Vjerovatno, voljeti ili barem poštovati takvog pisca moguće je tek u odrasloj dobi. Nakon što se bar malo promeškoli u vlastitoj glavi, pomalo shvatiš one oko sebe i što je najvažnije - poput svetlosti u tunelu, vidiš prihvaćanje stvarnosti. Ne, Sartre ne kaže da trebate ponizno sklopiti ručke, već naprotiv. Upoznajte život donoseći teške i neugodne odluke, naučite da ne crtate barem pred sobom. Tada ćete možda pronaći smisao ovog prokletog života ...

Apsolutno, knjiga nije za lijeno čitanje isključivo za zadovoljstvo. Sartre je općenito ljubitelj stvarnosti, ustvari riba medonosnih medvjeda s mekim plavim ili ružičastim lukovima na bujnim udobanim vratovima. Ne znam šta mu je tačno omogućilo da vidi stvarnost - ni genija ili zloupotrebe svih vrsta stimulansa. Je li to važno? ... Možda. Ono što me više pogađa je kako je mogao živjeti, posjedujući takvo znanje o ljudskoj neugodnoj prirodi. Ovaj vanjski odbojni, pomalo ružni čovjek, ispada, odlikovao se i sposobnošću da se dobro našali ...

Nad likovima njegovih dela Sartre nasiluje savest - usamljenost, ekstremni uslovi, mučenja, krv, ubistva, surovost. Istina, racionalnost, svjesnost, želja za slobodom, traganje za sobom, znanje svijeta vladaju loptom. Obje predstave su događajne, stranice vam gotovo lete kroz prste, samo je tempo pripovijedanja nekako fluidan, gust, viskozan, junaci se polako spuštaju u podrume duše.

"Mrtav bez sahrane" ... Ne mogu tačno reći ko su oni bili - ili partizani ubijeni i napušteni ispod prozora, ili policajci, unutar kojih je bila samo gadna tama i emocionalna praznina. Nijedan od njih se posebno ne drži zemaljskog života, a o tom drugom, mogućem, zagrobnom životu uopće ne govori. Radnja se vrti, u pozadini se svira smiješan radio, u kutovima kamere postavljaju se figure. Postepeno, ideja spašavanja drugova izlazi na vidjelo, odred za otpor želi samo još više živjeti. Čini im se da je sve izgubljeno kad zvuči vrisak zdravog zvuka: "I ja želim. Želim bilo kakav život. Sramota nestaje kada čovjek dugo živi."

Komad "Đavo i Gospod Bog" odavno sam želio pročitati. Škripavo je, ali uredno pada u stvarnost. Zloglasni vraga i eksperimentator razigrano pristaje kladiti se. Suština igre je od prljavog princa do dobre duše zaštitnika poniženih i uvrijeđenih. Gromoglasni oklop zamijenjen je asketskom košuljom, tuđinom krvi u vlastitim, gorkim ženskim suzama u unutarnjim muškim potragama i patnjama. Ranije oni koji se zgražaju od bijesa i okrutnosti gunđaju već zbog toga što su ta vaša ljubaznost i ljudskost nekako izvan svog mjesta. Prestanite, gospodine, do boljih vremena ...

Do sada je Sartre u mom ličnom rangu najbolji autor ponekad jasno nepristojne stvarnosti. Psihologizam njegovih djela nije izvanserijski, već je vrlo sveden na stupanj stvarnosti. Ako se prizor ne čini dalekim i neobičnim, a ostalo su ljudi, potraga za smislom života, problem informiranog izbora, iskrenost sa sobom - sve je tako, sve je u blizini…

Francuski dramatičar, pisac i filozof Jean-Paul Sartre rođen je 21. juna 1905. u Parizu. Dječakov otac, Jean Baptiste Sartre, bio je inženjer marine. Majka Anne-Marie Schweitzer dolazila je iz porodice poznatih naučnika. Nakon smrti glave porodice, Ann-Marie je mladog sina odvela u kuću svoga djeda Charlesa Schweitzera. Upravo je tom bezobzirnom kalvinistu bilo suđeno da ne samo zamijeni Janovog pokojnika, već i da razmotri prve klice „darovitosti“ skrivene još duboko u sebi. Djed je uzeo unuka iz opće škole i angažirao ga najbolje učitelje. Dječak nekoliko godina živi u samoći, posvećujući sve svoje vrijeme učenju. Njegov se život promijenio 1917. godine novim brakom njegove majke, s kojom je Jean-Paul otišao u La Rochelle.

