Instrumenti Krista strasti. Alati strasti

Predmet strasti Krista bio je suglasan sa osnovnim principima barokne umjetnosti, koji je u drugoj polovini XVII vijeka. dobija distribuciju u moskovskoj državi. Simbolika baroka omogućila je varijativnu da tumači glavne ikonografske slike, kreirajući nove semantičke retke u razumijevanju biblijskih parcela i simbola. U XVII veku Prima razvoj ikonografije instrumenata-simbola Kristovih strasti samih.

U Rusiji od 70-ih. XVII vek Alati strasti pojavljuju se na predmetima ukrasne i primijenjene umjetnosti, u književnim radovima. 1671. godine, Carst ISwan Ivan Maksimov kreiran je ikona "Crocifix", na kojoj je među instrumentima strasti Gospodnjih: Križ je osmostruki okret sa termovima, noktima, spužvom i vrhom; Mramorni stubovi sa propisima mučenja; Na nogama nadolazećeg - fenjera, krpelja, čekića, kesica sa sipanim novčićima, šalica (PAT), otvorila je grobnicu sa škarljnim pokrovom, mačem, na sjeckanom uhom, plovilu (Kungan) na pladanju, Ispod - Natpis cinicar: "Alati Svete strasti Krista".

Majstori Armorovnog vijeća za naredbu Tsar Fjodora Alekseeviča izvršili su platu za rukopis rukom pisani evanđelje, koji je ulagao Veroshospady katedrala Moskve Kremlj 1678. Plata napravljena u radionicama Moskve Kremlja, Mihail Vasilyev, Iona Semide, poroban i stepalan narynic golija, kršćanski krameter, Dmitrij Terentyev. Plata - od zlata, ukrašena jurenim, emajlom, dragog kamenja i predstavlja jedan od najboljih uzoraka nakita umjetnika baroknog doba. Nagolniki i peć izrađeni su u tehnici progoni visokog reljefa, prekrivene caklinom. U Nagolniki - Slike evanđelista sa simbolima, u srednjem muškarcu - spašene na prijestolju s Dječicom i Johnom preteča. Ispod - Trombut sa slikom "Položaj u lijesu". Osam glatkih režijskih emajlnih lobija sa slikama instrumenata PASSIO KRIV-a određeni su oko peći: na prekriženom maču i svijeću - fenjer; Do prekriženih vrhova ugledao je košuljom Kristom; Naprečna slika čekića i krpelja, preko njih - tri kosti za igranje, dolje - četiri nokta; Križ oblikuje stubište i trsku sa spužvom, dolje - slika vrča; Vrč na paleti (Kangan) uz naknadu preko njega; Provodi se Berdyshi obnalja trnje; Dvije dlanove podružnice su odsucirno locirane, novčanik s novcem, a donji - kovanice; Kolona sa pijetalom, prekriženom plažom i rogging.

Instrumenti strasti Krista postaju obavezni elementi ugraviranih antimuna, ručno crtanih križeva itd. Konferencija simbolike na instrumentima strasti vidi u poetičnim radovima i u ekrarvisu u knjizi, te u pisaćim knjigama posljednje trećine XVII vijeka . Fino-poetični sastavi čine ujednačene vizuelne verbalne tekstove koji se međusobno nadopunjuju.

Prvi put u ukrajinskoj knjižari, slika instrumenata strasti Krista sastaje se na naslovnoj stranici učitelja Evanđelja (Kijev, 1637). Na lijevoj strani okvira prikazan je poprečno mač i trska, kao i pila, čekić i nokti; U desne - mačeve i berdjeve, vezan za rascjepnu konop, plažu, nož i stubove; U donjem dijelu - krpelji, riza, ruža, plaža, koplje, trske, nokti, saber, stup sa pijetalom i viseći na križnom tanjuru sa slovima "i n r i".

Ikonografija kojeg koristi majstor Kijeva datira u evropske uzorke baroknog graviranja kraja XVI - ranih XVII vekova. Može se pretpostaviti da je autor ove ksilografije bio upoznat sa radovima gospodarskih gospodara Antonisa Viriksa (1552 - 1624) i Jeronimus (1553 - 1619) Viriksa, koji su koristili Kristove instrumente kao motiva prilikom dizajniranja okvir.

Motivi instrumenata PASSIO KRSTANA KORIŠTENU ENGRAVER ILIJAH pri pravljenju crtanih filma jedne od ksilografije u potražnji Peterove grobnice. Između središnjih i bočnih medaljona, anđeli drže u rukama stupa, pletene konopom, stubištem, plažom i ružom (lijevo) i trnjem, koplje, trske i stabljiku Reeda. Na dnu kompozicije simetrično, anđeli su postavljeni cvjetni motivi, koji se zauzvrat nalaze simetrijski jedna prema drugoj, ali su različite boje koje rastu od lampica, a jedna je tamna, a druga je tamna.

Gravurking koji prikazuje puške o Kristu strasti oko krsta dostupan je u LVIV publikaciji apostola (1696). Izvršio je svoj Lviv master evstartius Zavadovsky. Na krstu - vijenac od trnja, oslanja se na njega i trsku sa spužvom, lijevo - stubište, plaža, fenjer, novčanik, rukavica; S desne strane - kolona sa pijetalom, optužujući konopac, stabljiku Reeda, ruže, mača, Kungan, Riza.

