Βιογραφία. Η Γέννηση του Ιησού Χριστού Όλα για τον Ιησού Χριστό

Γενεαλογικο δεντρο

Τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά υποδεικνύουν διαφορετικές γενεαλογίες του Ιησού Χριστού. Από αυτούς, ο κατάλογος που δίνεται στο Ματθ. θεωρείται ότι είναι η γενεαλογία του Ιωσήφ. 1:1--16.

Ο Ευσέβιος Καισαρείας εξηγεί τη διαφορά από το γεγονός ότι στην Ιουδαία οι γενεές μετρούνταν με δύο τρόπους: «από τη φύση τους» και «από το νόμο».

Τα ονόματα των γενεών στο Ισραήλ υπολογίστηκαν είτε από τη φύση είτε από το νόμο: από τη φύση, όταν υπήρχε μια διαδοχή νόμιμων γιων. σύμφωνα με το νόμο, όταν, μετά το θάνατο ενός άτεκνου αδελφού, ο αδελφός του έδωσε στο παιδί του το όνομα του νεκρού. Εκείνη την εποχή δεν υπήρχε ακόμη σαφής ελπίδα για την ανάσταση, και η μελλοντική υπόσχεση θεωρούνταν ταυτόχρονα με τη θνητή ανάσταση: το όνομα του νεκρού έπρεπε να διατηρηθεί για πάντα. Ως εκ τούτου, από τα πρόσωπα που αναφέρονται σε αυτή τη γενεαλογία, ορισμένα ήταν οι νόμιμοι κληρονόμοι των πατέρων τους από τη φύση τους, ενώ άλλα γεννήθηκαν από έναν πατέρα, αλλά το όνομά τους ανήκε σε άλλους. Ανέφεραν και τους δύο: και τους πραγματικούς πατέρες και αυτούς που ήταν, λες, πατέρες. Έτσι, ούτε το ένα ούτε το άλλο Ευαγγέλιο είναι λάθος στην αρίθμηση των ονομάτων από τη φύση και το νόμο.

Από τη Μεταρρύθμιση, η άποψη ότι ο Λουκάς εντοπίζει την καταγωγή του Ιησού από την πλευρά της μητέρας του (Λουκάς 3:23-38), μέσω της Μαρίας, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. Ένα σημαντικό μέρος των ερευνητών εξηγεί την αναπαραγωγή της γενεαλογίας του Ιησού Χριστού στα Ευαγγέλια μέσω της γραμμής του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από το γεγονός ότι η εβραϊκή παράδοση αναγνώριζε τη μεγαλύτερη σημασία του γεγονότος της επίσημης υιοθεσίας από το γεγονός της φυσικής πατρότητας και μητρότητας.

Χριστούγεννα

Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, η εμφάνιση του Ιησού είναι η εκπλήρωση μιας μακροχρόνιας προφητείας για τον Μεσσία - τον Υιό του Θεού. Ο Ιησούς γεννήθηκε άψογα από το Άγιο Πνεύμα από την Παναγία στην πόλη της Βηθλεέμ (Ματθαίος 2:1), όπου τρεις σοφοί ήρθαν να τον προσκυνήσουν ως τον μελλοντικό βασιλιά των Ιουδαίων. Μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς μεταφέρθηκε από τους γονείς του στην Αίγυπτο (Ματθ. 2:14). Μετά το θάνατο του βασιλιά Ηρώδη, ο Ιησούς και οι γονείς του επέστρεψαν στη Ναζαρέτ.

Πολλές εναλλακτικές εξηγήσεις για την ιστορία της γέννησης του Ιησού έχουν προταθεί σε διαφορετικές εποχές. Συγκεκριμένα, αμφισβητήθηκε η πρόβλεψη του προφήτη Ησαΐα, σύμφωνα με την οποία ο Μεσσίας έπρεπε να γεννηθεί από παρθένο (οι Εβραίοι διερμηνείς, κατά κανόνα, υποστηρίζουν ότι η προφητεία του Ησαΐα δεν έχει καμία σχέση με το μέλλον του Μεσσία και μιλάει γεγονότων που είναι σύγχρονα με τη στιγμή της προφητείας· αρκετοί κοσμικοί ερευνητές συμφωνούν με αυτή τη Βίβλο).

Στην αρχαία περίοδο και αργότερα, στην αντιχριστιανική πολεμική, διατυπώθηκε μια άποψη για τη γέννηση του Ιησού από εξωσυζυγική σχέση. Μια τέτοια υπόθεση απορρίπτεται από τους Χριστιανούς ως αντίθετη με ορισμένες περιστάσεις, ιδίως την αφήγηση της Καινής Διαθήκης για τις τακτικές επισκέψεις του Ιησού και της οικογένειάς του στον Ναό της Ιερουσαλήμ, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής του δωδεκάχρονου Ιησού στο Ναό (« να κάθεται ανάμεσα στους δασκάλους, να τους ακούει και να τους κάνει ερωτήσεις» (Λουκάς 2). :46)). Αν μια τέτοια υπόθεση υπήρχε κατά τη διάρκεια της ζωής του, η παρουσία του στο Ναό θα ήταν αδύνατη, αφού αυτό θα απαγορευόταν αυστηρά από το νόμο του Μωυσή (Δευτ. 23:2).

Ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε τους κριτικούς να αμφισβητήσουν την αυθεντικότητα της Καινής Διαθήκης, παρά το γεγονός ότι τα Ευαγγέλια γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής των αυτόπτων μαρτύρων των γεγονότων που έλαβαν χώρα και δύο από τους συγγραφείς, ο Ματθαίος και ο Ιωάννης, ήταν μαθητές του Ιησού. που ήταν συνεχώς μαζί του.

Τα περισσότερα χριστιανικά δόγματα ομολογούν την παρθενική γέννηση του Χριστού (από το Άγιο Πνεύμα). Κάποιοι θεωρούν υπερφυσική όχι μόνο τη σύλληψη, αλλά και τη γέννηση του Ιησού, εντελώς ανώδυνη, στην οποία δεν έσπασε η παρθενία της Παναγίας. Έτσι, το Ορθόδοξο αφιέρωμα λέει: "Ο Θεός θα περάσει από την πλευρά σας" - όπως και από κλειστές πόρτες. Αυτό, συγκεκριμένα, απεικόνισε ο Αντρέι Ρούμπλεφ στην εικόνα της «Γέννησης», όπου η Μητέρα του Θεού κοίταξε ταπεινά στο πλάι, σκύβοντας το κεφάλι της.

Η ημερομηνία γέννησης του Ιησού Χριστού καθορίζεται πολύ κατά προσέγγιση. Η παλαιότερη λέγεται συνήθως ότι είναι το 12 π.Χ. μι. (το έτος διέλευσης του κομήτη του Χάλεϋ, που, σύμφωνα με ορισμένες υποθέσεις, θα μπορούσε να είναι το λεγόμενο Άστρο της Βηθλεέμ), και το τελευταίο - 4 π.Χ. μι. (έτος θανάτου του Ηρώδη του Μεγάλου).

Με την καθοδήγηση του Αγγέλου του Κυρίου, σχεδόν αμέσως μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς μεταφέρθηκε από τη Μαρία και τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο (Πτήση στην Αίγυπτο). Ο λόγος της φυγής ήταν η δολοφονία νηπίων στη Βηθλεέμ, που σχεδίασε ο Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας (για να σκοτώσει τον μελλοντικό Εβραίο βασιλιά ανάμεσά τους). Οι γονείς και ο Ιησούς δεν έμειναν για πολύ στην Αίγυπτο: επέστρεψαν στην πατρίδα τους μετά το θάνατο του Ηρώδη, όταν ο Ιησούς ήταν ακόμη μωρό. (Ματθ. 2:19-21)

Συνάντηση του Ιησού

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, σύμφωνα με την παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης, την όγδοη ημέρα από τη γέννηση το Μωρό περιτομήθηκε και του δόθηκε το όνομα Ιησούς, που ονομάστηκε από τον Άγγελο πριν τη σύλληψή Του στη μήτρα. Το 40 ημερών μωρό Ιησού μεταφέρθηκε από τους γονείς του στο Ναό της Ιερουσαλήμ για να εκτελέσει την ιεροτελεστία της θυσίας δύο τρυγόνων ή δύο νεοσσών περιστεριών, «που σημαίνει ότι κάθε πρωτότοκο αρσενικό παιδί είναι αφιερωμένο στον Κύριο» (Λουκάς 2 :22-24). Ένας γέροντας ονόματι Συμεών βγήκε να τον συναντήσει, συνάντησε τη Μαρία και τον Ιωσήφ με το μωρό Ιησού στην αγκαλιά τους, τους προσφώνησε με προφητικά λόγια «και είπε στη Μαρία τη Μητέρα του: Ιδού, αυτός είναι ψέματα για την πτώση και για την ανάσταση πολλών. στο Ισραήλ και για το θέμα της διαμάχης, - και ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σου, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών» (Λουκάς 2:34-35).

Αφού ο Συμεών ο Θεολήπτης απήγγειλε τις ευλογίες, η Γερόντισσα Άννα, που βρισκόταν στο ναό, «η κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή του Ασήρ, που είχε φτάσει σε μεγάλη ηλικία, αφού έζησε με τον άντρα της επτά χρόνια από την παρθενία της». (Λουκάς 2:36), επίσης «δόξασε τον Κύριο και είπε γι' Αυτόν σε όλους όσους αναζητούσαν τη λύτρωση στην Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 2:38).

Τα Ευαγγέλια δεν αναφέρουν περαιτέρω γεγονότα στη ζωή του Χριστού μέχρι τη Βάπτισή Του ως ενήλικα, με εξαίρεση το επεισόδιο που δίνεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (2:41-52), όπου ο ευαγγελιστής μιλάει για την επίσκεψη του Αγίου. Οικογένεια στο ναό της Ιερουσαλήμ με τον 12χρονο Ιησού.

Βάπτισμα

Σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, σε ηλικία περίπου 30 ετών (Λουκάς 3:23), ο Ιησούς εισήλθε στη δημόσια διακονία, την οποία ξεκίνησε λαμβάνοντας το βάπτισμα από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στον ποταμό Ιορδάνη. Όταν ο Ιησούς ήρθε στον Ιωάννη, ο οποίος κήρυττε πολύ για τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία, ο έκπληκτος Ιωάννης είπε: «Πρέπει να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα;» Σε αυτό ο Ιησούς απάντησε ότι «είναι κατάλληλο για εμάς να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» και έλαβε το βάπτισμα από τον Ιωάννη. Κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος, «οι ουρανοί άνοιξαν, και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του με σωματική μορφή σαν περιστέρι, και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό που έλεγε: Είσαι ο Αγαπημένος Μου Υιός. Είμαι πολύ ευχαριστημένος μαζί σου!» (Λουκάς 3:21-22).

Μετά τη βάπτισή του (ο Μάρκος στο Ευαγγέλιό του τονίζει ότι αυτό συνέβη αμέσως μετά το βάπτισμα), ο Ιησούς Χριστός, με οδηγό το Πνεύμα, αποσύρθηκε στην έρημο για να προετοιμαστεί με μοναξιά, προσευχή και νηστεία για την εκπλήρωση της αποστολής με την οποία ήρθε. γη. Στο τέλος των σαράντα ημερών, ο Ιησούς «πειράστηκε από τον διάβολο και δεν έφαγε τίποτα κατά τις ημέρες εκείνες, αλλά στο τέλος αυτών πείνασε» (Λουκάς 4:2). Τότε ο διάβολος πλησίασε τον Ιησού και, με τρεις απάτες, προσπάθησε να τον δελεάσει στην αμαρτία, όπως κάθε άλλο άτομο. Έχοντας αντέξει όλους τους πειρασμούς του διαβόλου, ο Ιησούς άρχισε το κήρυγμα και τη δημόσια διακονία του.

Κήρυγμα

κήρυγμα βάπτισης του Ιησού Χριστού

Ο Ιησούς κήρυξε ένα μήνυμα για μετάνοια μπροστά στον ερχομό της Βασιλείας του Θεού (Ματθ. 4:13). Ο Ιησούς άρχισε να διδάσκει ότι ο Υιός του Θεού θα υποφέρει σκληρά και θα πέθαινε στο σταυρό και ότι η θυσία Του ήταν η τροφή που όλοι χρειάζονταν για την αιώνια ζωή. Επιπλέον, ο Χριστός επιβεβαίωσε και διεύρυνε τον νόμο του Μωυσή: σύμφωνα με την εντολή, πρώτα από όλα, να αγαπάς τον Θεό με όλο σου το είναι, Λουκά. 18:10--14)) και τους γείτονές του (όλοι οι άνθρωποι) ως ο ίδιος. Ταυτόχρονα, μην αγαπάτε τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο (δηλαδή, μην προσκολλώνεστε υπερβολικά στις αξίες του υλικού κόσμου) και «μην φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν είναι ικανός να σκοτώσει την ψυχή» (Ματθαίος 10:28).

Παρά το γεγονός ότι το κέντρο του κηρύγματος του Χριστού ήταν η ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, ταξίδεψε το μεγαλύτερο διάστημα με το κήρυγμά Του στη Γαλιλαία, όπου έγινε δεκτός με μεγαλύτερη χαρά. Ο Ιησούς πέρασε επίσης από τη Σαμάρεια, τη Δεκάπολη, και ήταν εντός των ορίων της Τύρου και της Σιδώνας.

Πολλοί οπαδοί συγκεντρώθηκαν γύρω από τον Χριστό, από τον οποίο αρχικά διάλεξε 12 πιο κοντινούς μαθητές - τους αποστόλους (Λουκάς 6:13-16), μετά άλλους 70 (Λουκάς 10:1-17) λιγότερο στενούς, που ονομάζονται επίσης απόστολοι, μερικοί από αυτούς Ωστόσο, σύντομα έφυγε από τον Χριστό (Ιωάννης 6:66). Ο Απόστολος Παύλος αναφέρει ότι την εποχή του θανάτου του Χριστού στον σταυρό και της ανάστασης, είχε περισσότερους από 500 οπαδούς (Α' Κορ. 15:6).

Ο Ιησούς υποστήριξε τη διδασκαλία του με διάφορα θαύματα και δοξάζεται ως προφήτης και θεραπευτής ανίατων ασθενειών. Ανέστησε τους νεκρούς, κατέπνιξε μια καταιγίδα, μετέτρεψε το νερό σε κρασί, τάισε 5.000 ανθρώπους με πέντε καρβέλια ψωμί και πολλά άλλα.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη αναφέρει ότι ο Ιησούς βρέθηκε στην Ιερουσαλήμ 4 φορές για τον ετήσιο εορτασμό του Πάσχα, από τον οποίο συμπεραίνεται ότι η δημόσια διακονία του Χριστού διήρκεσε περίπου τριάμισι χρόνια.

Οι Εβραίοι αρχιερείς, έχοντας καταδικάσει τον Ιησού Χριστό σε θάνατο στο Σανχεντρίν, δεν μπορούσαν οι ίδιοι να εκτελέσουν την ποινή χωρίς την έγκριση του Ρωμαίου κυβερνήτη. Σύμφωνα με μερικούς ερευνητές, το Σανχεντρίν αναγνώρισε τον Ιησού ως ψευδοπροφήτη με βάση τα λόγια του Δευτερονόμιου: «Αλλά ο προφήτης που τολμά να μιλήσει στο όνομά Μου ό,τι δεν του πρόσταξα να πει, και που μιλάει στο όνομα άλλων θεών, τέτοιον προφήτη θα θανατώσεις» (Δευτ. 18:20-22).

Μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες των αρχιερέων να κατηγορήσουν τον Ιησού για επίσημα παραβίαση του εβραϊκού νόμου (βλ. Παλαιά Διαθήκη), ο Ιησούς παραδόθηκε στον Ρωμαίο πρόεδρο της Ιουδαίας, Πόντιο Πιλάτο (25-36). Στη δίκη, ο εισαγγελέας ρώτησε: «Είσαι ο Βασιλιάς των Εβραίων;» Το ερώτημα αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η αξίωση για την εξουσία ως Βασιλιάς των Εβραίων, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, χαρακτηρίστηκε ως επικίνδυνο έγκλημα κατά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η απάντηση στο ερώτημα αυτό ήταν τα λόγια του Χριστού: «Λέτε ότι είμαι Βασιλιάς. Γι' αυτό γεννήθηκα και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να μαρτυρήσω την αλήθεια» (Ιωάν. 18:29-38). Ο Πιλάτος, μη βρίσκοντας ενοχή στον Ιησού, έτεινε να τον αφήσει να φύγει και είπε στους αρχιερείς: «Δεν βρίσκω ενοχή σε αυτόν τον άνθρωπο» (Λουκάς 23:4).

Η απόφαση του Πόντιου Πιλάτου προκάλεσε σάλο στο ιουδαϊκό πλήθος, το οποίο διευθύνουν οι πρεσβύτεροι και οι αρχιερείς. Προσπαθώντας να αποτρέψει την αναταραχή, ο Πιλάτος απευθύνθηκε στο πλήθος με μια πρόταση να απελευθερωθεί ο Χριστός, ακολουθώντας το μακροχρόνιο έθιμο της απελευθέρωσης ενός από τους εγκληματίες το Πάσχα. Αλλά το πλήθος φώναζε: «Ας σταυρωθεί» (Ματθαίος 27:22). Βλέποντας αυτό, ο Πιλάτος εξήγγειλε θανατική καταδίκη - καταδίκασε τον Ιησού σε σταύρωση, και ο ίδιος «έπλυνε τα χέρια του μπροστά στο λαό και είπε: Είμαι αθώος για το αίμα αυτού του Δίκαιου». Στο οποίο ο λαός αναφώνησε: «Το αίμα του να είναι επάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:24-25).

Σταύρωση

Σύμφωνα με την ετυμηγορία του Πόντιου Πιλάτου, ο Ιησούς σταυρώθηκε στον Γολγοθά, όπου, σύμφωνα με την ευαγγελική ιστορία, κουβάλησε ο ίδιος τον σταυρό του. Μαζί του σταυρώθηκαν δύο ληστές:

Ήταν η τρίτη ώρα και τον σταύρωσαν. Και η επιγραφή της ενοχής Του ήταν: Βασιλιάς των Ιουδαίων. Μαζί Του σταυρώθηκαν δύο κλέφτες, ο ένας στα δεξιά Του και ο άλλος στα αριστερά Του. Και ο λόγος της Γραφής επαληθεύτηκε: καταγράφηκε μεταξύ των κακοποιών.

Τη στιγμή του θανάτου του Ιησού στο ναό της Ιερουσαλήμ, σκίστηκε το πέπλο που χώριζε τα Άγια των Αγίων από τον υπόλοιπο ναό.

Μετά τον θάνατο του Ιησού στο σταυρό, το σώμα του μεταφέρθηκε, με την άδεια του Πιλάτου, από τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία για ταφή, την οποία έκανε μαζί με αρκετούς από τους μαθητές του Ιησού σε έναν τάφο που δεν χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως, ο οποίος ήταν λαξευμένος σε ένα βράχο οικόπεδο ιδιοκτησίας Ιωσήφ, κοντά σε κήπο κοντά στον Γολγοθά. .

Σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, μετά την ταφή, ο Ιησούς κατέβηκε στην κόλαση και, έχοντας συντρίψει τις πύλες της, έφερε το ευαγγελικό του κήρυγμα στον κάτω κόσμο, απελευθέρωσε τις ψυχές που ήταν φυλακισμένες εκεί και έβγαλε από την κόλαση όλους τους δίκαιους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένου του Αδάμ και της Εύας.

