Ματθαίος 15. Γραφή online

William BARKLEY (1907-1978) - Σκωτσέζος θεολόγος, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Γλασκόβης. Για 28 χρόνια δάσκαλος της Καινής Διαθήκης. Διδακτός Καινή Διαθήκη και αρχαία ελληνική γλώσσα :.

«Η δύναμη της χριστιανικής αγάπης πρέπει να μας κρατάει σε αρμονία. Η χριστιανική αγάπη είναι αυτή η καλή θέληση, η καλή θέληση που ποτέ δεν προκαλεί ερεθισμό, και που πάντα θέλει μόνο καλό για τους άλλους. Αυτό δεν είναι μόνο μια ώθηση της καρδιάς, όπως, για παράδειγμα, η ανθρώπινη αγάπη. είναι μια νίκη της θέλησης που κερδίζεται με τη βοήθεια του Ιησού Χριστού. Αυτό δεν σημαίνει ότι αγαπάμε μόνο αυτούς που μας αγαπούν, ή εκείνους που μας αρέσουν, ή εκείνους που είναι γλυκοί. Και αυτό σημαίνει άφθαρτη καλή θέληση, ακόμη και σε εκείνους που μας μισούν, σε αυτούς που δεν μας αρέσουν, και σε αυτούς που είναι δυσάρεστοι και αηδιαστικοί για εμάς. Αυτή είναι η αληθινή ουσία της χριστιανικής ζωής και μας επηρεάζει στη γη και στην αιωνιότητα.» Κυψέλη Μπάρκλεϊ

ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΕΥΡΟΣ ΕΛΛΗΝΟ: Κεφάλαιο 15

ΚΑΘΑΡΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΚΑΘΑΡΙΣΜΟΣ (Ματθαίος 15: 1-9)

Δεν αξίζει να πούμε ότι αν και αυτό το απόσπασμα φαίνεται ότι είναι ένα από τα πιο δύσκολα και πιο σκοτεινά, είναι ένα από τα πιο σημαντικά σε ολόκληρη την ιστορία του ευαγγελίου. Δείχνει τη συνάντηση του Ιησού με τους ηγέτες της Ορθόδοξης εβραϊκής θρησκείας. Η πρώτη πρόταση μας δείχνει ότι οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι πήγαν από την Ιερουσαλήμ στη Γαλιλαία για να θέσουν στον Ιησού τις ερωτήσεις τους. Αυτές οι ερωτήσεις δεν τέθηκαν κακόβουλα. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι δεν προσπαθούν να πιάσουν κακόβουλα τον Ιησού. Ήταν ειλικρινά ντροπιασμένοι και σύντομα ενοχλήθηκαν και σοκαρίστηκαν, γιατί αυτό που είναι σημαντικό σε αυτό το απόσπασμα δεν είναι τόσο μια προσωπική σύγκρουση μεταξύ του Ιησού και των Φαρισαίων, όπως μια σύγκρουση δύο διαφορετικών απόψεων για τη θρησκεία και αυτό που χρειάζεται ο Θεός.

Δεν θα μπορούσε να υπάρξει συμβιβασμός, ούτε καν επιχειρηματική συμφωνία, μεταξύ των δύο απόψεων. Το ένα ήταν υποχρεωμένο να καταστρέψει το άλλο. Έτσι, αυτό το απόσπασμα περιέχει μια από τις μεγαλύτερες θρησκευτικές συζητήσεις στην ιστορία. Για να το καταλάβουμε, πρέπει να κατανοήσουμε τα θεμέλια της εβραϊκής θρησκείας των Φαρισαίων και των γραφέων.

Σε αυτό το απόσπασμα έχουμε ολόκληρη την έννοια του καθαρού και του ακάθαρτου. Πρέπει να καταστήσουμε σαφές στον εαυτό μας ότι αυτή η ιδέα δεν έχει καμία σχέση με τη φυσική καθαριότητα, εκτός ίσως από απόσταση, με την υγιεινή. Αυτό είναι ένα αποκλειστικά τελετουργικό πρόβλημα. Το να είσαι καθαρός σημαίνει να είσαι σε μια κατάσταση όπου ένα άτομο μπορεί να πλησιάσει τον Θεό και να τον τιμήσει, και να είναι ακάθαρτο σημαίνει να είναι σε μια κατάσταση όπου δεν μπορεί να πλησιάσει ούτε τον Θεό ούτε να Τον τιμήσει. Αυτή η ακαθαρσία ήταν το αποτέλεσμα της επαφής με ορισμένα άτομα και αντικείμενα. Έτσι, για παράδειγμα, μια γυναίκα θεωρήθηκε ακάθαρτη όταν είχε αιμορραγία, ακόμα κι αν αυτή η αιμορραγία ήταν η πιο φυσιολογική μηνιαία αιμορραγία. Θεωρήθηκε επίσης ακάθαρτο για μια ορισμένη περίοδο μετά τη γέννηση του παιδιού. κάθε νεκρό σώμα ήταν ακάθαρτο, και αγγίζοντας το έκανε ένα άτομο ακάθαρτο. κάθε ειδωλολάτρης ήταν ακάθαρτος.

Αυτή η ακαθαρσία μπορεί να μεταδοθεί από το ένα στο άλλο. ήταν, λοιπόν, μεταδοτική. Για παράδειγμα, εάν ένα ποντίκι άγγιξε ένα πήλινο δοχείο, αυτό το δοχείο έγινε ακάθαρτο και αν μετά από αυτό δεν πέρασε από το τελετουργικό λουτρό, όλα όσα ήταν σε αυτό το δοχείο θεωρούνταν ακάθαρτα. Ως αποτέλεσμα αυτού, κάθε άτομο που αργότερα άγγιξε το δοχείο, έτρωγε ή έπινε από αυτό που ήταν μέσα του, έγινε ακάθαρτο. και όποιος άγγιξε ένα ακάθαρτο άτομο έγινε επίσης ακάθαρτο.

Μια τέτοια άποψη δεν είναι μοναδική για τους Εβραίους: βρίσκεται σε άλλες θρησκείες. Κατά την άποψη ενός Ινδουιστή που ανήκει στην ανώτερη κάστα, κάθε άτομο που δεν ανήκει στην κάστα του είναι ακάθαρτο. Εάν ο εκπρόσωπος αυτής της ανώτερης κάστας γίνει Χριστιανός, τότε θα είναι ακόμη πιο ακάθαρτος στα μάτια των μελών της κάστας του. Ο Ινδουιστής Premanand, ο ίδιος μέλος της ανώτερης κάστας, γράφει ότι όταν έγινε Χριστιανός, η οικογένειά του τον απέλασε. Μερικές φορές επισκέφτηκε τη μητέρα του, της οποίας η καρδιά έσπασε κυριολεκτικά εξαιτίας της, όπως πίστευε, της αποστασίας, αλλά συνέχισε να τον αγαπά ακριβά. Ο Πρεμανάντ αναφέρει σχετικά: «Μόλις ο πατέρας μου ανακάλυψε ότι επισκέφτηκα τη μητέρα μου κατά τη διάρκεια της ημέρας όταν ήταν στη δουλειά, διέταξε τον φύλακα Ραμ Ραπ, έναν ένθερμο άνδρα από τις κεντρικές περιοχές της χώρας,… να μην με αφήσει στο σπίτι». Με την πάροδο του χρόνου, η μητέρα του Premananda κατάφερε να πείσει τον φύλακα να μην εκπληρώσει τα καθήκοντά της τόσο αυστηρά. «Η μητέρα μου νίκησε τον φύλακα Ραμ Ραπ και μου επέτρεψαν να την μπω. Οι προκαταλήψεις ήταν τόσο έντονες που ακόμη και οι υπηρέτες αρνήθηκαν να πλύνουν τα πιάτα από τα οποία μου έτρωγε η μητέρα μου. Μερικές φορές η θεία μου καθάρισε το μέρος όπου καθόμουν, ψεκάζοντάς το με νερό από τον ποταμό Γάγγη ή νερό αναμεμειγμένο με κοπριά αγελάδας. " Ο Premanand ήταν ακάθαρτος στα μάτια τους, και ό, τι άγγιξε έγινε ακάθαρτο.

Πρέπει να σημειωθεί ότι όλα αυτά δεν είχαν καμία σχέση με την ηθική. Το άγγιγμα ορισμένων πραγμάτων συνεπάγεται ακαθαρσία, και αυτή η ακαθαρσία απέκλεισε ένα άτομο από την κοινωνία των άλλων ανθρώπων και από την παρουσία του Θεού. Γύρω από ορισμένους ανθρώπους και πράγματα, ένα σύννεφο μόλυνσης φαινόταν να κρέμεται. Αυτό μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητό αν θυμόμαστε ότι αυτή η ιδέα δεν πέθανε ακόμη και στον δυτικό πολιτισμό, αν και έχει κυρίως το αντίθετο αποτέλεσμα. Υπάρχουν ακόμη άνθρωποι που πιστεύουν ότι ένα τετράφυλλο τριφύλλι ή κάποιο είδος ξύλινων ή μεταλλικών φυλακτών, ή μια μαύρη γάτα μπορεί να φέρει ευτυχία ή ατυχία.

Έτσι, αυτή η ιδέα βλέπει στη θρησκεία κάτι που να αποφεύγει την επαφή με ορισμένα άτομα και πράγματα που θεωρούνται ακάθαρτα. και αν συνέβη παρόλα αυτά τέτοια επαφή - να κάνουμε μια συγκεκριμένη τελετή καθαρισμού για να καθαριστεί από αυτήν την ακαθαρσία. Αλλά ας το εντοπίσουμε λίγο πιο βαθιά.

ΤΡΟΦΙΜΑ ΠΟΥ ΛΑΜΒΑΝΕΙ ΑΝΘΡΩ (Ματθαίος 15: 1-9 (συνέχεια)

Ο νόμος των καθαρών και των ακάθαρτων έχει εφαρμοστεί ευρέως σε μια άλλη ευρεία περιοχή. Δήλωσε όλα όσα μπορούσε να φάει ένα άτομο και τι δεν μπορούσε να φάει. Με μια ευρεία έννοια, όλα τα φρούτα και τα λαχανικά ήταν αγνά. Όσον αφορά τα ζωντανά πλάσματα, υπήρχαν αυστηρά πρότυπα. Δίδονται στο εδάφιο 11.

