plemena Banu Quraiza u Medini. Istovremeno, čovjek koji je, kako muslimani kažu, oprostio neprijateljima, i sam je svojim drugovima lično ukazao na redoslijed odmazde: „Neka udari taj i taj, neka dokrajči taj i taj“. Treba reći da su bivši saveznici i prijatelji ovog jevrejskog plemena - Auziti, koji su prešli na islam - bili primorani da izvršavaju naredbe Muhameda.

Također treba reći da se okrutnost arapskog proroka manifestirala i u odnosu na one koji su već bili muslimani. Poznato je, na primjer, da je Muhammed, pripremajući pohod na Tabuka (630.), naredio da se spali čitava kuća sa muslimanima koji nisu htjeli ići s njim na ovaj vojni pohod: „Prorok je poslao Talhu ibn Ubaydullaha k njima sa grupom njegovih drugova i naredio im da spale Suwailamovu kuću zajedno sa ljudima. Talha je izvršio naređenje."

Mnogo se zna i o osvetoljubivosti osnivača islama. Može se, na primjer, prisjetiti ubistva Muhamedovih prijestupnika, koje se dogodilo nakon mirne predaje Meke 630. godine. Nakon ubistva njegovog ujaka Hamze ibn Abd al-Muttaliba tokom bitke kod Uhuda 625. godine i ruganja paganima nad njegovim lešom, čovjek “odličnog karaktera”, kako Kuran naziva Muhameda (K. 68.4), izražava želja da se rugaju trideset leševa svojih protivnika.

Međutim, najvažniji dokaz protiv vrlina koje se gore pripisuju Muhamedu je cijela sura Kur'ana "Al-Masad" ("Palmina vlakna"), koja je u potpunosti posvećena kletvama protiv njegovog strica Ebu Lahaba, koji je jako smetao propovijedanju Islam u Meki (K. 111, 1–5). Zaista, koliko je Muhameda snažno morala obuzeti strast gnjeva i mržnje zbog ovih nizova kletvi, pozivajući da se ruke ovog starca osuše i da on padne u „vatru plamenu“, da se pojavi, kako vjeruju muslimani, u onome što vječno postoji kod Allaha? tekst Kur'ana.

Muslimani govore o skromnosti “Allahovog poslanika”, da je nastojao izbjeći slavu, aroganciju i ponos, ali znamo i nešto drugo: tokom perioda Medine svog života, Muhamed je od svojih sljedbenika zahtijevao vjeru ne samo u Allaha, ali i u sebi (K. 7.158; 9.54, itd.). Naređenja muslimanima se daju ne samo u ime Allaha, već i od samog Muhammeda (vidi, na primjer: K. 2,279), samo ime osnivača islama se koristi zajedno i na ravnopravnoj osnovi sa imenom Boga (vidi, na primjer: K. 9, 1,3,24,59,63,65, itd.) . Poznat je hadis u formi parabole u kojem se “Allahov poslanik” poredi sa drugim Božijim poslanicima i bez stida i nepotrebne skromnosti sebe naziva ciglom, bez koje izgrađena zgrada neće izgledati savršeno. (Buhari 1408).

Postoje mnoge priče o arapskom proroku koje govore o njegovoj milosti i velikodušnosti. Međutim, poznato je da je pravo raspolaganja ratnim plijenom bilo u vlasti Muhameda i često je iz toga davao razne beneficije potrebitima. S druge strane, prema Arapima, velikodušnost i gostoljubivost oduvijek su, uključujući i paganska vremena, činili neophodne vrline za nomada. Velikodušnost je uključena u arapski kodeks časti (muruwwa) zajedno sa muževnošću, strpljenjem i pravdom. Stoga su Muhamedovi pozivi na dobročinstvo i njegov lični primjer samo podržavali i potvrđivali dobro poznati dio paganske muruwwe.

Također treba napomenuti da ovakva dobročinstva vrlo često nisu bila zbog istinske nesebičnosti, već su imala vrlo specifičan cilj – privući nove sljedbenike islamu. Na primjer, dovoljno je osvrnuti se na sljedeći hadis: “Anas je rekao da je Allahov Poslanik davao ljudima sve što su tražili za prelazak na islam. Jednog dana mu je došao jedan čovjek i dao mu je mnogo ovaca koje su pasle [u klancu] između dvije planine. Nakon toga, čovjek se vratio svom narodu i rekao: “O moji suplemenici! Prigrlite islam, jer Muhamed daje darove kao čovjek koji se ne boji potrebe.” (Ovaj hadis je prenio Muslim)." Slični primjeri posebno usmjerenog dobročinstva ili, kako Ibn Khiip priznaje, podjele darova najpoštovanijim ljudima u svom narodu kako bi se pridobila njihova naklonost i navela ih na islam, prakticirali su se prilično često.

Savremeni islamski apologeti pokušavaju opravdati osnivača arapske vjere pokušavajući očigledne dokaze Kurana (vidjeti: K. 48,2,40,55; 47,19) o Muhamedovim grijesima prikazati kao jednostavno „greške“. Prema njima, “grijeh” dosljedno znači kršenje bilo koje norme Božjeg zakona, protivljenje volji Božijoj, nemoralni čin koji je kažnjen od Boga. Na arapskom se to izražava riječju "izam"... Ali u gornjem kur'anskom ajetu (govorimo o ο K. 48, 2, - D.P.) to nije "izam", već riječ "zanb", njeno značenje je bliže pojmu "greška", koji također može nosi potpuno neutralan moralni karakter."

Ali da li se arapskom proroku zaista mogu pripisati samo neutralne greške? Praksa pokazuje: argumente islamskih autora nikada ne treba uzimati kao vjeru bez ozbiljne provjere. Prvo, svi glavni ruski prijevodi govore nam konkretno o Muhamedovim grijesima, a ne o greškama u dotičnim stihovima. Prevođenje ovih odlomaka u tekstu jednostavno kao "greške" nalazi se u nekim prijevodima Kur'ana na stranim jezicima koji su jasno misionarske prirode, na primjer u prijevodu na engleski koji je napravio Abdullah Yusuf Ali.

Drugo, prijevod arapske riječi "zanb" kao "greška" nije glavni u prenošenju njenog značenja. “Veliki arapsko-ruski rječnik” koji je sastavio poznati ruski arabistički profesor H.K. Baranov, daje sledeće prevode reči „zanb”: 1) greh; 2) vino; 3) nedolično ponašanje; kriminal.