Ανάσταση

Η στιγμή της ανακάλυψης του άδειου τάφου του Χριστού περιγράφεται με διαφορές σε διαφορετικά Ευαγγέλια. Σύμφωνα με τον Ιωάννη (Ιωάν. 20:1-15): Η Μαρία η Μαγδαληνή μόνη (σύμφωνα με άλλες εκδοχές, υπήρχαν περισσότερες μυροφόρες γυναίκες) ήρθε μετά το Σάββατο στον τάφο του Χριστού και είδε ότι ήταν άδειος. Είχε οράματα δύο αγγέλων και του Ιησού, τον οποίο δεν αναγνώρισε αμέσως. Το βράδυ εμφανίστηκε ο Χριστός στους μαθητές του (μεταξύ των οποίων δεν ήταν ο Θωμάς ο Δίδυμος). Ο Θωμάς, έχοντας φτάσει, δεν πίστεψε στις ιστορίες για την ανάστασή του παρά μόνο όταν είδε με τα μάτια του τις πληγές από τα καρφιά και τα πλευρά του Χριστού τρυπημένα από ένα δόρυ.

Η κυριακάτικη στίχη της Οκτώηχου υποδηλώνει ότι τη στιγμή της ανάστασης του Ιησού (καθώς και τη στιγμή της γέννησής του) δεν είδαν μόνο οι άνθρωποι, αλλά ακόμη και οι άγγελοι. Αυτό τονίζει το ακατανόητο του μυστηρίου του Χριστού.

Μετά την ανάστασή του, ο Χριστός έδωσε στους αποστόλους τη Μεγάλη εντολή να κηρύξουν τη διδασκαλία του για τη σωτηρία σε όλες τις χώρες και τους λαούς.

Ανάληψη

Ο Ιησούς συγκέντρωσε τους αποστόλους στην Ιερουσαλήμ και τους είπε να μην διασκορπιστούν, αλλά να περιμένουν το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 1:2-11).

«Αφού είπε αυτό, υψώθηκε μπροστά στα μάτια τους, και ένα σύννεφο τον πήρε από τα μάτια τους» (Πράξεις 1:9). Η Ανάληψη, που έγινε στο Όρος των Ελαιών, συνοδεύτηκε από «δύο άνδρες ντυμένους στα λευκά» (Πράξεις 1:10), οι οποίοι ανήγγειλαν τη Δευτέρα Παρουσία «με τον ίδιο τρόπο» (Πράξεις 1:11).

Δεύτερη έλευση

Ο Ιησούς μίλησε επανειλημμένα για την επικείμενη δεύτερη παρουσία Του στη γη (Ματθ. 16:27, 24:27, 25:31, Μάρκος 8:38, Λουκάς 12:40), και οι απόστολοι διδάσκουν ξεκάθαρα γι' αυτό (Α' Ιωάννη 2:28, Α' Κορ. 4:5, Α' Θεσ. 5:2-6) και επομένως ήταν η γενική πεποίθηση της Εκκλησίας ανά πάσα στιγμή. Το δόγμα της δεύτερης παρουσίας του Ιησού Χριστού καταγράφεται στο Νίκαια-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως, στο 7ο μέλος του:

Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό<…>που θα έρθει πάλι με δόξα για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, των οποίων η βασιλεία δεν θα έχει τέλος

Κατά τη Δευτέρα Παρουσία θα γίνει η ανάσταση των νεκρών και η Αρπαγή (ανάληψη) της Εκκλησίας στους ουρανούς για να συναντήσει τον Χριστό. Τέτοιες ιδέες βασίζονται στα λόγια τόσο του ίδιου του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 14:1-4, Ματθ. 24:40-42, Λουκάς 24:34-37) όσο και του Αποστόλου Παύλου:

Εθνικότητα του Ιησού

Οι διαφωνίες σχετικά με την εθνικότητα του Ιησού συνεχίζονται ακόμη. Οι Χριστιανοί μπορεί να πουν ότι ο Ιησούς γεννήθηκε στη Γαλιλαία, όπου ο πληθυσμός ήταν μεικτός, και επομένως δεν θα μπορούσε να ήταν Εβραίος. Αλλά το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει ότι οι γονείς του Ιησού ζούσαν πάντα στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας και μόνο μετά τη γέννησή του μετακόμισαν στη Ναζαρέτ. Μάλιστα, ο Σίμων Χασμονάι, που έριξε τον ζυγό των Σελευκιδών (1 Μακ. 13:41), μετά από αίτημα των Γαλιλαίων, έδιωξε τους ειδωλολάτρες από την Πτολεμαΐδα, την Τύρο και τη Σιδώνα από τη Γαλιλαία και έφερε «με μεγάλη χαρά» στην Ιουδαία. όσοι Εβραίοι ήθελαν να μετακινηθούν (1 Μακκ. 5: 14-23). Η δήλωση ότι η Γαλιλαία ήταν «στο εξωτερικό» για την Ιουδαία είναι ξεκάθαρη υπερβολή. Και οι δύο ήταν παραπόταμοι της Ρώμης, και οι δύο είχαν τον ίδιο πολιτισμό και ανήκαν και οι δύο στην κοινότητα των ναών της Ιερουσαλήμ. Ο Ηρώδης ο Μέγας κυβέρνησε την Ιουδαία, την Ιδουμαία, τη Σαμάρεια, τη Γαλιλαία, την Περαία, τον Γαυλωνίτη και τη Βατανεία - εν ολίγοις, όλη την Παλαιστίνη. Μετά τον θάνατό του το 4 π.Χ. μι. η χώρα χωρίστηκε σε τρεις περιοχές: 1) Ιουδαία, Σαμάρεια, Ιδουμαία. 2) Γαυλωνίτιδα και Μπατανέα? και 3) Περαία και Γαλιλαία. Έτσι, η Γαλιλαία υποτίθεται ότι έγινε «ξένη χώρα» για την Ιουδαία μόνο επειδή ο Ηρώδης είχε τρεις κληρονόμους, όχι έναν.

Από τα Ευαγγέλια: Όταν η Σαμαρείτιδα ρώτησε τον Ιησού: γιατί είσαι Εβραίος Εβραίος που ζητάς μενεπίτι; (Από τον Ιωάννη, Σύλληψη ΒΙ = Ιωάννης 4:9) - Δεν αρνήθηκε ότι ανήκει στο εβραϊκό έθνος. Επιπλέον, τα Ευαγγέλια προσπαθούν να αποδείξουν την εβραϊκή καταγωγή του Ιησού: σύμφωνα με τις γενεαλογίες, ήταν Σημίτης (Λουκ. 3:36), Ισραηλίτης (Ματθ. 1:2· Λουκ. 3:34) και Εβραίος (Ματθ. 1. :2· Λουκάς 3:33).

Ο Ιησούς ως ιστορικό πρόσωπο

Ο «Ιστορικός Ιησούς» είναι μια έννοια που χρησιμοποιείται στη δυτική επιστήμη για να περιγράψει την ανοικοδόμηση του Ιησού χρησιμοποιώντας σύγχρονες ιστορικές μεθόδους. Οι ιστορικοί μελετούν βιβλικά κείμενα, ιστορικές πηγές και αρχαιολογικά στοιχεία σε μια προσπάθεια να ανασυνθέσουν τη ζωή του Ιησού στο ιστορικό και πολιτιστικό της πλαίσιο. Ο «ιστορικός Ιησούς» είναι μια ανιστορική φιγούρα που πρέπει να κατανοηθεί στο πλαίσιο της ζωής του στη Ρωμαϊκή Ιουδαία του 1ου αιώνα, παρά στο χριστιανικό δόγμα των επόμενων αιώνων.

Ο επίσκοπος Paul Barnett, ειδικός στην πρώιμη χριστιανική ιστορία, σημείωσε ότι η σύγχρονη ιστορία και η αρχαία ιστορία είναι δύο διαφορετικοί κλάδοι, με διαφορετικές μεθόδους ανάλυσης και ερμηνείας, και σημείωσε ότι «οι σπουδαστές της αρχαίας ιστορίας αναγνώριζαν πάντα τον παράγοντα «υποκειμενικότητα» στις πηγές στη διάθεσή τους», αλλά «έχουν τόσο λίγες διαθέσιμες πηγές σε σύγκριση με τις σύγχρονες αντίστοιχες πηγές που θα αξιοποιήσουν εύκολα τυχόν αποκόμματα πληροφοριών που είναι διαθέσιμα».

Στο The Historical Image of Jesus, ο θεολόγος και ιστορικός της εκκλησίας EdParisSanders χρησιμοποίησε τη μορφή του Μεγάλου Αλεξάνδρου ως παράδειγμα: οι διαθέσιμες πηγές μας λένε πολλά για τις ενέργειες του Αλέξανδρου, αλλά τίποτα για τον τρόπο σκέψης του. «Οι πηγές για τον Ιησού [εμφανίζονται] καλύτερες από εκείνες που έχουμε για τον Αλέξανδρο» και «η υπεροχή των αποδεικτικών στοιχείων για τον Ιησού γίνεται σαφής όταν ρωτάμε τι σκέφτηκε».

Ερευνητές όπως ο Sanders, δηλαδή ο Βρετανός θεολόγος, ένας αναγνωρισμένος ειδικός στα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας Geza Vermes, ο Αμερικανός θεολόγος, ο ιερέας John P. Meier, ο Εβραίος θρησκευτικός μελετητής David Flusser, ο Αμερικανός φιλόλογος James H. Charlesworth, ο Αμερικανός ιστορικός, ιερέας Ο Raymond E. Brown, η Αμερικανίδα ιστορικός και θρησκευτικός μελετητής Paula Fredriksen και ο Αμερικανός ιστορικός και πρώην ιερέας John Dominic Crossan έχουν αποδείξει ποικιλοτρόπως ότι οι αφηγήσεις των ευαγγελίων για το βάπτισμα του Ιησού, τις δραστηριότητες κηρύγματος του και τη σταύρωση μπορούν να θεωρηθούν σε γενικές γραμμές ως ιστορικά αξιόπιστες. ενώ οι δύο ιστορίες για τη γέννηση του Ιησού, καθώς και ορισμένες λεπτομέρειες που περιγράφουν τη σταύρωση και την ανάστασή του, θεωρούνται αναξιόπιστες.

Στο βιβλίο του «Jesus», ο Γάλλος ιστορικός Charles Guignebert υποστήριξε ότι «τα συμπεράσματα που υποστηρίζονται από τα γεγονότα μπορούν να συνοψιστούν ως εξής: Ο Ιησούς γεννήθηκε κάπου στη Γαλιλαία την εποχή του αυτοκράτορα Αυγούστου, σε μια απλή οικογένεια όπου, επιπλέον είχε έξι ή περισσότερα παιδιά». Σε άλλο σημείο προσθέτει: «Δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι δεν υπήρχε».

Η τελευταία έρευνα σχετίζεται με την ανάλυση των εβραϊκών ριζών του ιστορικού Ιησού. Μια επαναξιολόγηση της οικογένειας του Ιησού, ειδικά του ρόλου που έπαιξε ο αδελφός Ιάκωβος μετά το θάνατό του, οδήγησε μελετητές όπως ο Ελβετός θεολόγος και ιερέας Hans Küng να προτείνουν ότι υπήρχε μια πρώιμη μορφή μη ελληνιστικού «εβραϊκού χριστιανισμού» παρόμοια με οι Εβιωνίτες, οι οποίοι δεν αναγνώρισαν τη θεότητα του Ιησού και διώχθηκαν ως Ρωμαίοι. , και από τις χριστιανικές αρχές. Ο Küng πιστεύει ότι αυτοί οι Ιουδαϊζόμενοι Χριστιανοί εγκαταστάθηκαν στην Αραβία και είναι πιθανό ότι επηρέασαν την ιστορία του Χριστού όπως απεικονίζεται στο Κοράνι.

Ο Ρώσος ιστορικός, υπάλληλος του Ερμιτάζ Μπόρις Σαπούνοφ είναι ο συγγραφέας μιας πρωτότυπης θεωρίας-μελέτης για τη ζωή του Χριστού. Υπέβαλε σε ανάλυση τα κανονικά κείμενα των Ευαγγελίων χρησιμοποιώντας τη θεωρία της μαρτυρίας αυτοπτών μαρτύρων που χρησιμοποιούν οι σύγχρονοι εγκληματολόγοι. Σύμφωνα με τα συμπεράσματά του, «και τα τέσσερα Ευαγγέλια γράφτηκαν πράγματι από διαφορετικούς ανθρώπους. οι αποκλίσεις που εμφανίζονται δεν αλληλοαποκλείονται, αλλά βασικά συμπληρώνουν και διευκρινίζουν τις πληροφορίες. τα κείμενα των Ευαγγελίων δεν επιμελήθηκαν». Το κύριο συμπέρασμά του είναι ότι «τα γεγονότα που περιγράφονται στην Καινή Διαθήκη έγιναν στην πραγματικότητα», όσο για τον Χριστό, ο Σαπούνοφ είναι σίγουρος ότι «μιλάμε για ένα πραγματικό πρόσωπο».

Χάρτης της Δεκάπολης, ή Δεκάπολης, που δείχνει τη θέση των πόλεων Ναζαρέτ και Γκαντάρα και στις δύο πλευρές του ποταμού Ιορδάνη Σύμφωνα με τον Αμερικανό θεολόγο Graham Stanton, οι περισσότεροι ιστορικοί δεν έχουν καμία αμφιβολία για την ύπαρξη του Ιησού, αλλά ορισμένες ιστορίες του Ευαγγελίου απαιτούν κριτική εκτίμηση: «Στην παρούσα στιγμή σχεδόν όλοι οι ιστορικοί, χριστιανοί ή μη, αποδέχονται ότι ο Ιησούς υπήρχε και ότι τα ευαγγέλια περιέχουν πολλά πολύτιμα στοιχεία που πρέπει να σταθμιστούν και να αξιολογηθούν κριτικά».

Διδασκαλίες του Ιησού Χριστού

Οι διδασκαλίες του Ιησού στην Καινή Διαθήκη παρουσιάζονται με τη μορφή χωριστών ρήσεων, κηρυγμάτων και παραβολών. Οι πράξεις του (θαύματα, θεραπείες, αναστάσεις) και ο τρόπος ζωής του θεωρούνται επίσης ότι εκφράζουν τη διδασκαλία μέσω των πράξεων και όχι των λόγων.

Βασικά χαρακτηριστικά:

Πίστη σε έναν Θεό: «Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε Αυτόν μόνος» (Ματθαίος 4:10)

Πρώτα απ 'όλα - Αγάπη για τον Θεό και αγάπη για όλους τους ανθρώπους (Ματθαίος 22:37-40)

Η διάσωση

Η ανάγκη για μετάνοια: «Από τότε ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να λέει: μετανοήστε» (Ματθαίος 4:17)

Αναγκαιότητα αναγέννησης (γεννημένος από νερό και Πνεύμα): «Εάν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5).

Η Αναγκαιότητα του Βαπτίσματος: «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί. και όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί» (Μάρκος 16:16)

Η αναγκαιότητα της πίστης: «Η πίστη σου σε έσωσε· πήγαινε εν ειρήνη». (Λουκάς 7:50)

Η ανάγκη να μετέχεις από το σώμα και το αίμα του Χριστού στο μυστήριο της κοινωνίας (Ιωάννης 6:48-58)

Για να δεχτεί το δώρο της σωτηρίας, απαιτείται επίσης προσωπική βούληση από ένα άτομο, η οποία εκδηλώνεται με την εφαρμογή των προσπαθειών του ατόμου για να ακολουθήσει τον Θεό (Ματθαίος 11:12).

Η ανάγκη για υπομονή: «Με την υπομονή σας σώσε τις ψυχές σου» (Λουκάς 21:19), (Λουκάς 16:25)

Η ανάγκη να δείξεις έλεος στους γείτονες: «όπως το έκανες σε έναν από αυτούς τους λιγότερους αδελφούς μου, το έκανες και σε μένα». (Ματθ. 25:40).

Προσωπική ευσέβεια

Αγάπη για τον πλησίον σου: «Σε όλα, λοιπόν, ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να το κάνετε σε αυτούς, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθαίος 7:12).

Καταδίκη της υποκρισίας: «Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων, που είναι υποκρισία» (Λουκάς 12:1)

Η ανάγκη να απαρνηθεί κανείς τον εαυτό του (αυτοθυσία).

Καλοσύνη: «αγαπάτε τους εχθρούς σας» (Ματθ. 5:44), (Μάρκος 8:34)

Το διαζύγιο με σκοπό τη σύναψη νέας γαμήλιας ένωσης και ο γάμος με διαζευγμένους είναι παραβίαση της εντολής «Μη διαπράττεις μοιχεία». «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται έναν χωρισμένο από τον άντρα της, μοιχεύει» (Λουκάς 16:18).

Η προσευχή του Κυρίου

Σύμφωνα με τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς Χριστός δίδαξε στους μαθητές του την προσευχή του Κυρίου, η οποία μέχρι σήμερα παραμένει πιθανώς η κύρια προσευχή του Χριστιανισμού. Το κείμενο της προσευχής δίνεται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου (6:9-13) και του Λουκά (11:2-4). Παραλλαγή της προσευχής στη Συνοδική μετάφραση: Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς! Αγιασθήτω το όνομά σου; Ελάτε η βασιλεία σου. Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως στον ουρανό. Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί. και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε εμείς τους οφειλέτες μας. και μη μας οδηγείς σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από το κακό. Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν (Ματθ. 6:9-13)

Οι διδασκαλίες του Ιησού και του Χριστιανισμού

Ως αποτέλεσμα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού στην Παλαιστίνη, προέκυψε ένα νέο θρησκευτικό κίνημα που ονομάζεται Χριστιανισμός.

Το 2008, υπήρχαν περισσότεροι από 1 δισεκατομμύριο άνθρωποι στον κόσμο που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί. Υπάρχουν διάφορα χριστιανικά δόγματα που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις απόψεις τους για ορισμένα ζητήματα του δόγματος.

συμπέρασμα

Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να απαντήσουμε στο ερώτημα: πώς μπορούμε να διαμορφώσουμε έναν χριστιανικό χαρακτήρα στον εαυτό μας ως πρόσωπο που δημιουργήθηκε από τον Δημιουργό; Και η απάντηση: πρώτα από όλα, συνειδητοποιήστε ότι η πνευματική σας φύση απαιτεί αλλαγές.

Η διαμόρφωση ενός χριστιανικού χαρακτήρα ξεκινά με τη στιγμή της μετάνοιας, όταν ο άνθρωπος παρουσιάζει τον εαυτό του και τη ζωή του στον Θεό για να την αλλάξει υπό την καθοδήγησή Του.

Κανείς δεν μπορεί να αλλάξει με τις δικές του προσπάθειες. Ένας Χριστιανός μπορεί να περιορίσει τη σάρκα του με τη βοήθεια της Γραφής, του Αγίου Πνεύματος και του κατάλληλου περιβάλλοντος, αφήνοντας πίσω το πρώτο.

Είναι δυνατό να αλλάξει κανείς τον χαρακτήρα του μόνο εάν ένας Χριστιανός αγωνίζεται να ζήσει μια αγία ζωή. Όσο κι αν δουλεύει πάνω του, αν υπάρχει αμαρτία στη ζωή του, δεν θα υπάρξει αποτέλεσμα.

Εάν ένας Χριστιανός επιπλήττεται για τον χαρακτήρα του, αυτό προκαλεί συχνά δυσαρέσκεια, δυσαρέσκεια και μερικές φορές ακόμη και επιθετικότητα.

Η αποδοχή της επίπληξης δεν είναι εύκολη, αλλά είναι άλλο ένα όπλο που χρησιμοποιεί ο Θεός για να ντύσει με αγιότητα τον εκλεκτό του.

Συμπερασματικά, είναι απαραίτητο να τονιστεί η σχέση μεταξύ των ενεργειών του Αγίου Πνεύματος και της διαμόρφωσης του χριστιανικού χαρακτήρα: αν ένας χριστιανός δεν διαμορφώνει τον χαρακτήρα του, τότε ο καρπός της ζωής του δεν αντιστοιχεί στον Λόγο του Θεού.