Tumačenje simbola instrumenata strasti u literaturi uglavnom se bavi govorom prikupljanja kompletiranja, koji je dobio formiranje zapadnoeuropskog tipa i, naravno, upoznati sa ikonografijom i tumačenjem instrumenata Strast Kristova u evropskom jeziku Djela barokne ere. Simeon Polotsk u predstavi "Vizhi do velikih potpetica na uklanjanju slave" i u pjesmi "mač" iz "Vertograd višebojnog" žalbi na problem tumačenja instrumenata strasti Krista.

Anthony Radivilovsky upućen je na temu Kristove strasti. Dvije propovijedi "Riječ na Kristu" uvrštena je u kolekciju "Garodok Marija djevičanskog cvijeća za praznike ..." (Kijev, 1676). U prvoj "reči ..." Anthony Radivilovsky govori o tridesetak srebra, kao simbol Kristovog izdajstva; lanci i užad kao simboli prehrani; o izdaji Krista do apostola Petra i odsječenog uha; o veštini ruku pile; o stupu; Na podjelu Krista rasta; O koplje, koji je "bok od njega probijen" i "sova i gliči". U drugoj "reč ..." Radivilovsky piše o istim simbolima, jačajući ih novim interpretacijama i drugim citatima iz Biblije, spisama očeva crkve, drevnih autora itd.

Sastav vizualne poetike formiraju slike i tumačenje instrumenata strasti Krista u knjizi Joaniki Galyatovsky "duše blatnih" (1687). Instrumenti strasti "Iσuς KORΣTO".

Autor Polarske kolekcije "krune molitvica Sedmichn dva sanjke" (Kijev, 1694.) izvlači se semantikom strasti Krista. Knjiga ima gravure, prema njegovom planu, koja se povećava na knjigu Joaniki Galyatovskog "duše blatnih" (1687). Ovdje su instrumenti strasti oblik slova Iς xς: kolona sa pijetalom, dva zlostavljanja, lanci; Kanta sa spužvom i kopiranje, četiri nokta, vrpca sa slovima "i n r i". Dakle, prva riječ simbolizira obrezivanje Krista, a druga je raspeća i patnje Krista na krstu.

Simboli instrumenata strasti Krista u ruskoj kulturi druge polovine XVII veka. Izgleda se kroz zapadnoeuropski utjecaj, gdje strastveni ciklusi i simboli instrumenata strasti Krista do ovog trenutka postaju vrlo popularne slike u umjetnosti i znatne su slike u percepciji evanđelja. Međutim, simboli strasti Krista u moskovskoj državi doživljavaju se prvenstveno preko ukrajinske i bjeloruske kulture knjige i zahvaljujući ukrajinskom-bjeloruskog pisma postaje važna komponenta u kulturi ruske barokne druge polovine XVII vijeka.

Istok i zapad vladali su daleko u razumijevanju kršćanstva. Na to je uticalo samo u bogoslužje, već i na kulturnim simbolima odraženim u čl. Jedan od ključnih trenutaka evanđelja su strasti Krista, koji predviđa odmor praznika i proslavu proslava - vaskrsenje, Uskrs Krist. Prijenos ideološkog težišta od vaskrsenja prema strasti je, prema našem mišljenju, zakrivljenost svetog prostora koji dovodi do uzvišenosti i, u njegovom najvećoj mjeri, duhovnoj dobrotvornom organizaciji. Uostalom, strasti su snažne emocije, patnja u fizičičnosti, dok je vaskrsenje čisto duhovna radost.

Kino, kao "najvažnije u umjetnosti", u njenom utjecaju na mase su sadašnji u modernom svijetu. Svi simboli i aforizmi sekularne kulture preuzeti su odavde. Činjenica da zapad u čarima može lako razumjeti, gledajući u kino superheroji, koji su postali surogat "sveci". Stoga, bliže vodećoj američkoj filmskoj industriji, možete vidjeti glavni vektor Western WorldView-a.

Dugo je obraćao pažnju na činjenicu da sudeći američkim filmovima, glavni i voljeni odmor nije uskršnji, već Božić. Jedan prijatelj koji je dugo živio u Americi, rekao je da su Amerikanci velika djeca. Zaista, vjeruju u Djeda Mraza, umrijeti ukrašena božićnom drvećem, svjetlima, božićnim pitama čudne imovine. Uskrs za modernu zapadnu osobu nije "relevantna", pa, da li je to "uskršnji zeko" mlađi za negdje na horizontu. Razmišljajući o ovom fenomenu, došli ste do zaključka da je kršćanstvo Zapada, koje se fokusiralo na strasti, gurnulo njegove pristalice. Pa, kakav grešnik može voljeti pati više od čuda? Apoteoza zakrivljenosti svetog prostora je film Mel Gibson "Strast Hrista". Ne, ovo nije loš film, jednostavno "uživajući" patnja bogove glave ne dovodi do osjećaja pokajanja, iako uzrokuje saosećanje. Možete plakati, osim "plaši se" da zapadni gledatelji toliko vole, ali nema najvažnije - radost iz vaskrsenja. Snot, suze, praznina ...

U XVII veku, pokušao je da se suzbi ruski duhovni prostor na zapadnom načinu. Osebujna kulturna diverzija bila je pojava takozvanog "strastvenog ciklusa" u ikonoj boji, freskim slikama i drugim vrstama kršćanske umjetnosti. Prije toga, najvažniji evangelični prizori bili su ilustrirani u ruskom srednjem vijeku, u pravilu, dvomjesečni praznici. Ostali događaji su opisani u evanđelju da ukratko. Na primjer, uklanjanje sa križa:

I sanjat ću, obožavati i stavljati ga u lijes Iscake (Luk. 23:53).