Kao što vidimo, samo u trećem značenju ove riječi govorimo o „nedoličnom ponašanju“, ali ne i moralno neutralnom, jer je njegovo značenje dodatno pojašnjeno – „zločin“. O tome govori i “Arapsko-ruski rječnik Kurana i hadisa” koji je sastavio profesor V.F. Girgas. Štaviše, V.F. Girgas označava “izam” kao sinonim za riječ “zanb”, odnosno nemoralni čin koji se kažnjava od Boga.

Konačno, ako se okrenemo tekstu izvornog izvora, vidjet ćemo da su svi argumenti muslimana namijenjeni onima koji ne znaju ili ne žele da se bave arapskim tekstom Kurana. Provjera arapskog teksta daje nam zanimljive rezultate. Zaista, vrlo često se riječ “izam” koristi za označavanje grijeha u islamskom izvoru, ali postoje mnoga mjesta gdje se grešni čin koji je Allah osudio prenosi izrazom “zanb”.

Pogledajmo neka od najupečatljivijih mjesta na kojima se koristi riječ "zanb", što žele da nam predstave kao "neutralni opíbku". U suri Al Imran (Porodica Imran), vjernici mole Allaha da im oprosti grijehe i zaštiti ih od muka u vatri (P. 3:16). Tekst sure Al-Maida (Obrok) nam govori da je za grijehe koji se prenose kroz izraz "zanb" Allah prijeti da će kazniti zle (P. 5, 49; da prevedemo ovaj izraz, Abdullah Yusuf Ali ovdje koristi englesku riječ zločin). Za ove grijehe (“zanb”), koji su se, kako Kuran objašnjava, sastojali od odbacivanja Allahovih znakova, faraon i njegova porodica bili su kažnjeni utapanjem. Sura "Al-Anfal" ("Plijen") naziva faraonovu porodicu bezakonom zbog ovih grijeha (K. 8, 52,54) (u A. Yu. Ali - zločini). Prema arapskom tekstu sure “Ghafir” (“Opraštajući”), muka grešnika u paklu se dešava zbog nevjerovanja u Allaha i mnogoboštva, odnosno za one grijehe koje smo lukavo pozvani da prepoznamo kao neutralne greške – “zanb” (K. 40,1 0 -12). A sura "Al-Mulk" ("Moć") kaže da će grijeh ("zanb"; Q. 67.11) stanovnika džehennemskih muka biti to što su odbacili Allahove poslanike (uključujući Muhameda), smatrali ih lažljivcima i učinili ne prihvataju njihove opomene, što se takođe ne može priznati kao neutralna greška sa stanovišta islama (K. 67:9-11).

Pored očiglednog pokušaja da zavaraju čitatelje, muslimanski apologeti pokušavaju izgladiti islamske ideje o grijehu koje su očigledne i neprihvatljive sa stanovišta učenja Evanđelja za ljude odgojene u tradicijama kršćanske kulture. Prema autoritativnom stručnjaku iz oblasti arapske filozofije i književnosti A.V. Smirnova, Muhamedova bezgrešnost sa stanovišta islamske doktrine ne objašnjava se rezultatom nekih posebnih osobina njegove ličnosti, već činjenicom da mu je „Bog oprostio sve njegove prošle i moguće grijehe; drugim riječima, rezultat nije zajamčena zaštita od činjenja grijeha, već njihov svjesni oprost.”

Upravo o tom razumijevanju bezgrešnosti svjedoči i slučaj koji Muhammad Ibn Hiipam navodi u svojoj biografiji. Uoči odlučujućeg pohoda na Meku 630. godine, jedan od pristalica nove arapske vjere i učesnik prve bitke muslimana sa paganima, Khatib ibn Abu Baltaa, razotkriven je kao špijuniranje za paganske Mekance zbog moguće prijetnje. na živote njegovih najmilijih. Međutim, na prijedlog Omara ibn al-Khattaba da se odsječe glava špijuna, Muhamed je prigovorio: „Otkud znaš, Omare, možda je Allah već vidio učesnike bitke na Bedru i rekao: „Radi šta hoćeš - ja oprosti ti!”

Treba reći da se u svjetlu islamskog učenja o moralu i zagovoru (shafaa) Muhameda za njegove sljedbenike na konačnoj Allahovoj presudi, svaki grijeh muslimana može oprostiti, osim prelaska u drugu vjeru. Kuran, plod pjesničkog i religioznog stvaralaštva arapskog propovjednika, svjedoči o tome: „Allah, zaista, ne oprašta kada su mu partneri povezani, već oprašta sve druge grijehe kome On želi“ (K. 4:48). ).

Za osobu koja oštro osjeća nesavršenost ovoga svijeta i nada se najvišoj pravdi za svakoga ko je učinio zlo, a za to nije donio iskreno pokajanje, takvi pogledi mogu biti primamljivi. Nema sumnje da će među onima koji su na kraju pomilovani i nagrađeni islamskim rajem biti svi islamski teroristi, kriminalci, ubice nevine djece u gradu Beslanu, sadisti poput bivšeg vladara Ugande, kanibala Idi Amina, itd. Kao što vidimo , moralni stavovi osnivača religije ostavljaju neizbrisiv pečat i na doktrinu i na moralne ideale samog religijskog sistema.

Stoga imamo sve razloge da vjerujemo da moralni karakter osnivača arapske religije nije primjer savršenstva. O tome se posebno može suditi iz analize molitvene prakse njegovih sljedbenika. Na primjer, traženje blagoslova od Allaha za Muhameda i sve njegove potomke izgleda čudno ako se sam „prorok“ smatra blagoslovom za cijeli svijet. U nekim dovama, kada se spominje ime Muhammed, dodaju se riječi „na kome je mir“ što, prema nekim bivšim muslimanima, ukazuje na odsustvo vjerovatno najvažnijeg kvaliteta za pravednika - Božijeg selata od osnivač arapske religije.

Odsustvo Božjeg mira u duši osobe koja tvrdi da ima neko duhovno iskustvo, prema († 1867), ukazuje na nedostatak čistote srca. Prema ovom svetitelju pravoslavne crkve, mir Božiji je djelovanje i plod Duha Svetoga i „oni koji su u sebi stekli mir Božiji sposobni su za druge konačne blagoslove: samozadovoljno trpljenje, podnošenje s radošću prijekore, klevete , protjerivanja i drugih nedaća”, što Muhamed, posebno u medinskom periodu njegovog života, ne primjećujemo.