Ο Χριστός Ιησούς είναι ο ιδρυτής μιας από τις μεγαλύτερες θρησκείες του κόσμου - του Χριστιανισμού, ο κεντρικός χαρακτήρας του χριστιανικού θρησκευτικού-μυθολογικού και δογματικού συστήματος και το αντικείμενο της χριστιανικής θρησκευτικής λατρείας.

Η κύρια εκδοχή της ζωής και του έργου του Ιησού Χριστού αναδύθηκε από τα βάθη του ίδιου του Χριστιανισμού. Παρουσιάζεται κυρίως στις πρωτότυπες μαρτυρίες για τον Ιησού Χριστό - ένα ειδικό είδος της πρώιμης χριστιανικής λογοτεχνίας που ονομάζεται «ευαγγέλια» («καλά νέα»). Μερικά από αυτά (τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη) αναγνωρίζονται από την επίσημη εκκλησία ως αυθεντικά (κανονικά) και επομένως αποτελούν τον πυρήνα της Καινής Διαθήκης. άλλα (το Ευαγγέλιο του Νικόδημου, του Πέτρου, του Θωμά, το Πρωτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου, το Ευαγγέλιο του Ψευδο-Ματθαίου, το Ευαγγέλιο της Παιδικής Ηλικίας) ταξινομούνται ως απόκρυφα («μυστικά κείμενα»), δηλ. αυθεντικό. Το όνομα «Ιησούς Χριστός» αντικατοπτρίζει την ουσία του φορέα του. Το "Ιησούς" είναι μια ελληνική παραλλαγή του κοινού εβραϊκού ονόματος "Yeshua" ("Joshua"), που σημαίνει "ο Θεός βοήθεια / σωτηρία". Ο «Χριστός» είναι μετάφραση στα ελληνικά της αραμαϊκής λέξης «meshiya» (μεσσίας, δηλ. «χρισμένος»).

Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.

Χριστός Ιησούς

Τα Ευαγγέλια παρουσιάζουν τον Ιησού Χριστό ως ένα εξαιρετικό πρόσωπο σε όλη του τη ζωή - από τη θαυματουργή γέννησή του έως το εκπληκτικό τέλος της επίγειας ζωής του. Ο Ιησούς Χριστός γεννιέται (Γέννηση του Χριστού) επί βασιλείας του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου (30 π.Χ. - 14 μ.Χ.) στην παλαιστινιακή πόλη Βηθλεέμ στην οικογένεια του Ιωσήφ του Ξυλουργού, απόγονου του βασιλιά Δαυίδ, και της συζύγου του Μαρίας. Αυτό απάντησε στις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με τη γέννηση του ερχόμενου μεσσιανικού βασιλιά από τη γραμμή του Δαβίδ και στην «πόλη του Δαβίδ» (Βηθλεέμ). Η εμφάνιση του Ιησού Χριστού προβλέπεται από τον άγγελο Κυρίου στη μητέρα του (Ευαγγελισμός) και στον σύζυγό της Ιωσήφ.

Το παιδί γεννιέται θαυματουργικά - όχι ως αποτέλεσμα της σαρκικής ένωσης της Μαρίας με τον Ιωσήφ, αλλά χάρη στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω της (άσπιλη σύλληψη). Το σκηνικό της γέννησης τονίζει την αποκλειστικότητα αυτού του γεγονότος - το μωρό Ιησούς, που γεννήθηκε σε ένα στάβλο, δοξάζεται από ένα πλήθος αγγέλων και ένα λαμπρό αστέρι ανάβει στα ανατολικά. Οι βοσκοί έρχονται να τον προσκυνήσουν. οι σοφοί, των οποίων η πορεία προς το σπίτι του υποδεικνύεται από το αστέρι της Βηθλεέμ που κινείται πέρα ​​από τον ουρανό, του φέρνουν δώρα.

Οκτώ ημέρες μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς υποβάλλεται στην τελετή της περιτομής (Περιτομή του Κυρίου) και την τεσσαρακοστή ημέρα στο ναό της Ιερουσαλήμ - την ιεροτελεστία του εξαγνισμού και της αφιέρωσης στον Θεό, κατά την οποία ο δίκαιος Συμεών και η προφήτισσα Άννα τον δοξάζουν ( Η Παρουσίαση του Κυρίου). Έχοντας μάθει για την εμφάνιση του Μεσσία, ο πονηρός Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας, φοβούμενος για τη δύναμή του, διατάζει την εξόντωση όλων των μωρών στη Βηθλεέμ και τα περίχωρά της, αλλά ο Ιωσήφ και η Μαρία, προειδοποιημένοι από έναν άγγελο, φεύγουν με τον Ιησού στην Αίγυπτο. . Τα Απόκρυφα λένε για πολλά θαύματα που έκανε ο δίχρονος Ιησούς Χριστός στο δρόμο του προς την Αίγυπτο.

Μετά από μια τριετή παραμονή στην Αίγυπτο, ο Ιωσήφ και η Μαρία, μαθαίνοντας τον θάνατο του Ηρώδη, επιστρέφουν στη γενέτειρά τους τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας (Βόρεια Παλαιστίνη). Στη συνέχεια, σύμφωνα με τη μαρτυρία των απόκρυφων, σε διάστημα επτά ετών, οι γονείς του Ιησού μετακόμισαν μαζί του από πόλη σε πόλη και η δόξα των θαυμάτων που έκανε τον ακολουθούσε παντού: με τον λόγο του, οι άνθρωποι θεραπεύτηκαν, πέθαναν και αναστήθηκαν, άψυχα αντικείμενα ζωντάνεψαν, άγρια ​​ζώα ταπεινώθηκαν, νερά χώρισαν ο Ιορδάνης. Το παιδί, επιδεικνύοντας εξαιρετική σοφία, μπερδεύει τους μέντοράς του. Ως δωδεκάχρονο αγόρι, εκπλήσσει με ασυνήθιστα βαθιές ερωτήσεις και απαντήσεις από τους δασκάλους του Νόμου (τους νόμους του Μωυσή), με τους οποίους συνομιλεί στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, τότε, όπως αναφέρει το Αραβικό Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας («Άρχισε να κρύβει τα θαύματά Του, τα μυστικά και τα μυστήριά Του, μέχρι τα τριάντα του χρόνια».

Όταν ο Ιησούς Χριστός φτάσει σε αυτή την ηλικία, βαφτίζεται στον Ιορδάνη ποταμό από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (ο Λουκάς χρονολογεί αυτό το γεγονός στο «δεκαπέντε έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Τιβέριου», δηλαδή το 30 μ.Χ.) και το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει πάνω του, που τον οδηγεί στην έρημο. Εκεί, για σαράντα μέρες, πολεμά τον διάβολο, απορρίπτοντας τρεις πειρασμούς τον έναν μετά τον άλλο - την πείνα, τη δύναμη και την πίστη. Επιστρέφοντας από την έρημο, ο Ιησούς Χριστός αρχίζει το έργο κηρύγματος. Καλεί κοντά του τους μαθητές του και, περιπλανώμενος μαζί τους σε όλη την Παλαιστίνη, κηρύσσει τη διδασκαλία του, ερμηνεύει τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και κάνει θαύματα. Οι δραστηριότητες του Ιησού Χριστού εκτυλίσσονται κυρίως στην επικράτεια της Γαλιλαίας, στην περιοχή της λίμνης Γεννησαρέτ (Τιβηρίας), αλλά κάθε Πάσχα πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ.

Το νόημα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού είναι τα καλά νέα της Βασιλείας του Θεού, τα οποία είναι ήδη κοντά και τα οποία ήδη πραγματοποιούνται μεταξύ των ανθρώπων μέσω της δραστηριότητας του μεσσία. Η απόκτηση της Βασιλείας του Θεού είναι η σωτηρία, που έγινε δυνατή με την έλευση του Χριστού στη γη. Ο δρόμος προς τη σωτηρία είναι ανοιχτός σε όλους όσους απορρίπτουν τα επίγεια αγαθά για τα πνευματικά και που αγαπούν τον Θεό περισσότερο από τον εαυτό τους. Η δραστηριότητα κηρύγματος του Ιησού Χριστού λαμβάνει χώρα σε συνεχείς διαμάχες και συγκρούσεις με εκπροσώπους της εβραϊκής θρησκευτικής ελίτ - Φαρισαίους, Σαδδουκαίους, «δάσκαλους του Νόμου», κατά την οποία ο Μεσσίας επαναστατεί ενάντια στην κυριολεκτική κατανόηση των ηθικών και θρησκευτικών εντολών της Παλαιάς Διαθήκης και ζητά την κατανόηση του αληθινού τους πνεύματος.

Η Βίβλος λέει ότι ήταν ένας τέλειος, αναμάρτητος, άψογος θεάνθρωπος, θαυματουργός, θεραπευτής, η κεφαλή της Βασιλείας του Θεού που δημιούργησε, η Εκκλησία, ο ιδρυτής και ο κύριος χαρακτήρας μιας θρησκευτικής λατρείας, που πέθανε, σταυρώθηκε στο σταυρό και μετά αναστήθηκε. Στο τέλος του χρόνου, θα επιστρέψει για να κρίνει τον κόσμο, μετά από τον οποίο όλοι οι σωσμένοι θα ζήσουν και θα χαίρονται στη Γη για πάντα.

Ο δρόμος της ζωής του και ο σκοπός του περιγράφονται στα Ευαγγέλια. Στο Ισλάμ αναγνωρίζεται ως προφήτης, ένας από τους αγγελιοφόρους του Αλλάχ, στον Ιουδαϊσμό αναφέρεται ως ο Ψεύτικος Μεσσίας (αφού στο ιερό βιβλίο της Τορά, ένα από τα σημάδια της έλευσης του αληθινού Μεσσία είναι το τέλος όλων των πολέμων, η εξαφάνιση του κακού και του εγκλήματος).

Παιδική και νεανική ηλικία

Γεννήθηκε όχι ως αποτέλεσμα της οικειότητας των συζύγων, αλλά χάρη σε μια θαυματουργή σύλληψη μέσω του Αγίου Πνεύματος. Τα καλά νέα για το μεγαλύτερο γεγονός στη ζωή της ανθρωπότητας - τη μελλοντική γέννηση ενός γιου, που έγινε η εκπλήρωση των προβλέψεων της Παλαιάς Διαθήκης για τον ερχομό του Σωτήρος, τους ανακοινώθηκε από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ.

Ο Ιησούς είναι ο σύγχρονος ήχος του αρχαίου εβραϊκού ονόματος Yeshua. Το «Ieh» είναι η πρώτη συλλαβή του ονόματος του εβραϊκού θεού Ιεχωβά και «shua» σημαίνει «σωτηρία». Ο Χριστός είναι το ελληνικό αντίστοιχο της εβραϊκής λέξης «μασιάχ», που σημαίνει «χρισμένος».

Την όγδοη μέρα οι γονείς έκαναν την τελετή της περιτομής δίνοντας στον γιο τους το όνομα Ιησούς και την 40ή θυσίες για το πρωτότοκο αγόρι στον ναό της Ιερουσαλήμ, όπου τον ευλόγησε ο ευσεβής Δίκαιος Συμεών. Η συνάντηση της ανθρωπότητας στο πρόσωπό του με τον Μεσσία άρχισε να εορτάζεται ως Παρουσίαση του Κυρίου.

Ακούγοντας για το μυστηριώδες μωρό, ο μοχθηρός και σκληρός ηγεμόνας Ηρώδης Α', φοβούμενος να χάσει τον θρόνο του, διέταξε την εξόντωση όλων των αρσενικών παιδιών κάτω των 2 ετών στην πόλη, ελπίζοντας ότι ο Ιησούς θα ήταν ανάμεσά τους. Όμως η αγία οικογένεια, προειδοποιημένη από έναν άγγελο, κατάφερε να τον πάει στην Αίγυπτο.

Όπως μαρτυρεί τα απόκρυφα, μετά το θάνατο του βασιλιά, ο Ιωσήφ και η Μαρία και ο γιος τους περιπλανήθηκαν στη Γαλιλαία. Και παντού ακολουθούσαν τη δόξα των θαυμάτων του αγοριού: τη θεραπεία των βασάνων, την ειρήνευση των άγριων ζώων. Ως άνθρωπος, μεγάλωσε δουλεύοντας, βοηθώντας τον πατέρα του στην ξυλουργική. Όταν ήταν 12 ετών, η οικογένειά του επισκέφτηκε μαζί του τον Ναό της Ιερουσαλήμ το Πάσχα. Σε μια συνομιλία με γραφείς, ο έφηβος τους εξέπληξε με τη βαθιά του γνώση των νόμων της φύσης και της ηθικής.

Υπηρεσία

Έπειτα πήγε στην έρημο, όπου πέρασε 40 ημέρες σε προσευχή, νηστεία και μοναξιά και ετοιμάστηκε να εκπληρώσει το πεπρωμένο του της εξιλέωσης μέσω της αυτοθυσίας των ανθρώπινων αμαρτιών. Εκεί πολέμησε με τον Σατανά, απορρίπτοντας όλους τους πειρασμούς του.

Επιστρέφοντας από την έρημο, ο Ιησούς άρχισε να διαβάζει κηρύγματα, καθώς και να μεταφέρει τη γνώση του στους 12 αποστόλους. Διέδιδε τη διδασκαλία για τη Βασιλεία του Θεού, ερμήνευσε προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης και ενθάρρυνε το έλεος, τη μετάνοια, την αγάπη και την αποδοχή της προσωπικότητάς του.

Για να ενισχύσει την πίστη του, έκανε και απίστευτες πράξεις - θαύματα. Το πρώτο από αυτά ήταν η μετατροπή του νερού σε κρασί κατόπιν αιτήματος της μητέρας σε μια γαμήλια γιορτή. Στη συνέχεια, με τη δύναμη του Θεού, θεράπευσε τους απελπιστικά άρρωστους, συμπεριλαμβανομένου του άτυχου λεπρού, θεραπεύτηκε με ένα άγγιγμα, αναστήθηκε από τους νεκρούς, ιδιαίτερα την κόρη του Ιαείρου παρουσία των γονιών του και τριών αγαπημένων μαθητών του (Πέτρος, Ιάκωβος και ο Ιωάννης), περπάτησε πάνω στο νερό, σταμάτησε μια καταιγίδα στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, με έναν ακατανόητο τρόπο, τάισε 5 χιλιάδες ανθρώπους με πέντε καρβέλια ψωμί και εξασφάλισε μια θαυματουργή σύλληψη ψαριών. Όλα τα θαύματά του ήταν εμποτισμένα με φροντίδα και βαθιά συμπόνια για τους ανθρώπους.

Ο Ιησούς μετατρέπει το νερό σε κρασί

Ο Κύριος καθοδήγησε τους ανθρώπους, συμπληρώνοντας τους 10 βασικούς νόμους του Μωυσή με τους Μακαρισμούς Του, τον Χρυσό Κανόνα της Ηθικής (σχετικά με το να συμπεριφέρεσαι στους άλλους όπως θα ήθελε να τους φέρονται όλοι), μια έκκληση να μην κρίνεις, να μην αντιστέκεσαι στο κακό κ.λπ.

Η δημοτικότητα του γιου του Θεού μεγάλωσε, αν και προσπάθησε να αποφύγει την ανθρώπινη δόξα. Ωστόσο, οι δραστηριότητές του συνοδεύονταν από συνεχείς συγκρούσεις με εκπροσώπους της εβραϊκής άρχουσας και θρησκευτικής ελίτ. Για παράδειγμα, κατήγγειλε τους Φαρισαίους για την υπερηφάνειά τους, την υψηλή γνώμη για τη δική τους δικαιοσύνη και την περιφρόνηση για τους αμαρτωλούς. Επιπλέον, πολλοί άνθρωποι, που μαραζώνουν κάτω από τον ζυγό της ρωμαϊκής κυριαρχίας, ήθελαν ο Ιησούς να βελτιώσει την επίγεια ζωή τους. Τους πρόσφερε τη σωτηρία της ψυχής τους, την παραίτηση από κάθε τι εγκόσμιο και εκείνοι, άρρωστοι από θυμό και παρεξήγηση, θεωρούσαν τους εαυτούς τους εξαπατημένους. Υποκινήθηκαν με κάθε δυνατό τρόπο σε εξέγερση από τους Εβραίους αρχιερείς, που αποκαλούσαν τον Χριστό «ψευδοπροφήτη» και σκόπευαν να τον αντιμετωπίσουν.

Προσωπική ζωή

Αν αναλογιστούμε το μη κανονικό Ευαγγέλιο του Φιλίππου, που γράφτηκε τον 3ο αιώνα μ.Χ., το κείμενό του δείχνει ότι ο Ιησούς και η Μαρία ήταν «Κοινωνοί». Αυτή η λέξη μπορεί να μεταφραστεί από τα αρχαία ελληνικά ως «σύντροφος», που σημαίνει ότι σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσε να υπονοηθεί τόσο πνευματική όσο και φυσική σύνδεση. Αυτό το απόκρυφο κείμενο ανέφερε επίσης ότι ο Ιησούς «φίλησε τα χείλη» της Μαγδαληνής.

Μετά την εκτέλεση στον Γολγοθά, η Μαρία στάθηκε με τη Μητέρα του Θεού στον σταυρό και νωρίς το πρωί ήρθε στον τάφο του Ιησού για να αλείψει το σώμα του με μύρο (ευώδη λάδι). Ωστόσο, ο άγγελος ανέφερε ότι ο Χριστός είχε αναστηθεί. Έτρεξε να πει στον Απόστολο Πέτρο τι είχε συμβεί, νομίζοντας ότι κάποιος είχε κλέψει το σώμα, αλλά όταν επέστρεψε, είδε τον Σωτήρα του κόσμου, ο οποίος της ανακοίνωσε ότι ανέβαινε στον Πατέρα.

Θάνατος και Ανάσταση

• την τελετουργική είσοδο της Κυριακής στην ιερή πόλη, όταν μπήκε σε αυτήν πάνω σε έναν γάιδαρο (σύμβολο της ειρήνης), τον χαιρετούσαν οι κάτοικοι της πόλης που κάλυψαν το δρόμο του με κλαδιά φοίνικα. Και την Τετάρτη, ο Ιούδας κάλεσε εκπροσώπους του ανώτατου θρησκευτικού ιδρύματος - του Σανχεντρίν - να τον προδώσουν για 30 νομίσματα.


• την Πέμπτη, το πασχαλινό γεύμα με τους αποστόλους (Μυστικός Δείπνος), όπου τους δίδαξε το μεγαλύτερο παράδειγμα αγάπης και ταπεινοφροσύνης, πλένοντας τα πόδια τους, προέβλεψε την προδοσία ενός από αυτούς και τη μοίρα του κόσμου και καθιέρωσε επίσης την ιεροτελεστία του Θεία Κοινωνία;


• προσευχή στον κήπο της Γεθσημανή, όπου ζήτησε από τον Πατέρα να τον ελευθερώσει από τα επερχόμενα δεινά.


• σύλληψη από τους φρουρούς που έσκασαν στον κήπο με τον Ιούδα. Ο προδότης τον φίλησε και έτσι τους πρόδωσε τον δάσκαλό του. Αργά εκείνο το βράδυ καταδικάστηκε σε θάνατο, κρίθηκε ένοχος για βλασφημία.