Međutim, u slici XVII veka, ovaj se događaj vremenom proteže u epskoj priči sa velikim brojem heroja i detaljnim predmetima. Račun vremena, koji je proveden doslovno za trenutke, prima ekspresiju I.L. Buseva-Davydova, "u obliku usmjeravanja jednog privremenog toka, što bliže stvarnosti." Ovo je takva "usmjeravanje" i pretvorila se u film Mel Gibsona. Gledatelj freske slike XVII veka sa svojim detaljnim pripoviješću postao je član događaja, a ne vani, a u slici, pad u osebujne kazališne akcije, nego što je bio fasciniran kralj Aleksej Mikhailovic. Približavanje svete istorije sa stvarnom, Irina Busheva-Davydovom, senzualna potvrda u "sličnim" slikama stvarnosti svetog prouzrokovanog molitvom dotolom sa neviđenim emocionalnim odgovorom. Pa, šta nije šarm?

S.V. Gnutova napominje da se iz druge polovine XVII vijeka kompozicije sa slikom oružja strasti Krista pojavljuju na križevima, antimodima, pokrovima, pitim, daronti i daekhrangers, na plaće evanđelja i ikona, na Ikone same i gravure, kasnije na prsima, tj. Mi smo masivni. Najčešće se, kao što se i očekivalo, na krstovima: instrumenti strasti postavljaju se na revolvirajuću stranu rodnog i neadekvatnog krstova, na križevima presovce, jeseni i pridruženim, pa čak i na predavanja ili udaljenim križevima. Simboličnost haumernog križa od 1718. iz Pskov Johna, baptistički manastir plaši svoje detalje. Prikazuje: stubište, čekić i četiri nokta - žongliranje; Krpelji - instrument uklanjanja tijela Isusa Krista iz krsta; Stupac, nervi, plaža i šipke ili šamar i roga - Ruigar alati; Kovanice izlive iz torbe - simbol izdaje Juda; Ruka ili rukavica - simbol pogoršanja, glava pljuvanja - simbol izlijevanja; Vrč na paleti (Kungan) ili dvije ruke iznad posude - pilatovo lubanje ruku; Fenjer sa svijećom iznutra - oružje izdaje u vrtu gethemane; Mač i uho - nagoveštaj odsečenja Peter uha robova visokog svećenika; Ptiči - naoružanje ratnika koji su uzeli Krista u vrtu u vrtu; Igranje kosti - puno prilikom dijele Hristova Riz; Rooster - simbol odricanja od apostola Petra. Evo "vempolulence" likova.

Moderni kulturolog Igor Kondakov izrazio je ideju da oduzimanje formiranja slika - oružja XXI veka. Ali "Capture" je počelo u XVII veku. Istovremeno, proces diverzifikacije ruske kulture, prožet istočno kršćanski duh, započeo je. Nije ni čudo što su stari vjernici tako suprotstavili promjenu i oblivu krsta, a otisci na prosphoru i drugim "novim muškarcima" crkvenih reformatora. Protopop Avvakum U razgovoru " O slici Krista Krista"Napisao sam:

... a porođajni međuskriveni kroti su deponirani, a četvrt bočni rimski natam bit će počast, duša pristane njihovu dušu, prema sofisticiranom: preko ko voli Krista, koji voli sveti i trident, iz čempresa i pjevač i kedar. Uzgred, li se ohrabruje ko je to Kristov križ, to je i Kristova, naša Boga. Držite, Christine, crkva je nepromijenjena sve, a blagoslovljena je Božjim najgorim i nama, grešnom. I ne olakšavaju stvari crkve od mjesta do mjesta, ali zadržite.

Pa zašto je križ počeo da preopterećuje simbole Krista? Ovdje se i centar smjene iz križ kao instrument spasenja naših na patnju Spasitelja. Da, naravno, klanjamo se njegovoj patnji, ali pretrpio je od života da pati, ali radi vaskrsenja. Možda su ovdje psihološki uzroci duhovnog "nečistoće" većine ljudi koji pripadaju roku leže ovdje. Ako su strasti Krista "ekvivalent" u vaskrsenju, zašto onda ne posvetiti Kulik u sedmici strasti i da ih ne ispaljiva prije uskrsne službe bez pripreme pošte?

I posljednja primjedba na zakrivljenosti kulturnog prostora. Stari vjernici, uprkos reputaciji ljudi zatvorenih živih u svom "zatvorenom" svijetu, bili su podložni svim tim utjecajima kao ruske kulture u cjelini. U krugu čitanja starih vjernika, značajno mjesto zauzeto knjiga "Strast Hrista". Međutim, malo zna da se prvi put pojavio u Ukrajini u drugoj polovini XVI vijeka. Rana uredništvo ove knjige došla je u Rusiju tokom cara Alekseja Mihailoviča. Tek nakon što je Crkva podijeljena knjiga ispostavila biti popularna u mediju starih vjernika. Neke liste "strasti" bile su lice. U XVIII-XX stoljećima knjiga je više puta ponovno preskačena. Prva od poznatih publikacija objavljena je krajem 1780-ih. U super, poslednjih (lica) - 1911. u Moskvi, u tiskarici pod kućom od prestrazhensky karavana. Niko, naravno, ne sugerira da napusti nešto knjige. Ako neko kaže - u zdravlju duše. Ali još uvijek postoji hijerarhija odmora: odličan, srednji, mali. Strasti Krista nisu viši od Uskrsa, koji su pretrpjeli i uskrsnuli - iznad murtnika. Završite naše refleksije Želite li riječi John Zlatoustoy:

Niko ne smeli u svom Bogu, jer je Kraljevstvo došlo do svih! Niko ne plače zbog vaših grijeha, jer oprost lijesa! Niko se ne boji smrti, jer sam nam oslobodio smrt! Prigrli smrt, izblijedio je smrt. Pao je u pakao, zarobio je pakao i nestao onog koji je dodirnuo svoje meso.