Μπορούμε να τα συνοψίσουμε εδώ. Από ζώα έως φαγητό, μπορείτε να φάτε εκείνους που έχουν σφιχτές οπλές και μασούν τσίχλες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένας Εβραίος δεν μπορεί να φάει χοιρινό, κουνέλι και κρέας κουνελιού. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να τρώτε το κρέας ενός ζώου που πέθανε με φυσικό θάνατο (Δευτ. 14:21). Σε όλες τις περιπτώσεις, όλο το αίμα πρέπει να απελευθερώνεται από το σφάγιο. Οι Ορθόδοξοι Εβραίοι εξακολουθούν να αγοράζουν κρέας από έναν κρεοπωλείο που πωλεί μόνο τέτοιο κρέας. Μπορείτε να τρώτε κανονικό λίπος και λίπος στο κρέας, ενώ λίπος από τα νεφρά και άλλα κοκκία του περιτοναίου, το οποίο ονομάζουμε νεφρικό ή εσωτερικό λίπος, δεν μπορεί να καταναλωθεί. Όσο για τα θαλασσινά, μπορούν να καταναλωθούν μόνο ζώα στο νερό με πτερύγια και ζυγαριές. Αυτό σημαίνει ότι τα οστρακοειδή, όπως οι αστακοί, είναι ακάθαρτα. Όλα τα έντομα είναι ακάθαρτα, με εξαίρεση την κοινή ακρίδα. Όσον αφορά τα ψάρια και τα ζώα, υπάρχει, όπως βλέπουμε, ένα τυπικό κείμενο - τι μπορείτε να φάτε και τι δεν μπορείτε. Όσον αφορά τα πουλιά, δεν υπάρχει τέτοιο κείμενο και μια λίστα με τα κατάλληλα και ακατάλληλα πουλιά παρέχεται στο Lev 11,13-21.

Υπήρχαν ορισμένοι ορατοί λόγοι για αυτό.

1. Η άρνηση να φάνε πτώματα ή κρέας ζώων που πέθαναν από φυσικό θάνατο θα μπορούσε να συνδέεται αρκετά με την πίστη στους δαίμονες. Κάποιος θα μπορούσε εύκολα να φανταστεί ότι ένας τέτοιος δαίμονας εγκαταστάθηκε σε ένα τέτοιο σώμα και έτσι διεισδύει στο σώμα του τρώγοντος.

2. Σε άλλες θρησκείες, ορισμένα ζώα θεωρούνται ιερά, για παράδειγμα, στην Αίγυπτο, μια γάτα και ένας κροκόδειλος ήταν ιερά, και μπορεί φυσικά να υποτεθεί ότι οι Εβραίοι θεωρούσαν ακαθάριστα όλα όσα θεοποίησαν άλλα έθνη. Σε αυτήν την περίπτωση, το ζώο θα θεωρείται είδος ειδώλου και, ως εκ τούτου, επικίνδυνα ακάθαρτο.

3. Σε ένα πολύ χρήσιμο βιβλίο, The Bible and Modern Medicine, ο Randle Short επισημαίνει ότι ορισμένοι από τους κανόνες για τα καθαρά και ακάθαρτα τρόφιμα ήταν πραγματικά σοφοί όσον αφορά την υγεία και την υγιεινή. Γράφει: «Είναι αλήθεια ότι τρώμε χοιρινό, κουνέλι και κρέας κουνελιού, αλλά είναι πολύ ευαίσθητα σε μολύνσεις και το κρέας τους τρώγεται καλύτερα μόνο μετά από προσεκτική προετοιμασία. Ο χοίρος είναι πολύ δυσανάγνωστος στα τρόφιμα και μπορεί να μολυνθεί από ταινίες και trichinella, που μεταδίδονται στον άνθρωπο. Στις σύγχρονες συνθήκες, ο κίνδυνος είναι μικρός, αλλά στην αρχαία Παλαιστίνη όλα ήταν διαφορετικά, και ως εκ τούτου ήταν καλύτερο να αποφύγουμε τέτοια τρόφιμα. " Η απαγόρευση της κατανάλωσης κρέατος με αίμα μπορεί να προέρχεται από μια εβραϊκή πεποίθηση ότι το αίμα είναι ζωή. Αυτή είναι μια εντελώς φυσική σκέψη, γιατί, καθώς το αίμα ρέει από το σώμα, η ζωή το αφήνει επίσης. Και η ζωή ανήκει στον Θεό και μόνο στον Θεό. Από εκεί προέρχεται η απαγόρευση κατανάλωσης λίπους. Το λίπος είναι το πιο ακριβό μέρος ολόκληρου του σφαγίου και το πιο ακριβό μέρος έπρεπε να δοθεί στον Θεό. Σε ορισμένες, αν και σε λίγες περιπτώσεις, αυτές οι απαγορεύσεις να τρώτε αυτό ή που βασίζονταν στην κοινή λογική.

4. Σε πολλές άλλες περιπτώσεις, πράγματα, ζώα και ζώα θεωρήθηκαν ακάθαρτα χωρίς λόγο. Το ταμπού είναι πάντα αδύνατο να εξηγηθεί. είναι απλώς δεισιδαιμονία, κατά την οποία ορισμένα ζώα συσχετίστηκαν με τύχη ή αποτυχία, με καθαρότητα ή ακαθαρσία.

Στην πραγματικότητα, τα ίδια τα πράγματα δεν θα είχαν μεγάλη σημασία, αλλά το πρόβλημα και η τραγωδία που σχετίζεται με αυτό ήταν ότι για τους γραμματείς και τους Φαρισαίους όλα αυτά έγιναν θέμα ζωής και θανάτου. Να υπηρετούν τον Θεό, να είναι θρησκευτικοί, στα μάτια τους προορίζονται να συμμορφωθούν με αυτούς τους νόμους. Εάν το κοιτάξετε με έναν συγκεκριμένο τρόπο, μπορείτε να δείτε πού οδηγεί αυτό. Στα μάτια των Φαρισαίων, η απαγόρευση κατανάλωσης κρέατος κουνελιού ή χοιρινού κρέατος ισοδυναμούσε με εντολή του Θεού που απαγορεύει τη μοιχεία. Δηλαδή, η κατανάλωση χοιρινού κρέατος ή κρέατος κουνελιού ήταν η ίδια αμαρτία με την αποπλάνηση μιας γυναίκας ή την παράνομη σεξουαλική επαφή. Η θρησκεία αναμιγνύεται με τους Φαρισαίους με κάθε είδους εξωτερικούς κανόνες και κανονισμούς, και δεδομένου ότι είναι πολύ πιο εύκολο να ακολουθήσετε τους κανόνες και τους κανόνες και να ελέγξετε όσους δεν το κάνουν, αυτοί οι κανόνες και οι κανόνες έχουν γίνει η θρησκεία των Ορθόδοξων Εβραίων.

ΤΡΟΠΟΙ ΚΑΘΑΡΙΣΜΟΥ (Ματθαίος 15: 1-9 (συνέχεια)

Τώρα ας δούμε πώς όλα αυτά επηρεάζουν το πέρασμα μας. Ήταν προφανές ότι ήταν αδύνατο να τηρηθούν όλοι οι κανόνες του τελετουργικού καθαρισμού. Ένα άτομο μπορεί ο ίδιος να αποφύγει την επαφή με ακάθαρτα πράγματα, αλλά πώς θα μπορούσε να ξέρει πότε ήρθε σε επαφή με κάποια ακάθαρτα πράγματα στο δρόμο; Όλα αυτά περιπλέχθηκαν από το γεγονός ότι υπήρχαν ειδωλολάτρες στην Παλαιστίνη, και ακόμη και η άμμος στην οποία περπατούσαν τα πόδια του ειδωλολάτρου ήταν ακάθαρτη.

Για την καταπολέμηση της ακαθαρσίας, αναπτύχθηκε ένα προσεκτικά μελετημένο σύστημα πλύσης, το οποίο βελτιωνόταν όλο και περισσότερο. Στην αρχή υπήρχε μόνο ένα πρωί μπάνιο. Στη συνέχεια ήρθε το προσεκτικά σχεδιασμένο σύστημα πλυσίματος χεριών, το οποίο προοριζόταν αρχικά για τους ιερείς του ναού πριν φάει μέρος της θυσίας που έπεσε στο μερίδιό τους. Αργότερα, οι Ορθόδοξοι Εβραίοι άρχισαν να απαιτούν αυτές τις περίπλοκες πτήσεις από τον εαυτό τους και από όλους όσους ισχυρίστηκαν ότι ήταν πραγματικά θρησκευτικοί.

Το βιβλίο του Edersheim, Η ζωή και η εποχή του Ιησού ο Μεσσίας, παρουσιάζει τις πιο εκπληκτικές μορφές πλύσης. Ο Nugotov κρατούσε κανάτες νερού για μπάνιο πριν φάει. Η ελάχιστη ποσότητα νερού που χρησιμοποιήθηκε για αυτό ήταν ενάμισι κελύφη αυγών. Πρώτον, χύθηκε νερό και στα δύο χέρια, τα δάχτυλα σηκώθηκαν. το νερό έπρεπε να στραγγίσει το χέρι στον καρπό, μετά το οποίο το νερό έπρεπε να αποστραγγίσει τον καρπό, γιατί τώρα το ίδιο το νερό ήταν ακάθαρτο, επειδή ήλθε σε επαφή με ακάθαρτα χέρια, και εάν άρχισε να στραγγίζει ξανά στα δάχτυλα, τα δάχτυλα θα γίνουν ξανά ακάθαρτα. Η διαδικασία επαναλήφθηκε, και τώρα τα χέρια κρατήθηκαν προς την αντίθετη κατεύθυνση, με τα δάχτυλα στραμμένα προς τα κάτω, και στη συνέχεια κάθε χέρι καθαρίστηκε με τρίψιμο με μια σφικτή γροθιά του άλλου χεριού. Ένας αληθινός Ορθόδοξος Εβραίος έκανε όλα αυτά όχι μόνο πριν από τα γεύματα, αλλά και μεταξύ όλων των πιάτων.