1920. Sartre se vratio u Pariz, gdje je diplomirao na fakultetu Henrika IV. U isto vrijeme počinju objavljivati \u200b\u200bprva djela mladog pisca u lokalnim periodičnim izdanjima. Slijedilo je proučavanje filozofije na Višoj normalnoj školi, služba u meteorološkim trupama i nastava u raznim licecima u Francuskoj. U to vrijeme Sartre je postao blizak Simone de Beauvoir, koja mu je kasnije postala prijatelj i saveznik. Zajedno s njom i Mauriceom Merlot-Pontijem, Sartre je osnovao časopis New Times.

Sartre je napisao svoja prva velika djela, uključujući glasovito filozofsko djelo Nausea, koje čovječanstvu otvara oči apsurdnosti postojanja, kasnih 30-ih godina 20. stoljeća. Tada je objavljena senzacionalna kratka priča "Zid". Oba su djela dobila naslov „Knjiga godine“.

Kad je počeo Drugi svjetski rat, pisac se morao vratiti rodnim meteorološkim trupama, zbog lošeg vida nije se mogao boriti na čelu. Sartre provodi nekoliko mjeseci u blizini Trira, u koncentracionom logoru za ratne zarobljenike. Po povratku u Pariz, filozof posvećuje veliku pažnju politici i osniva društvo koje promovira pokret otpora. Ujedno se upoznaju Sartre i Albert Camus, zahvaljujući kojima je filozof postao urednik lista "Comba".

Tih je godina iz pisačeve olovke izašao ogroman filozofski traktat, Biti i ništa, kao i nekoliko predstava, Muhe, Prljave ruke i Iza zaključanih vrata. Uspjeh ovih djela bio je toliko veliki da se Sartre mogao odreći učenja i u potpunosti se posvetiti kreativnosti. U narednih nekoliko godina, autorov filmski spisak obnavljao je studijama života i djela Jeana Geneta i Charlesa Baudelairea, nedovršene tetralogije Freedom Roada i iskrenim autobiografskim romanom Slovo.

Ovakve nasilne aktivnosti nisu prošle nezapaženo! 1964. Sartre je bio nominiran za Nobelovu nagradu za književnost, ali, plašeći se da će ga slava nobelovca zasjeniti kao političara, pisac je odbio nagradu.

Sljedećih 20 godina svog života, Jean-Paul Sartre sve se više bavi politikom i sve manje književnošću i filozofijom. Kao podupiratelj mira na Bečkom kongresu naroda izabran je za jednog od članova Svjetskog mirovnog vijeća.

Posljednjih godina svog života Sartre nije vidio gotovo ništa zbog brzog razvijanja glaukoma. Više nije imao mogućnosti pisati, ali dao je brojne intervjue. Takođe se s prijateljima svađao i raspravljao o političkim događajima, slušao muziku i uživao u glasu Simone de Beauvoir, koji mu je čitao knjige.

Pisac je umro 15. aprila 1980. godine. Najviše je cijenio iskrenost, pa je zatražio da bude pokopan tiho i bez nepotrebne buke. No kako se povorka kretala prema groblju, njoj se pridružilo čak 50 hiljada Parižana, želeći odati počast sjećanju na najvećeg filozofa.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (rođen 21.6.1905., Pariz), francuski pisac, filozof i publicista. Sin mornaričkog oficira. Nakon što je završio Višu normalnu školu 1929. godine, predavao je filozofiju u školama za lice. Za vrijeme nacističke okupacije Francuske (1940-44) surađivao je u patriotskom tisku Pokreta otpora. 1945. osnovao je časopis „Tan Modern“ („Les Temps modernes“). Razvoj političkih i ideoloških pogleda na S., obilježen oštrim fluktuacijama između liberalnog demokratizma i lijevog radikalnog ekstremizma, može se pratiti u 9 knjiga izabranog novinarstva (Situations, 1947–72). Godinama hladni rat  uzalud je lijeva nekomunistička inteligencija Zapada uzalud tragala za posrednim putem između dva tabora. 1952. pridružio se Pokretu za mir, usprotivio se kolonijalizmu, rasizmu. Izrazio je podršku socijalističkim zemljama, koje je u više navrata posjećivao do 1968. Pod utjecajem studentskih nastupa (vidi Generalni štrajk 1968  u Francuskoj) i ostali događaji ove godine stali su na stranu ljevičarske pobune (knjiga "Pobuna je uvijek prava", 1974.). 1964. S. je dobila Nobelovu nagradu za autobiografsku pripovijest iz djetinjstva "Riječi" (1964, ruski prijevod. 1966), koju je on odbio, pozivajući se na zanemarivanje odbora koji joj je dodijelio zasluge revolucionarnih pisaca 20. vijeka.