Stoga samo naivnost i gotovo potpuno nepoznavanje Evanđeoske objave može objasniti sljedeće riječi osobe koja tvrdi da je “Allahov poslanik”: “Od svih ljudi, najbliži sam sinu Merjeminu (tj. Isusu Hristu. - D.P.)” (Buhari 1371) . Najvjerovatnije, najtačniji opis morala arapskog proroka su riječi jednog pouzdanog hadisa: "Njegov moral je bio Kuran" (muslimanski), odnosno, Muhamedov moral je odgovarao dvadesettrogodišnjem plodu njegova vlastita vjerska potraga i promišljanje, koje je izraženo u svetim spisima muslimana.

Pored svega navedenog, možete se pozvati i na bilješku akademika I.Yu. Kračkovskog na gore citirani 37. stih 33. sure ("Host"), povezan sa Muhamedovim brakom sa njegovom snahom. Naš poznati domaći arapist u svom komentaru napominje da je ovaj stih kamen spoticanja pri predstavljanju muslimanske doktrine o nepogrešivosti Muhameda (izma).

Zaključak

Kao što vidite, stvarne priče iz života osnivača islama su u suprotnosti sa ogromnim brojem izjava koje veličaju Muhamedova savršenstva koje nalazimo u muslimanskoj literaturi. Pažljiva analiza i samog Kurana i islamskih predaja (hadisa) pokazuje da se tako važan i suštinski postulat muslimanske doktrine o moralnoj superiornosti i savršenstvu rodonačelnika nove arapske religije pokazuje neodrživim.

Po našem mišljenju, ovakva situacija se objašnjava različitim idejama o moralu i vrlini u kršćanskom i arapsko-islamskom svjetonazoru. Za stanovnike Arapskog poluostrva 6. – 7. veka, trgovce, nomade i ratnike, one Muhamedove osobine, za koje znamo iz njegove biografije, hadisa i Kurana, zaista su izgledale kao neka vrsta moralnog ideala i vrhunca savršenstvo. Međutim, kada je propovijedanje islama izašlo izvan granica svog izvornog okruženja i sudarilo se sa razvijenijom civilizacijom i kulturom, sa razvijenijim vjerskim sistemom u obliku kršćanstva, moralne kvalitete arapskog proroka počele su izgledati vrlo blijedi i zavodljiv ne samo na pozadini Jevanđelja, već i u poređenju sa životima hrišćanskih svetaca.

Stoga je imidž osnivača islama zahtijevao promjenu i poboljšanje. Nesklad između stvarne biografije “Allahovog poslanika” i njegove idealizirane percepcije u kasnijem islamu, očigledno, služi kao glavni dokaz uređivanja “života” Muhameda i objašnjava pojavu novih priča koje ga opravdavaju i hvale. Ova tendencija se očituje u činjenici da muslimanski teolozi, kao rezultat sadašnje situacije, pokušavaju Muhamedu pripisati svojstva nepogrešivosti i nepogrešivosti već u kršćanskom shvaćanju, ali u isto vrijeme, prema istraživaču islama Augustu Mulleru , “oni potiskuju većinu priča koje su iz nekog razloga osjetljive na njih.” Također je vrijedno napomenuti očiglednu lakoću s kojom su vjerski važni tekstovi mijenjani i uređivani, posebno u ranoj historiji islama.

Moralni kriterij za procjenu istinitosti ili neistinitosti proročke misije najznačajniji je i lako dostupan svakom čovjeku, bez obzira na njegovo teološko obrazovanje i uvjerenja. Svaka osoba je obdarena moralnim smislom i svešću od Boga – to je sastavni deo naše ličnosti; glas moralnog osećanja nam pomaže da prepoznamo dobro i zlo. Vrlo je važno da i sami muslimani vjeruju u isto, oni prepoznaju moralni argument kao veoma važan u dokazivanju proročkih tvrdnji Muhameda. Međutim, pažljivo čitanje islamskih primarnih izvora pruža najuvjerljivije i najozbiljnije dokaze protiv moralnog savršenstva utemeljitelja islama. Također na osnovu moralnog karaktera Muhameda, kršćani ne mogu prepoznati njegovu proročku misiju i nazvati ga pravim Božijim Poslanikom.