Οι ορθόδοξοι εβραίοι ηγέτες έθεσαν στον Ιησού την ερώτηση: «Γιατί οι μαθητές σας παραβιάζουν την παράδοση των πρεσβυτέρων; γιατί δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί. "

Μιλούν για την παράδοση των ηλικιωμένων. Για έναν Εβραίο, ο νόμος αποτελούταν από δύο μέρη: από τον γραπτό νόμο που περιέχεται στην ίδια τη Γραφή και τον προφορικό νόμο, ο οποίος βασίστηκε σε βελτιώσεις και βελτιώσεις, όπως το πλύσιμο των χεριών κ.λπ., που διατυπώθηκαν από γραμματείς και άλλους ειδικούς σε πολλά γενιές. Αυτές οι βελτιώσεις αποτελούσαν τους θρύλους των πρεσβυτέρων και σεβαστούν σαν, αν όχι περισσότερο, από τον γραπτό νόμο. Και πάλι, πρέπει να σταματήσουμε να τονίζουμε το πιο ξεκάθαρο - κατά την κατανόηση του Ορθόδοξου Εβραίου, η θρησκεία ήταν αυτή η τελετή τελετής. Αυτό, κατά τη γνώμη τους, ήταν αυτό που ο Θεός απαιτούσε. Το να εκπληρώσω όλα αυτά ήταν να ικανοποιήσεις τις απαιτήσεις του Θεού και να είσαι καλός άνθρωπος. Με άλλα λόγια, όλη αυτή η φασαρία γύρω από την τελετουργική πλύση θεωρήθηκε τόσο σημαντική και υποχρεωτική όσο οι Δέκα Εντολές. Άρχισαν να ταυτίζουν τη θρησκεία με μια μάζα φανταστικών κανόνων. Το πλύσιμο των χεριών θεωρήθηκε εξίσου σημαντικό με την τήρηση της εντολής: "Μην επιθυμείτε τον ξένο."
Παραβίαση του νόμου του Θεού και τήρηση των ανθρώπινων εντολών (Ματθαίος 15: 1-9 (συνέχεια)

Ο Ιησούς δεν απάντησε άμεσα στο ερώτημα των Φαρισαίων, αλλά έδειξε ως παράδειγμα πώς λειτουργεί ο προφορικός τελετουργικός νόμος για να δείξει ότι η τήρησή του δεν είναι καθόλου η τήρηση του νόμου του Θεού και μπορεί ακόμη και να τον αντιφάσει εντελώς.

Ο Ιησούς λέει ότι ο νόμος του Θεού λέει ότι ένα άτομο πρέπει να τιμήσει τους γονείς του. αλλά, ο Ιησούς συνεχίζει, αν κάποιος λέει: «Αυτό είναι ένα δώρο (στον Θεό)», τότε θα απαλλαγεί από την υποχρέωση να τιμήσει τον πατέρα και τη μητέρα του. Αν κοιτάξετε ένα παράλληλο μέρος στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, μπορείτε να δείτε ότι αυτή η φράση μοιάζει με αυτήν: "corvan, δηλαδή, ένα δώρο στον Θεό" [στα εβραϊκά: corban /]. Ποια είναι η σημασία αυτού του σκοτεινού αποσπάσματος; Μπορεί να έχει δύο έννοιες, επειδή η λέξη korban έχει δύο έννοιες.

1. Το Korban μπορεί να σημαίνει αυτό που είναι αφιερωμένο στον Θεό. Εάν ένα άτομο έχει έναν πατέρα ή μια μητέρα που έχει ανάγκη, και εάν ο φτωχός γονέας στρέφεται σε αυτόν για βοήθεια, έχει έναν τρόπο να αποφύγει την υποχρέωση να τους βοηθήσει. Θα μπορούσε, για να το πω, να αφιερώσει επίσημα όλη την περιουσία του και όλα τα χρήματά του στον Θεό και στο Ναό, και τότε η περιουσία του ήταν θυσία, αφιερωμένη στον Θεό, και μπορούσε να πει στον πατέρα ή τη μητέρα του: «Λυπάμαι, αλλά δεν μπορώ να σας δώσω τίποτα: όλη μου την περιουσία αφιερωμένος στον Θεό. " Θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει το τελετουργικό έθιμο για να αποφύγει το βασικό του καθήκον να τιμήσει και να βοηθήσει τον πατέρα και τη μητέρα του. θα μπορούσε να καταφύγει σε έναν κανόνα που αναπτύχθηκε από τους γραμματείς για να ακυρώσει μία από τις δέκα εντολές.

2. Αλλά το θύμα έχει μια άλλη έννοια, και μπορεί να είναι ότι αυτή η δεύτερη έννοια χρησιμοποιείται εδώ. Η λέξη korban χρησιμοποιήθηκε ως όρκος. Ένας άντρας θα μπορούσε να πει στον πατέρα ή τη μητέρα του:

"Korban, αν σε βοηθήσω με οτιδήποτε έχω." Ας υποθέσουμε ότι είχε τύψεις και ότι το είπε με θυμό, τη στιγμή του ερεθισμού ή του ενθουσιασμού. Ίσως άλλες, πιο ευγενικές και πιο ειρηνικές σκέψεις εμφανίστηκαν σε αυτόν, και ένιωθε ότι έπρεπε ακόμη να βοηθήσει τον γονέα του. Σε αυτήν την περίπτωση, κάθε συνετό άτομο θα έλεγε ότι αυτό το άτομο μετανοεί ειλικρινά, και ότι μια τέτοια αλλαγή είναι καλό σημάδι, και αφού τώρα είναι έτοιμος να κάνει το σωστό και να εκπληρώσει το νόμο του Θεού, πρέπει να υποστηριχθεί σε αυτό.

Ένας αυστηρός γραμματέας είπε: «Όχι. Ο νόμος μας λέει ότι ο όρκος δεν μπορεί να σπάσει »και ανέφερε το Χ.30. 3:« Αν κάποιος κάνει όρκο στον Κύριο, ή ορκίζεται όρκο, βάζοντας όρκο στην ψυχή του, δεν πρέπει να παραβιάζει τα λόγια του, αλλά πρέπει να εκπληρώνει τα πάντα, τι βγήκε από το στόμα του. " Ο γραμματέας θα άρχιζε να ισχυρίζεται, βασιζόμενος στο νόμο: "Ορκίστηκε όρκος, και σε καμία περίπτωση δεν μπορείτε να το παραβιάσετε." Με άλλα λόγια, οι γραμματείς θα υποστήριζαν ότι ο άνθρωπος πρέπει να κρατήσει τον όρκο του χωρίς να τηρείται, γεγονός που τον έκανε να παραβιάζει τον ανώτατο νόμο της ανθρωπότητας που έδωσε ο Θεός.

Εδώ είναι αυτό που είχε στο μυαλό του ο Ιησούς: «Χρησιμοποιείτε τις ερμηνείες σας, τις παραδόσεις και τις παραδόσεις σας για να αναγκάσετε ένα άτομο να ενεργήσει ανέντιμα απέναντι στον πατέρα και τη μητέρα του, ακόμα και όταν ο ίδιος μετανοεί και συνειδητοποίησε τι πρέπει να κάνει σωστά».

Παραδόξως ή τραγικά, οι τότε γραμματείς και οι Φαρισαίοι αντιτάχθηκαν σε αυτό που δίδαξαν οι μεγαλύτεροι Εβραίοι στοχαστές. Ο Ραβίνος Ελιέζερ είπε: «Μια πόρτα είναι ανοιχτή για έναν άντρα σχετικά με τον πατέρα και τη μητέρα του» και αυτό σήμαινε ότι αν ένα άτομο που ορκίστηκε όρκο για προσβολή του πατέρα και της μητέρας του, και μετά μετάνιωσε από αυτό, ήταν ελεύθερο να αλλάξει γνώμη και να κάνει διαφορετικά, ακόμη και αν ορκίστηκε. Όπως πάντα, ο Ιησούς δεν είπε στους ανθρώπους αλήθειες άγνωστες σε αυτούς, αλλά υπενθύμισε μόνο ότι ο Θεός τους είχε ήδη πει, και ότι ήδη ήξεραν, αλλά είχαν ξεχάσει, επειδή προτιμούσαν τους έξυπνα συνθέτες κανόνες τους από τη μεγάλη απλότητα του νόμου του Θεού.

Εδώ είναι η ασυμφωνία και η σύγκρουση, εδώ είναι ο ανταγωνισμός μεταξύ δύο τύπων θρησκείας και δύο μορφών λατρείας του Θεού. Για τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, η θρησκεία ήταν η τήρηση ορισμένων ορατών κανόνων, κανόνων και τελετών, όπως το σωστό πλύσιμο των χεριών πριν από το φαγητό. Στις διδασκαλίες του Ιησού, ο σεβασμός του Θεού προέρχεται από την καρδιά του ανθρώπου, και εκδηλώνεται με συμπόνια και καλοσύνη, που είναι πάνω από το νόμο.

Κατά την κατανόηση των γραπτών και των Φαρισαίων, η λατρεία ήταν ένας τελετουργικός νόμος τελετουργίας, και κατά την κατανόηση του Ιησού, η λατρεία είναι μια καθαρή ανθρώπινη καρδιά και μια στοργική ζωή. Αυτή η απόκλιση εμφανίζεται σήμερα. Τι είναι η λατρεία; Ακόμα και σήμερα, πολλοί θα πουν ότι η λατρεία δεν είναι καθόλου λατρεία εάν δεν εκτελείται από ιερέα, χειροτονήθηκε με έναν συγκεκριμένο τρόπο, σε ένα κτίριο που αφιερώθηκε με έναν συγκεκριμένο τρόπο και με μια λειτουργία που καθιερώθηκε από μια συγκεκριμένη εκκλησία. Αλλά όλα αυτά είναι μόνο εξωτερικές, ορατές στιγμές.

Ένας από τους μεγαλύτερους ορισμούς της λατρείας δόθηκε από τον William Temple: «Η λατρεία είναι η πραγματοποίηση της αγιότητας του Θεού, ο κορεσμός της αλήθειας του Θεού, ο στοχασμός της ομορφιάς του Θεού, η αποδοχή στην καρδιά της αγάπης του Θεού και η συνειδητή υποταγή της θέλησης του Θεού». Πρέπει, επίσης, να προσέχουμε την προφανή τύφλωση των γραφέων και των Φαρισαίων, του εξωτερικού τελετουργικού, και δεν είμαστε οι ίδιοι στα ίδια μειονεκτήματα. Η αληθινή θρησκεία δεν μπορεί ποτέ να βασίζεται μόνο σε τελετές και τελετές. Θα πρέπει πάντα να βασίζεται στην προσωπική σχέση του ανθρώπου με τον άνθρωπο και του ανθρώπου στον Θεό.

10-20 ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΣ ΙΣΤΟΣΕΛΙΟΣ ΚΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟ ΚΑΝΟ (Ματθαίος 15: 10-20)

Ίσως για έναν Εβραίο να ήταν το πιο εντυπωσιακό από όλα αυτά που είπε ο Ιησούς, γιατί εδώ δεν καταδικάζει μόνο την τελετουργική και τελετουργική θρησκεία των γραφέων και των Φαρισαίων. Στην πραγματικότητα, απορρίπτει μεγάλα τμήματα του Βιβλίου του Λευιτικού. Αυτό δεν είναι μόνο μια ασυμφωνία με τις παραδόσεις των προγόνων. είναι μια ασυμφωνία με την ίδια τη Γραφή. Αυτή η δήλωση του Ιησού ακυρώνει και διαγράφει όλους τους νόμους της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με καθαρά και ακάθαρτα τρόφιμα. Αυτοί οι νόμοι ενδέχεται να εξακολουθούν να ισχύουν στον τομέα της υγείας και της καθαριότητας, ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ και ιατρική σοφία, αλλά έχασαν για πάντα τη δύναμη στο θρησκευτικό βασίλειο. Ο Ιησούς για πάντα δηλώνει ότι δεν έχει σημασία η τήρηση τελετών από ένα άτομο, αλλά η κατάσταση της καρδιάς του.

Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι σοκαρίστηκαν. Το ίδιο το χώμα της θρησκείας τους χτυπήθηκε κάτω από τα πόδια τους. Η δήλωση του Ιησού δεν ήταν μόνο ανησυχητική, αλλά απλώς επαναστατική. Εάν ο Ιησούς είχε δίκιο, τότε ολόκληρη η θεωρία της θρησκείας αποδείχθηκε λανθασμένη. Προσδιόρισαν τη θρησκεία και ευχαρίστησαν τον Θεό με την τήρηση των κανόνων και κανονισμών σχετικά με την καθαριότητα και την ακαθαρσία, με το τι έφαγε ένα άτομο και πώς έπλυνε τα χέρια του πριν φάει. Ο Ιησούς ταύτισε τη θρησκεία με την κατάσταση της ανθρώπινης καρδιάς. Είπε ξεκάθαρα ότι όλοι αυτοί οι κανόνες και οι κανόνες των Φαρισαίων και των γραφέων δεν έχουν καμία σχέση με τη θρησκεία. Ο Ιησούς είπε ότι οι Φαρισαίοι είναι τυφλοί ηγέτες που δεν έχουν ιδέα για τον δρόμο του Θεού, και ότι αν τους ακολουθήσουν, μόνο ένα πράγμα τους περιμένει - θα χάσουν τον δρόμο τους και θα πέσουν στο λάκκο.

1. Εάν η θρησκεία συνίσταται σε εξωτερικούς, ορατούς κανόνες και στην τήρησή τους, τότε προκύπτουν δύο συνέπειες. Πρώτον, μια τέτοια θρησκεία είναι πολύ απλή και εύκολη. Είναι πολύ πιο εύκολο να αποφύγετε ορισμένα τρόφιμα και να πλένετε τα χέρια σας με έναν συγκεκριμένο τρόπο παρά να αγαπήσετε τα δυσάρεστα και μη ελκυστικά και να βοηθήσετε όσους έχουν ανάγκη με το κόστος του χρόνου και των χρημάτων τους, θυσιάζοντας την άνεση και τις απολαύσεις τους.

Αλλά δεν έχουμε κατανοήσει ακόμη πλήρως αυτό το μάθημα. Τακτικά πηγαίνετε στην εκκλησία, δώστε γενναιόδωρα στις εκκλησίες και γίνετε μέλος της ομάδας μελέτης της Βίβλου - όλα αυτά είναι εξωτερικά, ορατά. Είναι ένα μέσο θρησκείας, αλλά δεν είναι πίστη. Δεν θα είναι ποτέ περιττό να υπενθυμίσουμε στον εαυτό μας ότι η πίστη βρίσκεται στις προσωπικές σχέσεις, στη σχέση μας με τον Θεό και στους συναδέλφους πιστούς.

Επιπλέον, εάν η θρησκεία συνίσταται στην τήρηση εξωτερικών κανόνων και κανόνων, τότε είναι μόνο παραπλανητικό. Πολλοί άνθρωποι φαίνεται να έχουν μια απόλυτα τέλεια ζωή, αλλά στην καρδιά τους τις πιο πικρές και κακές σκέψεις. Ο Ιησούς διδάσκει ότι η τήρηση ακόμη και όλων των εξωτερικών και ορατών κανόνων στον κόσμο δεν θα εξιλεώσει μια καρδιά που κυριαρχείται από υπερηφάνεια, πικρία και λαγνεία.

2. Ο Ιησούς διδάσκει ότι σε ένα άτομο η καρδιά του είναι σημαντική. «Ευλογημένοι είναι οι αγνοί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5: 8).

Για τον Θεό είναι σημαντικό όχι τόσο όσο κάνουμε, αλλά γιατί το κάνουμε. όχι αυτό που πραγματικά κάνουμε, αλλά αυτό που θέλουμε να κάνουμε βαθιά στην καρδιά μας. «Ένας άντρας», είπε ο Thomas Aquinas, «βλέπει τα πράγματα. Ο Θεός βλέπει τις προθέσεις. "

Ο Ιησούς διδάσκει - και η διδασκαλία Του καταδικάζει τον καθένα μας - ότι κανείς δεν μπορεί να αποκαλείται καλός μόνο και μόνο επειδή συμμορφώνεται με εξωτερικούς, ορατούς κανόνες και κανόνες. μόνο αυτός που έχει καθαρή καρδιά. Και αυτό είναι το τέλος κάθε υπερηφάνειας και επομένως ο καθένας μας μπορεί να πει μόνο: «Θεέ! να είσαι ελεήμων για μένα αμαρτωλό! " (Λουκάς 18: 13)

21-28 ΔΟΚΙΜΗ ΚΑΙ ΑΙΤΙΟΛΟΓΗΜΕΝΗ ΠΙΣΤΗ (Ματθαίος 15: 21-28)

Το βαθύ νόημα βρίσκεται σε αυτό το απόσπασμα. Μεταξύ άλλων, αυτή είναι η μόνη καταγεγραμμένη περίπτωση όταν ο Ιησούς βρισκόταν έξω από το έδαφος της Παλαιστίνης. Η μεγαλύτερη σημασία αυτού του αποσπάσματος είναι ότι απεικονίζει τη διάδοση του ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο. δείχνει την αρχή του τέλους όλων των εμποδίων και εμποδίων.

Για τον Ιησού, ήταν μια εποχή συνειδητής υποχώρησης. Επέλεξε αυτήν την περιοχή, γνωρίζοντας ότι πλησίαζε το τέλος και χρειαζόταν λίγη ξεκούραση, ώστε να μπορούσε να προετοιμαστεί για αυτό. Ο ίδιος δεν ήθελε τόσο πολύ να προετοιμαστεί όσο χρειαζόταν χρόνο για να προετοιμάσει τους μαθητές του για τα δεινά Του. Έπρεπε να τους πει κάτι που έπρεπε ακόμη να καταλάβουν.

Στην Παλαιστίνη δεν υπήρχε μέρος όπου να μπορούσε να είναι σίγουρος ότι κανείς δεν θα παραβίαζε τη μοναξιά Του. οπουδήποτε πήγε, οι άνθρωποι παντού Τον ακολούθησαν. Και έτσι κατευθύνθηκε κατευθείαν βόρεια μέσω της Γαλιλαίας μέχρι που ήρθε στο έδαφος του Σιδώνα και της Τύρου, όπου ζούσαν οι Φοίνικες. Εκεί θα μπορούσε, τουλάχιστον προσωρινά, να είναι ασφαλής από την κακή εχθρότητα των γραφέων και των Φαρισαίων και από την επικίνδυνη δημοτικότητα μεταξύ των ανθρώπων, γιατί κανένας Εβραίος δεν θα τον ακολουθούσε στην επικράτεια των Εθνών.

Σε αυτό το απόσπασμα βλέπουμε τον Ιησού σε αναζήτηση ανάπαυσης πριν από τις ανησυχίες του τέλους Του. Αυτό δεν πρέπει να νοηθεί ως πτήση. Προετοιμάζει τον εαυτό του και τους μαθητές Του για την τελευταία και αποφασιστική μάχη, η οποία ήταν ήδη τόσο κοντά.

Αλλά ο Ιησούς, ακόμη και σε αυτές τις ξένες χώρες, δεν ήταν απαλλαγμένος από τις επείγουσες απαιτήσεις των ανθρώπων που είχαν ανάγκη. Σε μια γυναίκα, η κόρη της υπέφερε σοβαρά. Αυτή η γυναίκα πρέπει να έχει ακούσει από κάπου για τα θαύματα που μπορούσε να κάνει ο Ιησούς. τον ακολούθησε και τους μαθητές του ζητώντας απεγνωσμένα βοήθεια. Αρχικά, ο Ιησούς δεν φάνηκε καθόλου προσοχή. Οι μαθητές του ήταν ντροπιασμένοι από τη συμπεριφορά Του και Τον ζήτησαν να ικανοποιήσει το αίτημά της και να την αφήσει να φύγει. Οι μαθητές δεν το έλεγαν από συμπόνια. Αντιθέτως, η γυναίκα τους απλώς τους ενοχλούσε και ήθελαν μόνο ένα πράγμα - για να την ξεφορτωθούν το συντομότερο δυνατό. Να δώσει κάτι σε ένα άτομο για να τον απαλλαγεί, επειδή έχει γίνει εμπόδιο - αυτό γίνεται πολύ συχνά. Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου η απάντηση της χριστιανικής αγάπης, της λύπης και της συμπάθειας.

Υπήρχε όμως ένα πρόβλημα για τον Ιησού: δεν μπορούμε για μια στιγμή να αμφιβάλλουμε ότι η συμπάθειά του για αυτήν τη γυναίκα ήταν συντριπτική, αλλά ήταν Εθνικός. Αλλά δεν ήταν μόνο ένας Εθνικός - ήταν γυναίκα Χαναναίων, και οι Χαναναίοι υπήρξαν από καιρό οι εχθροί των Ισραηλινών. Ήταν εκείνη την εποχή, ή λίγο αργότερα, ο ιστορικός Ιωσήφ έγραψε: "Από τους Φοίνικες, οι κάτοικοι της Τύρου είναι οι χειρότεροι εναντίον μας." Όπως είδαμε, για να εκδηλωθεί πλήρως η δύναμη και η επιρροή του Ιησού, πρέπει, όπως ένας σοφός στρατηγός, να περιορίσει τους στόχους Του. Έπρεπε να ξεκινήσει με τους Εβραίους. και εδώ ο ειδωλολάτρης ζήτησε βοήθεια. Ο Ιησούς χρειάστηκε μόνο να ξυπνήσει την πραγματική πίστη στην καρδιά μιας γυναίκας.