Idealistička filozofija S.-a jedna je od ateističkih sorti egzistencijalizam, usredotočuje se na analizu ljudskog postojanja, kako ga doživljava, shvata sama ličnost i odvija se u nizu svojih proizvoljnih izbora, koje nije predodređeno zakonitošću postojanja, od strane bilo kojeg očito datog entiteta. Postojanje koje je S. identificirao u knjizi "Biće i ne-biće" (1943) s dobivanjem podrške samo u sebi samosvijesti ličnost, stalno suočena s drugim, podjednako autonomnim egzistencijama i sa cijelim povijesno uspostavljenim stanjem stvari, pojavljujući se u obliku određene situacije; potonji, tokom provedbe „besplatnog projekta“, podliježe duhovnom „otkazivanju“, jer se smatra nesolventnim, podliježe restrukturiranju, a zatim se mijenja u praksi. S. je odnos između čovjeka i svijeta smatrao ne u jedinstvu, već kao potpuni jaz između beznadno izgubljenog u Univerzumu i tereta, međutim, tereta metafizičke odgovornosti za svoju sudbinu od strane mislećeg pojedinca, s jedne strane, i prirode i društva, koji izgledaju kaotično, bez struje i krhko. s druge strane "otuđenje". Svi S.-jevi pokušaji da premosti jaz između ovjekovječene osobe i materijalnog svijeta dali su (u knjizi „Kritika dijalektičkog uma“, 1960.) samo jednostavan dodatak psihoanalize, empirijske sociologije grupa i kulturne antropologije na svoj način, otkrivajući neutemeljenost S.-ovih tvrdnji da „ izgraditi „marksizam koji je prepoznao kao najplodniju filozofiju 20. stoljeća, doktrinu pojedinog čovjeka.

U eseju o estetici i povijesnim i književnim djelima („Šta je književnost?“, 1947; „Baudelaire“, 1947; „Sveta supruga, komičarka i mučenik“, 1952; „Porodična budala“, vol. 1-3, 1971-72 itd.) S. brani, ponekad ne bez vulgarno-sektaških preklapanja, ideju pisčeve lične odgovornosti za sve što se događa u modernoj istoriji (tzv. teorija „pristranosti“). C. pisac u svojoj prozi (roman "Mučnina", 1938; zbirka kratkih priča "Zid", 1939; nepotpuna tetralogija "Put slobode", 1945-49) i u dramaturgiji ("Muhe", 1943; "Iza zaključanih vrata ", 1945;" Đavo i Gospod Bog ", 1951;" Pustinjaci Altona ", 1960, itd.) Kombinira spekulativni filozofizam s fiziologijom svakodnevnih skica, mitom i reportažom, sofisticiranom psihološkom analitikom i otvorenim novinarstvom. Iz knjige u knjigu, S. se nesreće odvijaju u potrazi za slobodom - raskrižjima i ćorsokacima koji otkrivaju teškoće pronalaska, istinskog i lažnog popunjavanja, lakoće sklizanja ka anarhističkoj samovolji i odnosa prema odgovornosti prema drugima, razlika između njegovih individualističkih i moralno-građanskih interpretacija . S.-jeva kreativnost kao vođa francuskih egzistencijalista utjecala je na duhovni život Francuske i drugih zemalja, dobila je odgovor u filozofiji i politici, estetici, književnosti, dramaturgiji i kinematografiji. Marksisti su ga više puta kritizirali.

Op. na ruskom Per .: Plays, M., 1967.