Vidi: Kriteriji za pravog proroka // http://www.islamreligion.com/ru/articles/202/
U daljem tekstu, tekst Kur'ana se citira prema: Kur'an. Prijevod značenja i komentara E.R. Kulieva. M., 2006. Ako se drugačije citira, u tekstu se navodi autor prevoda.
Vidi: Pitanov V.Yu. Muhamed ili Isus Krist: izbor moralnog autoriteta // http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/tradic_religii/pitanov_muhammad.zip; Maksimov Yu. Pravoslavlje i islam. M., 2008. str. 109-166. Pogledajte email. opcija: http://mission-center.com/islams/maximov2.htm; , sveštenik Muhammed. Ko je on? [Elektronski izvor]. M., 2007. 1 elektron. veleprodaja disk (CD-ROM).
Vidi: Sysoev D., sveštenik. Tračevi o islamsko-kršćanskom sporu // http://mission-center.com/islams/disputl.htm
Muhammed, a.s., je pečat poslanika // http://religion-islam.narod.ru/pages/last_prorok/muhammad.htm
Ibn Hisham. Biografija proroka Muhameda. M., 2005. str. 39.
Vidi: Petrov S. Muhamed i Kuran sa stanovišta kršćanske božanske objave // ​​http://mission-center.com/islams/petrov.htm. Možda je to razlog zašto se Muhamed često molio da izbjegne paklenu vatru i kabursku muku (Buhari 1989. Sahih al-Bukhari. str. 784-785).
Ibn Hisham. Uredba. Op. P. 332.
Vidi: Ibid. P. 343. Ovo je uprkos činjenici da su, prema islamskim predanjima - hadisima, tokom ove bitke Muhameda štitila dva meleka - Džibril (Gabriel) i Mikail (Mihail) (vidi: Kur'an. Prijevod značenja i komentara E.R. Kulieva M., 2006. Napomena 116. str. 613).
Vidi: Ibid. P. 391. A i sama smrt osnivača nove religije bila je i posljedica njegovog nedostatka uvida, budući da pokušaj trovanja Muhameda nakon zauzimanja oaze Hajbar (628) nije bio sasvim neuspješan, kako muslimani obično pišu o tome. Muhamed nije mogao unaprijed prepoznati opasnost i ispljunuo je komad mesa koji mu je predstavljen tek u posljednjem trenutku, tek nakon što je okusio otrov u hrani, o čemu svjedoči Ibn Hišam (str. 452–453). Sam Muhamed je priznao da je uzrok njegove bolesti upravo trovanje: “Nedavno sam osjetio da mi je glavna vena prekinuta zbog hrane koju sam jeo... u Khaybaru.” Kao rezultat toga, sami muslimani su vjerovali da je njihov prorok “umro smrću mučenika koji je pao u ratu za svoju vjeru”. (Ibn Hišam. Uredba. Op. str. 453).
Vidi također: pouzdan hadis, koji kaže da je Muhammedu “oprošten i prošli i budući grijesi” (vidi komentar 322 // Kuran. Prijevod značenja i komentara E.R. Kulieva. M., 2006. str. 724). Iskustvo svetih apostola i hrišćanskih podvižnika pokazuje nam suprotno. Dovoljno je pročitati, na primjer, himnu ljubavi u Prvoj poslanici apostola Pavla Korinćanima (pogl. 13) ii uporediti s onim kakav je budući apostol bio prije svog obraćenja (vidi:).
Ibn Hisham. Uredba. Op. P. 481.
Prema legendi, Solomon se na kraju svog života pokajao za svoje grehe i bio je oprošten, o čemu svedoči njegova Knjiga Propovednika, kao da je njegov testament na samrti (vidi:, arhimandrit. Misterija spasenja. M., 2004. P. 73).
Vidi: Mishkat ul-Masabih. Book 1. Ch. 3. (Citirano prema: Zwemer S.M. Krist među muslimanima // http://www.muhammadanism.org/Russian/books/zwemer/moslem_christ_russian.pdf; vidi također: Ibragim T.K., Efremova N. B. Vodič kroz Kuran // Rezvan E.A. Kuran i njegov svijet. Sankt Peterburg, 2001. str. 520. (Jedna od bitnih odredbi u kršćanskom učenju o istočnom grijehu je svjedočanstvo Biblije o vlasti zloga nad čovjekom koja pripada na neposlušnost Boga predaka.)
Bolshakov O.G. Istorija Khalpfata: U 4 toma. M., 2002. T. 1. P. 79.
Vidi, na primjer: Krymsky A.E. Istorija islama. M., 2003. str. 84-86.
Za kršćane je situacija suprotna: „Pri dolasku Gospodnjem neprijatelj je pao i njegove snage su omalovažene. Stoga, iako ne može ništa učiniti, međutim, kao mučitelj, nakon pada ne ostaje u miru, već prijeti, doduše samo riječju“ (Antonije Veliki, Sv. Učenja / Comp. E. Vidi: Sahih al-Bukhari, op., str., 591.
Bolishkov O.G. Uredba. Op. T. 1. P. 111. Međutim, sve prepreke u životu osnivača islama obično su bile prevaziđene blagovremenim objavama, a tako je bilo i u ovom slučaju: vidjeti hadis br. 1747 (Sahih al-Bukhari, str. 711). –712).
Prema islamskoj tradiciji, riječ je o takozvanom “noćnom transferu” (isra) Muhameda iz njegovog doma u Meki u starozavjetni hram u Jerusalemu, nakon čega slijedi njegov uspon na nebo (miraj). Glavni problem ovog čuda, koji se ogledao u Kuranu (K. 17, 1; upor.: 53, 1215) je u tome što sam starozavjetni hram u Jerusalimu do tada nije postojao već pet vijekova, jer je u 70 AD uništio trupe rimskog komandanta Tita. Prema islamskoj tradiciji, ovo čudo datira iz 621. godine.
Vidi: Ibn Hišam. Uredba. Op. P. 171. Moramo pretpostaviti da je to posthumna sudbina muslimanskih žena: u islamskom raju im je dodijeljena uloga Gurija.
Vidi: Krymsky A. E. Dekret. Op. P. 113.
Tamo.
Vidi: Bolshakov O. G. Uredba. Op. T. 1. str. 67.
Vidi: Ibid. P. 130.
Vidi: Ibid. Ovdje treba istaći nesumnjivo kasniji umetak u 23. ajet 4. sure “Žene”, koji posebno govori o nedopustivosti ovakvog braka. “A zabranjene su vam majke vaše, i kćeri vaše, i sestre vaše... i žene vaših sinova, koji su iz vaših bedara... Allah, uistinu, prašta i samilostan je!” (K. 4, 23). Riječi koje se odnose na sinove "koji su iz tvojih nedra" plod su kasnijeg pisanja samog Muhameda ili urednika Kurana, čime je skandaloznost ovog čina izglađena. Na to ukazuje i vrijeme izgovaranja 4. sure - april-maj 625. - juni 626. (vidi: Koran. M., 1990. / Prevod i komentar I. Yu. Kračkovskog. str. 533. Napomena 1). Vjenčanje sa Zejnebom sklopljeno je pete godine po Hidžri (627) (vidi: Bolshakov O.G. Op. cit. T. 1. str. 130–131, 252), otuda ogorčenje muslimana koji još nisu znali za kasnije postaje razumljive uredničke promjene u ovom otkrivenju Kurana (P. 33, 37).
Bolshakov O.G. Uredba. Op. T. 1. P. 112–113; Krymsky A.E. Uredba. Op. str. 117-118.
Vidi: Bolshakov O.G. Uredba. Op. T. 1. str. 113.
Vidi: Krymsky A.E. Uredba. Op. P. 118. Krymsky A.E. vjerovao da je Muhamed patio od histerije (vidi: op. cit. str. 61–63). Vidi također: Klasični islam: Enciklopedija. Sankt Peterburg, 2005. str. 116.
Tamo. P. 112. Primjeri takve požude mogu se pročitati u Sira od Ibn Hišama (str. 419, 446). Hadis br. 1680 Sahih al-Buhari govori o ovoj situaciji detaljnije: Aiša je bila ogorčena činjenicom da je Muhammed, prema kur'anskoj objavi (Q. 33, 51), mogao stupiti u intimne odnose sa bilo kojom ženom koja bi se poklonila “Allahovom poslaniku”. Nakon čega je ovaj stih (stih) Kur'ana odmah dopunjen novim "otkrovenjem" da u takvom požudnom ponašanju arapskog proroka nije bilo grijeha. Nakon čega Aiša izgovara svoju rečenicu: "Vidim da tvoj Gospodar uvijek odmah ispunjava tvoje želje (hawakya)!" (str. 684-685). Arapska riječ “hava” prevodi se kao “ljubav, strast, ovisnost, zaljubljenost” (vidi: Girgas V.F. Arapsko-ruski rječnik Kurana i hadisa. Kazan, 1881, str. 856). Međutim, kada se prevodi, prednost se daje opciji “strast” (vidi komentar 2 na hadis br. 41. 40 hadisa En-Nawawi // http://lib.rus.ec/b/122684/read#t42) .
Vidi: Ibid. str. 489–490.
Vidi: Ibid. P. 353.
Vidi: Jovan Lestvičnik, Sv. Ljestve. M., 1994. Str. 88, 92 (riječ 8, 3, 24).
Vidi: Muhammad ibn Jamil Zitu. Uredba. Op.
Štaviše, dubina vjere među muslimanima zavisi od ispoljavanja ljubavi prema samom Muhammedu: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Niko od vas neće u potpunosti vjerovati dok mu ja ne budem draži od njegove djece i njegovog oca i svih ljudi.” (up.: K. 33, 6). Vidi: Iman i ljubav prema Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem // http://www.islam.ni/hutba/iman/. Stoga, kako piše John Gilchrist, tokom mnogih vjekova islama, pojava Muhameda se uzdigla „do pozicije Mesije, i uprkos činjenici da svi muslimani kategorički izjavljuju da obožavaju samo Allaha, a njihov prorok je samo istiniti glasnika, sasvim je očigledno da on ima status obaveznog posrednika između Boga i ljudi” (Gilchrist D. Op. op. str. 134. Vidi također: Knysh A.D. al-Insan al-Kamil // Islam: Encyclopedic Dictionary. M .
Sahih al-Bukhari. Uredba. Op. P. 541.
Citat Autor: Muhammad ibn Jamsh Zin. Uredba. Op.
Vidi: Kuran. 1990. / Transl. i komentar. I. Yu Krachkovsky. str. 594. pribl. 19.
Najdrevnije biografije osnivača islama, sastavljene u 1. – 2. veku po Hidžri (7.-8. vek nove ere), nisu došle do nas, a, kako piše Agafangel Efimovič Krimski, „od njih znamo samo citate“ (Krymsky A. E. Op., str. 145). Činjenica je da je Ibn Hišam samo konačni urednik teksta biografije. Tekst je prvobitno sastavio Ibn Ishak (um. 768.), ali ga je sljedeći prenosilac ovog teksta, Ziyad al-Bakkai (um. 799.), uvelike skratio. Tekst je konačno skratio i uredio Ibn Hišam (umro 830), koji je uklonio ceo drevni deo, materijal koji kompromituje Muhameda i „sve što je u suprotnosti sa Kuranom“ (vidi: Gainullin N. Predgovor prevodu // Ibn Hisham. Biografija Poslanik Muhammed, M., 2005. str. 10). O pokušajima da se opravda i uljepša život osnivača islama vidi, na primjer: Polokhov D., prot. Uredba. Op. str. 40–52.
Muller A. Istorija islama. Od predislamske istorije Arapa do pada dinastije Abasida. M., 2006. str. 105.