Και λοιπόν, ο Ιησούς στράφηκε τελικά: «Δεν είναι καλό να παίρνεις ψωμί από παιδιά και να το πετάς σε σκύλους». Το να αποκαλείς έναν άντρα σκύλο σκόπευε να τον προσβάλει θανάσιμα και περιφρονητικά. Οι Εβραίοι μίλησαν με προσβλητική αλαζονεία για «ειδωλολατρικά σκυλιά», «άπιστα σκυλιά» και αργότερα για «χριστιανικά σκυλιά». Εκείνη την εποχή, τα σκυλιά ήταν βρώμικα ζώα, τρώνε σκουπίδια στο δρόμο, κοκαλιάρικο, άγριο, συχνά άρρωστο. Αλλά πρέπει να προσέξετε τα εξής:

Μεγάλης σημασίας είναι ο τόνος και η εμφάνιση. Μια σκληρή φράση μπορεί να ειπωθεί με ένα αφοπλιστικό χαμόγελο. Μπορείτε να ονομάσετε τον φίλο σας μια ταπεινωτική λέξη με χαμόγελο και τόνο που ληστεύει τις λέξεις της καυστικότητας και τις γεμίζει με αγάπη. Κάποιος μπορεί να είναι απόλυτα σίγουρος ότι το χαμόγελο του Ιησού και το συναίσθημα συμπόνια στα μάτια Του στερούσαν τα λόγια του για προσβολή και σκληρότητα.

Δεύτερον, το ελληνικό πρωτότυπο χρησιμοποιεί έναν περιοριστικό βαθμό από τη λέξη σκυλιά (kunaria) και kunaria - αυτά ήταν μικρά κατοικίδια σκυλιά που διέφεραν από τα αδέσποτα σκυλιά, γεμίζοντας τους δρόμους με γαβγμό και γκρίνια, σκουπίζοντας τα σκουπίδια.

Η γυναίκα ήταν Ελληνίδα. γρήγορα κατάλαβε και απάντησε με την ελληνική εξυπνάδα: «Αλήθεια», είπε, «αλλά τα σκυλιά τρώνε επίσης τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων τους». Και τα μάτια του Ιησού άναψαν με χαρά βλέποντας μια τέτοια σταθερή πίστη, και την ευλόγησε και της έδωσε τη θεραπεία της κόρης του.

ΠΙΣΤΗ ΠΟΥ ΑΠΑΙΤΕΙΤΑΙ ΕΥΤΥΧΗΣ (Ματθαίος 15: 21-28 (συνέχεια)

Μερικά γεγονότα σχετικά με αυτήν τη γυναίκα πρέπει να σημειωθούν.

1. Πρώτα, και πάνω απ 'όλα, στην καρδιά της ήταν η αγάπη. Όπως είπε ένας θεολόγος για αυτήν: "Η ατυχία του παιδιού της έγινε η ατυχία της." Ίσως να ήταν ειδωλολατρική, αλλά στην καρδιά της ήταν μια αγάπη για το παιδί, που είναι πάντα αντανάκλαση της αγάπης του Θεού για τα παιδιά Του. Αυτή η αγάπη την ώθησε να στραφεί σε έναν ξένο. Αυτή η αγάπη την έκανε επίμονη ακόμη και όταν συνάντησε μια βαρετή σιωπή. Αυτή η αγάπη την έκανε να υπομείνει ήρεμα μια φαινομενικά απότομη απόρριψη. η ίδια αγάπη της έδωσε τη δυνατότητα να δει συμπόνια πίσω από τα λόγια του Ιησού. Η κινητήρια δύναμη στην καρδιά αυτής της γυναίκας ήταν η αγάπη, και δεν υπάρχει τίποτα που θα ήταν πιο δυνατό και που θα ήταν πιο κοντά στον Θεό παρά στην αγάπη.

2. Αυτή η γυναίκα είχε πίστη.

Α) Αυτή η πίστη αναπτύχθηκε από την υποτροφία με τον Ιησού. Αρχικά τον ονόμασε γιο του Δαβίδ. Ήταν ένας πολύ γνωστός, κοινός πολιτικός τίτλος. Αυτός ο τίτλος ονομάστηκε Ιησούς, ο μεγάλος θαυματουργός, υπό το φως της γήινης δύναμης και της δόξας. Αυτή η γυναίκα ήρθε για να ζητήσει εύνοια από έναν μεγάλο και παντοδύναμο άνδρα. Ήρθε με κάποιο είδος προληπτικής αίσθησης με το οποίο έρχονται στον μάγο. Τότε τον κάλεσε Κύριο.

Ο Ιησούς φάνηκε να την κάνει να κοιτάζει τον εαυτό του, και είδε μέσα του κάτι που δεν μπορούσε να εκφραστεί με λόγια, κάτι πραγματικά θεϊκό, και ήταν ένα τέτοιο συναίσθημα που ο Ιησούς ήθελε να ξυπνήσει μέσα της πριν εκπληρώσει το επίμονο αίτημά της. Ήθελε να δει ότι ήταν απαραίτητο να γυρίσει όχι με ένα αίτημα σε έναν μεγάλο άνδρα, αλλά με μια προσευχή προς τον ζωντανό Θεό. Μπορείτε να δείτε πώς μεγαλώνει η πίστη αυτής της γυναίκας όταν αντιμετωπίζει τον Χριστό, μέχρι που τελικά βλέπει, αν και πολύ μακριά, ποιος είναι πραγματικά.

Β) Αυτή η πίστη εκδηλώθηκε στη λατρεία. Η γυναίκα ακολούθησε αρχικά τον Ιησού και κατέληξε να γονατίζει. ξεκίνησε με ένα αίτημα, αλλά τελείωσε με μια προσευχή. Πρέπει πάντα να πλησιάζουμε τον Ιησού με ένα αίσθημα θαυμασμού για το μεγαλείο Του, και μόνο τότε να στρέφουμε προς αυτόν με τα αιτήματα και τις ανάγκες μας.

3. Αυτή η γυναίκα είχε επιμονή σιδήρου. Δεν μπορούσε να αποθαρρυνθεί. Όπως είπε κάποιος, πολλοί άνθρωποι προσεύχονται μόνο και μόνο επειδή δεν θέλουν να χάσουν την ευκαιρία: δεν πιστεύουν πραγματικά στην προσευχή, απλά αισθάνονται ότι ίσως κάτι θα συμβεί. Αυτή η γυναίκα δεν ήρθε στον Ιησού επειδή πίστευε ότι μπορεί να τη βοηθήσει - Ήταν η μόνη της ελπίδα. Ήρθε με πλήρη ελπίδα, με έντονη αίσθηση ανάγκης και η άρνηση δεν μπορούσε να την αποθαρρύνει. Η προσευχή της ήταν εξαιρετικά σοβαρή. Για εκείνη, η προσευχή δεν ήταν μια επίσημη τελετή, αλλά μια έκχυση της καμένης επιθυμίας της ψυχής της, η οποία ένιωθε ότι δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί με την άρνηση.

4. Η γυναίκα είχε ένα ειδικό δώρο ζωντάνια. Είχε μεγάλα προβλήματα και προβλήματα, όλα ήταν πολύ σοβαρά και ακόμα μπορούσε να χαμογελάσει. ήταν χαρούμενη. Ο Θεός αγαπά μια φωτεινή, χαρούμενη πίστη, της οποίας τα μάτια λάμπουν με ελπίδα, την οποία το σκοτάδι μπορεί πάντα να φωτίζει.

Αυτή η γυναίκα έφερε στον Ιησού όμορφη και τολμηρή αγάπη και αυξανόμενη πίστη καθώς στάθηκε γονατιστή ενώπιον του Ιησού, σταθερή επιμονή σε ακλόνητη ελπίδα και ασταμάτητη δύναμη. Αυτή η πίστη θα ακουστεί στις προσευχές τους.

29-39 ΖΩΗ ΖΩΗΣ (Ματθαίος 15: 29-39)

Έχουμε ήδη δει ότι ο Ιησούς, πηγαίνοντας στα σύνορα της Φοινικίας, συνειδητά έφυγε για λίγο από τη σφαίρα της καθημερινής ζωής των Εβραίων για να μπορέσει να προετοιμαστεί και να προετοιμάσει τους μαθητές του για τις τελευταίες ημέρες στη δυστυχία Του. Μία από τις δυσκολίες είναι ότι τα Ευαγγέλια δεν έχουν ακριβείς ενδείξεις για την ώρα και την ημερομηνία. πρέπει να τα εγκαταστήσουμε μόνοι μας, χρησιμοποιώντας κάθε είδους υποδείξεις που μπορούν να βρεθούν στην ιστορία. Σε αυτήν την περίπτωση, διαπιστώνουμε ότι η αποχώρηση του Ιησού με τους μαθητές από τις εβραϊκές περιοχές διήρκεσε πολύ περισσότερο από ό, τι θα φανταζόταν κανείς σε μια άπταιστη ανάγνωση.

Ο κορεσμός των πέντε χιλιάδων (Ματθαίος 14: 15-21 · Μάρκος 6: 31-44) έλαβε χώρα την άνοιξη, επειδή σε αυτήν την καυτή χώρα, σε καμία άλλη στιγμή το γρασίδι δεν μπορεί να είναι πράσινο (Ματ 14:19 · Μάρκος 6 : 39). Μετά από μια σύγκρουση με τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, ο Ιησούς πήγε στην περιοχή της Τύρου και του Σιδώνα (Μάρκος 7:24 · Ματθαίος 15:21). Αυτός ο περίπατος από μόνος του ήταν ένα δύσκολο πράγμα.

Το επόμενο σημείο εκκίνησης για τον προσδιορισμό της ώρας και του τόπου βρίσκεται στο Mk.7: 31:. "Από τα όρια της Τύρου και του Σιδώνα, ο Ιησούς πήγε και πάλι στη Θάλασσα της Γαλιλαίας μέσω των συνόρων της Δεκάπολης." Αυτός είναι ένας παράξενος τρόπος ταξιδιού. Το Sidon βρίσκεται βόρεια του Τύρου και η Θάλασσα της Γαλιλαίας βρίσκεται νότια του Τύρου. Η Δεκάπολη ήταν η ένωση ελληνικών πόλεων στην ανατολική ακτή της θάλασσας της Γαλιλαίας. Με άλλα λόγια, ο Ιησούς πήγε βόρεια για να φτάσει νότια: Φαινόταν να περνούσε από την κορυφή του τριγώνου για να πάρει από μια γωνία της βάσης του τριγώνου σε μια άλλη γωνία της βάσης. Αυτό, όπως λένε, πρόκειται να πάει από το Λένινγκραντ στη Μόσχα μέσω Καζάν ή μέσω Περμ. Είναι σαφές ότι ο Ιησούς καθυστέρησε σκόπιμα το ταξίδι Του για να παραμείνει μαζί με τους μαθητές Του όσο το δυνατόν περισσότερο πριν πάει στην Ιερουσαλήμ.