Lit .:  Shkunaev I., Moderna francuska književnost, M., 1961; Evnina E., Moderni francuski roman 1940-1960, M., 1962; Moderni egzistencijalizam, M., 1966; Kuznetsov V.N., Jean-Paul Sartre  i egzistencijalizam, M., 1970; Streltsova G. Ya., Kritika egzistencijalističkog koncepta dijalektike (analiza filozofskih pogleda J.-P. Sartra), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantičarski racionalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; njega, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la ambigue savjesti, P., 1: 1972]; Verstraeten P., Violence et éthique ,, 1972; Kontaktirajte M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Hronološki, bibliografski komentar, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001. "Velika ruska enciklopedija"

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, Jean Paul(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), francuski filozof, pisac, dramatičar i esejista. Rođen je u Parizu 21. juna 1905. Završio je Višu normalnu školu 1929. godine, a narednih deset godina proveo predajući filozofiju u raznim licejima u Francuskoj, kao i na putovanjima i studiranjem u Evropi. Njegova rana djela su zapravo filozofske studije. 1938. objavio je svoj prvi roman Mučnina (La nausée), a sljedeće godine izdao je knjigu kratkih priča pod nazivom Zid (Le mur) Tokom Drugog svjetskog rata Sartre je proveo devet mjeseci u ratnom logoru. Postao je aktivni sudionik Otpora, pisao za underground publikacije. Za vrijeme okupacije objavio je svoje glavno filozofsko djelo - Biti i ništa (L "ettre et le néant, 1943). Uspeh je uživao u njegovim predstavama. Muhe (Les mouches, 1943), razvoj teme Orestes i Iza zaključanih vrata (Huis clos, 1944.), čija se radnja odvija u paklu. Priznati vođa egzistencijalističkog pokreta, Sartre je postao najistaknutiji i raspravljajući autor u poslijeratnoj Francuskoj. Zajedno sa Simone de Beauvoir i Mauriceom Merlot-Pontijem osnovao je časopis "New Times" ("Les Temps modernes"). Počevši od 1947. Sartre je redovito objavljivao zasebne sveske svojih novinarskih i književnokritičkih eseja pod naslovom Situacije (Sedišta) Među njegovim književnim djelima najpoznatija su Putevi slobode (Les chemins de la liberté, 3 svesci, 1945-1949); igra Mrtav bez sahrane (Morts je sépultura, 1946), Poštovanje drolja (La putain respeueuse1946) i Prljave ruke (Le glavna prodaja, 1948). 1950-ih Sartre je sarađivao sa Francuskom komunističkom partijom. Sartre je osudio sovjetsku invaziju na Mađarsku 1956. i Čehoslovačku 1968. Početkom 1970-ih Sartreov se dosljedni radikalizam očitovao u činjenici da je postao urednik maoističkih novina zabranjenih u Francuskoj, a učestvovao je i u nekoliko maoističkih uličnih demonstracija. Sartreovi kasniji radovi uključuju Recluses Altona (Les Séquestrés d "Altona, 1960); filozofsko djelo Kritika dijalektički um (Kritika de la raison dialectique, 1960); Riječi (Les mots, 1964), prvi svezak njegove autobiografije; Trojanci (Les troyannes, 1968), temeljeno na tragediji Euripida; kritika staljinizma - Duh Staljina (Le fantôme de staline, 1965) i Porodica nije bez nakaza. Gustav Flaubert(1821 –1857 ) (L „Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 sveska, 1971–1972) - Flaubertova biografija i kritika zasnovana na marksističkom i psihološkom pristupu. 1964. Sartre je odbio Nobelovu nagradu za književnost rekavši da ne želi dovoditi u pitanje njegovu neovisnost. Sartre je umro u Parizu 15. aprila 1980. godine. (Iz Enciklopedije"Oko svijeta" )