(Rijad al-Salihin 183/3; 245/2; Sahih al-Buhari 13).

On takođe poseduje sledeću izjavu: “Ko pomogne svom bratu u vjeri u teškom trenutku, Allah će mu pomoći na Sudnjem danu, jer Allah uvijek pomaže čovjeku sve dok on pomaže drugima.” .

Pozdrav drugima širi mir

Laganje ili kršenje obećanja je licemjerje

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onaj ko ima četiri osobine je potpuni licemjer, a ko ima jednu od ovih osobina imat će jednu osobinu licemjera dok je se ne riješi: 1. Kada mu se vjeruje, on izdaje povjerenje. 2. Kada govori, laže. 3. Kada sklopi ugovor, on ga raskine. 4. Kada se svađa, on je izdajnički" .

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pozvao na umjerenost i racionalno razmišljanje

Pozvao je na umjeren način života i racionalno razmišljanje. Prenosi se da su trojica muškaraca došla u njegovu kuću da ga pitaju o njegovoj praksi obožavanja Allaha. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije bio kod kuće, a njegova žena je razgovarala s njima. Iz razgovora s njom shvatili su da Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije klanjao onoliko koliko su očekivali od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Prema njihovom shvatanju, verovali su da pobožna osoba treba da provede svoj život u celibatu. Također su vjerovali da pored dnevnih pet namaza, svaku noć treba provesti u obavljanju namaza i ﷺ su pozivali na održavanje ispravne ravnoteže duhovnog i fizičkog. Tijelo i duša moraju biti jednako zadovoljni u okviru dozvoljenih sredstava.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pozvao da se vjera koristi za poboljšanje i olakšavanje života, a ne da ga komplikuje. Također je pozvao ljude da vode računa o svom tijelu i budu umjereni u unosu hrane. (Ovo je dio instrukcija Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da želudac treba biti pun dvije trećine: jedna trećina želuca treba biti napunjena hranom, druga tečnošću, a treća prazna za disanje.)

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je bio protiv nasilja

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije pribjegavao nasilju kao načinu prenošenja Allahove riječi ljudima i nije nikome nametao vjeru. Iako je on ﷺ

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je poštovao mišljenja drugih ljudi. Kad god je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, davao instrukcije svojim ashabima koje su se mogle razumjeti na različite načine, odobravao je sve odluke koje su oni donosili (pod uslovom da je ta odluka bila u okviru islamskog zakona).

Kada je Amr bin As kritikovan da vodi namaz bez abdesta, Allahov Poslanik ga je saslušao i odobrio njegovu odluku. Amr je objasnio da je te noći bilo hladno i da se plašio da uzme abdest, vjerujući da bi mu moglo pozliti.

Anas bin Malik ra je rekao da je služio poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, deset godina, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada ga nije pitao zašto si to uradio i zašto nisi postupio drugačije.

Preuzeto iz knjige “Muhammed – čovjek, vođa i Allahov poslanik ﷺ »

Prvi otvoreni poziv Kurejšija u islam

Oko 615. godine, Poslanik Muhammed, s.a.s., je primio objavu od Svemogućeg, naređujući mu da sazove sve vođe Hašemita, svo mekansko plemstvo, i ispriča im o Gospodnjoj vjeri i pozove ih u islam. Poslanik Muhamed je mislio da neće moći ispuniti ovu Allahovu naredbu, ali je nakon objave odlučio započeti otvorenu, javnu propovijed. Sazvao je sve glavne članove svoje vrste Hašemita, okupilo se četrdesetak ljudi, a kada je Poslanik, sas, govorio o objavama koje je primao i Gospodnjim zapovestima, Poslanikov stric, tast Muhamedove dvije kćeri , Ebu Lehab, počeo je grubo da prekida Poslanika, tako da je na kraju sastanak morao biti prekinut, jer je situacija među okupljenima postala izuzetno napeta. Poslanik je rekao da je Allahov poslanik i poziva sve da obožavaju Jednog Boga. Međutim, hutba nije izazvala odgovor okupljenih Kurejšija. Ebu Lehab je prekinuo Poslanika riječima: "Je li to jedini razlog zbog kojeg ste nas sazvali?" i otišao, praćen ostalim vođama klanova.