Τελικά, ήρθε στη Δεκάπολη, όπου, όπως γνωρίζουμε από τον Μακ.7: 31, υπήρχε μια υπόθεση που περιγράφεται στο χωρίο μας. Εδώ βρίσκουμε την ακόλουθη ένδειξη. Σε αυτήν την περίπτωση, διέταξε τους ανθρώπους να ξαπλωθούν στο έδαφος (γονίδιο Epi Ten), στο έδαφος. ήταν τέλη του καλοκαιριού και όλο το γρασίδι στέγνωσε, αφήνοντας γυμνή γη.

Με άλλα λόγια, αυτό το βόρειο ταξίδι πήρε τον Ιησού σχεδόν έξι μήνες. Δεν γνωρίζουμε τίποτα από αυτό που συνέβη κατά τη διάρκεια αυτών των έξι μηνών, αλλά μπορούμε να είμαστε απολύτως σίγουροι ότι αυτοί ήταν οι πιο σημαντικοί μήνες στη ζωή των μαθητών Του, γιατί κατά τη διάρκεια αυτών των μηνών ο Ιησούς τους δίδαξε και τους έδωσε για να αντιληφθούν την αλήθεια. Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι μαθητές ήταν έξι μήνες με τον Ιησού πριν έρθει η ώρα της δίκης.

Πολλοί θεολόγοι πιστεύουν ότι ο κορεσμός των πέντε χιλιάδων και ο κορεσμός των τεσσάρων χιλιάδων είναι μόνο διαφορετικές εκδοχές του ίδιου γεγονότος, αλλά αυτό δεν ισχύει. Όπως είδαμε, τα γεγονότα συνέβησαν σε διαφορετικούς χρόνους: το πρώτο συνέβη την άνοιξη, το δεύτερο το καλοκαίρι. οι άνθρωποι και ο τόπος είναι διαφορετικοί. Ο κορεσμός των τεσσάρων χιλιάδων έλαβε χώρα στη Δεκάπολη, στην ελληνική Δεκαπόπολη, δηλαδή δέκα πόλεις. Το Decapolis ήταν μια ελεύθερη ένωση δέκα ανεξάρτητων ελληνικών πόλεων. Σε αυτήν την περίπτωση, πολλοί ειδωλολάτρες έπρεπε να ήταν παρόντες, ίσως περισσότερο από τους Εβραίους. Αυτό το γεγονός εξηγεί την παράξενη φράση στο 15.31: "ο λαός ... δοξάστηκε τον Θεό του Ισραήλ".

Στα μάτια των Εθνών, αυτή ήταν μια εκδήλωση της δύναμης του Θεού του Ισραήλ. Υπάρχει μια ακόμη μικρή ένδειξη ότι αυτά είναι διαφορετικά γεγονότα. Στην περιγραφή του κορεσμού των πέντε χιλιάδων καλαθιών που χρησιμοποιήθηκαν για τη συλλογή των κομματιών, ονομάζονται kofina και στην περιγραφή του κορεσμού τεσσάρων χιλιάδων ονομάζονται sfurides. Ο Κοφίνος ήταν ένα καλάθι με τη μορφή ενός μπουκαλιού με στενό λαιμό, το οποίο οι Εβραίοι συχνά κουβαλούσαν μαζί τους και σε αυτό, ώστε να μην αναγκαστούν να φάνε φαγητό που άγγιξαν τα χέρια των Εθνών, και επομένως ήταν ακάθαρτο. Ο Σφουρίδης μοιάζει περισσότερο με το καλάθι μας με καπάκι. θα μπορούσε να είναι πολύ μεγάλο - τόσο πολύ ώστε να ήταν δυνατή η μεταφορά ενός ατόμου σε αυτό. Οι ειδωλολάτρες χρησιμοποίησαν τέτοια καλάθια.

Η ιδιαιτερότητα και το θαύμα αυτής της θεραπείας και αυτού του κορεσμού έγκειται στο γεγονός ότι το έλεος και η συμπόνια του Ιησού εξαπλώθηκε στους Εθνικούς. Αυτό είναι ένα είδος συμβόλου και προάγγελος του γεγονότος ότι το ψωμί της ζωής προορίζεται όχι μόνο για τους Εβραίους, αλλά και για τους Εθνικούς, οι οποίοι πρέπει επίσης να έχουν ένα μέρος με αυτόν που είναι το ψωμί της ζωής.

Η ΜΕΡΚΙΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ (Ματθαίος 15: 29-39 (συνέχεια)

Σε αυτό το απόσπασμα, μας αποκαλύπτεται πλήρως το έλεος και η καλοσύνη του Ιησού Χριστού. Βλέπουμε πώς διευκολύνει κάθε ανθρώπινη ανάγκη.

1. Τον βλέπουμε να θεραπεύει τη σωματική αδυναμία. Τα κουβάλα, ταλαιπωρημένα, τυφλά και κωφά μεταφέρθηκαν στα πόδια Του, και τα θεράπευσε. Ο Ιησούς ασχολείται απεριόριστα με τη σωματική ταλαιπωρία του κόσμου, και όσοι δίνουν στους ανθρώπους υγεία και θεραπεία εξακολουθούν να κάνουν το έργο του Ιησού Χριστού σήμερα.

2. Βλέπουμε ότι ο Ιησούς φροντίζει τους κουρασμένους. Οι άνθρωποι είναι κουρασμένοι και θέλει να τους ενισχύσει για έναν μακρύ και δύσκολο δρόμο. Ο Ιησούς φροντίζει ασταμάτητα τους ταξιδιώτες και τους εργάτες του κόσμου, των οποίων τα μάτια είναι κουρασμένα και των οποίων τα χέρια είναι χαμηλά.

3. Βλέπουμε τον Ιησού να διαποτίζει τους πεινασμένους. Βλέπουμε ότι δίνει ό, τι έχει για να ανακουφίσει τη σωματική πείνα και τη σωματική ανάγκη. Ο Ιησούς φροντίζει απεριόριστα το σώμα του ανθρώπου, καθώς και την ψυχή του.

Εδώ βλέπουμε πώς χύνεται η δύναμη και η συμπόνια του Θεού για να ικανοποιήσει πολλές ανθρώπινες ανάγκες. Μια υπέροχη σκέψη έγινε σε σχέση με αυτό το απόσπασμα. Ο Ιησούς τελειώνει και τα τρία διαδοχικά στάδια της διακονίας Του με τον κορεσμό του λαού Του. Στην αρχή ήταν ένας κορεσμός πέντε χιλιάδων στο τέλος της υπηρεσίας στη Γαλιλαία, επειδή μετά από αυτό ο Ιησούς δεν δίδαξε, κήρυξε και θεραπεύτηκε στη Γαλιλαία. Ο δεύτερος - ο κορεσμός των τεσσάρων χιλιάδων - στο τέλος της σύντομης υπηρεσίας του προς τους Εθνικούς, έξω από την Παλαιστίνη, πρώτα στην περιοχή της Τύρου και του Σιδώνα, και στη συνέχεια στην Δεκάπολη. Ο τρίτος και τελευταίος είναι ο Τελευταίος Δείπνος στην Ιερουσαλήμ στο τέλος της παραμονής Του στη σάρκα.

Και αυτή είναι μια υπέροχη σκέψη: Ο Ιησούς άφησε πάντα τους ανθρώπους πριν τους δώσει δύναμη στο δρόμο. πάντα συγκεντρώνονταν ανθρώπους γύρω Του για να τους κορεστούν με το ψωμί της ζωής. προτού προχωρήσετε περισσότερο. Πάντα τους έδινε. Και σήμερα έρχεται σε εμάς, προσφέροντάς μας ψωμί που θα κορεστεί η αθάνατη ψυχή μας και θα δώσει δύναμη σε όλη μας τη ζωή.

3. Η ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ - ΟΠΩΣ ΕΧΕΙ ΣΤΙΣ ΣΥΛΛΟΓΕΣ ΤΟΥ ΤΟΥ ΜΕ ΘΡΗΣΚΟΥΣ ΗΓΚΟΥΣ (15: 1 - 16:12)

και. Η πρώτη συνάντηση και το αποτέλεσμα της (κεφάλαιο 15)

Ματ. 15: 1-9 (Μάρκος 7: 1-13). Τα νέα του Ιησού, οι διδασκαλίες Του και τα καταπληκτικά πράγματα που έκανε, εξαπλώθηκαν γρήγορα σε όλη τη γη. Αξιωματούχοι στην Ιερουσαλήμ γνώριζαν επίσης καλά τα πάντα σχετικά με τον Ιησού, και σύντομα μια ολόκληρη αντιπροσωπεία γραμματών και Φαρισαίων έφτασαν από την Ιερουσαλήμ στη Γαλιλαία για να κάνουν ανάκριση υπό το φως των εβραϊκών παραδόσεων. Έκαναν τους μαθητές Του το αντικείμενο της επίθεσής τους, κατηγορώντας τους ότι παραβίασαν την παράδοση των πρεσβυτέρων και δεν έπλυναν τα χέρια τους πριν φάουν.

Ήταν παραβίαση της παράδοσης που καθιερώθηκε όχι από τον Μωυσή, αλλά από τους ραβίνους, και αφορούσε το τελετουργικό πλύσιμο όχι μόνο των χεριών, αλλά και «μπολ, κούπες, καζάνια και παγκάκια» (Μάρκος 7: 3-4). Αποδεχόμενος την πρόκληση για αυτόν, ο Ιησούς συνέχισε την επίθεση και, με τη σειρά του, ρώτησε τους «γραμματείς» γιατί παραβιάζουν την άμεση εντολή του Θεού. Ο Κύριος είχε κατά νου την παραβίαση της πέμπτης εντολής στην κοινωνία - σχετικά με τον σεβασμό του πατέρα και της μητέρας (Ματθαίος 15: 4 · Έξοδος 20:12). Αυτή η εντολή θεωρήθηκε τόσο σημαντική που όποιος θα συκοφαντούσε τους γονείς του ήταν καταδικασμένος από το νόμο μέχρι θανάτου (Έξοδος 21:17 · Λευ. 20: 9).

Επιπλέον, ο Ιησούς έδειξε ότι στην πραγματικότητα οι θρησκευτικοί ηγέτες κατάργησαν αυτήν την εντολή (Ματθ. 15: 6), επειδή σύμφωνα με την πρακτική τους, αυτό ή αυτό το πράγμα (χρήματα) θα μπορούσε να κηρυχθεί δώρο στον Θεό, και ως αποτέλεσμα, οι γονείς ενός ατόμου που κατέφυγε σε μια τέτοια δεξίωση δεν θα μπορούσαν ήδη να τα διεκδικήσουν. Αυτό που υποτίθεται ότι διαχωρίστηκε για τον Θεό παρέμεινε στο σπίτι του ιδιοκτήτη του και στη χρήση του. Ο Ιησούς χαρακτήρισε μια τέτοια πρακτική ως υποκριτική (στίχος 7) - γιατί κάτω από την κάλυψη της αγιότητας, εκείνοι που ενήργησαν με αυτόν τον τρόπο ενήργησαν για εγωισμό.