Jean-Paul Sartre

Francuski filozof i pisac, predstavnik ateističkog egzistencijalizma. Formiranje Sartreovih filozofskih pogleda odvijalo se u atmosferi zbližavanja fenomenologije i egzistencijalizma, koju je prvi primijenio M. Heidegger. Sartreova glavna traktata - biti i ništa (L etre et le neant, 1943) - fuzija je ideja E. Husserla, Heideggera i Hegela, a istovremeno odjekuje kartezijanski dualizam i fiktejske ideje zvuče u njegovoj "fenomenološkoj ontologiji" Sa stajališta fenomenologije, ontološki problem u Sartreu svodi se na intencionalnu analizu oblika očitovanja bića u ljudskoj stvarnosti. Prema Sartreu postoje tri slična oblika: "biće u sebi", "biće-za-sebe" i "biće-za-drugoga"; to su tri, koja se dijele samo u apstrakciji, aspekti jedne ljudske stvarnosti. - za sebe "- neposredni život samosvijesti - sam po sebi je čisto" ništa "u poređenju s gustom masivnošću" bivanja u sebi "i može postojati samo kao odbojnost, poricanje," rupa "u biću kao takvom. Sartre tumači svijet fenomenološki kao izravno iskustvo gubitka, izravno diskrecijsko odsustvo, a ne kao logični čin poricanja. "Bivanje-za-drugim" otkriva temeljni sukob međuljudskih odnosa, primjer koji je za Sartra Hegelian del gospodara i robovanja svijesti. Prema Sartreu, subjektivnost izolirane samosvijesti stječe se prema van. objektivnost čim postojanje ličnosti ulazi u horizont druge svijesti, za koju je „ja“ ličnosti samo element značajnog instrumentalnog kompleksa koji tvori svijet. Otuda odnos prema drugom - borba za priznavanje individualne slobode u očima drugog. Tako se oblikuje „temeljni projekat“ ljudskog postojanja - „želja za Bogom“, odnosno dostizanje samozatajnog „bića u sebi“, uz očuvanje slobodne subjektivnosti „bivanja-za-sebe“. Ali kako je takvo nešto nemoguće, čovjek je samo "uzaludna težnja". Sartre ne samo da odbacuje ideju o Bogu, već otkriva iluzornu prirodu ničeova ideala nadčoveka kao neograničene samopotvrđivanja. Ljudska sloboda je, prema Sartreu, neotuđiva i neuništiva. Svi pokušaji da se sloboda potisne ili odbaci generirana je "lošom vjerom" - samoobmanjom, organski povezanom s "temeljnim projektom". Izvor samoobmane je ontološki. bifurkacija je ljudska. postojanje, koje je istovremeno okarakterizirano faktičnošću bivanja u sebi i slobodnom projektivnošću bivanja za sebe; samoobmana leži u želji da u potpunosti i isključivo postanemo jedno ili drugo. U uvjetima Francuske porobljene od njemačkih fašista, ta su apstraktna obrazloženja stekla neposredni politički smisao i zvučala su kao poziv na građansku samosvijest i borbu za slobodu.

Ideja o slobodnom izboru i otkrivanju destruktivnih iluzija „loše vere“ formira lajtmotiv dramaturgije Sartrea i njegove prozaične nedovršene tetralogije „Put slobode“, koja uključuje romane „Zreli“ - „L“ age de raison, 1945; „Odlaganje“ - „Le sursis“ ", 1945;

"Smrt u duši" - "La mort dans l" ame ", 1949. Nakon rata, postepeno shvaćajući nejasnoću svog" egzistencijalnog humanizma ", S. pokušava da se približi marksizmu (predstava" Đavo i Gospod Bog ", 1951, rus je ovdje posebno indikativna Lane 1966), istovremeno ne odustajući od filozofskih stavova ontološkog traktata.

Rezultat ovog procesa je prvi svezak Kritike dijalektičkog razuma (Kritique de la raison dialectique, t. 1, 1960) s ambicioznim programom teorijskog „opravdanja“ marksističke dijalektike. Sartre reinterpretira marksistički koncept društveno-istorijske prakse u duhu ideje o "egzistencijalnom projektu" i ističe koncept "individualne prakse". Prvi svezak ograničen je na sliku o formiranju društvenih grupa i institucija na osnovu pojedinačne prakse. Središte, mjesto u tom procesu zauzeto je antitezom individualne prakse i društvenog bića shvaćenim kao područje "praktično inertnog". Ontološki individualizam egzistencijalne fenomenologije ovdje se pretvara u metodološki: dijalektika povijesnog procesa, prema Sartreu, može se prepoznati i shvatiti samo kao neprekidna borba životvorne „uništavajuće“ moći pojedinca s mrtvim materijalom bezličnog mnoštva, čineći inertan niz. Samo osoba donosi život i smisleno jedinstvo raspršivanju mase, grupe, institucija. Tako Sartre dolazi do dobrovoljne deformacije historijskog materijalizma.