• επιβεβαίωση την Παρασκευή από τον Ρωμαίο κυβερνήτη Πιλάτο της άδικης τιμωρίας. Στην αρχή, δεν βρήκε άξια εκτέλεσης την ενοχή του δικαίου και για να σώσει τον αθώο, προσφέρθηκε να τον αμνηστεύσει για χάρη της εορτής. Όμως ο κόσμος που συγκεντρώθηκε στην πλατεία διάλεξε για χάρη τον δολοφόνο Βαραββά αντί για τον αναμάρτητο Θεάνθρωπο. Τότε ο Πιλάτος διέταξε να τον χτυπήσουν με την ελπίδα ότι το πλήθος, βλέποντάς τον αιμόφυρτο, θα μαλακώσει. Αλλά το επιθυμητό δεν συνέβη και επιβεβαίωσε την ετυμηγορία.

ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ- ιδρυτής μιας από τις μεγαλύτερες θρησκείες του κόσμου - ο Χριστιανισμός, ο κεντρικός χαρακτήρας του χριστιανικού θρησκευτικού-μυθολογικού και δογματικού συστήματος και αντικείμενο της χριστιανικής θρησκευτικής λατρείας.

Η κύρια εκδοχή της ζωής και του έργου του Ιησού Χριστού αναδύθηκε από τα βάθη του ίδιου του Χριστιανισμού. Παρουσιάζεται κυρίως στις πρωτότυπες μαρτυρίες για τον Ιησού Χριστό - ένα ειδικό είδος της πρώιμης χριστιανικής λογοτεχνίας που ονομάζεται «ευαγγέλια» («καλά νέα»). Μερικά από αυτά (τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη) αναγνωρίζονται από την επίσημη εκκλησία ως αυθεντικά (κανονικά) και επομένως αποτελούν τον πυρήνα της Καινής Διαθήκης. άλλα (το Ευαγγέλιο του Νικόδημου, του Πέτρου, του Θωμά, το Πρωτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου, το Ευαγγέλιο του Ψευδο-Ματθαίου, το Ευαγγέλιο της Παιδικής Ηλικίας) ταξινομούνται ως απόκρυφα («μυστικά κείμενα»), δηλ. αυθεντικό.

Το όνομα «Ιησούς Χριστός» αντικατοπτρίζει την ουσία του φορέα του. Ο "Ιησούς" είναι η ελληνική παραλλαγή του κοινού εβραϊκού ονόματος "Yeshua" (Joshua), που σημαίνει "ο Θεός βοήθεια / σωτηρία". Ο «Χριστός» είναι μετάφραση στα ελληνικά της αραμαϊκής λέξης «meshiya» (μεσσίας, δηλ. «χρισμένος»).

Τα Ευαγγέλια παρουσιάζουν τον Ιησού Χριστό ως ένα εξαιρετικό πρόσωπο καθ' όλη τη διάρκεια του ταξιδιού της ζωής του - από τη θαυματουργή γέννησή του έως το εκπληκτικό τέλος της επίγειας ζωής του. Ο Ιησούς Χριστός γεννιέται (Γέννηση του Χριστού) επί βασιλείας του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου (30 π.Χ. - 14 μ.Χ.) στην παλαιστινιακή πόλη Βηθλεέμ στην οικογένεια του Ιωσήφ του Ξυλουργού, απόγονου του βασιλιά Δαυίδ, και της συζύγου του Μαρίας. Αυτό απάντησε στις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με τη γέννηση του ερχόμενου μεσσιανικού βασιλιά από τη γραμμή του Δαβίδ και στην «πόλη του Δαβίδ» (Βηθλεέμ). Η εμφάνιση του Ιησού Χριστού προβλέπεται από τον άγγελο Κυρίου στη μητέρα του (Ευαγγελισμός) και στον σύζυγό της Ιωσήφ.

Το παιδί γεννιέται θαυματουργικά - όχι ως αποτέλεσμα της σαρκικής ένωσης της Μαρίας με τον Ιωσήφ, αλλά χάρη στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω της (άσπιλη σύλληψη). Το σκηνικό της γέννησης τονίζει την αποκλειστικότητα αυτού του γεγονότος - το μωρό Ιησούς, που γεννήθηκε σε ένα στάβλο, δοξάζεται από ένα πλήθος αγγέλων και ένα λαμπρό αστέρι ανάβει στα ανατολικά. Οι βοσκοί έρχονται να τον προσκυνήσουν. οι σοφοί, των οποίων η πορεία προς το σπίτι του υποδεικνύεται από το αστέρι της Βηθλεέμ που κινείται πέρα ​​από τον ουρανό, του φέρνουν δώρα. Οκτώ ημέρες μετά τη γέννησή του, ο Ιησούς υποβάλλεται στην τελετή της περιτομής (Περιτομή του Κυρίου) και την τεσσαρακοστή ημέρα στο ναό της Ιερουσαλήμ - την ιεροτελεστία του εξαγνισμού και της αφιέρωσης στον Θεό, κατά την οποία ο δίκαιος Συμεών και η προφήτισσα Άννα τον δοξάζουν ( Η Παρουσίαση του Κυρίου). Έχοντας μάθει για την εμφάνιση του Μεσσία, ο πονηρός Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας, φοβούμενος για τη δύναμή του, διατάζει την εξόντωση όλων των μωρών στη Βηθλεέμ και τα περίχωρά της, αλλά ο Ιωσήφ και η Μαρία, προειδοποιημένοι από έναν άγγελο, φεύγουν με τον Ιησού στην Αίγυπτο. . Τα Απόκρυφα λένε για πολλά θαύματα που έκανε ο δίχρονος Ιησούς Χριστός στο δρόμο του προς την Αίγυπτο. Μετά από μια τριετή παραμονή στην Αίγυπτο, ο Ιωσήφ και η Μαρία, μαθαίνοντας τον θάνατο του Ηρώδη, επιστρέφουν στη γενέτειρά τους τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας (Βόρεια Παλαιστίνη). Στη συνέχεια, σύμφωνα με τα απόκρυφα, σε διάστημα επτά ετών, οι γονείς του Ιησού μετακόμισαν μαζί του από πόλη σε πόλη και η δόξα των θαυμάτων που έκανε τον ακολουθούσε παντού: με τον λόγο του, οι άνθρωποι θεραπεύτηκαν, πέθαναν και αναστήθηκαν. άψυχα αντικείμενα ζωντάνεψαν, άγρια ​​ζώα ταπεινώθηκαν, νερά χώρισαν ο Ιορδάνης. Το παιδί, επιδεικνύοντας εξαιρετική σοφία, μπερδεύει τους μέντοράς του. Ως δωδεκάχρονο αγόρι, εκπλήσσει με ασυνήθιστα βαθιές ερωτήσεις και απαντήσεις από τους δασκάλους του Νόμου (τους νόμους του Μωυσή), με τους οποίους συνομιλεί στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, τότε, όπως αναφέρει το Αραβικό Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας («Άρχισε να κρύβει τα θαύματά Του, τα μυστικά και τα μυστήριά Του, μέχρι τα τριάντα του χρόνια».

Όταν ο Ιησούς Χριστός φτάσει σε αυτή την ηλικία, βαφτίζεται στον Ιορδάνη ποταμό από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (ο Λουκάς χρονολογεί αυτό το γεγονός στο «δεκαπέντε έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Τιβέριου», δηλαδή το 30 μ.Χ.) και το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει πάνω του, που τον οδηγεί στην έρημο. Εκεί για σαράντα μέρες πολεμά τον διάβολο, απορρίπτοντας τρεις πειρασμούς τον έναν μετά τον άλλο - την πείνα, τη δύναμη και την πίστη. Επιστρέφοντας από την έρημο, ο Ιησούς Χριστός αρχίζει το έργο κηρύγματος. Καλεί κοντά του τους μαθητές του και, περιπλανώμενος μαζί τους σε όλη την Παλαιστίνη, κηρύσσει τη διδασκαλία του, ερμηνεύει τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και κάνει θαύματα. Οι δραστηριότητες του Ιησού Χριστού εκτυλίσσονται κυρίως στην επικράτεια της Γαλιλαίας, στην περιοχή της λίμνης Γεννησαρέτ (Τιβηρίας), αλλά κάθε Πάσχα πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ.

Το νόημα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού είναι τα καλά νέα της Βασιλείας του Θεού, τα οποία είναι ήδη κοντά και τα οποία ήδη πραγματοποιούνται μεταξύ των ανθρώπων μέσω της δραστηριότητας του μεσσία. Η απόκτηση της Βασιλείας του Θεού είναι η σωτηρία, που έγινε δυνατή με την έλευση του Χριστού στη γη. Ο δρόμος προς τη σωτηρία είναι ανοιχτός σε όλους όσους απορρίπτουν τα επίγεια αγαθά για τα πνευματικά και που αγαπούν τον Θεό περισσότερο από τον εαυτό τους. Η δραστηριότητα κηρύγματος του Ιησού Χριστού λαμβάνει χώρα σε συνεχείς διαμάχες και συγκρούσεις με εκπροσώπους της εβραϊκής θρησκευτικής ελίτ - Φαρισαίους, Σαδδουκαίους, «δάσκαλους του Νόμου», κατά την οποία ο Μεσσίας επαναστατεί ενάντια στην κυριολεκτική κατανόηση των ηθικών και θρησκευτικών εντολών της Παλαιάς Διαθήκης και ζητά την κατανόηση του αληθινού τους πνεύματος.

Η δόξα του Ιησού Χριστού μεγαλώνει όχι μόνο μέσω του κηρύγματος του, αλλά και μέσω των θαυμάτων που κάνει. Εκτός από πολλές θεραπείες και ακόμη και αναστάσεις νεκρών (γιος χήρας στη Ναΐν, κόρη του Ιαΐρου στην Καπερναούμ, Λάζαρος στη Βηθανία), αυτή είναι η μετατροπή του νερού σε κρασί σε έναν γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, θαυματουργό ψάρεμα και δαμασμός μιας καταιγίδας στη λίμνη Γεννησαρέτ, τάισμα πέντε χιλιάδων με πέντε ψωμιά, περπάτημα στο νερό, τάισμα τεσσάρων χιλιάδων ανθρώπων με επτά καρβέλια ψωμί, ανακάλυψη της θείας ουσίας του Ιησού κατά τη διάρκεια της προσευχής στο όρος Θαβώρ (Μεταμόρφωση του Κυρίου) κ.λπ. .

Η επίγεια αποστολή του Ιησού Χριστού κινείται αναπόφευκτα προς την τραγική έκβασή της, η οποία προβλέπεται στην Παλαιά Διαθήκη και την οποία ο ίδιος προβλέπει. Η δημοτικότητα του κηρύγματος του Ιησού Χριστού, η αύξηση του αριθμού των οπαδών του, τα πλήθη του κόσμου που τον ακολουθούν στους δρόμους της Παλαιστίνης, οι συνεχείς νίκες του επί των ζηλωτών του Νόμου του Μωυσή προκαλούν μίσος στους θρησκευτικούς ηγέτες της Ιουδαίας και την πρόθεση να ασχοληθεί μαζί του. Το φινάλε της Ιερουσαλήμ της ιστορίας του Ιησού - ο Μυστικός Δείπνος, η νύχτα στον Κήπο της Γεθσημανή, η σύλληψη, η δίκη και η εκτέλεση - είναι μακράν το πιο εγκάρδιο και πιο δραματικό μέρος των Ευαγγελίων. Οι Εβραίοι αρχιερείς, οι «δάσκαλοι του Νόμου» και οι πρεσβύτεροι συνωμοτούν εναντίον του Ιησού Χριστού, ο οποίος έφτασε στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα. Ο Ιούδας Ισκαριώτης, ένας από τους μαθητές του Ιησού Χριστού, συμφωνεί να πουλήσει τον δάσκαλό του για τριάντα αργύρια. Στο πασχαλινό γεύμα στον κύκλο των δώδεκα αποστόλων (Μυστικός Δείπνος), ο Ιησούς Χριστός προβλέπει ότι ένας από αυτούς θα τον προδώσει. Ο αποχαιρετισμός του Ιησού Χριστού στους μαθητές του παίρνει μια παγκόσμια συμβολική σημασία: «Και πήρε τον άρτο και ευχαρίστησε, τον έκοψε και τους έδωσε, λέγοντας: Αυτό είναι το σώμα μου, που δίνεται για εσάς. κάντε αυτό στη μνήμη Μου. Ομοίως το ποτήρι μετά το δείπνο, λέγοντας: «Αυτό το ποτήρι είναι η Καινή Διαθήκη στο αίμα Μου, που χύνεται για σας» (Λουκάς 22:19-20). Έτσι εισάγεται η ιεροτελεστία της κοινωνίας. Στον κήπο της Γεθσημανή στους πρόποδες του όρους των Ελαιών, μέσα στη θλίψη και την αγωνία, ο Ιησούς Χριστός προσεύχεται στον Θεό να τον ελευθερώσει από τη μοίρα που τον απειλεί: «Πατέρα μου! αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα» (Ματθαίος 26:39). Αυτή τη μοιραία ώρα, ο Ιησούς Χριστός παραμένει μόνος - ακόμη και οι πιο κοντινοί του μαθητές, παρά τα αιτήματά του να μείνουν μαζί του, επιδίδονται στον ύπνο. Ο Ιούδας έρχεται με ένα πλήθος Εβραίων και φιλά τον Ιησού Χριστό, προδίδοντας έτσι τον δάσκαλό του στους εχθρούς. Ο Ιησούς αρπάζεται και, πλημμυρισμένος από βρισιές και ξυλοδαρμούς, οδηγείται στο Σανχεντρίν (μια συνάντηση Ιουδαίων αρχιερέων και πρεσβυτέρων). Βρίσκεται ένοχος και παραδίδεται στις ρωμαϊκές αρχές. Ωστόσο, ο Ρωμαίος εισαγγελέας της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος, δεν βρίσκει καμία ενοχή πίσω του και προσφέρεται να του δώσει χάρη με την ευκαιρία του Πάσχα. Αλλά το πλήθος των Ιουδαίων σηκώνει μια φοβερή κραυγή και τότε ο Πιλάτος διατάζει να φέρουν νερό και του πλένει τα χέρια μέσα σε αυτό, λέγοντας: «Είμαι αθώος από το αίμα αυτού του δικαίου» (Ματθαίος 27:24). Κατόπιν απαίτησης του λαού, καταδικάζει τον Ιησού Χριστό σε σταύρωση και απελευθερώνει στη θέση του τον επαναστάτη και δολοφόνο Βαραββά. Μαζί με δύο κλέφτες σταυρώνεται στο σταυρό. Η σταύρωση του Ιησού Χριστού διαρκεί έξι ώρες. Όταν τελικά δίνει το φάντασμα, ολόκληρη η γη βυθίζεται στο σκοτάδι και σείεται, η κουρτίνα στο ναό της Ιερουσαλήμ σκίζεται στα δύο και οι δίκαιοι σηκώνονται από τους τάφους τους. Μετά από αίτημα του Ιωσήφ από την Αριμαθαία, μέλους του Σανχεντρίν, ο Πιλάτος του δίνει το σώμα του Ιησού Χριστού, το οποίο, τυλιγμένο σε ένα σάβανο, θάβει σε έναν τάφο λαξευμένο στον βράχο. Την τρίτη ημέρα μετά την εκτέλεση, ο Ιησούς Χριστός ανασταίνεται κατά σάρκα και εμφανίζεται στους μαθητές του (Ανάσταση Κυρίου). Τους εμπιστεύεται την αποστολή της διάδοσης των διδασκαλιών του σε όλα τα έθνη και ο ίδιος ανεβαίνει στους ουρανούς (την Ανάληψη του Κυρίου). Στο τέλος του χρόνου, ο Ιησούς Χριστός προορίζεται να επιστρέψει στη γη για να εκτελέσει την Τελευταία Κρίση (Δεύτερη Παρουσία).

Μόλις προέκυψε, το δόγμα του Χριστού (Χριστολογία) δημιούργησε αμέσως περίπλοκα ερωτήματα, τα κυριότερα από τα οποία ήταν το ζήτημα της φύσης του μεσσιανικού άθλου του Ιησού Χριστού (υπερφυσική δύναμη και η αγωνία του σταυρού) και η ζήτημα της φύσης του Ιησού Χριστού (θεϊκής και ανθρώπινης).

Στα περισσότερα κείμενα της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται ως ο μεσσίας - ο πολυαναμενόμενος σωτήρας του λαού του Ισραήλ και όλου του κόσμου, ένας αγγελιοφόρος του Θεού που κάνει θαύματα με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, ένας εσχατολογικός προφήτης και δάσκαλος. θεϊκός άνθρωπος. Η ίδια η ιδέα του Μεσσία έχει αναμφισβήτητα προέλευση της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στον Χριστιανισμό απέκτησε ιδιαίτερη σημασία. Η πρώιμη χριστιανική συνείδηση ​​αντιμετώπισε ένα δύσκολο δίλημμα - πώς να συμβιβάσει την εικόνα της Παλαιάς Διαθήκης του μεσσία ως θεοκρατικού βασιλιά και την ιδέα του Ευαγγελίου της μεσσιανικής δύναμης του Ιησού Χριστού ως γιου του Θεού με το γεγονός του θανάτου του στο σταυρό ( η εικόνα του μεσσία που υποφέρει); Αυτή η αντίφαση επιλύθηκε εν μέρει από την ιδέα της ανάστασης του Ιησού και την ιδέα της μελλοντικής Δευτέρας Παρουσίας του, κατά την οποία θα εμφανιζόταν με όλη του τη δύναμη και τη δόξα και θα καθιέρωσε τη χιλιετή βασιλεία της Αλήθειας. Έτσι, ο Χριστιανισμός, προσφέροντας την έννοια των δύο Παρουσιών, απομακρύνθηκε σημαντικά από την Παλαιά Διαθήκη, η οποία υποσχόταν μόνο μία Παρουσία. Ωστόσο, οι πρώτοι Χριστιανοί αντιμετώπισαν ένα ερώτημα: εάν ο Μεσσίας ήταν προορισμένος να έρθει σε ανθρώπους με δύναμη και δόξα, γιατί ήρθε στους ανθρώπους με ταπείνωση; Γιατί χρειαζόμαστε έναν μεσσία που υποφέρει; Και ποιο είναι τότε το νόημα της Πρώτης Παρουσίας;

Προσπαθώντας να λύσει αυτή την αντίφαση, ο πρώιμος Χριστιανισμός άρχισε να αναπτύσσει την ιδέα της λυτρωτικής φύσης των βασάνων και του θανάτου του Ιησού Χριστού - υποβάλλοντας τον εαυτό του στο μαρτύριο, ο Σωτήρας κάνει την απαραίτητη θυσία για να καθαρίσει όλη την ανθρωπότητα που βυθίζεται στις αμαρτίες από την κατάρα που του επιβλήθηκε. Ωστόσο, το μεγαλειώδες καθήκον της καθολικής λύτρωσης απαιτεί αυτός που λύνει αυτό το καθήκον να είναι κάτι περισσότερο από άνθρωπος, κάτι περισσότερο από γήινος παράγοντας του θελήματος του Θεού. Ήδη στα μηνύματα του Στ. Ο Παύλος δίνει ιδιαίτερη έμφαση στον ορισμό του «υιού του Θεού». έτσι η μεσσιανική αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού συνδέεται με την ιδιαίτερη υπερφυσική φύση του. Από την άλλη, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, επηρεασμένο από την ιουδαιοελληνιστική φιλοσοφία (Φίλωνα της Αλεξάνδρειας), διατυπώνει την ιδέα του Ιησού Χριστού ως Λόγου (Λόγου του Θεού), του αιώνιου μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Ο Λόγος ήταν από την αρχή με τον Θεό, μέσω αυτού δημιουργήθηκαν όλα τα έμβια όντα, και είναι ομοούσιος με τον Θεό. σε προκαθορισμένο χρόνο, προοριζόταν να ενσαρκωθεί για χάρη της εξιλέωσης των ανθρώπινων αμαρτιών και μετά να επιστρέψει στον Θεό. Έτσι, ο Χριστιανισμός άρχισε σταδιακά να κυριαρχεί στην ιδέα της θεότητας του Ιησού Χριστού και η χριστολογία από το δόγμα του Μεσσία μετατράπηκε σε αναπόσπαστο μέρος της θεολογίας.