Komentari (4)

Otkaži odgovor

1. 

   "Ali još uvijek postoji hijerarhija odmora: Veliki, srednji, mali. Strasti Krista nisu viši od Uskrsa, koji su patili i uskrsnuli - iznad murtnika"
   Ovako se pokaže da postoje polu-prazni hramovi strastvene sedmice, a na Uskrsu - malo. Nažalost, ispostavilo se da je sve ili posao zauzet ili čišćenje ili kolači pečeni - i lišiti puno! Te godine nisam mogao ići na uslugu strastvenih sedamnače - i bilo je vrlo teško za Uskrs da se moli, a ne radosno nekako. Ne postoji Uskrs bez strasti Gospodnji.

   A knjiga "Strast Hrista" zasnovana je na Apokrifu. Iako su ih voljeli pročitati, puno su izdavali, ali ova knjiga je van službe. Mnogo je korisnije da večeras ode na uslugu PASSIO KRIVANJA (12 Evanđelja).

   • 

     
     Protopop Avvakum u razgovoru "Na slici Krista Krista" napisao je:
     "... i Ilty, prekršeni križ Krista je deponovan, a četvrtina bočnog rimskog natapa bit će počašćena, duše umiru dušu, prema sofisticiranom: preko ko voli Krista, to voli sveticu i škakljivo, Od čempresa, i pjevača, i cedra presavijeni. Uzgred, li se ohrabruje ko je to Kristov križ, to je i Kristova, naša Boga. Držite, Christine, crkva je nepromijenjena sve, a blagoslovljena je Božjim najgorim i nama, grešnom. I ne olakšavaju stvari crkve od mjesta do mjesta, ali zadržite. "
     ________________________________________________________________________________________________

     O četvrtom monogramu.

     Ali još uvijek se ne smirite. Vi vičete: Zašto prelazimo križ sa četiri kraja, što križ ne zovete križ, već latino krov? I potrebno je, DE, pročitati jedan poprečni oefener s rastućim krajevima. Ne samo da odbacemo ospener križ, već i pročitali i lažemo zbog Gospodinovog krstaškog na njemu. I u svecima naših hramova, gotovo osfinijski križevi i prijestolje i na ikonostasu i crkvenim poglavljama svuda. Međutim, da ne kažem, je li to protiv savjesti, tako da četvrti križ nije bio križ. Za vas se nazivamo krovom: a krov je riječ poljski, a isti znači da križ. I iako koristi Latvians apostate: Međutim, to ne bi trebalo odbiti. Za latinski, iako se na mnogo načina dostavljaju hereza i greške: Međutim, u križu s nama se slažu s nama, a nijedan od drevnih svetih oca nije im dao.
     Ali štoviše, i iz Samaga, evanđelje je vrlo jasno viđeno da ne naziva ospener križ, pa čak i Kristov. Evanđelistički matea u poglavlju 27 napisan je da će Simono Kirina raspršiti njegov križ, to je Kristovo. Evanđelista John takođe piše, poglavlje 19, noseći križ njegovog križa, u oči na verbalno frontalno mjesto. To je i evanđelista koji su nosili Krista koji nosi Krist naziva se krst i njegov križ, odnosno Krist, otuda istinski križ: međutim, ovaj križ nije bio ospeant. Za prema priznavanju samih krosa, naslov je stavio titulu na krst na području križa. I u vrijeme, kada je Gospod Isus nosio njegov križ, a Simon Kirini, tada nije bilo naslova na krstu. Jer, prema dokazima naslova Mattheyeva, bio je na krstu, kao što je naš Gospodar već bio razačen: Međutim, prije pozicije naslova, Krist se naziva Evangelistima Kristom, iako nije bio Ospener.
     Ali ono što treba puno o tome razgovarati? Sami ste interno svjesni; Ali upornost vas ne smeta iskreno priznati. Jer ako kažete za vas: streaming: i preći ćete. Ali kako? Pokazaćete svoj Sveti Cross, a ne Osmu, ali četiri kraja. Vlasnička slika krsta stavljena na čelo, evo jednog kraja. Zatim stavite na Persek, evo drugog kraja. Zatim na desnom ramenu, evo trećeg kraja. Zatim na lijevom ramenu, ovo je četvrti kraj. I tako je to bio četvrti križ. Nakon toga, ako vas pitate, da li ste istiniti za križ ili ne istinite? Odgovarate na to istinu. Dakle, na ovome i četvrtini križ je istinit, reći ćemo vam. Ti tiho ti. Pa nije li to uporno? Postoji li znak duše u čuvenoj istini koja nije prepoznata?
     A ako razgovarate, onda je to: šta je, de, ne križ, u kojem je Krist razapeo. Reći ćemo vam da, prema vašem mišljenju, Krist se srušio na OSPOPHEST: Međutim, nije previše za reći da tromjesečni križ nije bio istinit križ: jer da nije istinit, ne bi bilo kršteno . A ako je kršten svim podajima: Onda na ovome, križ nije istinit. Ali ne možete reći da je križ kršten nije istinit. Dakle, da ga ne zovem križ, već nazovete krila Latinskog, ili čak (šta je Velikaya Veliky, postoji neugodan Hidy) Štampanje antikrista? Dakle, na ovome ste bili kršteni krovom latinskog i pečatom antikrista? O zlu upornost! Šta donosite nesretna srca. Cross, de, kvarta, tisak Antichristov; Ali, međutim, šivam antikrista u ime Krista koji ste prikazani. Oprosti im, Vladyko Kriste! Takav kurac i svjetlost gracioznog srca srca.
     Ali osim što vas prekriva prekršaj na sebi; Pored toga, u svim starim knjigama bi to trebalo biti kada svećenik donese sveto krštenje ili posvećuje svetišta poklona: tada blagoslivlja vodu krštenja ili dovode na poklone i prikazuje tromjesečni križ. Da, i u svim vrstama drugih crkvenih obreda, svećenici su uvijek bili blagoslovljeni od tromjesečnog krsta. Ne smeštate se, akiba misterija pod drevnim svetima velikih čudesa nije počinila. Ko se može usuditi reći? Međutim, kada se tiine čini biskupima laži, ili repeyi blagoslovljen, prikazujući četvrt bočni križ, a ne ispis antikrista. Da bi se postigla ova serija da prođe kroz sve drevne svete ikone, crkvene raste i posude: ne samo Ossener, već i križ u četvrt kamenu. Ali prestat ćemo razgovarati o krajevima Svetog Križa: i umjesto da otkrijemo, za ono što poštujemo kršćane sa poštenim krstom, i trebamo li lutati jedno od drugog?
     Kad čitamo Svetog križa: Nije za drvo, sačinjen je iz Kotoroa, a nije prije toga, to se toliko završava; Ali radi sela našeg Isusa Krista cara iz slave, koji je definitivno klevetio, posvetio je na njemu. Ili bez toga nije bio dostojan časti, bilo je napravljen od Chevoba i nije bilo ni Creese. Da, i najvažnijeg gospodara na njemu, on nije bio samo za nikoga, nije bio počastvovan: Ali naprotiv, bio je poštovan za stablo wiggy; Jer je za to napisano u zakonu: psovali su svi koji vise na drvetu (Njemačka. Ch. 21. čl. 23).
     Sad vas pitamo za ono što čitate Cross Holy Ospener? Reći ćete: za ono što je naš Otkupitelj otkupio. Vrlo lijep: s krakomb-om, niti pročitajte križ, samo da biste ga pročitali za Isusa Krista Collagaga na njemu. Pitajte nas oboje, zašto čitamo ospener i Kvartač prekršaj? Reći ćemo vam da je zbog Isusa Krista raspet za nas. Pa šta nismo iz javnosti? U istim krajevima. Da, Kristov križ se nije poštovan ne radi narada kraja, već i za sebe Isusa Krista, u Kotori, a vi i vi, po želji mi je da mu zaslužuje. Ne za ono što se raspravlja za krajeve, koje su prema Isusu Kristu za Otkupitelj prepoznali. Svi koje uzimamo tromjesečni krst, osim toga, neki skriveni protiv Krista imali su misli: Bilo bi istina da biste bili uznemireni s nama. Ali Bog svjedočimo živim da u Kristu vjeruju u način na koji se u nastavi svete evanđelje. Uzmi u smislu veličine, a svaka upornost je odbijena, ti si istina: i naviše, molitva s čistom svetištu Svetić Sveti Duha utjecat će na vaša srca, a djelovanje njegove štednje odbit će ga da se odbiju i Harmonija.
     Snimljeno sa:
     Smjernice za Raskolnikov