Kada je sljedećeg dana Poslanik ponovo sazvao Hašemite u svoju kuću i završio svoju propovijed. Allahov Poslanik je upozorio Hašemite da ih na Sudnjem danu pred Allahom neće spasiti ni bogatstvo njihove porodice ni snaga kojom su se tako ponosili. Od svakog će se tražiti da nije mario za sirotinju i siročad, nije pomagao potrebitima, već samo gomilao svoje bogatstvo, obožavao idole i nije dijelio sa slabijim ljudima. Poslanik im je rekao i o proživljenju na Sudnjem danu, što je izazvalo još veći protest okupljenih. Odbijali su vjerovati da se trula tijela mrtvih mogu vratiti u život i da će njihovi preci ustati iz grobova. Arapski svjetonazor je duboko ukorijenjen u vjerovanju da nema drugog života poslije smrti, ali im je Allahov Poslanik dokazao da niko nema takav dokaz, da su to samo njihove pretpostavke, ali oni o tome nemaju saznanja i da Allah je moćan da svakog od njih uskrsne u novi život bez poteškoća. Poslanik ih je pozvao riječima Gospodnje objave:

Zar čovjek ne vidi da smo ga Mi stvorili od kapi vlage?
Avaj! On se pojavljuje pred Nama sa otvorenim neprijateljstvom i navodi parabole, zaboravljajući na Koga je stvoren, i kaže: „Ko će oživjeti trule, raspadnute kosti?“

Odgovorite mu: “Onaj koji ih je prvi put stvorio, daće im život, jer On je Znalac u svakoj kreaciji.” On je Taj koji je stvorio vatru za vas od zelenog drveta, a vi sada palite vatru iz njega.

Zar je moguće da Onaj koji je stvorio nebo i zemlju nije u stanju da stvori druge poput njih? Naravno, On je Moćan, jer je Stvoritelj, Znalac.Kada On nešto poželi, Njegova naredba je samo: “Budi!”, i to se odmah ostvaruje. Slava Onome u čijoj je ruci vlast nad svakom stvari! Njemu ćete biti vraćeni.

(Sura Ya-Sin, 36:77-83)

Na kraju svog govora, Poslanik Muhammed, s.a.w., obratio se prisutnima riječima: “ Donio sam ti najbolje što može biti na ovom svijetu. Allah mi je naredio da vas pozovem u vjeru u Njega. Pa ko će od vas prihvatiti ovaj poziv i postati moj brat u vjeri, moj nasljednik?” Ali odgovor je bila tišina, niko od okupljenih nije rekao ni reč, ni Ebu Talib, ni Abas, ni Hamza, samo je mladi Ali, sa suzama u očima, ustao i otvoreno rekao pred svima: “ O Allahov Poslaniče, pomoći ću ti u tvom poslu».

Preostali rođaci, rugajući se Poslaniku, Aliju i Ebu Talibu, napustili su Poslanikovu kuću ne prihvatajući ništa od njegovih riječi.

Progon proroka Muhammeda, s.a.w., i prvih muslimana

Tako su molitve i propovijedi u Arkamovoj kući nastavljene tajno još 3-4 godine, bez mnogo protesta mekanske elite. Tokom godina, broj sljedbenika proroka Muhameda porastao je za nekoliko desetina muškaraca i žena, svi iz mlađe generacije Mekanaca. Među onima koji su pristupili i primili islam u ovim najranijim godinama, treba istaknuti Musaba ibn Umaira, jednog od prvih dandija i najbogatijih nasljednika plemstva Meke, koji je tajno molio i ispovijedao islam. Njegovi nećaci po majci Sad abu Waqqas i Umair abu Waqqas, Ebu Selamovi nećaci, Abdullah ibn Jahsh i njegov brat Ubaidulah, sinovi njegove tetke Umayye, također su prešli na stranu Poslanika, s.a.s. Ali glavna figura u prvim godinama širenja islama bio je njegov stric, skoro istih godina kao i prorok Muhammed, Hamza ibn Abdulmutalib. Zanimljivo je kako je došlo do prelaska Hamze, koji je ranije bio po strani od islama, u sljedbenike Muhammeda, s.a.s. Jednom je prorok Muhamed šetao sam oko Kabe. Vođe Kurejšija u to vrijeme sjedile su nedaleko i razgovarale o Poslaniku među sobom. Rekli su da nikada ranije nisu sreli tako opasnog čovjeka, koji je vrijeđao njihove bogove, cijepao zajednicu i njihov način života nazivao glupim. Amr ibn Hišam (poznatiji u historiji islama po nadimku koji mu je dao prorok Muhamed, Abu Jal – “otac gluposti”) je “pokušao” najviše. Ebu Džehl je počeo da izvikuje ponižavajuće uvrede na Poslanika. Poslanik je šutke podnosio ove uvrede; kada su, nakon što su završili liječenje, Kurejšije i dalje nastavili da ga vrijeđaju, Poslanik je iznenada stao i, naglo se okrenuvši, viknuo vrijeđačima: “Slušaćete me, o Kurejšije. Kunem se Onim koji drži moj život u svojoj ruci, inače ću vam donijeti uništenje."

Dramatična prijetnja šokirala je klevetnike. Kurejšije su šutke stajale, ne znajući šta da odgovore, a Poslanik je mirno napustio Kabu. Ali sljedećeg dana, kada je Poslanik ponovo došao do Kabe, Kurejšije su ga, nakon što su se oporavili od njegovih riječi, čekali. Ugledavši Poslanika, počeli su da ga vrijeđaju s novom snagom, a kada je Poslanik klanjao do zemlje, počeli su ga bacati kamenjem i vukli ga za odjeću. I samo je intervencija Ebu Bekra, koji je sa suzama u očima apelovao na Kurejšije, govoreći: "Hoćeš li zaista ubiti čovjeka samo zato što kaže da je Allah njegov Gospodar", malo je opametila pobješnjele Kurejšije i pustili su pretučenog Poslanika, s.a.s.

Što je bio veći broj ljudi koji su se pridružili Poslaniku Muhammedu, s.a.s., to je bila jača iritacija i neprijateljstvo pagana Mekke. Molitva kod Kabe je bila zabranjena, pa su muslimani počeli tajno klanjati u malim grupama u okolnim klisurama, ali su i ovdje muslimani napadani i tučeni. Roditelji mnogih mladih plemenitih muslimana zatvarali su i okovali svoju djecu u lance kako bi ih spriječili da čuju Muhamedovo propovijedanje.