Obećani drugi svezak Kritike dijalektičkog razuma nije usledio. Evolucija Sartreovih stavova svedoči o nerešivim unutrašnjim kontradikcijama Sartreovog „neo-marksizma“. U objavljenoj biografiji S. Flauberta metoda „egzistencijalne psihoanalize“ kombinira se sa elementima sociološkog pristupa. Sartreovu poziciju marksisti su više puta kritizirali.

Sadržaj članka

SARTRE, Jean Paul(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), francuski filozof, pisac, dramatičar i esejista. Rođen je u Parizu 21. juna 1905. Završio je Višu normalnu školu 1929. godine, a narednih deset godina proveo predajući filozofiju u raznim licejima u Francuskoj, kao i na putovanjima i studiranjem u Evropi. Njegova rana djela su zapravo filozofske studije. 1938. objavio je svoj prvi roman Mučnina (La nausée), a sljedeće godine izdao je knjigu kratkih priča pod nazivom Zid (Le mur) Tokom Drugog svjetskog rata Sartre je proveo devet mjeseci u ratnom logoru. Postao je aktivni sudionik Otpora, pisao za underground publikacije. Za vrijeme okupacije objavio je svoje glavno filozofsko djelo - Biti i ništa (L "ettre et le néant, 1943). Uspeh je uživao u njegovim predstavama. Muhe (Les mouches, 1943), razvoj teme Orestes i Iza zaključanih vrata (Huis clos, 1944.), čija se radnja odvija u paklu.

Priznati vođa egzistencijalističkog pokreta, Sartre je postao najistaknutiji i raspravljajući autor u poslijeratnoj Francuskoj. Zajedno sa Simone de Beauvoir i Mauriceom Merlot-Pontijem osnovao je časopis "New Times" ("Les Temps modernes"). Počevši od 1947. Sartre je redovito objavljivao zasebne sveske svojih novinarskih i književnokritičkih eseja pod naslovom Situacije (Sedišta) Među njegovim književnim djelima najpoznatija su Putevi slobode (Les chemins de la liberté, 3 svesci, 1945-1949); igra Mrtav bez sahrane (Morts je sépultura, 1946), Respectful drolja (La putain respeueuse1946) i Prljave ruke (Le glavna prodaja, 1948).

1950-ih Sartre je sarađivao sa Francuskom komunističkom partijom. Sartre je osudio sovjetsku invaziju na Mađarsku 1956. i Čehoslovačku 1968. Početkom 1970-ih Sartreov se dosljedni radikalizam očitovao u činjenici da je postao urednik maoističkih novina zabranjenih u Francuskoj, a učestvovao je i u nekoliko maoističkih uličnih demonstracija.

Sartreovi kasniji radovi uključuju Recluses Altona (Les Séquestrés d "Altona, 1960); filozofsko djelo Kritika dijalektičkog uma (Kritika de la raison dialectique, 1960); Riječi (Les mots, 1964), prvi svezak njegove autobiografije; Trojanci (Les troyannes, 1968), temeljeno na tragediji Euripida; kritika staljinizma - Duh Staljina (Le fantôme de staline, 1965) i Porodica nije bez nakaza. Gustav Flaubert(1821–1857 ) (L „Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 sveska, 1971–1972) - Flaubertova biografija i kritika zasnovana na marksističkom i psihološkom pristupu. 1964. Sartre je odbio Nobelovu nagradu za književnost rekavši da ne želi dovoditi u pitanje njegovu neovisnost.

Egzistencijalizam.

Izraz "egzistencijalizam" primjenjuje se i u filozofiji ranijih mislilaca, poput Kierkegaarda ili Heideggera, ali je upravo zahvaljujući Sartreu taj termin stekao slavu. Sartra nije zanimala metafizika, već fenomenologija. Čovjek shvata da je on sam u svemiru obdaren slobodom. To znači da samo za njega „postojanje prethodi suštini“, tj. uvijek je slobodan da postane drugačiji od onoga što je bio. Čovjek je u potpunosti odgovoran za ono što u svakom trenutku jeste, ni za svoju prošlost, ni za svoj tzv "Priroda" ne unaprijed određuje odluke koje donosi. Opšti utisak o slučajnosti, proizvoljnosti ljudskog postojanja rađa tjeskobu, zabrinutost. Da bi to izbjegli, većina ljudi napušta "autentični", istinski život, koji zahtijeva stalnu potvrdu slobode izbora, više vole zamjenu za vjeru. To je moguće, kaže Sartre, jer osoba daje smisao besmislenom Univerzumu, kao i ljudima oko sebe, pa pojedinac koji se želi odreći vlastite slobode igra „ulogu“, bez obzira da li ga je sam izabrao ili nametnuo drugi. Suprotno tome, istinski slobodna osoba svoju slobodu mora iskazati vlastitim svjesnim djelovanjem.