Αποφεύγοντας να βοηθήσουν τους γονείς τους, παραβίασαν σαφώς την πέμπτη εντολή. Πριν από πολλούς αιώνες, οι άνθρωποι αυτοί ειπώθηκαν καλά, σύμφωνα με τον Χριστό, τον προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 29:13), το οποίο υπονοούσε ότι αντικατέστησαν τη θρησκεία τους με ανθρώπινους θεσμούς κατάλληλους για αυτούς. Ο Προφήτης είπε ότι οι καρδιές τους απέχουν πολύ από τον Θεό, τον οποίο τιμούν μόνο με τα χείλη τους, και ότι τέτοιος σεβασμός είναι μάταιος, δηλαδή, χωρίς νόημα και άχρηστο.

Ματ. 15: 10-20 (Μάρκος 7: 14-23). Τότε ο Ιησούς στράφηκε στον λαό και τον προειδοποίησε για τους κινδύνους με τους οποίους οι διδασκαλίες των θρησκευτικών ηγετών του είναι γεμάτες. Όχι με αυτό που πηγαίνει στο στόμα του, ένας άνθρωπος είναι λερωμένος, είπε, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα του μαρτυρεί τη βρωμιά του. Οι Φαρισαίοι έκαναν λάθος όταν σκέφτηκαν ότι οι τελετουργικές πλύσεις τους καθιστούν πνευματικά καθαρούς.

Οι μαθητές του Ιησού του παρατήρησαν ότι οι Φαρισαίοι αποπλανήθηκαν (δηλαδή, προσβλήθηκαν) από τα λόγια Του, αφού ένιωθαν ότι τους στάλθηκαν. Σε αυτό, ο Ιησούς απάντησε ότι, επειδή δεν «φυτεύτηκαν» από τον Επουράνιο Πατέρα Του, οι Φαρισαίοι υπόκεινται σε εξάλειψη (που σημαίνει «καταδίκη»). Και συμβούλεψε τους μαθητές να τους αφήσουν μόνοι τους, γιατί αυτοί οι ίδιοι επέλεξαν το δικό τους μονοπάτι, και τίποτα δεν θα τους απενεργοποιήσει από αυτό. Κατά την ανάπτυξη της σκέψης Του, ο Ιησούς συνέχισε: Είναι τυφλοί ηγέτες τυφλών, και αν ένας τυφλός οδηγήσει έναν τυφλό, τότε και οι δύο θα πέσουν στο λάκκο.

Ο Πέτρος ζήτησε από τον Ιησού να τους εξηγήσει την παραβολή (αναφερόμενος στο εδάφιο 11 · συγκρίνουμε τον Μάρκο 7: 15-17). Και ο Κύριος εξήγησε τι είχε πει πριν. Ο άνθρωπος δεν είναι μολυσμένος από χωρίς. Σε τελική ανάλυση, ό, τι εισέρχεται στο στόμα του χωνεύεται στο στομάχι και εκρήγνυται. Αλλά προχωρώντας από το στόμα αποκαλύπτεται αυτό που βρίσκεται στην καρδιά του ανθρώπου. μόνο αυτό που κρύβεται στην καρδιά κάνει ένα άτομο ακάθαρτο ή μαρτυρεί την ακάθαρτη του. Διότι είναι στην κακή καρδιά (στο εσωτερικό "εγώ") ενός ατόμου όταν είναι ακάθαρτο ότι οι κακές σκέψεις, οι δολοφονίες, η μοιχεία, η μοιχεία, η κλοπή, η ψευδορκία, η φωλιά βλασφημίας. Και αυτό, και όχι το άγγιγμα του φαγητού με τα άπλυτα χέρια, είναι η εγγύηση και ο λόγος της ακάθαρτης.

Ματ. 15: 21-28 (Μάρκος 7: 24-30). Για να αποφευχθεί περαιτέρω ανάκριση από τους Φαρισαίους, ο Ιησούς εγκατέλειψε τα ισραηλινά σύνορα και αποσύρθηκε στις χώρες του Τυρ και του Σιδώνα (η ακτή της Φοινίκης, η οποία εγκαταστάθηκε από τους Εθνικούς). Η εμβέλεια ήταν περίπου 50 χλμ. από τη Γαλιλαία και το Σίδον - περίπου 80 χλμ. Αιώνες νωρίτερα, οι κάτοικοι αυτής της περιοχής ονομάστηκαν Χαναναίοι (Αρ. 13:29). Και η γυναίκα που γνώρισε ο Ιησούς ονομάζεται Χαναανίτη γυναίκα. Της ζήτησε να δείξει το έλεός της και να θεραπεύσει την κόρη της. Ταυτόχρονα, ονόμασε τον Ιησού τον Κύριο και τον Υιό του Δαβίδ (ο τίτλος του Μεσσία είναι Ματθαίος 9:27 · 20: 30-31).

Αλλά ακόμη και αυτό δεν την βοήθησε - σε τελική ανάλυση, η ώρα των Εθνών δεν είχε έρθει ακόμη. Ο Ιησούς δεν της απάντησε, αλλά συνέχισε να τον ικετεύει, και τότε οι μαθητές άρχισαν να τον ζητούν να την αφήσει να φύγει. Το αίτημά τους περιελάμβανε επίσης την ερώτηση: «Γιατί, Κύριε, δεν θέλετε να βοηθήσετε αυτήν τη γυναίκα, η οποία δεν θα μείνει πίσω ούτως ή άλλως μέχρι να την έχετε έλεος;»

Σε απάντηση, ο Ιησούς υπενθύμισε στους μαθητές ότι Στάλθηκε μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ (σύγκριση 10: 6). Με άλλα λόγια, ήρθε για να προσφέρει στον λαό Του τη Βασιλεία που του υποσχέθηκε μέσω του Δαβίδ πριν από αιώνες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν ήταν σωστό για Εκείνον να ρίξει ευλογίες στους Εθνικούς προτού ρίξει στο Ισραήλ. Αλλά η γυναίκα δεν υποχώρησε. Ένιωσε ότι μόνο ο Ιησούς μπορούσε να βοηθήσει την κόρη της. Και υποκλίθηκε σ 'Αυτόν και συνέχισε να προσεύχεται: Κύριε, βοήθησέ με! Υπό το φως αυτών που μόλις του είπε ο Ιησούς - Δεν είναι καλό να παίρνεις ψωμί από τα παιδιά και να το πετάς στα σκυλιά - συνειδητοποίησε τη θέση της ως ειδωλολάτρης.

Φαινόταν να ζωγράφισε μπροστά της μια εικόνα μιας οικογένειας που κάθεται σε ένα τραπέζι και να δέχεται ψωμί από τα χέρια του κεφαλιού του σπιτιού. Στο πλαίσιο αυτής της εικόνας, ο Χαναναίος είδε τον εαυτό της. Όχι, δεν ανήκε στον αριθμό των παιδιών σε αυτό το σπίτι (Ισραήλ), και τα καλύτερα κομμάτια που μοιράστηκαν στο τραπέζι δεν προορίζονταν για αυτήν. Σε αυτό το "σπίτι", θα μπορούσε να εξομοιωθεί μόνο με ένα σκύλο (οι Εβραίοι συχνά αποκαλούσαν ειδωλολάτρες ειδωλολάτρες "σκύλοι"), κάτι που είναι καλό αν πάρουν μόνο ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων.

Ωστόσο, δεν σκέφτηκε να εκμεταλλευτεί αυτό που δεν ανήκει σε αυτήν, δηλαδή τις ευλογίες που προορίζονται για το Ισραήλ. Το μόνο που ζήτησε ήταν το «ψίχα» της ευλογίας στην ανάγκη της. Σε απάντηση σε αυτήν μεγάλη πίστηπου ο Ιησούς θα ήθελε να βρει στο Ισραήλ (συγκρίνετε 8:10), απάντησε στη Χαναναϊκή γυναίκα: Ας είναι σε εσάς σύμφωνα με το θέλημά σας. Και η κόρη της θεραπεύτηκε εκείνη την ώρα. Πώς λάμπει η πίστη των Χαναναίων στο απαίσιο υπόβαθρο της απόρριψης του Ιησού από τους ηγέτες του Ισραηλινού λαού! Δεν είναι το επεισόδιο με αυτόν τον ειδωλολάτρη ένα υπέροχο παράδειγμα του γεγονότος ότι «το βασίλειο των ουρανών καταλαμβάνεται βία»!

Ματ. 15: 29-39 (Μάρκος 7:31 - 8:10). Ο Ιησούς επέστρεψε από τα σύνορα της Τύρου και του Σιδώνα στη Θάλασσα της Γαλιλαίας και, ανεβαίνοντας ένα βουνό, κάθισε εκεί. Αμέσως, το πλήθος Του άρχισε να Τον περιβάλλει με τους αμέτρητους ασθενείς τους. Κρίνοντας από όσα λέγονται τον Μάρτιο 7: 31-37, μπορεί να υποτεθεί ότι εδώ (στο Ματ. 15: 30-31), μιλάμε για τους Εθνικούς. Ο Ιησούς θεράπευσε τους αρρώστους τους, και βλέποντας αυτό, οι άνθρωποι ... δοξάζονταν τον Θεό του Ισραήλ.

Αυτή η υπηρεσία διήρκεσε τρεις ημέρες. Διαποτισμένος με οίκτο για τις μάζες των ανθρώπων γύρω Του, ο Κύριος δεν ήθελε να τους αφήσει να πάνε στο σπίτι πεινασμένοι. Αλλά πού πήραν οι μαθητές τόσο πολύ φαγητό σε αυτό το έρημο μέρος; Σε απάντηση στην ερώτηση του Ιησού σχετικά με το είδος της τροφής που έχουν, οι μαθητές είπαν ότι έχουν επτά ψωμιά και μερικά ψάρια. Επιπλέον, δεν θα μπορούσαν να μαντέψουν ότι ο Ιησούς θα χρησιμοποιούσε αυτές τις «προμήθειες» όπως πριν (14: 13-21) για να ταΐσει πάλι πολλούς ανθρώπους.