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php.

   • 

     pročitao sam svog rustikalnog Umida u svoje selo: prvo, kad smo kršteni samo u jesen, tj. Razmišljamo sjenu krsta, drugo, drugo, pogrešno s kojom je hodao patnju, a ovaj križ je bio iskren prema nama na prethodnoj prijedlogu "nakon toga. Zapravo, autor Opusa je otprilike isti: "Da, i najvažnijeg Gospodina na njemu, on nije samo za nikoga, on nije ...". I u starom zakonu, oni ne proklete "stablo", već one koji nisu uklonili iz njega u zabavu i nisu stavili u lijes (knjiga 5 Moses). Danas mnogi koji sebe smatraju pravoslavnim zajedno s autorom nose izvorni križ sa raspećama - Spasitelja pokojnika Spasitelja, a naša stara vjera križa kristom otporan je na uklanjanje križa. Kriste, Zaleshe!

   • 

     Krist je zaista uskrsnut !!!

     Samo ovdje kolica ne stavlja konja.
     I razapeo je da je bio na kojem krstu ???
     Ili je bogoslužje Krista iz ove promjene ???
     Ispada da ćete počastiti osam osmišljenog krsta, a ne Gospodara našeg Isusa Krista, razakoniti za nas ???

Došao u selo, zvano Getsemane; A on je rekao svojim učenicima: Sjednite ovdje dok ne sipam. (MK 14:32)

U stvari, Kristova strast trebala bi se završiti svojom smrću i nakon čega je tugovala i sahrani Isusovo tijelo. Ali religiozna umjetnost, oslanjajući se na crkvene kanone i tumačenja teologa, kako u zapadnoj Europi, tako i u pravoslavu tradicionalno uključenu u strastveni ciklus dvije scene svog zagrobnog života: nedjelja iz mrtvih i prethodila ga je putovanje do zagrobnog života i nazad (iako Parcela silaska do pakla, koja je istovremeno istovremeno i ikonu vaskrsenja, katolici su uživali mnogo manje popularni). Sama po sebi, vaskrsenje Isusa Krista je sljedeći ciklus Isusove istorije, sastoji se i od nekoliko epizoda. Međutim, još uvijek postoji mišljenje da " spuštanje u pakao je granica poniženja Krista i istovremeno započeo njegovu slavu».