Netolerantni i okrutni stav Kurejšija prema Poslaniku često je dovodio do suprotnog rezultata, jer je podstakao one koji su imali simpatije prema Poslaniku da pređu na njegovu stranu. To je bio slučaj sa Poslanikovim ujakom, Hamzom. Jednom, nakon još jednog ofanzivnog demarša Ebu Džehla protiv Poslanika, Poslanik je prošao pored njega a da nije ni odgovorio na njegove uvrede. Te večeri se Hamza vratio iz lova i odlučio posjetiti Kabu. Na putu je sreo ženu koja je živjela nedaleko od džamije, bila je Ebu Bekrova rođakinja i bila je veoma odana Poslaniku. Ona je bila ta koja je rekla Hamzi kako je Ebu Džehl vrijeđao i ismijavao Poslanika i kako se Poslanik časno ponašao. Hamza je po prirodi bio vrlo ljubazna i iskrena osoba, nije bio musliman, ali kada je čuo kako se Kurejšije ponašaju prema njegovom rođaku, planuo je od ljutnje i progledao; Bio je vrlo jak fizički i bio je poznat kao najhrabriji među Kurejšijama, a svi su znali da je bio veoma oštar u ljutnji. Čuvši ženinu priču, Hamza je van sebe od bijesa, pun želje da osveti svog nećaka, otišao pravo do Kabe, zatekao tamo Ebu Džehla kako sjedi sa svojim suplemenicima i udarivši ga lukom po leđima, rekao je: „Je li vrijeđaš Poslanika? Znajte da sam i ja njegove vjere i vjerujem u sve što on propovijeda. I ako imaš snage da mi se odupreš, onda izađi protiv mene i pokušaj da ga uvrijediš sada.”

Ebu Džehl nije bio kukavica, a njegovi suplemenici su bili u blizini, ali su svi znali snagu i karakter Hamze, i Ebu Džehl se povukao, odlučivši da se ne miješa, i izvinio se Hamzi.

Hamzin prelazak na islam šokirao je Kurejšije. S jedne strane, više nisu mogli otvoreno napadati Poslanika, jer su se bojali Hamze, s druge strane, ova neočekivana tranzicija je jako uplašila paganske Kurejšije i zato što je postalo jasno da islam postaje sila koja predstavlja ozbiljnu opasnost. na vjekovne temelje i tradicije Arapa.

Pozivanje Allahu bio je put Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i svih njegovih drugova. Sam Svemogući Stvoritelj to potvrđuje u Kuranu: „Reci: „Ovo je moj put. Ja i moji sljedbenici pozivamo Allaha prema uvjerenju. Slavljen neka je Allah, a ja nisam od mušrika” (Sura Jusuf, 108. ajet).

Štaviše, sa ovom misijom su svi Allahovi poslanici i poslanici došli na ovaj svijet i njihovi sljedbenici su posvetili svoje živote tome. Vodili su ljude iz tame neznanja i paganstva do svjetla Istine i Vjere. Ovaj poziv čvrsto stoji na jasnim, očiglednim i razumljivim osnovama. Bez njih poziv Allahu neće biti savršen i neće donijeti nikakvu korist. Ovi temelji su Kur'an i Sunnet. Poziv Allahu je nemoguć bez oslanjanja na ove temelje. Osim toga, onaj koji poziva Allaha prije svega mora dobro znati na šta poziva, jer neznalica nije prikladna za visoku titulu Da'i.

Uzvišeni Allah kaže: “Reci: “Ovo je moj put. Ja i moji sljedbenici pozivamo Allaha prema uvjerenju. Slavljen neka je Allah, a ja nisam od mušrika” (Sura Jusuf, 108. ajet). Riječ "vjerovanje" korištena da se prevede značenje ovog ajeta znači znanje. S obzirom na to da ćete, pozivajući ljude u islam, morati imati posla sa ljudima koji će se svađati i pokušavati osporiti istinu, važno je imati na umu još jednu naredbu Uzvišenog: „Mudrom pozovite na put Gospodnji i dobru opomenu i raspravljaj se s njima na najbolji mogući način” (Sura an-Nakhl, 125. ajet).

Još jedan važan uslov za uspješan dagwat je izvođenje djela koja odgovaraju izgovorenim riječima. Jer da, on mora dati pozitivan primjer i ljudi ne bi trebali imati nesklad između onoga što čuju od nekoga ko poziva Allaha i onoga što on radi. Poslanik Šuajb, sallallahu alejhi ve sellem, obraćajući se svom narodu, kaže: „... "O narode moj, šta ako se oslanjam na dokaz mog Gospodara i On mi je dao pravičan udio? Ne želim da se razlikujem od vas i činim ono što vam zabranjujem, već samo želim da ispravim ono što je u moja moć...” (Sura Hud, ajet 88).

Prilikom pozivanja Allahu, veoma je važno pratiti svoju namjeru. Daghwat se mora provoditi s čistim srcem i iskrenom namjerom - isključivo radi Allaha, ne radi pokazivanja, ne radi ugleda, položaja i ne težnji za bilo kakvim ovosvjetskim ciljevima. Allahovi poslanici i poslanici, sallallahu alejhi ve sellem, pozivajući ljude na istinu, govorili su: “O narode moj! Ne tražim od tebe imetak za ovo, jer će me samo Allah nagraditi...” (Sura Hud, ajet 29), kao i: “Ne tražim od tebe nagradu za to” (Sura El-Enam, 90. ajet ).

Evo primjera kako su poslanici Nuh i Ibrahim a.s. pozivali Allaha:

Ime Poslanika Nuha (alejhi selam) spominje se 45 puta u Kuranu. Tako, na primjer, u suri El-Ankebut, Uzvišeni Allah kaže: “Poslali smo Nuha njegovom narodu, a on je među njima ostao hiljadu godina manje pedeset godina. Oni su bili prestupnici i uništila ih je poplava” (Sura El-Ankebut, 14). U suri “Nuh” se kaže: “Poslali smo Nuha njegovom narodu: “Upozori svoje ljude prije nego što ih zadesi bolna patnja.” Rekao je: “O narode moj! Zaista, ja sam za vas upozorenje i opominjanje koje razjašnjava.” Sura (Sura Nuh, stihovi 1-2). Zbog oholosti i neznanja ljudi, poziv Allahu nikada nije bio lak za poslanike i poslanike. Pagani i neprijatelji istine uvijek su pokušavali da se odupru pozivu na monoteizam i odupirali su se na sve moguće načine.