Jean-Paul Sartre (1905. - 1980.) Oblikovao se tijekom kulminacije najoštrije geopolitičke krize u Europi koja je izbila u Drugom svjetskom ratu.

Među najpoznatija djela Jean-Paul Sartre-a su: „Imaginacija“ (1936); „Skica teorije emocija“ (1939); „Maštovito. Fenomenološka psihologija mašte “(1940); „Biti i ništa. Iskustvo fenomenološke ontologije “(1943); "Egzistencijalizam je humanizam" (1946); „Situacije“: u 6 svezaka (1947 - 1964); Problem metode (1957); „Kritika dijalektičkog uma. T. 1. Teorija praktičnih sastava “(1960). Najpoznatija umjetnička djela J.-P. Sartreovi su: roman "Mučnina" (1938); zbirka kratkih priča „Herostratus“ (1939); romaneskna trilogija „Putovi slobode“: U 3 sveska (1946 - 1949); drame „Muhe“ (1943), „Iza zaključanih vrata“ (1944.), „Altonovi recluses“ (1960).

Osnova Sartreove filozofije predstavlja problem razumijevanja ljudskog postojanja kao svjesne, slobodne aktivnosti. Ograničenje interesa filozofa za duhovni život ljudi u njihovoj svakodnevici objašnjava se činjenicom da on sferu radno-ekonomske djelatnosti smatra područjem u kojem čovjek ne pripada sebi, gdje se pokorava normama koje su mu nametnute, odnosno tamo gdje on vodi neistinito postojanje. Reakcija na slično stanje među junacima Sartreovih djela najčešće je povlačenje ili bijeg iz neprihvatljive stvarnosti. Tema osamljenosti razvija se u predstavi „Iza zatvorenih vrata“ sa svoja tri bolno zabrinjavajuća junaka u bezličnoj hotelskoj sobi, u kratkoj priči „Soba“, u kojoj ga ostavljaju ludi muž i nesretna supruga, i, na kraju, u predstavi „Alton Recluses“ “, Gde je bivši oficir nacističke vojske povučen kao pustinjak, a zatim njegova sestra postaje pustinjak. Bolnu senzaciju neslobode, objektivnu i subjektivnu, doživljavaju uhićeni španski republikanci u kratkoj priči The Wall, koji čekaju pogubljenje i nalaze se u borbama protiv otpora u predstavi Mrtav bez pokopa. U tim djelima ljudi, u uzbudljivoj atmosferi slobodoumnosti, straha, oporuke i patnje, trude se uložiti svu snagu kako bi sačuvali svoje ljudsko dostojanstvo.

Sartreovo glavno filozofsko djelo, Biti i ništa, pokušava razjasniti suštinu bića koja određuje autentičnost postojanja.

Prema Sartreu, subjektivnost zasebne svijesti stječe značaj za druge, to jest, postaje biće za druge kad postojanje osobe pada u polje opažanja druge svijesti. Štoviše, odnos prema drugom je borba za priznavanje slobode pojedinca od strane druge osobe.

Ljudsko postojanje, sugerirao je Sartre, je slijedni lanac samoodricanja u kojem sloboda pronalazi svoju realizaciju. U početku je sloboda svojstvena čovjeku, koja ne podnosi nikakav razlog ili razlog, ona pretpostavlja neovisnost i od prošlosti i od sadašnjosti, odnosno ne određuje je ni jedno ni drugo. Sloboda znači raskinuti sa njima i negirati ih. Biti slobodan znači biti u stanju da se mijenjaš i imaš mogućnost djelovanja u svijetu. Za Sartrea, čovjek ima slobodu, bez obzira na stvarne mogućnosti ostvarivanja svojih želja. Prema filozofu, objektivne okolnosti ne mogu čovjeku oduzeti slobodu. Može se sačuvati u bilo kojim uvjetima i predstavlja mogućnost izbora odnosa prema fenomenima okolne stvarnosti. Tako se, na primer, zatvorenik može pomiriti sa svojim položajem ili se može pobuniti protiv nasilja i umreti neporažen. Takvo razumijevanje slobode proizlazilo je iz poricanja nekih danih za sva vremena datih osnova za slobodu. Sloboda postaje ovisna o okolnostima koje okružuju osobu i njihovom razumijevanju.