Srednje i susjedne parcele

"Strast", anonimni umetnik XV vek, Holandija

Srednje epizode strasti:

• Pilat pokazuje Kristu ljudima - muškarcu (Ecce Homo), penjeći se na križ, nokat do križa, Kristovo telo u Kristovima Pontiya, Tugu Kristova (nemoj sobu, mati, pieta), Kriste U lijesu (akra kasenoza), Mirone supruge u lijesu Gospodnji.

Susjedne i apokrifne epizode:

• Tuzivni suprug (Vir Dolorum), Stabat Mater (stojeći majku koja se žali), voće Hrista Hrista, Kriste u Doktonu
• Sveta Veronica daje Isusovu tkaninu da obriše lice, a lice mu je utisnuto na njemu - u pravoslavnom takozvanom edesky Mandilion (Spremljeno ne-priručnik).
• Razbudi razbojnici, koji je naišao na spasenje i prvi ušao u raj (pravoslavna ikonografija).
• Dobivanje Juda 30 Silventmen, njegovo samoubistvo.

Simbolizam strasti

Preliv u grešku, polaganje tern Crown i žalba " radujte se, kralj Jevrejski!»Parodiranje privlačnosti caru i zloupotreba je kraljevskog dostojanstva Krista (" Son Davidov "MF. 1: 1). Sudjelovanje Isusa na izvršenju na krstu nije bilo manje sramotno. Raspeća KristaPrema kršćanskoj verzivi, bio je redikovan žrtva koju je Bog donio za grijehe svih ljudi, i njegov sljedeći Uskrsnuće postala pobjeda zbog smrti:

Do danas je Veliki Krist prepun mrtvih na koji je bio priložen. Ovaj dan je odbio ubod smrti, srušio sumorne rolete tužnog pakla, dao slobodu dušama. Ovaj dan, možda iz lijesa, pojavio se ljudima za koje je rođen, umro je i uzbuđen iz mrtvih.

U gimnagiji i ikonografiji istočne crkve strasti ponekad nemaju izraženu nijansu poniženja. Prema V.N. Lossky, za pravoslavnu, čak i smrt na krstu i položaju u lijesu steći lik proslave, u kojem je Hristova sjaj sjaja kroz slike poniženja. Osmijetan je u sljedećim triodynyjama:

Old Testament Proročanstva o Hristovanju patnje

Stara zavjetska proročanstva o događajima opisanim u novom zavjetu nazivaju se Paremijom i njihovo čitanje je uključeno u sastav pravoslavnog obožavanja. Parema strast u pravoslavnoj crkvi čita se za vrijeme kraljevskih satova i veliko veče u Velikom petak.

Za vjernike, ostvarenje tih proročanstava potvrđuje istinu dolaska predviđenog Mesije. Navijači naučnog kritičkog stanovišta vide se u mnogim epizodama (takvi, na primjer, kao ulazak u Jeruzalem na Oskonsky Oskong (MF 21: 2-8)) tragovi postavljanja i kasnije sastavljanje događaja evanđelja. Međutim, u mnogim slučajevima, a istraživači kažu o tome da postavljaju razumijevanje starog zavjeta pod evanđelskim događajima, a ne suprotno (na primjer, tumačenje 53. poglavlja Poslanika Izaije kao proročanstva o reduciranom žrtvu Mesija).

Najpotpunije proročanstvo o strastima Krista sadržano je u 50-53 poglavlja knjige Poslanika Izaije.

New Testament Proročanstva o Hristovanju patnje

Novovjetovjetno proročanstva o strastima Krista sadržane su u Apelacijama Isusa svojim učenicima. Prema pisanju Pisma, više puta je razgovarao sa njima o onome što treba patiti, umrijeti i uskrsnuti. Prema evanđelističkoj marki, on "Otvoreno razgovarao o sesu". Međutim, studenti nisu razumjeli njegove proročanstva:

Vrlo često u evanđelju Krista zvanog janjetina, a John The Forerunner ga direktno zove "Jagnje Božja, koja poprima sebi grijeh svijeta" (John 1:29). To ukazuje na izravnu vezu između kuma Isusa Krista sa starim zavjetom. Janjetina - uobičajena žrtvena životinja starog zavjeta, pristupačna za žrtvu običnim ljudima, a glavna svrha žrtvovanja bila je pomjeranje grijeha (vidi "žrtvu za grijeh"). U novom zavjetu, Božji sin doveden je u takvu žrtvu u pitanju: " Krist nije s krvlju Kozlov i priče, ali s krvlju je jedan dan ušao u utočište i stekao vječni otkup"(Heb 9:12).

Većina Krista o njihovim strastima data je u evanđelju marke, najlakša i, prema mnogim istraživačima, ranije evanđelja.

Alati strasti

Raspeće sa instrumentima strasti, 1717, Bremen, Capella St. Vendanina

Slika instrumenata strasti ima dugu tradiciju u ikonografiji, barem od IX veka (Utrecht psantry, 830). Minijaturne slike oružja primijenjene su na raspeće i krunicu, ikone i retabilo kao znak naknade koju je napravio Isus za grijehe ljudske rase.

Strast instrumenti uključuju:

Relikvija strasti

Katolička tradicija odnosi se na moštih strasti "Saint Veronica Fees"S kojom je izgubila hrabru krv, a potom Kristovo lice tokom njegovog puta na Kalvari. Prema legendi, lice se pojavilo na tkanini. Kao slika Veronice, lice Krista često se napiše u ternsu i sa tragovima krvi. Vjeruje se da se legendarni odbori Veronice čuvaju u katedrali Svetog Petra u Rimu.