Poslanik Nuh, a.s., ima veoma dugu i dramatičnu istoriju pozivanja svog naroda Allahu. Živio je među njima nekoliko stotina godina i sve to vrijeme očajnički se borio protiv paganizma svog naroda i njegovog lošeg karaktera. I za sve to vreme, uspeo je da pozove na istinu samo malu grupu sledbenika. Kako znamo iz ove priče, samo nekoliko ih je spasilo, a ostale je odnijela poplava.

Poslanik Ibrahim a.s.), nakon što je jednom povjerovao, nije odstupio od istine sve do svoje smrti. Tu vjeru je prenio na svoju djecu - Ismaila, Ishaka, Yagquba, kao i na njihove potomke. Oni su nastavili rad svog oca i donijeli istinu Musau i Isau (mir neka je s njima).

Ibrahimov život nam pokazuje da bez jake i ispravne vjere ni plemenite karakterne osobine ni najviša etika ne znače mnogo. Ibrahim je bio na vrhuncu svoje mladosti kada mu je Uzvišeni Allah otvorio oči za istinu i ohrabrio ga da se bori protiv paganizma.

Međutim, njegov narod je obuzeo ponos te su ga počeli rugati i vrijeđati. To se uvijek dešava kada slabi i neuki ljudi nemaju jake argumente za svađu. Kao rezultat toga, Ibrahimovi ljudi su bili primorani da pribjegnu teškim kaznama kako bi zaglušili glas istine: “Rekli su: “Spalite ga i pomozite svojim bogovima ako djelujete!” (Sura al-Enbija, ajet 68) .

Ali Uzvišeni Allah nikada neće ostaviti bez svoje pomoći i milosti one koji pozivaju ljude na istinu: “Rekosmo: “O vatra! Postanite hladnoća i spas za Ibrahima! ”(Sura al-Anbiya, ajet 69).

Poslanik Ibrahim sallallahu alejhi ve sellem je nagrađen svojim strpljenjem i marljivošću. Ali je također neumorno zahvaljivao Allahu, zbog čega je bio uzvišen i ovjekovječen u historiji čovječanstva do kraja dana. Najbolji ljudi iz njegovih potomaka nastavili su djelo svog pobožnog pretka i pozivali ljude Allahu. Dakle, ljudi koji pozivaju Allaha trebaju biti vođeni Kur'anom i sunnetom, biti strpljivi na svom putu i zahvaljivati ​​Allahu na svim Njegovim blagodatima. Samo u tom slučaju će biti osiguran uspjeh njihovog poslovanja.

Allah nas je sve stvorio različitim i svakome od nas odredio svoju posebnu, jedinstvenu sudbinu. U društvu postoje bogati i siromašni, jaki i slabi, zdravi i bolesni. Svi smo različiti, ali svi imamo svoju misiju u ovom svijetu, svoja prava i odgovornosti. Danas je Svjetski dan osoba sa invaliditetom. S tim u vezi, želimo da pogledamo kako je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, tretirao osobe sa invaliditetom.

1) Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, se obraćao osobama sa invaliditetom kao jednakim, ne izdvajajući ih iz društva.

Poznata je priča o saputniku Amra Ibn Al-Jamuka, koji je bio hrom. Ako se u početku suprotstavljao islamu, onda je nakon što je krenuo pravim putem uložio sve napore na Allahovom putu. U dubokoj starosti odlučio je da učestvuje u vojnoj bici. Sinovi su ga odvratili od ove odluke, navodeći da je imao dobar razlog da ostane kod kuće – bio je star i slab. Međutim, Amr ibn Al-Jamukh je bio odlučan i želio je postati šehid kako bi ušao u raj sa svojom hromom nogom. Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čuo za ovo, nije ga ometao i dozvolio mu je da učestvuje u bitci. Amr ibn Al-Jamukh je herojski poginuo u ovom ratu.

Ova priča pokazuje da Allahov Poslanik nije ograničio mogućnosti osoba sa invaliditetom i stvorio im sve uslove da postanu punopravni dio društva i da ravnopravno sa svima ostalima učestvuju u glavni događaji u njihovoj zemlji.

2) Poslanik Muhammed a.s., dao je osobama sa invaliditetom određene zadatke kako ne bi bili izolovani od društva

Allahov Poslanik nikada nije gledao na osobe sa invaliditetom kao na izopćenike ili slaba bića. Dao im je važne zadatke. To možemo vidjeti na primjeru slijepog ashaba, zbog kojeg je Uzvišeni Allah zamjerio Allahovom Poslaniku u suri Abbas. Njegovo ime je bilo Abdullah ibn Umm Maktoum. Bio je slijep, ali mu je Allahov Poslanik dao dužnost muazina. Trinaest puta je, po naredbi Poslanika, bio imam za vrijeme namaza.

Kuća Abdullaha bin Umm Maktouma bila je daleko od džamije. Zbog činjenice da nije bilo nikoga ko bi mogao da ga prati u džamiju na molitvu, Umm Maktoum je zamolila Poslanika da klanja namaz kod kuće. Kao odgovor na to, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mu je rekao: “Kada čuješ ezan, moraš ga odgovoriti.” Dakle, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne samo da je ukazao na važnost obavljanja kolektivne molitve, već nije dozvolio da Abdullah ibn Umm Maktoum bude izolovan od ummeta.

3) Poslanik Muhammed, a.s., pomogao je osobama sa invaliditetom da pronađu posao.

Postoji vrlo zanimljiva priča. Za vrijeme proroka, živio je drug po imenu Zahir. Bio je invalid i zbog toga mu je bilo neugodno istupiti u javnosti. Živeo je u pustinji. Allahov Poslanik je jednom sakupio neke plodove i biljke u pustinji i pozvao Zahira da ih zajedno prodaju na pijaci u Medini. Allahov Poslanik je pomogao Zahiru da prodaje voće i istovremeno mu davao komplimente. Poslanik je jednom rekao: "Zahir je naša pustinja, a mi smo njen grad."

4) Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je zabranio sramotiti osobe sa invaliditetom zbog njihovih fizičkih nedostataka

Poslanik je upozorio ashabe da dugo gledaju u invalida i ispituju njegove mane. Ovo se u islamu smatra lošim manirima. Učio je da im pomaže, a ne da o njima raspravlja, da im pokaže milost i brigu, a ne da ih sramoti.

5) Poslanik Muhammed a.s. je pozvao na pomoć osobama sa invaliditetom.

Uz činjenicu da se Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, obraćao osobama sa invaliditetom kao ravnopravnim članovima društva, obdario ih važnim obavezama, ipak je vodio računa o karakteristikama njihovog zdravlja i pozivao ljude da im pomognu.