Ωστόσο, η αναγνώριση της θεϊκής φύσης του Ιησού Χριστού θα μπορούσε να θέσει υπό αμφισβήτηση τη μονοθεϊστική φύση του Χριστιανισμού (μονοθεϊσμός): μιλώντας για τη θεότητα του Σωτήρα, οι Χριστιανοί κινδύνευαν να έρθουν στην αναγνώριση της ύπαρξης δύο θεών, δηλ. στον παγανιστικό πολυθεϊσμό (πολυθεϊσμός). Όλη η μετέπειτα εξέλιξη της διδασκαλίας για τον Ιησού Χριστό ακολούθησε την πορεία επίλυσης αυτής της σύγκρουσης: ορισμένοι θεολόγοι έγειραν προς τον απόστολο. Παύλος, ο οποίος διέκρινε αυστηρά τον Θεό και τον Υιό του, άλλοι καθοδηγήθηκαν από την έννοια του Αγ. Ιωάννη, που συνέδεσε στενά τον Θεό και τον Ιησού Χριστό ως Λόγο του. Αντίστοιχα, κάποιοι αρνήθηκαν την ουσιαστική ενότητα του Θεού και του Ιησού Χριστού και τόνισαν την υποδεέστερη θέση του δεύτερου σε σχέση με τον πρώτο (τροπιστές-δυναμιστές, υποταγείς, Αρεινοί, Νεστοριανοί), ενώ άλλοι υποστήριξαν ότι η ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού είχε απορροφηθεί πλήρως. από τη θεϊκή φύση (Απολλινάριοι, Μονοφυσίτες), και υπήρξαν ακόμη και εκείνοι που έβλεπαν σε αυτόν μια απλή εκδήλωση του Θεού Πατέρα (τροπιστές μοναρχικοί). Η επίσημη εκκλησία επέλεξε μια μέση οδό μεταξύ αυτών των κατευθύνσεων, συνδυάζοντας και τις δύο αντίθετες θέσεις σε μία: ο Ιησούς Χριστός είναι και θεός και άνθρωπος, αλλά όχι κατώτερος θεός, όχι ημίθεος και όχι μισός άνθρωπος. είναι ένα από τα τρία πρόσωπα του ενός Θεού (το δόγμα της Τριάδας), ίσο με τα άλλα δύο πρόσωπα (τον Θεό Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα). Δεν είναι χωρίς αρχή, όπως ο Θεός Πατέρας, αλλά ούτε και δημιουργημένος, όπως όλα σε αυτόν τον κόσμο. γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, ως αληθινός Θεός από αληθινό Θεό. Η Ενσάρκωση του Υιού σήμαινε την αληθινή ένωση της θείας φύσης με την ανθρώπινη (ο Ιησούς Χριστός είχε δύο φύσεις και δύο θελήσεις). Αυτή η μορφή χριστολογίας καθιερώθηκε μετά τον σκληρό αγώνα των εκκλησιαστικών κομμάτων τον 4ο–5ο αιώνα. και καταγράφηκε στις αποφάσεις των πρώτων οικουμενικών συνόδων (Νίκαια 325, Κωνσταντινούπολη 381, Έφεσος 431 και Χαλκηδόνα 451).

Αυτή είναι η χριστιανική, σίγουρα απολογητική, άποψη του Ιησού Χριστού. Βασίζεται στην ιστορία του Ευαγγελίου για τη ζωή και το έργο του Ιησού Χριστού, κάτι που για τους Χριστιανούς είναι αναμφισβήτητο. Υπάρχουν, ωστόσο, έγγραφα ανεξάρτητα από τη χριστιανική παράδοση που μπορούν να επιβεβαιώσουν ή να διαψεύσουν την ιστορική της αυθεντικότητα;

Δυστυχώς ρωμαϊκή και ιουδαιοελληνιστική λογοτεχνία του 1ου αι. ΕΝΑ Δ πρακτικά δεν μας μετέφερε πληροφορίες για τον Ιησού Χριστό. Τα λίγα αποδεικτικά στοιχεία περιλαμβάνουν αποσπάσματα από εβραϊκές αρχαιότητεςΟ Ιώσηπος (37–περ. 100), τα Χρονικά του Κορνήλιου Τάκιτου (περίπου 58–117), οι επιστολές του Πλίνιου του Νεότερου (61–114) και οι Βίοι των Δώδεκα Καίσαρων από τον Σουετόνιο Τράνκιλλο (περίπου 70–140). ). Οι δύο τελευταίοι συγγραφείς δεν λένε τίποτα για τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, αναφέροντας μόνο ομάδες οπαδών του. Ο Τάκιτος, αναφέροντας τον διωγμό του αυτοκράτορα Νέρωνα κατά της χριστιανικής αίρεσης, σημειώνει μόνο ότι το όνομα αυτής της αίρεσης προέρχεται «από τον Χριστό, ο οποίος κατά τη βασιλεία του Τιβέριου θανατώθηκε από τον εισαγγελέα Πόντιο Πιλάτο» (Annals. XV. 44 ). Η πιο ασυνήθιστη είναι η περίφημη «μαρτυρία του Ιώσηπου», η οποία μιλάει για τον Ιησού Χριστό, ο οποίος έζησε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, έκανε θαύματα, είχε πολλούς οπαδούς μεταξύ Εβραίων και Ελλήνων, σταυρώθηκε με την καταγγελία των «πρώτων ανδρών» του Ισραήλ και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα μετά την εκτέλεσή του ( εβραϊκές αρχαιότητες. XVIII. 3. 3). Ωστόσο, η αξία αυτών των πολύ πενιχρών αποδεικτικών στοιχείων παραμένει αμφίβολη. Γεγονός είναι ότι μας ήρθαν όχι στα πρωτότυπα, αλλά σε αντίγραφα χριστιανών γραφέων, που θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν κάνει προσθήκες και διορθώσεις στο κείμενο με φιλοχριστιανικό πνεύμα. Σε αυτή τη βάση, πολλοί ερευνητές θεωρούν και συνεχίζουν να θεωρούν τα μηνύματα του Τάκιτου και ιδιαίτερα του Ιώσηπου ως υστεροχριστιανική πλαστογραφία.

Η ιουδαϊκή και ισλαμική θρησκευτική λογοτεχνία δείχνει πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τη μορφή του Ιησού Χριστού από τους Ρωμαίους και τους Ιουδαιοελληνιστές συγγραφείς. Η προσοχή του Ιουδαϊσμού στον Ιησού Χριστό καθορίζεται από τη σκληρή ιδεολογική αντιπαράθεση μεταξύ δύο συγγενών θρησκειών, αμφισβητώντας η μία την κληρονομιά της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η προσοχή αυξάνεται παράλληλα με την ενίσχυση του Χριστιανισμού: αν σε εβραϊκά κείμενα του δεύτερου μισού του 1ου - αρχές του 3ου αι. Βρίσκουμε μόνο διάσπαρτα μηνύματα για διάφορους αιρετικούς, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού Χριστού, αλλά σε κείμενα μεταγενέστερων εποχών συγχωνεύονται σταδιακά σε μια ενιαία και συνεκτική ιστορία για τον Ιησού από τη Ναζαρέτ ως τον χειρότερο εχθρό της αληθινής πίστης.

Στα πρώτα στρώματα του Ταλμούδ, ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται με το όνομα Yeshua ben (bar) Pantira («Ιησούς, γιος του Pantira»). Σημειώστε ότι στα εβραϊκά κείμενα το πλήρες όνομα «Yeshua» δίνεται μόνο δύο φορές. Σε άλλες περιπτώσεις, το όνομά του συντομεύεται σε "Yeshu" - ένα σημάδι ακραίας περιφρόνησης απέναντί ​​του. Στην Τοσεφτά (3ος αιώνας) και στο Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ (3ος–4ος αι.), ο Yeshu ben Pantira παρουσιάζεται ως επικεφαλής μιας αιρετικής αίρεσης, τον οποίο οι οπαδοί του θεωρούσαν θεό και στο όνομα του οποίου θεράπευαν. Στο μεταγενέστερο βαβυλωνιακό Ταλμούδ (ΙΙΙ–V αιώνες), ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται επίσης Yeshu ha-Nozri («Ιησούς από τη Ναζαρέτ»): αναφέρεται ότι αυτός ο μάγος και «απαγωγέας του Ισραήλ», «κοντά στη βασιλική αυλή», δικάστηκε σε συμμόρφωση με όλους τους νομικούς κανόνες (μέσα σε σαράντα ημέρες κάλεσαν μάρτυρες για την υπεράσπισή του, αλλά δεν βρέθηκαν ποτέ), και στη συνέχεια θανατώθηκε (την παραμονή του Πάσχα λιθοβολήθηκε και το σώμα του απαγχονίστηκε). στην κόλαση υφίσταται τρομερή τιμωρία για την κακία του - βράζεται σε βραστά κόπρανα. Στο Βαβυλωνιακό Ταλμούδ υπάρχει επίσης η τάση να ταυτίζεται ο Ιησούς Χριστός με τον αιρετικό Ben Stada (Soteda), ο οποίος έκλεψε τη μαγική τέχνη από τους Αιγύπτιους χαράσσοντας μυστηριώδη σημάδια στο σώμα του, και με τον ψευδοδάσκαλο Biliam (Balaam). Αυτή η τάση καταγράφεται επίσης στο Midrashim (ιουδαϊκές ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης), όπου ο Balaam (= Yeshu) αναφέρεται ως ο γιος μιας πόρνης και ενός ψεύτικου δασκάλου που προσποιήθηκε ότι ήταν ο Θεός και ισχυρίστηκε ότι θα έφευγε, αλλά θα επιστροφή στο τέλος του χρόνου.

Η πλήρης εβραϊκή εκδοχή της ζωής και του έργου του Ιησού Χριστού παρουσιάζεται στο διάσημο Toldote Yeshu(V αιώνας) - ένα πραγματικό εβραϊκό αντι-ευαγγέλιο: εδώ όλα τα κύρια γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου είναι σταθερά απαξιωμένα.

Σύμφωνα με Ο Τόλντοτ , μητέρα του Yeshu ήταν η Miriam, η σύζυγος του δασκάλου του νόμου Johanan από μια βασιλική οικογένεια γνωστή για την ευσέβειά της. Ένα Σάββατο, ο εγκληματίας και ελευθεριακός Τζόζεφ μπεν Παντίρα εξαπάτησε τη Μίριαμ, και μάλιστα κατά τη διάρκεια της περιόδου της. Έτσι, ο Yeshu συνελήφθη σε ένα τριπλό αμάρτημα: διαπράχθηκε μοιχεία, παραβιάστηκε η εμμηνορροϊκή αποχή και το Σάββατο βεβηλώθηκε. Από ντροπή, ο Johanan αφήνει τη Miriam και πηγαίνει στη Βαβυλώνα. Ο Yeshu στέλνεται να σπουδάσει ως δάσκαλοι του Νόμου. Το αγόρι, με την εξαιρετική του ευφυΐα και επιμέλεια, δείχνει ασέβεια προς τους μέντοράς του και εκφωνεί πονηρούς λόγους. Αφού ανακαλυφθεί η αλήθεια για τη γέννηση του Yeshu, φεύγει στην Ιερουσαλήμ και εκεί κλέβει το μυστικό όνομα του Θεού από το ναό, με τη βοήθεια του οποίου μπορεί να κάνει θαύματα. Αυτοανακηρύσσεται μεσσίας και συγκεντρώνει 310 μαθητές. Οι Εβραίοι σοφοί φέρνουν τον Yesha στη βασίλισσα Ελένη για δίκη, αλλά αυτή τον απελευθερώνει, έκπληκτος από τις ικανότητές του ως θαυματουργού. Αυτό προκαλεί σύγχυση στους Εβραίους. Ο Yeshu πηγαίνει στην Άνω Γαλιλαία. Οι σοφοί πείθουν τη βασίλισσα να στείλει στρατιωτικό απόσπασμα πίσω του, αλλά οι Γαλιλαίοι αρνούνται να τον παραδώσουν και, έχοντας δει δύο θαύματα (την αναβίωση πήλινων πτηνών και το κολύμπι στα ηνία μιας μυλόπετρας), τον προσκυνούν. Για να εκθέσουν τον Yesha, οι Εβραίοι σοφοί ενθαρρύνουν τον Ιούδα τον Ισκαριώτη να κλέψει επίσης το μυστικό όνομα του Θεού από το ναό. Όταν ο Yeshu φέρεται ενώπιον της βασίλισσας, σηκώνεται στον αέρα ως απόδειξη της μεσσιανικής του αξιοπρέπειας. τότε ο Ιούδας πετάει από πάνω του και ουρεί πάνω του. Το μολυσμένο Yeshu πέφτει στο έδαφος. Ο μάγος, που έχει χάσει τη δύναμή του, συλλαμβάνεται και δένεται σε μια στήλη ως περίγελος, αλλά οι οπαδοί του τον ελευθερώνουν και τον πηγαίνουν στην Αντιόχεια. Ο Yeshu πηγαίνει στην Αίγυπτο, όπου κυριαρχεί στην τοπική μαγική τέχνη. Μετά επιστρέφει στην Ιερουσαλήμ για να κλέψει ξανά το μυστικό όνομα του Θεού. Μπαίνει στην πόλη την Παρασκευή πριν από το Πάσχα και μπαίνει στο ναό μαζί με τους μαθητές του, αλλά ένας από αυτούς, ονόματι Γάισα, τον προδίδει στους Εβραίους αφού του προσκυνήσει. Ο Yesha συλλαμβάνεται και καταδικάζεται σε απαγχονισμό. Ωστόσο, καταφέρνει να κάνει όλα τα δέντρα να μιλήσουν. στη συνέχεια κρεμιέται σε έναν τεράστιο «λαχανοκορμό». Την Κυριακή θάβεται, αλλά σύντομα ο τάφος του Yeshu είναι άδειος: το σώμα κλέβεται από τους υποστηρικτές του Yeshu, οι οποίοι διέδιδαν τη φήμη ότι είχε αναληφθεί στον ουρανό και ότι επομένως ήταν αναμφίβολα ο μεσσίας. Μπερδεμένη από αυτό, η βασίλισσα διατάζει να βρεθεί το πτώμα. Στο τέλος, ο κηπουρός Ιούδας ανακαλύπτει πού βρίσκονται τα λείψανα του Γιεσού, τα απαγάγει και τα δίνει στους Εβραίους για τριάντα ασήμι. Το σώμα σέρνεται στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, δείχνοντας στη βασίλισσα και στον λαό «αυτόν που επρόκειτο να ανέβει στον ουρανό». Οι οπαδοί του Yeshu είναι διασκορπισμένοι σε όλες τις χώρες και διαδίδουν παντού τη συκοφαντική φήμη ότι οι Εβραίοι σταύρωσαν τον αληθινό Μεσσία.

Στο μέλλον, αυτή η έκδοση συμπληρώνεται με διάφορες και απίστευτες λεπτομέρειες και γεγονότα. Έτσι, για παράδειγμα, στην αραμαϊκή «Ιστορία του Yeshu bar Pandira», που μας έχει φτάσει σε μια μεταγραφή του 14ου αιώνα, λέγεται ότι ο Yeshu οδηγείται στο δικαστήριο ενώπιον του αυτοκράτορα Τιβέριου, όπου με μια λέξη κάνει η κόρη του αυτοκράτορα έγκυος. Όταν οδηγείται στην εκτέλεση, υψώνεται στον ουρανό και μεταφέρεται πρώτα στο όρος Κάρμηλος και μετά στη σπηλιά του προφήτη Ηλία, την οποία κλειδώνει από μέσα. Ωστόσο, ο καταδιώκοντας Ραβίνος Judah Ganiba («Κηπουρός») διατάζει να ανοίξει η σπηλιά και όταν ο Yeshu προσπαθεί να πετάξει ξανά μακριά, τον πιάνει από το στρίφωμα της ρόμπας του και τον πηγαίνει στον τόπο της εκτέλεσης.

Έτσι, στην εβραϊκή παράδοση, ο Ιησούς Χριστός δεν είναι θεός, δεν είναι μεσσίας, αλλά απατεώνας και μάγος που έκανε θαύματα με τη βοήθεια της μαγείας. Η γέννηση και ο θάνατός του δεν είχαν υπερφυσικό χαρακτήρα, αλλά, αντίθετα, συνδέονταν με την αμαρτία και την ντροπή. Αυτός που οι Χριστιανοί τιμούν ως Υιό του Θεού δεν είναι απλώς ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά ο χειρότερος των ανθρώπων.

Η μουσουλμανική (Κορανική) ερμηνεία της ζωής και του έργου του Ιησού (Isa) εμφανίζεται εντελώς διαφορετική. Καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της χριστιανικής και της ιουδαϊκής εκδοχής. Από τη μία πλευρά, το Κοράνι αρνείται τη θεότητα του Ιησού Χριστού. δεν είναι θεός και όχι γιος του θεού. από την άλλη, δεν είναι σε καμία περίπτωση μάγος ή τσαρλατάνος. Ο Isa είναι άνθρωπος, αγγελιοφόρος και προφήτης του Αλλάχ, παρόμοιος με άλλους προφήτες, του οποίου η αποστολή απευθύνεται αποκλειστικά στους Εβραίους. Λειτουργεί ως ιεροκήρυκας, θαυματοποιός και θρησκευτικός μεταρρυθμιστής, εγκαθιδρύοντας τον μονοθεϊσμό, καλώντας τους ανθρώπους να λατρεύουν τον Αλλάχ και αλλάζοντας ορισμένες θρησκευτικές αρχές.

Τα κορανικά κείμενα δεν παρέχουν μια συνεκτική βιογραφία του Isa, που εστιάζει μόνο σε μεμονωμένες στιγμές της ζωής του (γέννηση, θαύματα, θάνατος). Το Κοράνι δανείζεται από τους Χριστιανούς την ιδέα της παρθενικής γέννησης: «Και εμπνεύσαμε μέσα της [τη Μαριάμ] από το πνεύμα μας και την κάναμε και τον γιο της σημάδι για τους κόσμους» (21:91). «Όταν η Μαριάμ ήταν δεκαεπτά ετών, ο Αλλάχ έστειλε τον Γαβριήλ (Γαβριήλ) σε αυτήν, ο οποίος εισέπνευσε μέσα της και συνέλαβε τον μεσσία, τον Ισά μπεν Μαριάμ» (Αλ-Μασούντι. Χρυσά Λιβάδια. V). Το Κοράνι αναφέρει μερικά από τα θαύματα του Isa - θεραπεύει και ανασταίνει τους νεκρούς, αναβιώνει τα πήλινα πουλιά και κατεβάζει ένα γεύμα από τον ουρανό στη γη. Ταυτόχρονα, το Κοράνι δίνει μια διαφορετική ερμηνεία του θανάτου του Ιησού από τα Ευαγγέλια: αρνείται την πραγματικότητα της σταύρωσης (την φαντάστηκαν μόνο οι Εβραίοι· στην πραγματικότητα, ο Ιησούς μεταφέρθηκε ζωντανός στον ουρανό) και την ανάσταση του Ο Ιησούς Χριστός την τρίτη ημέρα (ο Isa θα αναστηθεί μόνο τις τελευταίες ημέρες του κόσμου μαζί με όλους τους άλλους ανθρώπους), καθώς και τη δυνατότητα της Δευτέρας Παρουσίας του Ιησού Χριστού: στο Κοράνι, ο Isa δεν προμηνύει την επικείμενη επιστροφή του, αλλά ο ερχομός του κύριου προφήτη - του Μωάμεθ, ενεργώντας έτσι ως πρόδρομός του: «Είμαι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια αυτού που στάλθηκε πριν από εμένα στην Τορά και αυτός που φέρνει καλά νέα για έναν αγγελιοφόρο που θα έρθει μετά από μένα, του οποίου το όνομα είναι Αχμάντ» (6:6). Είναι αλήθεια ότι στη μεταγενέστερη μουσουλμανική παράδοση, υπό την επιρροή του Χριστιανισμού, το κίνητρο της μελλοντικής επιστροφής του Isa προκύπτει για χάρη της εγκαθίδρυσης του βασιλείου της δικαιοσύνης.