Strast Kristova u bogoslužje i duhovnu literaturu

Zaljevske strasti Krista u kršćanstvu ogleda se u ukupnom žaloškom liku odličnog bogoslužnog službe, a posebno u posljednjim danima strastvene sedmice. Pravoslavne i katoličke crkve imaju svoje obrede počinjene ovih dana.

Ortodoksi

Događaji strasti Krista sjećaju se tokom strastvene sedmice, postepeno pripremajući vjernike za uskršnji odmor. U velikoj srijedu, posljednji put se molitva efrike sirina čita i zemaljski lukovi (s izuzetkom poklona prije omalovažavanja) prestanite. Svjetlo se u četvrtak zapamćen po zadnjoj večeri, vještini stopala učenika, molitvu posude u vrtu vrta i izdaje Juda. Na ovaj dan služi pretposljednji (potonji je počinjen u velikoj subotu) za Uskrsnu liturgiju (prema Tipikon - Liturgy Vasily Vasily), a obred je počinjen u katedralima " Skullhing Foot" Liturgičke tradicije Velikog petka su od posebnog značaja, kada Crkva podsjeća na sud, raspet i smrt Isusa Krista.

Bogoslužnog u petak

Bogostavljanje Velikog petka posvećeno je sjećanju na slano za kršćane strasti i smrti Isusa Krista. Za pribor se vrši dvanaest evanđelja, liturgija se ne postiže na ovaj dan, a uveče je skidanje plašta i postoji poseban kanon " Na raspeće Gospoda" Prema pobožnoj tradiciji, vjernici sa večeri Velikog petka suzdrže se od hrane prije uskrštaka. Bogoslužnu službu Velikog petka, iako je prožet tugom o smrti Spasitelja, ali već priprema vjernike za nadolazeći Uskrs:

Evanđelje strasti Hrista

"12 Evanđelje Svete strasti Hrista" - Pravoslavno liturgijsko čitanje bijede Velikog petka (u župnoj praksi izvodi se u večernjim satima u četvrtak). Sastoji se u dosljednom čitanju od dvanaest odlomka iz svih četiri evanđelja, detaljno o posljednjim satima Spasitelja koji su posljednjih sati, počevši od njegove oproštajnog razgovora sa studentima nakon tajnog večer i završavajući sahranim u lijesu Josisha.

Chinoperencing Pasia povezuje se sa selom bilo od večeri. U vrijeme Komisije, kao u vrijeme maternice Velike pete, krst je stavljen u sredinu crkve. Pojasnicima se nalaze na današnji dan, čitanje i pjevanje, čitanjem razlika između Pasije, dodaju se: požani strastvene saddemitse, čitanje evanđelja narativama o Kristovima, kao i ponekad akatske strasti Gospoda. U pravilu, zaposlenik odlomka svećenik izgovara propovijedanje o štednom smislu patnje Redemmera Isusa Krista.

Razlika u strastima čitanje strašću prema strasti akatista je da ga ICO-i ne završi u njemu, tada dvanaest horticama, odnosno, uzvik koji počinju s riječima "raduje se" (grčki) (grčki). Χαῖρε ) Kao pozdrav.

Stari vjernici

Ikona " Raspeće»Sa scenama strasti, Poljska

Katolicizam

Čitanje strasti održava se dva puta godišnje - na dan ulaska u ulaz Gospoda u Jeruzalem (Palm nedjelja) i do dobrog petka. Usluga se vrši bez običnog za evangelička očitanja svakog i topljenja svijeća. Čitanje može napraviti sveštenika, đakona ili čitatelje. U potonjem slučaju, strasti se obično čitaju na nekoliko glasova, preporučuje se (iako nije strogo obavezno) kako bi se Krist riječi izrekli svećenika. U riječima koje govore o Kristu smrti, svi žušionici kleče. Za strasti obično slijedi kratak propovijedanje sveštenika.

Sjajan način

Sjajan način - Posebno katoličko bogoslužje, rekreacija u sjećanju vjernika glavne tačke strasti Gospodnji. Bogorac se sastoji od 14 stojeći, koji predstavlja različite trenutke Krista, kao i ulazak i zatvor.

Obično se porciju povorke održava tokom Velike pošte, posebno u petak. To je nužno zagušenje u Velikom petak - dan raspeća i smrti Kristovog smrti.

Moderna povorka u Njemačkoj

Stojeći kum:

• Ja: Gospod Isus osuđuje na smrt
• II: Isus uzima krst na rame
• III: Isus pada prvi put
• IV: Isus upoznaje majku
• V: Simon Kiriniyin pomaže Kristu da nosi krst
• VI: St. Veronica trlja lice Gospode Isuse
• VII: Isus pada drugi put
• VIII: Isuse Kriste dobro plače žene.
• IX: Isus pada treći put.
• X: Isuse Krist su izloženi.
• XI: Isus je prikovan na krst.
• XII: Isus umire na krstu.
• XIII: Isus se uklanja iz križa.
• XIV: Sahranjen Isusa Krista.

U mnogim zemljama s velikim katoličkim stanovništvom, gdje se nalaze manastiri ili pomenuti hramovi koji se nalaze u planinama ili udaljenim mjestima, skulpturalne ili slikovite slike stajanja Božjeg staze su postavljene uz cestu koja vodi do svetišta. Wallace kuma, pa se, na taj način može kombinirati s hodočašću.

Misterija i muzika

U zapadnoj Europi, kostime i muzičke produkcije na temu strasti Gospoda su rasprostranjene, vode svoju istoriju iz srednjeg vijeka.