Prema Sartreu, suočena s mirom, osoba doživljava usamljenost koja postaje uvjet ne samo patnje, već i sredstva na kojem se može navesti njegovo mjesto u svijetu, obdarujući ga svojim položajem, pravima i obavezama. Osoba, napuštena u svijet, također doživljava tjeskobu i tjeskobu i kroz njih ostvaruje svoju slobodu. Osoba je slobodna u bilo kojim okolnostima. Sloboda se pretvara u fatalan teret koji se nemoguće riješiti. Sartreova sloboda želja njena je najviša manifestacija. Sartreovo razumijevanje slobode pruža jednake mogućnosti za širok raspon ponašanja. Filozofska apsolutizacija pripadnosti slobode čovjeku očituje se u opravdanju bilo kojeg sredstva njezinog realiziranja u ponašanju, izraženog u upornosti, požrtvovnosti, velikodušnosti, kao i u apolitičnosti, izdaji, nasilju itd.

Sartre je egzistencijalizam smatrao izrazom humanizma, budući da on, po njegovom mišljenju, djeluje kao filozofija koja nalikuje „osobi koja nema drugog zakonodavca osim sebe i koja će biti potpuno sama da odluči o svojoj sudbini“. Međutim, egzistencijalizam „nije pokušaj obeshrabriti osobu da traži akciju, jer govori osobi da se nada samo u njegovim postupcima i da je jedina stvar koja čovjeku omogućava da živi akcija“.

Sartreova koncepcija slobode predodređuje prirodu njegove etike. U temelj morala stavio je slobodnu volju pojedinca. Osobna sloboda neke osobe smatra ga jedino osnovom vrijednosti i nevaljanosti radnji. Sartre izdvaja njihovu "autentičnost" kao kriterijum moralnosti reprezentacija neke osobe, odnosno, njihovo podudaranje sa stvarnim predstavima svojstvenim moralnoj svesti osobe. Odakle dolazi mogućnost takvog meča? Prema Sartreu, "... iako se sadržaj morala mijenja, određeni oblik ovog morala je univerzalan".

Dajući ljudima slobodu, filozof također nameće bezuslovnu odgovornost za njih. Potonja ove akcije izražava se u kritičkom stavu prema svijetu i ljudima, u osjećaju uznemirenosti zbog osude nepravde i nasilja, u želji da se oslobodite štetnog utjecaja okoline čak i tako što se osudite na usamljenost i lutanje. Filozof je napisao da je na strani onih koji žele promijeniti i uvjete života i njega samog.

Kao filozofu, Sartreu je bila svojstvena potraga za teorijom koja bi omogućila rasvjetljavanje okolnosti postojanja slobodne aktivnosti ljudi koja bi mogla promijeniti situacije u njihovom životu i dovesti do slobode.

Jean-Paul Sartre je u kulturnoj aktivnosti vidio sredstvo poboljšanja života. I premda „kultura ništa ne štedi i nikoga ne opravdava, ali to je stvaranje čovjeka: on to projektuje u sebe, prepoznaje sebe u njemu; samo u ovom kritičnom ogledalu vidi njegov izgled. " Navedeno daje ključ za razumijevanje njegovog rada. Filozof je samo želio prikazati svijet ljudskih odnosa u svoj svojoj ružnoći, kako bi pomogao drugima da ga odražavaju pravilnije i istovremeno postao bolji. Jean-Paul Sartre djelovao je u nadi da će u školskim satima, kada je zloslutni sumrak krize koja se spuštala na Europu, poštujući nepromjenljive zakone života, početi prorjeđivati \u200b\u200bi osvajati svjetlost novog svijetlog dana za čovječanstvo, ljudi će, s obzirom na iskustvo prošlosti, brzo shvatiti što trebaju biti i šta oni moraju da rade.