Ο Ιησούς Χριστός ως αντικείμενο της χριστιανικής λατρείας ανήκει στη θεολογία. Και αυτό είναι θέμα πίστης, που αποκλείει κάθε αμφιβολία και δεν απαιτεί έρευνα. Ωστόσο, οι προσπάθειες διείσδυσης στο πνεύμα των Ευαγγελίων και κατανόησης της αληθινής ουσίας του Ιησού Χριστού δεν σταμάτησαν ποτέ. Ολόκληρη η ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας είναι γεμάτη σκληρές μάχες για το δικαίωμα κατοχής της αλήθειας για τον Ιησού Χριστό, όπως αποδεικνύεται από τις οικουμενικές συνόδους, την ταύτιση αιρετικών αιρέσεων, τη διαίρεση της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τη Μεταρρύθμιση. Όμως, εκτός από τις καθαρά θεολογικές διαμάχες, η μορφή του Ιησού Χριστού έγινε αντικείμενο συζήτησης στην ιστορική επιστήμη, η οποία ενδιαφέρθηκε και συνεχίζει να ενδιαφέρεται πρωτίστως για δύο προβλήματα: 1). το ζήτημα του πραγματικού περιεχομένου της ιστορίας του ευαγγελίου, δηλ. αν ο Ιησούς Χριστός ήταν ιστορικό πρόσωπο. 2). ερώτηση σχετικά με την εικόνα του Ιησού Χριστού στην παλαιοχριστιανική συνείδηση ​​(ποιο είναι το νόημα αυτής της εικόνας και ποια είναι η προέλευσή της;). Αυτά τα προβλήματα ήταν στο επίκεντρο των συζητήσεων δύο επιστημονικών κατευθύνσεων που προέκυψαν τον 18ο αιώνα - μυθολογική και ιστορική.

Η μυθολογική σκηνοθεσία (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve κ.λπ.) αρνήθηκε πλήρως την πραγματικότητα του Ιησού Χριστού ως ιστορικού προσώπου και τον θεωρούσε αποκλειστικά ως γεγονός της μυθολογίας. Στον Ιησού είδαν την προσωποποίηση είτε της ηλιακής είτε της σεληνιακής θεότητας, είτε του Γιαχβέ της Παλαιάς Διαθήκης, είτε του Κουμρανίτη Δασκάλου της Δικαιοσύνης. Προσπαθώντας να εντοπίσουν την προέλευση της εικόνας του Ιησού Χριστού και να «αποκρυπτογραφήσουν» το συμβολικό περιεχόμενο των γεγονότων του Ευαγγελίου, οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης έκαναν εξαιρετική δουλειά στην αναζήτηση αναλογιών μεταξύ των κινήτρων και των πλοκών της Καινής Διαθήκης και των προηγούμενων μυθολογικών συστημάτων. Για παράδειγμα, συνέδεσαν την ιδέα της ανάστασης του Ιησού με ιδέες για μια θεότητα που πεθαίνει και ανασταίνεται στις μυθολογίες των Σουμερίων, της αρχαίας Αιγύπτου, της Δυτικοσημιτικής και της αρχαίας ελληνικής μυθολογίας. Προσπάθησαν επίσης να δώσουν μια ηλιακή-αστρική ερμηνεία της ιστορίας του Ευαγγελίου, η οποία ήταν πολύ συνηθισμένη στους αρχαίους πολιτισμούς (η διαδρομή του Ιησού Χριστού με τους 12 αποστόλους αντιπροσωπεύτηκε, ειδικότερα, ως η ετήσια διαδρομή του ήλιου μέσω 12 αστερισμών). Η εικόνα του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με τους οπαδούς της μυθολογικής σχολής, σταδιακά εξελίχθηκε από την αρχική εικόνα μιας καθαρής θεότητας στη μεταγενέστερη εικόνα ενός θεανθρώπου. Η αξία των μυθολόγων είναι ότι μπόρεσαν να εξετάσουν την εικόνα του Ιησού Χριστού στο ευρύ πλαίσιο του αρχαίου ανατολικού και αρχαίου πολιτισμού και να δείξουν την εξάρτησή του από την προηγούμενη μυθολογική εξέλιξη.

Η ιστορική σχολή (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss και άλλοι) πίστευε ότι η ιστορία του ευαγγελίου έχει μια συγκεκριμένη πραγματική βάση, η οποία όμως με τον καιρό μυθοποιήθηκε όλο και περισσότερο και ο Ιησούς Χριστός από πραγματικό πρόσωπο (κήρυκας και θρησκευτικοί δάσκαλοι) σταδιακά μετατράπηκε σε υπερφυσική προσωπικότητα. Οι υποστηρικτές αυτής της τάσης έθεσαν το καθήκον να απελευθερώσουν το αληθινά ιστορικό στα Ευαγγέλια από τη μεταγενέστερη μυθολογική επεξεργασία. Για το σκοπό αυτό, στα τέλη του 19ου αι. προτάθηκε η χρήση της μεθόδου της ορθολογιστικής κριτικής, που σήμαινε την ανακατασκευή της «αληθινής» βιογραφίας του Ιησού Χριστού αποκλείοντας οτιδήποτε δεν μπορεί να εξηγηθεί ορθολογικά, δηλ. στην πραγματικότητα, μια «επαναγραφή» των Ευαγγελίων με ορθολογιστικό πνεύμα (Σχολή Tübingen). Αυτή η μέθοδος προκάλεσε σοβαρή κριτική (F. Bradley) και σύντομα απορρίφθηκε από τους περισσότερους επιστήμονες.

Ο ακρογωνιαίος λίθος των μυθολόγων για τη «σιωπή» των πηγών του 1ου αι. για τον Ιησού Χριστό, που πίστευαν ότι απέδειξε τον μυθικό χαρακτήρα αυτής της φιγούρας, ώθησε πολλούς υποστηρικτές της ιστορικής σχολής να στρέψουν την προσοχή τους σε μια προσεκτική μελέτη των κειμένων της Καινής Διαθήκης αναζητώντας την αρχική χριστιανική παράδοση. Στο πρώτο τέταρτο του 20ου αιώνα. εμφανίστηκε μια σχολή μελέτης της «ιστορίας των μορφών» (M. Dibelius, R. Bultmann), στόχος της οποίας ήταν να ανασυνθέσει την ιστορία της εξέλιξης της παράδοσης για τον Ιησού Χριστό - από την προφορική προέλευση έως το λογοτεχνικό σχέδιο - και να καθορίσει την αρχική βάση, καθαρίζοντας την από τα επίπεδα των επόμενων εκδόσεων. Οι κειμενικές μελέτες έχουν οδηγήσει τους εκπροσώπους αυτής της σχολής στο συμπέρασμα ότι ακόμη και η αρχική χριστιανική εκδοχή των μέσων του 1ου αιώνα απομονώθηκε από τα Ευαγγέλια. δεν καθιστά δυνατή την αναδημιουργία της πραγματικής βιογραφίας του Ιησού Χριστού: και εδώ παραμένει μόνο ένας συμβολικός χαρακτήρας. Ο ιστορικός Ιησούς Χριστός μπορεί να υπήρχε, αλλά το ζήτημα των αληθινών γεγονότων της ζωής του δύσκολα μπορεί να επιλυθεί. Οι οπαδοί της σχολής της μελέτης της «ιστορίας των μορφών» εξακολουθούν να αποτελούν μια από τις κορυφαίες τάσεις στις σύγχρονες βιβλικές μελέτες.

Λόγω της έλλειψης θεμελιωδώς νέων εγγράφων και δεδομένου του περιορισμένου πληροφοριακού περιεχομένου του αρχαιολογικού υλικού, είναι ακόμα δύσκολο να αναμένουμε κάποια σημαντική ανακάλυψη στην επίλυση του προβλήματος του ιστορικού Ιησού Χριστού.

Ιβάν Κριβούσιν

Βιβλιογραφία:

Evans C.A. Η ζωή του Ιησού Έρευνα: Σχολιασμένη Βιβλιογραφία. Leiden, 1983
Πέλικαν Τζ. Jesys μέσα στους αιώνες. Η θέση του στην ιστορία του πολιτισμού.Νέα Υόρκη, 1987
Δονίνη Α. Στις απαρχές του Χριστιανισμού. Μ., 1989
Sventsitskaya I.S. Πρώιμος Χριστιανισμός. Σελίδες ιστορίας. Μ., 1989
Μποργκ Μ. Ο Ιησούς στη Σύγχρονη Υποτροφία. Valley Forge (PA), 1994
Clinton B., Evans C.A. Μελετώντας την Ιστορική Ιησούς. Αξιολογήσεις της κατάστασης της τρέχουσας έρευνας. Leiden, 1994
Hultgren A.J. Jesys of Nazareth: Προφήτης, Οραματιστής, Σοφός ή Τι; //Διάλογος. Bd. 33. Νο. 4, 1994
Ο"Κόλινς Γκ. Για τι λένε Jesys τώρα //Αμερική. Τομ. 27. Νο. 8, 1994
Μόρις Λ. Θεολογία της Καινής Διαθήκης. Αγία Πετρούπολη, 1995
Heyer C.J. φωλιά. Ο Ιησούς έχει σημασία. 150 χρόνια Ερευνα. Valley Forge (PA), 1997
Ο Ιησούς Χριστός στα έγγραφα της ιστορίας. – Σύνθ. Derevensky B.G. Αγία Πετρούπολη, 1998

Ευαγγελική «βιογραφία» του Χριστού

Τα βιογραφικά στοιχεία που σχετίζονται με τον Ιησού είναι πολύ περίπλοκα. Σε όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, εκτός από τα Ευαγγέλια, δεν υπάρχουν καθόλου· όλα περιορίζονται σε υπαινιγμούς και μεμονωμένες παρατηρήσεις, αναφορές σε ορισμένα γεγονότα και περιστάσεις για τις οποίες δεν λέγεται τίποτα συγκεκριμένα. Οι βιογραφίες του Ιησού, αν και από πολλές απόψεις ελαττωματικές και αντιφατικές, περιέχονται μόνο στα ευαγγέλια. Τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά ξεκινούν τη ζωή του Ιησού από τη στιγμή της γέννησής του, τα άλλα δύο - από μια πλήρως ώριμη ηλικία, όταν έρχεται στον Ιωάννη για βάπτιση.

Αλλά ακόμη και στα δύο πρώτα ευαγγέλια, μετά την ιστορία της αμόλυντης σύλληψης και της γέννησης του Ιησού, η βρεφική και παιδική ηλικία του λέγεται με φειδώ, σχεδόν φευγαλέα και, επιπλέον, αντιφατικά. Σύμφωνα με τον Ματθαίο, οι γονείς σώζουν το μωρό από τις μηχανορραφίες του βασιλιά Ηρώδη, δραπετεύοντας μαζί του στην Αίγυπτο και επιστρέφοντας μόνο μετά το θάνατο του Ηρώδη, και σύμφωνα με τον Λουκά, σχεδόν αμέσως πηγαίνουν στη Ναζαρέτ, όπου ο Ιησούς περνά την παιδική του ηλικία, την εφηβεία και τη νεότητά του μέχρι είναι τριάντα χρονών. Μόνο ένα επεισόδιο που σχετίζεται με αυτή την περίοδο της ζωής του Ιησού περιγράφεται στον Λουκά: σε ηλικία δώδεκα ετών, ένα αγόρι εμφανίζεται στον ναό της Ιερουσαλήμ, όπου καταπλήσσει τους πάντες με τη σοφία και τη μάθησή του.

Τα Ευαγγέλια παρέχουν πιο λεπτομερείς και συνεπείς βιογραφικές πληροφορίες μόνο για εκείνη την τελευταία σύντομη περίοδο της ζωής του Ιησού, όταν «διδάσκει», κάνει θαύματα, μετά διώκεται, πεθαίνει, ανασταίνεται και ανεβαίνει στον ουρανό. Η εξαγωγή αξιόπιστων ιστορικών δεδομένων για τη ζωή του Ιησού από αυτές τις αφηγήσεις δεν είναι εύκολη. Η ίδια η εσωτερική λογική της ευαγγελικής αφήγησης είναι συγκεχυμένη και συγκεχυμένη σε πολλά ουσιώδη σημεία. Ο κύριος χαρακτήρας του, ο Ιησούς Χριστός, συμπεριφέρεται με περίεργη ασυνέπεια. Η συμπεριφορά του στη ζωή, όπως απεικονίζεται στα ευαγγέλια, δεν επιδέχεται απολύτως λογική ερμηνεία.

Ο Ιησούς θεωρεί τον εαυτό του κήρυκα, δάσκαλο ανθρώπων τους οποίους πρέπει να φωτίσει με τη θεία αλήθεια και να οδηγήσει. Ποιος, τι άνθρωποι; Λογικά Εβραίοι. Είναι ο μεσσίας που υποσχέθηκε ο Θεός από τη γραμμή του Βασιλιά Δαβίδ. Ωστόσο, το ίδιο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο τελειώνει με την εντολή που έδωσε ο Ιησούς στους αποστόλους: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του πατέρα και του γιου και του αγίου πνεύματος» (Ματθαίος, XXVIII, 19). Αποδεικνύεται ότι η αποστολή του απευθύνεται σε όλα τα έθνη, και όχι μόνο στο Ισραήλ.

Τι ήρθε ο Ιησούς να κηρύξει στους ανθρώπους - τον παλιό ισραηλινό «νόμο» που ορίστηκε από τον θεό Γιαχβέ και ενσωματώθηκε στην Παλαιά Διαθήκη, ή κάποια νέα πίστη που έφερε ο ίδιος; Και πάλι δύο αντιφατικές αποφάσεις. Ο παλιός νόμος είναι απαραβίαστος: «Είναι νωρίτερα να παρέλθει ο ουρανός και η γη παρά να εξαφανιστεί ένας τίτλος του νόμου» (Λουκάς, XVI, 17). «Μη νομίζετε», προειδοποιεί ο Ιησούς τους μαθητές του, «ότι ήρθα να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω» (Ματθαίος, V, 17). Και πάλι: «Ούτε μια γιορτή ή μια τιμή δεν θα περάσει από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα» (18). Στη συνέχεια όμως ακολουθεί κάτι ακριβώς το αντίθετο.

Στο ίδιο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου, ο Ιησούς βάζει στο στόμα του μια συστηματική αντίθεση μεταξύ της ηθικής διδασκαλίας του και του «νόμου» της Παλαιάς Διαθήκης. Η αρχή είναι η εξής: «Ακούσατε τι ειπώθηκε..., αλλά εγώ σας λέω...» Αυτό λέγεται για φόνο, μοιχεία, διαζύγιο, όρκο, ανταπόδοση «οφθαλμό αντί οφθαλμού» κ.λπ. Δεν είναι η εκτέλεση του νόμου που προδιαγράφεται, αλλά, αντιθέτως, η συμπεριφορά που δεν ανταποκρίνεται σε αυτόν. Αρκετά άλλα επεισόδια που αναφέρονται στα ευαγγέλια αποκαλύπτουν επίσης την αρνητική στάση του Ιησού απέναντι στους θεσμούς της Παλαιάς Διαθήκης. Όταν οι απόστολοι την ημέρα του Σαββάτου αφήνουν τους εαυτούς τους να μαζεύουν στάχυα στο χωράφι και έτσι παραβιάζουν την απαγόρευση εργασίας το Σάββατο (μια τρομερή αμαρτία σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, τιμωρούμενη με θάνατο) και όταν οι γύρω τους τραβούν την προσοχή του Ιησού σε αυτό τους απαντά, αναφερόμενος, όμως, στο προηγούμενο του βασιλιά Δαβίδ, ότι «το Σάββατο έγινε για τον άνθρωπο και όχι ο άνθρωπος για το Σάββατο» (Μάρκος θ' 27). Επιτρέπει στον εαυτό του να ασκεί τη θεραπεία το Σάββατο, κάτι που, σύμφωνα με παλιές αντιλήψεις, είναι επίσης απόλυτη αμαρτία.

Συνοδευόμενος από τους αποστόλους του, ο Ιησούς περπατά σε όλη τη χώρα, κηρύττοντας τις διδασκαλίες του και επιδεικνύοντας θαύματα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, εξηγεί μάλιστα ότι κάνει θαύματα για να «φανερώσει τη δόξα του Θεού». Όλα αυτά συμβαίνουν, κατά κανόνα, μπροστά σε ένα μεγάλο πλήθος κόσμου. Αλλά για κάποιο λόγο, ο Ιησούς προειδοποιεί επανειλημμένα τους μάρτυρες των πράξεών του να κρατούν κρυφά αυτά που βλέπουν και ακούν. Διέταξε τον λεπρό που θεράπευσε: «Να μην πεις τίποτα σε κανέναν».

(Mark, I, 44). Τότε αρχίζει κάποιο είδος παιχνιδιού. Ο θεραπευμένος άνδρας παραβίασε την εντολή που του δόθηκε και «βγαίνοντας έξω, άρχισε να διακηρύττει και να μιλάει για αυτό που είχε συμβεί». Ως αποτέλεσμα, «ο Ιησούς δεν μπορούσε πλέον να μπει ανοιχτά στην πόλη· βρισκόταν έξω, σε έρημους τόπους». Προφανώς, όμως, αυτοί οι τόποι δεν ήταν τόσο έρημοι, γιατί εκεί «ήρθαν κοντά του άνθρωποι από παντού» (45). Δεν χρειαζόταν να φύγει, ειδικά αφού «λίγες μέρες αργότερα ήρθε πάλι στην Καπερναούμ», όπου, με μεγάλο πλήθος, κήρυττε και έκανε θαύματα (Μάρκος, II, 1). Ο Ιησούς απαγορεύει στους αποστόλους του να πουν στον λαό ότι είναι ο Χριστός, δηλαδή ο Μεσσίας (Μάρκος, VIII, 30· Λουκάς, IX, 18). Σε άλλες περιπτώσεις αποκαλεί ανοιχτά τον εαυτό του με αυτό το όνομα.

Σε κρίσιμες στιγμές της ζωής του, ο Ιησούς παίρνει κάποιες συγκεχυμένες αποφάσεις. Την παραμονή της σύλληψής του και εν αναμονή της λέει στους αποστόλους: «Όποιος έχει σακούλα, πάρτε την και την τσάντα, κι όποιος δεν έχει, πούλησε τα ρούχα σου και αγόρασε ένα σπαθί... Είπαν: Κύριε! ιδού, εδώ είναι δύο σπαθιά. Τους είπε: «Αρκεί» (Λουκάς XXII, 36,37). Φαίνεται ότι το ερώτημα είναι ξεκάθαρο - πρέπει να προετοιμαστούμε για αντίσταση. Τα γεγονότα όμως εξελίσσονται διαφορετικά. Όταν συγκεντρώθηκαν αυτοί που επρόκειτο να συλλάβουν τον Ιησού, οι απόστολοι, «βλέποντας πού πήγαιναν τα πράγματα, του είπαν: Κύριε! Δεν πρέπει να χτυπήσουμε με σπαθί; Και ένας από αυτούς χτύπησε τον υπηρέτη του αρχιερέα και του έκοψε το δεξί αυτί. Τότε ο Ιησούς είπε: Αφήστε το, αρκετά. Και αγγίζοντας το αυτί του, τον θεράπευσε» (Λουκάς XXII, 49-51). Αποδεικνύεται ότι δεν χρειαζόταν καθόλου να αγοράσετε ξίφη· ακόμη και αυτά που ήταν διαθέσιμα δεν χρειάζονταν.