Strast Kristova u umjetnosti

S obzirom na to "Slikarstvo je Biblija za one koji ne znaju kako čitati"Crkva je aktivno koristila umjetnost da kaže o strastima mase nepismenih ljudi. Stoga je određeni broj ruskih strasti često postao tema ciklusa umjetničkih djela i neovisnih slika. Najnepisetiji strastveni ciklusi uključuju mozaik Ravenna Basilica Santp Apollinar-Nuovo (Rubezh - VI vekova).

Majstori su mogli stvoriti zaseban posao kao svaku od strasti ili kombinirati nekoliko parcela u jednom radu odjednom (vidi minijaturni jean fuce). I na ikonama, rertalom, oltarnim slikama i u djelima dekorativne i primijenjene umjetnosti, parcele bi se mogle nalaziti i zaredom u nizu, u narativnom ciklusu.

Majstori ilustrirani strašću su prvo - a u najpopuloj se - u zapadnoj evropskoj umjetnosti bio je Joto (Capelja radnika) i Duccio ("Maest"). Ako ne smatrate Dürerom svojim urezanim serijama strasti, umjetnici sljedećih generacija nisu se mogli ponoviti tako velikim radom na stvaranju globalnih ciklusa, ali stvorio rad na odvojenim parcelama. Njihov broj uključuje niz Martin Schongauer, Lutensky, Kranech, Kranech, El Greco, Grünevald, Breygel, Golbaine, Bosch, Titian, Tintoretto (Strastveni ciklus u Crkvi San Polo, Venecija), Caravaggio, Rubens, Rembrandt i mnogi drugi. Ove su platnene izvedene na neposredno prepoznatljivim ikonografskim shemama uzrokovanim evanđelskim pričama, a razlika između njih uzrokuje samo sastav, pojedinačni način autora i stila povijesne ere. Atributi, nošnje i set sekundarnih aktera ostali su u načelu nepromijenjeni i ispunjeni prema Canonu.

U pravoslavlju

U ruskoj ikoni Slikanje, matice sa pravoslavljem, za razliku od zapadne umjetnosti, nemoguće je pronaći puni skup slika strasti, jer ortodoksija ima još jedno gledište na njihov vizuelni prijenos - manje emocionalnosti i skrivene veličine Hrista. Glavni oblik slike strasti je takozvani Strastvene ikoneImati markice posvećene događajima strasti, te središnjim sastavom - vaskrsenja ili raspeća.

Pored toga, uobičajena je tema fresko ciklusa prilikom slikarstva crkava, a hronološki slijed ne može se primijetiti (Crkva Gospe od perivleplave u Ohridu, crkva Spasitelja u Neretteu, crkva Spasitelja u Bear , Crkva Theodore perrepata). U

Alati strasti (lat. Arma Christi) važni su atributi strasti Gospodaru, instrumente mučeništva Isusa Krista.

Slika instrumenata strasti ima dugu tradiciju u ikonografiji, barem od IX veka (Utrecht psantry, 830). Minijaturne slike oružja primijenjene su na raspeće i krunicu, ikone i retabilo kao znak naknade koju je napravio Isus za grijehe ljudske rase.

U originalu je katolička tradicija bila shvaćena kao alati (oružje), a sudjelovanje čije Isus je porazio smrt, a kao heraldičko "oružje", znakovi za Kristova naglo. Sa 4 inča. Takvo oružje se smatralo krstom - "Neponbebilni križ", "Crux Invicta". Kako se grupa prvo pojavljuje u 830. u Utrecht Psaltiri. Na kraju 14. veka. Engleska Poem Arma Christi (15 lista) sa ilustracijama i sedam lista - u neobičnom obliku svitaka, očito za prikaz u hramu. Vjerovalo se da razmatranje strasti izbijaju određeni broj dana u čistaviji. Najranija slika instrumenta sama po sebi, bez Krista - 1175, njemački rukopis, pored Krista u slavi.

U pravoslavnoj tradiciji od XVII veka, kompozicije sa slikom oružja Krista počinje reproducirati se na antimenziji, spojki, prikraćivanja, Darontas i Donorohors, na plaću evanđelja i ikona, kasnije - na prsa. Instrumenti strasti prikazani su i o Etrimasiji - prestop pripremljeni, koji se javljaju i nezavisno i kao dio sastava "zastrašujućih suda" i drugih složenih simboličkih-dogmatskih kompozicija.

Stubovi - Isus je bio vezan za to za vrijeme serije

Plaža ili paket

Ruka - slika ruke ruke koja je postigla Isusa ili dala novac Judas

Ternoecenty

Nokti

Longgin koplje / rimskog vojnika Londin oksil u EDRED-u

Spužva

Posuda - za sirće ili vino

Posuda u kojoj je prikupljena krv Isusa.

Isuse i sviranje kosti

Riza Lord

Rooster - izgubio tri puta kada se odricanje od apostola Petra

Stubište se koristilo za uklanjanje mrtvog tijela sa križa

Krpelji - izveli su nokte iz ruku Isusa

Zdjela sa zrlj - Joseph Arimafi ili mirova supruga zamotala je telo

Užas

30 srebrnikov

Bowl - ruke Pondi Pilate oprene u njoj
Lanter sa svijećama - simbol izdaje u vrtu Gethsemane

Mač, ponekad sa uhom

Gnutova 1994. Gnutova S.V. Instrumenti Krista strasti na ruskim križama XVII-XIX stoljeća // Fillevijski očitanja. Vol. V / Materijali treće naučne konferencije o problemima ruske kulture druge polovine XVII - ranih XVIII vekova. - M., 1994. - Stranica. 78.