Ο E. Renan λέει σωστά σε αυτήν και σε παρόμοιες περιπτώσεις: «Δεν υπάρχει τίποτα που να απαιτεί ούτε λογική ούτε συνέπεια εδώ». Πράγματι, η προσωπικότητα και η συμπεριφορά του Ιησού φαίνεται να είναι αντιφατικές στα ευαγγέλια. Είναι αυτό ένα επιχείρημα κατά της ιστορικότητάς του; Μετά βίας.

Ανά πάσα στιγμή, ο άνθρωπος στη συμπεριφορά της ζωής του πολύ συχνά παραβίαζε, όπως συνεχίζει να το κάνει τώρα, τους κανόνες της λογικής. Υπό την επίδραση της διάθεσης που τον έχει κυριεύσει, μπορεί να κάνει κάτι που δεν συνάδει με τις απόψεις και τα πιστεύω του. Και οι ίδιες οι πεποιθήσεις μπορεί να είναι ασυνεπείς και αντιφατικές. Συμβαίνει ένα άτομο να επιτρέπει στον εαυτό του να κάνει αυτό που απαγορεύει στους άλλους να κάνουν και, αντίθετα, να μην κάνει αυτό που υποχρεώνει τους άλλους να κάνουν. Μια τέτοια συμπεριφορά δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί άξια και τίμια, αλλά, δυστυχώς, συμβαίνει στη ζωή, και όχι τόσο σπάνια. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο πραγματικός ιστορικός Ιησούς έκανε ακριβώς αυτό.

Ένα άλλο πράγμα είναι η κατάσταση, αυτό το φυσικό και κοινωνικοϊστορικό περιβάλλον, που απεικονίζεται στα ευαγγέλια ως η αρένα της δραστηριότητας του Ιησού. Προκειμένου να αξιολογηθούν τα ίδια τα ευαγγέλια ως ιστορικές πηγές, είναι πολύ σημαντικό να καθοριστεί ο βαθμός στον οποίο απεικονίζουν με ακρίβεια ή τουλάχιστον εύλογα αυτό το σκηνικό. Και εδώ συναντάμε πρώτα απ' όλα το γεγονός ότι σε διαφορετικά ευαγγέλια η πορεία και η αλληλουχία των γεγονότων που σχετίζονται με τη ζωή του Ιησού δεν είναι απολύτως συνεπής και σε πολλές περιπτώσεις είναι πραγματικά ανακριβείς ή εσφαλμένες.

Ο Ιησούς γεννήθηκε, σύμφωνα με τις ευαγγελικές παραδόσεις, στη Βηθλεέμ, μια πόλη που βρίσκεται νότια της Ιερουσαλήμ. Και για να εξηγήσει πώς οι γονείς του, που ζούσαν πολύ στα βόρεια, στη Ναζαρέτ, θα μπορούσαν να είχαν καταλήξει στη Βηθλεέμ τη στιγμή της γέννησής του, λέγεται ότι τότε είχαν φτάσει στη Βηθλεέμ ειδικά για να κάνουν την απογραφή. Ο Λουκάς αναφέρει αυτό: «Εκείνες τις ημέρες ήρθε μια εντολή από τον Καίσαρα Αύγουστο να γίνει απογραφή ολόκληρης της γης. Αυτή η απογραφή ήταν η πρώτη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κουιρίνιου στη Συρία. Και ο καθένας πήγε να δηλώσει συμμετοχή, ο καθένας στην πόλη του. Ο Ιωσήφ πήγε επίσης από τη Γαλιλαία (νόμιμος πατέρας του Ιησού. - Ι. Κ.), από την πόλη Ναζαρέτ στην Ιουδαία, στην πόλη του Δαβίδ, που ονομάζεται Βηθλεέμ, επειδή ήταν από τη γενεαλογία και τον οίκο του Δαβίδ...» (Λουκάς 11:1-5).

Το ζήτημα αυτής της απογραφής έχει δημιουργήσει μια ολόκληρη βιβλιογραφία. Ο διάσημος Γερμανός ιστορικός E. Schurer παραθέτει μια βιβλιογραφία επιστημονικών εργασιών αφιερωμένων ειδικά στο παραπάνω κείμενο του Λουκά· στις αρχές του αιώνα μας υπήρχαν 55. Συνοψίζει το περιεχόμενό τους σε ένα μεγάλο κεφάλαιο της τρίτομης μονογραφίας του. Ποια είναι τα συμπεράσματά του; «Σχετικά με την καθολική (σε ολόκληρη τη Γη. - Ι. Κ.) Η ιστορία δεν γνωρίζει τίποτα για την κρατική απογραφή κατά την εποχή του Αυγούστου». «Για να κάνει τη ρωμαϊκή απογραφή, ο Ιωσήφ δεν ήταν υποχρεωμένος να πάει στη Βηθλεέμ με τη Μαρία», «Η ρωμαϊκή απογραφή δεν θα μπορούσε να είχε γίνει καθόλου στην Παλαιστίνη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ηρώδη». «Ο Ιωσήφ δεν γνωρίζει τίποτα για τη ρωμαϊκή απογραφή στην Παλαιστίνη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ηρώδη. Ακόμη, μιλά για την απογραφή του 7 μ.Χ. μι. (Έντεκα χρόνια μετά το θάνατο του Ηρώδη. - Ι. Κ.) ως κάτι νέο και πρωτάκουστο». «Η απογραφή υπό τον Κουιρίνιο δεν θα μπορούσε να γίνει κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ηρώδη, γιατί ο Κουιρίνιος δεν ήταν ποτέ κληρονόμος της Συρίας κατά τη διάρκεια της ζωής του Ηρώδη». Έτσι, ολόκληρη η εκδοχή της γέννησης του Ιησού στη Βηθλεέμ πέφτει εντελώς. Και το νόημά του δεν είναι σε καμία περίπτωση ιδιωτικό.

Κάποια γεγονότα που περιγράφονται στα ευαγγέλια δεν θα μπορούσαν παρά να γίνουν αντιληπτά από τους σύγχρονους. Δεν μιλάμε για τέτοια «γεγονότα» όπως οι σεισμοί και η έκλειψη του ηλίου σε όλη τη Γη την ώρα της σταύρωσης του Χριστού - αυτό, φυσικά, είναι μυθολογία. Μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για αναφορές που, κατ' αρχήν, θα μπορούσαν να είναι αξιόπιστες, για παράδειγμα, για τον μαζικό ξυλοδαρμό των μωρών της Βηθλεέμ από τον Βασιλιά Ηρώδη με την ελπίδα ότι ο νεογέννητος Ιησούς θα ήταν ανάμεσά τους. Πολλά είναι γνωστά για τις θηριωδίες αυτού του αιμοσταγή βασιλιά από τη λογοτεχνία εκείνης της εποχής. Αλλά δεν ακούγεται πουθενά μια τέτοια πράξη!

Η γέννηση του Ιησού στη Βηθλεέμ ήταν απαραίτητη για τους ευαγγελιστές για να βασιστούν στη γνωστή προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης: «Κι εσύ, Βηθλεέμ Εφραθά, είσαι μικρός ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα; Από εσένα θα έρθει σε μένα ένας που θα είναι άρχοντας στον Ισραήλ και του οποίου η καταγωγή είναι από την αρχή, από τις ημέρες της αιωνιότητας» (Βιβλίο Μιχαίας, V, 2). Και αν είναι από τη γραμμή του Δαβίδ, τότε, φυσικά, είναι σημαντικό να γεννηθεί στη Βηθλεέμ, γιατί σε αυτή την πόλη, σύμφωνα με μαρτυρίες της Παλαιάς Διαθήκης, υπήρχε το λίκνο αυτής της οικογένειας. Αλλά η εκδοχή της απογραφής αποδεικνύεται, όπως είδαμε, ανιστορική.

Με ένα άλλο μέρος που συνδέεται με τη βιογραφία του Ιησού, με τη Ναζαρέτ, όπου φέρεται να πέρασε τα παιδικά και νεανικά του χρόνια, η κατάσταση είναι ακόμη πιο δυσμενής: αυτή η πόλη απλά δεν υπήρχε τότε. Ανεξάρτητα από το πόσο οι δυτικοί αρχαιολόγοι ανέσκαψαν εκείνες τις μέρες το μέρος όπου θα έπρεπε να βρίσκεται η Ναζαρέτ, δεν μπορούσαν να βρουν τίποτα εκτός από εντελώς ασήμαντα ίχνη ανθρώπινης δραστηριότητας - θραύσματα και συντρίμμια.

Ορισμένα αποτελέσματα της αρχαιολογικής αναζήτησης για τη Ναζαρέτ βρίσκουμε στο βιβλίο του I. Thompson «The Bible and Archaeology», που εκδόθηκε στις Η.Π.Α. Ο συγγραφέας δεν έχει καμία αμφιβολία ότι αυτή η πόλη υπήρχε την εποχή του Ιησού. Για να το υποστηρίξει αυτό, δημοσιεύει δύο φωτογραφίες που απεικονίζουν τη... σύγχρονη Ναζαρέτ. Και κάτω από ένα από αυτά γράφει: «Αυτή η υπέροχη εικόνα απεικονίζει, ίσως, πολλά μέρη όπου περπάτησε ο Ιησούς». Ο συγγραφέας χαίρεται που οι «συναρπαστικές ανακαλύψεις της σύγχρονης αρχαιολογίας» επιβεβαιώνουν τις βιβλικές αφηγήσεις και ότι το αποτέλεσμα είναι ένας «ευτυχής συνδυασμός» όλων όσων πρέπει να αποδειχθούν. Τι γίνεται με τη Ναζαρέτ; Ήταν, και «η γεωγραφική του θέση μπορεί να προσδιοριστεί πολύ εύκολα σήμερα». Αυτό, ωστόσο, ακολουθείται από μια συγκεχυμένη δήλωση αποποίησης ευθύνης: «αν και οι αρχαιολογικές μας γνώσεις γι' αυτές (εννοεί δύο ακόμη πόλεις - Ι. Κ.) είναι περιορισμένες." Και περαιτέρω: «Το αναμφισβήτητο γεγονός είναι ότι σήμερα η Ναζαρέτ μπορεί να μας δείξει ελάχιστο αξιόπιστο υλικό για τον εαυτό της». Μερικοί συγγραφείς «προτείνουν ακόμη ότι η Ναζαρέτ της Καινής Διαθήκης μπορεί να βρισκόταν σε κάποια απόσταση από τη σύγχρονη πόλη». Εν ολίγοις, στο ζήτημα της Ναζαρέτ, η αρχαιολογία δεν μπορεί να κάνει τίποτα για να βοηθήσει τους οπαδούς της θεωρίας της ιστορικότητας του Χριστού.

Το ίδιο το όνομα της πόλης της Ναζαρέτ έγινε για πρώτη φορά γνωστό μόνο από την Καινή Διαθήκη. Μεταξύ των πόλεων που εμφανίζονται στην Παλαιά Διαθήκη, ιδιαίτερα των δεκάδων που κατακτήθηκαν από τον Ιησού του Ναυή, η Ναζαρέτ δεν αναφέρεται. Η Ναζαρέτ επίσης δεν είναι μεταξύ των 45 πόλεων που εμφανίζονται στα γραπτά του Ιώσηπου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε εκείνες τις εποχές που ο μύθος αναφέρεται στην ύπαρξη του Ιησού, η Ναζαρέτ δεν υπήρχε· προέκυψε λίγο αργότερα και συμπεριλήφθηκε από τους ευαγγελιστές στη βιογραφία του Ιησού μόνο αναδρομικά.

Υπάρχουν γενικά πολλά γεωγραφικά παράλογα στα ευαγγέλια. Λέγεται, για παράδειγμα, πώς «στη χώρα των Γαδαρηνών» στην όχθη της λίμνης Γεννησαρέτ έβοσκαν ένα κοπάδι γουρουνιών (Mark, V, 1; 11). Όμως τα Γαδάρα είναι μακριά από αυτή τη λίμνη! Στη συνέχεια, ο Ωριγένης (περίπου 185–253/254 μ.Χ.) τροποποίησε την ευαγγελική αφήγηση εδώ. Πρότεινε να θεωρηθεί ότι το θέμα έλαβε χώρα «στη γη της Γκεργεσίνσκαγια», που στην πραγματικότητα βρισκόταν κοντά στην όχθη της λίμνης. Ο Μαρκ όμως δεν μιλά για τον Γκεργεσίν, αλλά για τον Γκαντάρ! Περίεργη εντύπωση προκαλούν και οι ταξιδιωτικές διαδρομές του Ιησού στην Παλαιστίνη, για παράδειγμα από την Τύρο στη Σιδώνα μέσω της Δεκάπολης, η οποία βρίσκεται πολύ μακριά από το δρόμο μεταξύ αυτών των σημείων. Η κατοικία του Πόντιου Πιλάτου δεν ήταν καθόλου στην Ιερουσαλήμ, αλλά στην Caesarea Maritime.

Προφανώς, οι ευαγγελιστές γνώριζαν για τις γεωγραφικές και φυσικές συνθήκες της Παλαιστίνης μόνο από φήμες. Δεν ξέρουν αυτή τη χώρα. Στις διαδρομές του Ιησού που περιγράφουν, περιορίζονται μόνο στις πιο ασαφείς οδηγίες «προς τη θάλασσα», «στο βουνό», «στο δρόμο». Στην Παλαιστίνη υπάρχει κρύος καιρός το χειμώνα, ειδικά στα βουνά, αλλά κανένας από τους ευαγγελιστές δεν λέει ποτέ ότι ο Ιησούς ήταν κρύος ή ντυμένος ζεστά σε καμία περίπτωση. Από τη χλωρίδα και την πανίδα που εμφανίζονται στα ευαγγέλια, κατά κανόνα, δεν είναι εκείνα τα είδη που βρίσκονταν τότε στη χώρα αυτή, αλλά εκείνα που ήταν χαρακτηριστικά άλλων περιοχών της Μεσογείου. Σε ορισμένες περιπτώσεις, όταν πρόκειται για είδη που υπήρχαν στην Παλαιστίνη, ο ευαγγελιστής, χαρακτηρίζοντάς τα, κάνει χοντρά λάθη. Έτσι, για παράδειγμα, η μουστάρδα, ένα ποώδες φυτό, αναφέρεται ως δέντρο που απλώνεται και σκιάζεται (Λουκάς, XIII, 19).

Οι Ευαγγελιστές έχουν ελάχιστη γνώση των κοινωνικών ηθών της αρχαίας Παλαιστίνης. Μερικά από τα επεισόδια που περιέγραψαν ήταν αδύνατα ή τουλάχιστον απίθανα. Είναι απίθανο ότι η κόρη της βασίλισσας χόρεψε δημόσια σε ένα γλέντι, όπως λέγεται στον Ματθαίο (XIV, 6) και στον Μάρκο (VI, 22) - αυτό έγινε από «πόρνες» χαμηλής γέννησης. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι η Σαλώμη, η κόρη της εν λόγω βασίλισσας, εκείνη την εποχή δεν ήταν νεαρή κοπέλα, όπως απεικονίζεται στα ευαγγέλια, αλλά γυναίκα που είχε ήδη χήρα.

Το επεισόδιο με τον Ιησού να διώχνει τους «εμπόρους και αλλεργάτες» από το ναό είναι αδιανόητο. Δεν υπήρχε καθόλου εμπόριο στο ναό, και δεν υπήρχαν συναλλαγές που να συνεπάγονταν ανταλλαγή χρημάτων. το εμπόριο θυσιών γινόταν στους δρόμους δίπλα στο ναό. Ήταν απαραίτητο να διασφαλιστεί η ομαλή πορεία της λατρείας, αναπόσπαστο στοιχείο της οποίας ήταν οι θυσίες. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, κανείς δεν θα επέτρεπε στον Ιησού την αυθαιρεσία και τη βία που του αποδίδονταν· πιθανότατα θα είχε ξυλοκοπηθεί αμέσως μέχρι το ήμισυ ή θα είχε σκοτωθεί.

Οι Ρωμαίοι λεγεωνάριοι αναφέρονται συχνά στα ευαγγέλια. Εν τω μεταξύ, δεν βρίσκονταν στην Παλαιστίνη εκείνη την εποχή, υπήρχαν μόνο βοηθητικά, βοηθητικά στρατεύματα που στρατολογήθηκαν από τον τοπικό πληθυσμό, ενώ λεγεωνάριοι εμφανίστηκαν μόνο κατά τη διάρκεια του εβραϊκού πολέμου του 66-73. Επιπλέον, οι Ρωμαίοι λεγεωνάριοι περιγράφονται μάλλον περίεργα: φαίνεται ότι είναι εξοικειωμένοι με την Παλαιά Διαθήκη, η οποία μερικές φορές αναφέρεται (Ιωάννης, XIX, 24).

Η εικόνα της δίκης του Ιησού είναι απίθανη γενικά και αναλυτικά. Ούτε τη νύχτα πριν από την εβραϊκή γιορτή του Πάσχα, ούτε το ίδιο το Πάσχα, μπορούσαν να κρίνουν τον Ιησού: γενικά, δεν έπρεπε να κρίνουν τη νύχτα, και τις αργίες ή την παραμονή των εορτών ήταν απλώς απαγορευμένο. Το Σανχεντρίν την εν λόγω περίοδο δεν είχε το δικαίωμα να κρίνει· ανήκε στις ρωμαϊκές αρχές. Και εκείνες τις ημέρες που το Σανχεντρίν είχε ακόμη αυτό το δικαίωμα, η δίκη δεν γινόταν στο σπίτι του αρχιερέα, αλλά στο ναό. Υπήρχε πάντα ένας αρχιερέας, και όχι δύο ή περισσότεροι («αρχιερείς» - Ματθαίος, XXVI–XXVII, Μάρκος, XV, Λουκάς, XXII). Οι Εβραίοι δεν είχαν ποτέ το έθιμο να απελευθερώνουν έναν εγκληματία το Πάσχα. Το όργανο της εκτέλεσης δεν ήταν ένας σταυρός, αλλά μια κολόνα με μια εγκάρσια ράβδο σε σχήμα του γράμματος Τ.

Η συμπεριφορά του Πιλάτου φαίνεται περίεργη στην απεικόνιση των ευαγγελίων. Του λένε ότι ο Ιησούς αυτοαποκαλείται Βασιλιάς των Εβραίων και ο ίδιος δεν το αρνείται. Φαίνεται ότι ο Ρωμαίος κυβερνήτης θα έπρεπε να είχε δώσει μεγάλη σημασία σε αυτή την περίσταση - πριν από αυτόν ήταν ένας επαναστάτης που επιδίωκε να εξαλείψει την κυριαρχία της Ρώμης στην Παλαιστίνη και να δημιουργήσει τη δική του εξουσία. Εν τω μεταξύ, δεν βρίσκει καμία ενοχή στον Ιησού και τις προθέσεις του και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να τον σώσει, μέχρι που οι Εβραίοι εκφοβίζουν τον εισαγγελέα με μια καταγγελία κατά της κεντρικής ρωμαϊκής διοίκησης. Γενικά, είναι γνωστό ότι ο Πιλάτος ήταν ένα σκληρό και άκαρδο άτομο, επομένως οι δισταγμοί του σχετικά με τον Ιησού και οι προσπάθειες να τον σώσει είναι ακατανόητοι.

Υπάρχει μεγάλη διαφωνία και αντίφαση στις αφηγήσεις για τη ζωή του Ιησού μεταξύ των διαφορετικών ευαγγελίων. Ξεκινούν με το γενεαλογικό.

Αν παραμείνουμε στη μυθολογική θέση της αμόλυντης σύλληψης, τότε η γενεαλογία σε αυτή την περίπτωση δεν έχει κανένα απολύτως νόημα: ο Θεός είναι ο πατέρας μέσω του αγίου πνεύματος και δεν χρειάζεται να αναζητήσουμε άλλους προγόνους. Αλλά στα ευαγγέλια, εξακολουθούν να δίνονται γενεαλογίες, επειδή είναι απαραίτητο να δικαιολογηθεί με κάποιο τρόπο η καταγωγή του Ιησού από τον Βασιλιά Δαβίδ. Οι γενεαλογίες είναι, λοιπόν, πλασματικές από χριστιανική άποψη, ωστόσο είναι απαραίτητες. Υπάρχουν δύο από αυτά στα ευαγγέλια, και εντελώς διαφορετικά. Η γενεαλογία του Ματθαίου ξεκινά με τον Αβραάμ και πηγαίνει πίσω στον Χριστό για 42 γενιές. Οι πιο κοντινοί τελευταίοι σύνδεσμοι με τον Ιησού μοιάζουν με αυτό: Ζοροβάβελ, Αμπιού, Ελιακίμ, Αζόρ, Σαδώκ, Αχίμ, Ελιού, Ελεάζαρ, Ματθάν, Ιακώβ, Ιωσήφ, Ιησούς (Ματθαίος, Ι, 13-16). Στον Λουκά, η γενεαλογία ανάγεται στον Αδάμ και ο αριθμός των γενεών από τον Αβραάμ μέχρι τον Ιησού είναι 56, όχι 42, όπως στον Ματθαίο. Αν πάρουμε τους 12 συνδέσμους της γενεαλογίας που αναφέραμε παραπάνω σύμφωνα με τον Ματθαίο, τότε στον Λουκά θα φαίνονται εντελώς διαφορετικοί: Ifm, Nahum, Amos, Mattathias, Joseph, Jannai, Melchi, Levi, Mattath, Eli, Joseph, Jesus ( Λουκάς, III, 23–25). Οι εναπομείναντες πρόγονοι του Ιησού μέχρι τον Αβραάμ υποδεικνύονται επίσης στα δύο ευαγγέλια και είναι διαφορετικοί. Υπάρχει μια αντίφαση.

Σχεδόν από τη στιγμή της γέννησης του Ιησού, οι γονείς του έπρεπε να σώσουν τον γιο τους από τις μηχανορραφίες του βασιλιά Ηρώδη: μαζί με το μωρό καταφεύγουν στην Αίγυπτο, όπου ζουν μέχρι το θάνατο του Ηρώδη. Αυτό μας λέει ο Ματθαίος (ΙΙ: 14, 15). Ο Λουκάς δεν έχει λέξη για τη φυγή στην Αίγυπτο. Ο Ιησούς και οι γονείς του έζησαν στην Παλαιστίνη όλη του τη ζωή. Και παρεμπιπτόντως, σε αυτό το θέμα τα ευαγγέλια αντικρούουν αμοιβαία: σύμφωνα με τα τρία πρώτα, πριν μπει στο κήρυγμα, δηλαδή μέχρι τα τριάντα του χρόνια, ζούσε στη Γαλιλαία, αλλά από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη μπορεί κανείς να καταλάβει ότι ολόκληρη η ζωή του πέρασε στην Ιερουσαλήμ.

Η βάπτιση του Ιησού έγινε, σύμφωνα με τον Ματθαίο και τον Μάρκο, από τον Ιωάννη (Ματθαίος, Γ', 13-16· Μάρκος Α', 9). Ο Λουκάς ισχυρίζεται ότι ο Ιησούς βαφτίστηκε ο ίδιος και ο Ιωάννης ήταν στη φυλακή εκείνη την εποχή (ΙΙΙ, 20-21). Στις λεπτομέρειες της βιογραφίας του Ιησού που περιγράφουν οι ευαγγελιστές, υπάρχουν κυριολεκτικά αμέτρητες τέτοιες αντιφάσεις. Πώς ονομαζόταν ο δωδέκατος απόστολος; «Λευβεύς, καλούμενος Θαδδαίος» (Ματθαίος, Χ, 3). όχι, «Ιούδας Ιακώβ» (Λουκάς, vi, 16). Σύμφωνα με τον Ματθαίο, ο Ιησούς μπήκε στην Ιερουσαλήμ τέσσερις ημέρες πριν από το Πάσχα, σύμφωνα με τον Ιωάννη - πέντε ημέρες. Και οι δύο κλέφτες, σταυρωμένοι με τον Ιησού, τον επέπληξαν και τον υβρίζουν (Ματθαίος, XXVII, 44). Ο ένας τον «συκοφάντησε» και ο άλλος, αντίθετα, προσευχόταν σε αυτόν (Λουκάς, XXVIII, 39-42).

Ένα τόσο σημαντικό γεγονός όπως η εμφάνιση του Χριστού στους ανθρώπους μετά την ανάσταση παρουσιάζεται επίσης με διαφορετικούς τρόπους: ο Ιωάννης ισχυρίζεται ότι πρώτα απ' όλα ο Ιησούς εμφανίστηκε στη Μαρία τη Μαγδαληνή και μετά στους αποστόλους (ΧΧ, 14-24). Ο Λουκάς απεικονίζει το θέμα διαφορετικά: ο Ιησούς εμφανίστηκε πρώτα σε δύο άγνωστα άτομα (ο ένας από αυτούς ονομαζόταν Κλεόπας) και μετά σε όλους τους αποστόλους αμέσως, εκτός από τον Ιούδα, ο οποίος προφανώς είχε ήδη απαγχονιστεί (XXIV, 13-36). Ο Μάρκος καθιερώνει τρία στάδια αυτού του γεγονότος: πρώτα εμφανίστηκε στη Μαρία τη Μαγδαληνή, μετά στους δύο αποστόλους και τέλος στους υπόλοιπους. Ο Ματθαίος, με τη σειρά του, έχει μια άλλη εκδοχή: πρώτα απ 'όλα, ο Ιησούς εμφανίστηκε σε δύο γυναίκες: τη Μαρία τη Μαγδαληνή και την «άλλη Μαρία» - κανείς δεν ξέρει ποια (XXVIII, 1–9). Ας περιοριστούμε σε αυτά τα παραδείγματα, πιστεύοντας ότι δίνουν μια επαρκή ιδέα για την ασυνέπεια των συγκεκριμένων πραγματικών μηνυμάτων του Ευαγγελίου που σχετίζονται με την προσωπικότητα και τη βιογραφία του Ιησού Χριστού.

Εκατοντάδες επιστήμονες -ιστορικοί, φιλόλογοι, αλλά και θεολόγοι- από χρόνο σε χρόνο, από δεκαετία σε δεκαετία, έψαχναν στην Καινή Διαθήκη, και κυρίως στα Ευαγγέλια, υλικό για να φτιάξουν τη βιογραφία του Ιησού. Στο τέλος, κατέληξαν στο συμπέρασμα, το οποίο καταγράφεται ακόμη και στο βιβλίο του Λουθηρανικού γυμνασίου για το μάθημα «Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη»: «Τα Ευαγγέλια δεν είναι ιστορικά μηνύματα, ούτε με τη σύγχρονη ούτε με την αρχαία έννοια της λέξης. ; αντιπροσωπεύουν ένα λογοτεχνικό είδος ιδιαίτερου είδους. Ο σύγχρονος ιστορικός πρέπει, σε σχέση με κάθε περιστατικό που συνδέεται με τον Ιησού, και σε σχέση με κάθε λέξη του Ιησού, να εξετάσει αν αυτά ανάγονται στην εποχή της ζωής του. και μόνο σε λίγες περιπτώσεις αυτές οι μελέτες οδηγούν σε ένα σίγουρο αποτέλεσμα». Και όμως, βασισμένοι ειδικά στα ευαγγέλια, δεκάδες, αν όχι εκατοντάδες, συγγραφείς έχουν δημιουργήσει και εκδώσει βιβλία με τον τίτλο «Η ζωή του Ιησού».

Το τι πραγματικά αξίζουν αυτές οι κατασκευές φάνηκε στη σημαντική μονογραφία του, που δημοσιεύθηκε αρχικά το 1906 και στη συνέχεια ανατυπώθηκε πολλές φορές, από τον Albert Schweitzer. Μέχρι την έκδοση του 1966, που δημοσιεύτηκε το έτος του θανάτου του συγγραφέα, το βιβλίο περιέχει το ακόλουθο σημαντικό συμπέρασμα: «Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, που έδρασε ως μεσσίας, κήρυξε την ηθική της βασιλείας του Θεού, ίδρυσε το βασίλειο των ουρανών στη Γη και πέθανε για να αγιάσει το έργο του, δεν υπήρξε ποτέ. Αυτή είναι μια εικόνα που απορρίφθηκε από τον ορθολογισμό, αναστήθηκε από τον φιλελευθερισμό και ντύθηκε από τη σύγχρονη θεολογία στα ιστορικά ρούχα». Τώρα έχει καταστραφεί ολοσχερώς. Τι - οι μηχανορραφίες των κακόβουλων αρνητών, η κριτική από τους ορθολογιστές;

Όχι», απαντά ο Schweitzer, «είναι από μόνος του διαλυμένος, συγκλονισμένος και διχασμένος από τα πραγματικά ιστορικά προβλήματα που αναδύονται το ένα μετά το άλλο πριν από τον Ιησού της θεολογίας τα τελευταία 150 χρόνια, παρ' όλα τα κόλπα, την τέχνη, την τεχνητή και τη βία που χρησιμοποιούνται εδώ. - προβλήματα που έχουν λυθεί επανειλημμένα και αυτά που μόλις είχαν ταφεί προέκυψαν με νέα μορφή». Ο θεολόγος πιστεύει ότι «ο ιστορικός Ιησούς δεν μπορεί πλέον να υπηρετήσει τη σύγχρονη θεολογία».

Είναι αλήθεια ότι είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη θέση του Schweitzer στο ζήτημα της ιστορικότητας ή της μυθικότητας του Χριστού. Από τη μια επιτίθεται στους υποστηρικτές της μυθολογικής σχολής και απορρίπτει τις κατασκευές τους και από την άλλη γράφει έτσι: «Ο Ιησούς αντιπροσωπεύει κάτι για έναν άλλο κόσμο, αφού από αυτόν προέρχεται ένα γιγάντιο πνευματικό ρεύμα που ξεπλένει την εποχή μας. Το γεγονός αυτό δεν μπορεί ούτε να κλονιστεί ούτε να ενισχυθεί από την ιστορική γνώση. Υπάρχει η άποψη ότι ο Ιησούς μπορεί να είναι κάτι περισσότερο για την εποχή μας αν εισήλθε στην ανθρωπότητα ως άνθρωπος. Αυτό όμως είναι αδύνατο. Πρώτον, γιατί αυτός ο Ιησούς δεν υπήρξε ποτέ. Και έπειτα επίσης επειδή η ιστορική έρευνα μπορεί να ξεκαθαρίσει το ζήτημα της πνευματικής ζωής του Ιησού, αλλά όχι να τον αφυπνίσει στη ζωή».

Σε κάθε περίπτωση, στο ερώτημα τι μπορεί να εξαχθεί από την Καινή Διαθήκη, και κυρίως από τα Ευαγγέλια, για να αποδειχθεί η ιστορικότητα του Ιησού, ο Schweitzer, πλήρως οπλισμένος με την κολοσσιαία γνώση του, ως αποτέλεσμα ανάλυσης όλης της βιβλιογραφίας στην ερώτηση «από το Reimarus στο Wrede», απαντά: τίποτα. Το πλαίσιο της ιστορίας του Ιησού στα συνοπτικά ευαγγέλια αποκαλύπτεται ότι είναι δευτερεύον. Επιπλέον, λείπουν σχεδόν όλες οι ζωτικές λεπτομέρειες που είναι απαραίτητες για μια βιογραφία.

Αυτό το συμπέρασμα του Schweitzer επιβεβαιώνεται από πολλούς σύγχρονους συγγραφείς από το θεολογικό στρατόπεδο. Ενδιαφέρουσες, για παράδειγμα, είναι οι δηλώσεις του Γερμανού Προτεστάντη θεολόγου και ειδικού της Καινής Διαθήκης W. Kümmel.

Μέχρι τις αρχές του αιώνα μας, η βιβλιογραφία υποστήριζε σταθερά τη γνώμη του Ευαγγελίου του Μάρκου ως πιο αξιόπιστη από την άποψη της ιστορικής αξιοπιστίας από τα υπόλοιπα. Μια προσεκτική μελέτη του Logia («Ρήσεις» του Ιησού - ένα έγγραφο που μας έχει φτάσει μόνο αποσπασματικά), που προηγουμένως θεωρήθηκε η κύρια πηγή του Ευαγγελίου του Μάρκου, καθώς και μια διερεύνηση του προβλήματος της προφορικής παράδοσης που θα μπορούσε να βρίσκεται στη βάση αυτού του ευαγγελίου, έδειξε, λέει ο Kümmel, ότι «η ικανότητα να οικοδομήσουμε μια ιστορικά αξιόπιστη εικόνα της ζωής και των διδασκαλιών του Ιησού με βάση το Ευαγγέλιο του Μάρκου αμφισβητείται ή είναι περιορισμένη». Ο Kümmel αναφέρεται επίσης στη γνώμη των προτεσταντών θεολόγων M. Köhler και R. Bultmann.

Στα τέλη του περασμένου αιώνα, ο M. Köhler δημοσίευσε ένα βιβλίο με τον εκφραστικό τίτλο «Περί του λεγόμενου ιστορικού Ιησού και του ιστορικού βιβλικού Χριστού». Η κύρια ιδέα του ήταν ότι ήταν αδύνατο για τη θεολογία να βασίσει τις διδασκαλίες του Χριστού στη βιογραφία του, όπως λέγεται στα ευαγγέλια. Είναι άχρηστο, έγραψε ο Köhler, να λειτουργούμε με αναξιόπιστα και κυμαινόμενα αποτελέσματα επιστημονικής έρευνας των ευαγγελικών κειμένων, γιατί απλά σε αυτά τα κείμενα δεν υπάρχει υλικό για τέτοια έρευνα.

Δηλώσεις αυτού του είδους ανήκουν κυρίως σε προτεστάντες συγγραφείς. Αλλά αν οι παλαιότεροι Καθολικοί θεολόγοι τους κατηγόρησαν για ορθολογισμό, μηδενισμό και άλλα παρόμοια θανάσιμα αμαρτήματα, τώρα αναγκάζονται να ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο σε σχέση με τη βιογραφία του Ιησού στην Καινή Διαθήκη. Ο Πολωνός θρησκευτικός μελετητής 3. Poniatowski λέει σχετικά: «Πρόσφατα, οι Καθολικοί βιβλικολόγοι τόνισαν επίσης ότι τα ευαγγέλια δεν δίνουν μια βιογραφία του Ιησού sensu stricto (με τη στενή έννοια. - Ι. Κ.)". Επισημαίνει σχετικά με αυτό το βιβλίο του W. Trilling, το οποίο περιέχει ένα κεφάλαιο με τον σημαντικό τίτλο «Γιατί δεν υπάρχει Ζωή του Ιησού;»

Πώς πρέπει, όμως, οι θεολόγοι μιας θρησκείας της οποίας κεντρικό πρόσωπο είναι ο θεολόγος Ιησούς; Ο περιβόητος χωρισμός του Heilsgeschichte και της πραγματικής ιστορίας έρχεται στη διάσωση. Πρέπει να επικεντρωθούμε στην «πραγματική» (!) εικόνα του Χριστού και δεν είναι ο ιστορικός Ιησούς της σύγχρονης έρευνας, αλλά ο Χριστός που κηρύττουν οι αποστολικές μαρτυρίες. Αυτή είναι ήδη μια συγκαλυμμένη αναγνώριση της κατάρρευσης των ιστορικών στοιχείων για τον άνθρωπο Ιησού.

Αρκετές δεκαετίες αργότερα, η ίδια ιδέα παρουσιάστηκε σε πολλά βιβλία από τον ιδεολόγο της «απομυθοποίησης» R. Bultmann. Ενίσχυσε τη σωτήρια έννοια του Heilsgeschichte με την έννοια του «κερύγματος» (που μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει «κήρυγμα»). Δεν χρειάζεται να πάει κανείς, έγραψε ο Bultmann, πέρα ​​από το κέρυγμα για να ανακατασκευάσει τον ιστορικό Ιησού. Ο Κύριος δεν είναι ο ιστορικός Ιησούς, αλλά ο κηρυγμένος Ιησούς Χριστός.

Παραθέτοντας τέτοια υλικά, ο W. Kümmel, ειδικός στη «θεολογία της Καινής Διαθήκης», φοβάται: δεν είναι επικίνδυνο για αυτή τη θεολογία και για τον Χριστιανισμό συνολικά να παραδεχτούν ανοιχτά ότι ο «ιστορικός Ιησούς» είναι μια φανταστική φιγούρα;

Φυσικά, παραδέχεται, υπάρχει μια ταλαιπωρία. Είναι αδύνατο να αφαιρέσετε απλώς αυτό το ζήτημα. Συγκεκριμένα, ο ιστορικός δεν μπορεί να το αποφύγει, γιατί αν θέλει να καταλάβει καθόλου την προέλευση του Χριστιανισμού, πρέπει να γνωρίζει κάτι (!) για τον Ιησού, και ένας απλός χριστιανός πιστός επίσης δεν θα συμφωνήσει τόσο εύκολα να αφαιρέσει την ερώτηση για τον Χριστό. Εφόσον «δέχεται τη διδασκαλία του αναστημένου Ιησού Χριστού μέσω της μαρτυρίας του αποστόλου και δίνει πίστη σε αυτή τη διδασκαλία, συναντά σε αυτήν τη δήλωση ότι ο αναστημένος Κύριος είναι ο ίδιος άνθρωπος Ιησούς από τη Ναζαρέτ, με τον οποίο μερικοί από τους μάρτυρες του η ανάσταση ήταν μαζί κατά τη διάρκεια της επίγειας δράσης του». Και από αυτό προκύπτει ότι «η πίστη, αν έχει επίγνωση του περιεχομένου της, δηλαδή προσπαθεί να κατανοήσει τον εαυτό της θεολογικά, ενδιαφέρεται έντονα να λύσει το ερώτημα σε ποιο βαθμό είναι οποιαδήποτε εικόνα του Ιησού Χριστού, βασισμένη στο αποστολικό κήρυγμα. σύμφωνη με την ιστορική αυθεντικότητα αυτού του Ιησού».

Το θλιβερό συμπέρασμα παραμένει ακλόνητο: «Σήμερα είναι γενικά αποδεκτό ότι δεν μπορούμε να δώσουμε καμία βιογραφία του Ιησού και καμία αναφορά για την ιστορία της εξέλιξης του κηρύγματος του Ιησού». Ποια είναι η διέξοδος από αυτή την κατάσταση; Ακολουθεί μια μακρά λίστα με τις διάφορες πτυχές του ίδιου του προβλήματος. Αυτό περιλαμβάνει μια λογοτεχνική σύγκριση των παράλληλων μηνυμάτων στα ευαγγέλια, μια αναλυτική διάκριση μεταξύ επιμέρους στοιχείων της παράδοσης, μια τυπική-ιστορική διάκριση μεταξύ διαφορετικών μορφών ιστορίας και λόγου, και πολλά άλλα. Και όλα αυτά θα πρέπει να σημαίνουν τα απαραίτητα μεθοδολογικά βοηθήματα. Ωστόσο, μπορούν επίσης να παρέχουν, όπως αναφέρει ο συγγραφέας, όχι μια ιστορικά αξιόπιστη, αλλά μόνο «μια ξεκάθαρη, ενιαία εικόνα του Ιησού και των κηρυγμάτων του».

Έτσι, τα ευαγγελικά μηνύματα για τον Ιησού αναγνωρίζονται ακόμη και από αρκετούς θεολόγους ως αναξιόπιστα και ανιστόρητα.