Στην πραγματικότητα, ο Κύριος είπε στους ανθρώπους να τους φέρουν στη γη, και παίρνοντας επτά φραντζόλες ψωμί και ψάρια, ευχαριστήθηκαν, έσπασαν και τους έδωσαν στους μαθητές Του και στους μαθητές στον λαό. Και όλοι έφαγαν και ήταν ικανοποιημένοι. και πήραν τα υπόλοιπα κομμάτια επτά καλάθια γεμάτα. («Καλάθια» ή «καλάθια» (14:20) είναι η συνήθης σχέση των κατοίκων αυτών των τόπων που περπατούν στο έδαφος) Αυτή τη φορά υπήρχαν τέσσερις χιλιάδες άνθρωποι που έτρωγαν, χωρίς να υπολογίζονται γυναίκες και παιδιά.

Αυτό το θαύμα υποδηλώνει ότι οι ευλογίες του Κυρίου θα χυθούν μέσω των μαθητών Του όχι μόνο στο Ισραήλ (σύγκριση 14: 13-21), αλλά και στους «Εθνικούς». Ίσως η πιο προφανής επιβεβαίωση αυτού βρίσκεται στις Πράξεις. 10-11, το οποίο περιγράφει πώς ο απόστολος Πέτρος κήρυξε τα καλά νέα της σωτηρίας στο ειδωλολατρικό σπίτι του εκατόνταρτου Κορνήλιου.

Αφού ο Ιησούς απελευθέρωσε τους ανθρώπους, πήγε στη Μαγδαληνή, δηλ. Στη δυτική ακτή της Θάλασσας της Γαλιλαίας, στην πόλη Μαγκντάλ, στα βόρεια της Τιβεριάδας. Η Μαρία Μαγδαληνή (Ματθαίος 27:56) ήταν από αυτήν την πόλη, η οποία είχε ένα άλλο όνομα - Νταλμάνουφ (Μάρκος 8:10).

Στην τήρηση των θρύλων των πρεσβυτέρων

1 Και οι γραμματείς της Ιερουσαλήμ και οι Φαρισαίοι ήρθαν στον Ιησού και είπαν:

2 «Γιατί οι μαθητές σου παραβιάζουν την παράδοση των πρεσβυτέρων; Διότι δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί. "

3 Αλλά τους απάντησε: «Γιατί παραβιάζεις επίσης την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σου;

4 Για τον Θεό διέταξε: «Τιμήστε τον πατέρα και τη μητέρα» και «Εκείνος που κατάρα τον πατέρα ή τη μητέρα θα πεθάνει».

5 Αλλά λέτε: «Αν κάποιος λέει στον πατέρα ή τη μητέρα του:» Ένα δώρο Στο θεό τι θα χρησιμοποιούσες από μένα, "-

6 δεν μπορεί να τιμήσει τον πατέρα του ή τη μητέρα του. " Έτσι, έχετε αφαιρέσει την εντολή του Θεού από την παράδοσή σας.

7 υποκριτές! Ο Ησαΐας προφήτευσε καλά για εσάς, λέγοντας:

8 «Αυτοί οι άνθρωποι πλησιάζουν κοντά μου με τα χείλη τους και με τιμούν με τη γλώσσα τους, αλλά η καρδιά τους απέχει πολύ από μένα.

9 αλλά μάταια με τιμούν, διδάσκοντας τα δόγματα των εντολών των ανθρώπων "."

Αυτό που μολύνει τον άνθρωπο

10 Και καλώντας τους ανθρώπους, τους είπε: «Ακούστε και καταλάβετε!

11 «Όχι αυτό που πηγαίνει στο στόμα, δυσφημίζει ένα άτομο, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα, λεηλατεί ένα άτομο».

12 Τότε, οι μαθητές του, αφού μπήκαν, του είπαν: «Γνωρίζετε ότι οι Φαρισαίοι, αφού άκουσαν αυτή τη λέξη, προσβλήθηκαν;»

13 Αλλά απάντησε και είπε: «Κάθε φυτό που δεν έχει φυτέψει ο ουράνιος Πατέρας μου θα ξεριζωθεί.

14 αφήστε τους: είναι τυφλοί ηγέτες των τυφλών. και αν ο τυφλός οδηγήσει τον τυφλό, τότε και οι δύο θα πέσουν στο λάκκο. "

15 Ο Πέτρος, απαντώντας, του είπε: «Εξηγήστε μας αυτήν την παραβολή».

16 Ο Ιησούς είπε: «Δεν καταλαβαίνετε ακόμη;

17 Δεν καταλαβαίνετε ακόμη ότι όλα που εισέρχονται στο στόμα περνούν στη μήτρα και απορρίπτονται;

18 Και αυτό που προέρχεται από το στόμα προέρχεται από την καρδιά, και μολύνει ένα άτομο,

19 γιατί από την καρδιά προέρχονται κακές σκέψεις, δολοφονίες, μοιχεία, μοιχεία, κλοπή, ψευδορκία, βλασφημία.

20 Αμαρτάρει ένα άτομο, αλλά το να τρώει με άπλυτα χέρια δεν λερώνει ένα άτομο. "

Βέρα Χαναανίτες

21 Και βγαίνοντας από εκεί, ο Ιησούς αποχώρησε στις χώρες του Τυρ και του Σιδώνα.

22 Και τώρα, η γυναίκα της Χαναναϊκής γυναίκας, που βγήκε από εκείνα τα μέρη, φώναξε σ 'Αυτόν: «Κύριε, ελέησε με, Γιο του Δαβίδ, η κόρη μου μαίνεται σκληρά».

23 Αλλά δεν της απάντησε ούτε λέξη. Και οι μαθητές Του, αφού μπήκαν, Τον ρώτησαν: "Αφήστε την να φύγει, γιατί μας φωνάζει."

24 Απάντησε και είπε, "Στέλνω μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ."

25 Και αυτή, σηκώθηκε, υποκλίθηκε σ 'Αυτόν και είπε: «Κύριε! Βοήθησέ με".

26 Αλλά απάντησε: «Δεν είναι καλό να παίρνεις το ψωμί από τα παιδιά και να το πετάς στα σκυλιά».

27 Είπε: «Κύριε, λοιπόν! Αλλά τα σκυλιά τρώνε επίσης τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων τους. "

28 Τότε ο Ιησούς της απάντησε: «Ω γυναίκα! Μεγάλη είναι η πίστη σας. Αφήστε το να είναι σύμφωνα με τη θέλησή σας. " Και η κόρη της θεραπεύτηκε εκείνη την ώρα.

Θεραπεύει πολλούς ανθρώπους

29 Διασχίζοντας από εκεί, ο Ιησούς ήρθε στη Θάλασσα της Γαλιλαίας και, ανεβαίνοντας ένα βουνό, καθόταν εκεί.

30 Και ένα πλήθος ανθρώπων ήρθαν σ 'αυτόν, έχοντας μαζί τους τους κουρασμένους, τυφλούς, χαζούς, αδρανείς, και πολλούς άλλους, και τους πέταξαν στα πόδια του Ιησού. και τους θεράπευσε.

31 και ο λαός θαύμαζε το βλέμμα του χαζού μιλώντας, ακρωτηριασμένο υγιές, κουρασμένο περπάτημα και τυφλή όραση, και δοξάζονταν τον Θεό του Ισραήλ.

Σχετικά με την εντολή του Θεού και τα διατάγματα των ανθρώπων.

Ματθαίος 15: 1 Και οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς ήρθαν στον Ιησού από την Ιερουσαλήμ, και είπαν:

Ματθαίος 15: 2 «Γιατί οι μαθητές σας παραβιάζουν τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων; Δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί! "

Ματθαίος 15: 3 Ο Ιησούς τους απάντησε: «Γιατί παραβιάζετε την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σας;

Ματθαίος 15: 4 Εξάλλου, ο Θεός είπε: «Τιμήστε τον πατέρα και τη μητέρα» και «Όποιος καταραστεί τον πατέρα ή τη μητέρα, ας τον δολοφονήσει».

Ματθαίος 15: 5 Αλλά λέτε, αν κάποιος λέει στον πατέρα ή τη μητέρα του: «Ένα δώρο Στο θεό τι θα μπορούσες να χρησιμοποιήσεις από μένα. "

Ματθαίος 15: 6 Με αυτό δεν τιμάς τον Πατέρα σου και ακυρώνεις το λόγο του Θεού για χάρη της παράδοσής σου.

Ματθαίος 15: 7 Υποκριτές! Ο Ησαΐας προφήτευσε καλά για εσάς, λέγοντας:

Ματθαίος 15: 8 «Αυτός ο λαός Με τιμά με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους απέχει πολύ από Μένα.

15:15 Και κάλεσε τους ανθρώπους, τους είπε: «Ακούστε και καταλάβετε.

Ματ.15: 11 Όχι ότι αυτό που πηγαίνει στο στόμα μολύνει ένα άτομο, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα που μολύνει ένα άτομο. "

Ματ 15: 12 Τότε οι μαθητές ήρθαν και του είπαν: «Γνωρίζετε ότι οι Φαρισαίοι ήταν αγανακτισμένοι όταν άκουσαν αυτή τη λέξη;»

Ματ.15: 13 Και απάντησε: «Κάθε φυτό που δεν έχει φυτέψει ο Επουράνιος Πατέρας Μου θα ξεριζωθεί.

Mt.15: 14 Αφήστε τους, είναι τυφλοί ηγέτες των τυφλών. Αν ο τυφλός οδηγήσει τον τυφλό, και οι δύο θα πέσουν στο λάκκο. "

15:15 Ο Πέτρος Του είπε: «Εξηγήστε μας αυτήν την παραβολή».

Ματ 15: 16 Ο Ιησούς απάντησε: «Δεν καταλαβαίνεις ακόμα;

Στ.15: 17 Έκανα δεν καταλαβαίνετε ότι ό, τι εισέρχεται στο στόμα πηγαίνει στο στομάχι και πετάται στην τουαλέτα.

Ματ.15: 18 Αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα, βγαίνει από την καρδιά, μολύνει ένα άτομο.

Ματ.15: 19 Επειδή οι κακές σκέψεις, οι δολοφονίες, η μοιχεία, η πορνεία, η κλοπή, η ψευδορκία, η συκοφαντία προέρχονται από την καρδιά.

Ματ.15: 20 Αυτό μολύνει ένα άτομο, αλλά το να τρώτε με ακάθαρτα χέρια δεν θα μολύνει κάποιον ».

Στη δύναμη της πίστης της Χαναναίτης γυναίκας.

Ματ 15: 21 Και, αφού έφυγε από εκεί, ο Ιησούς έφυγε κοντά στην Τύρο και τον Σιδώνα.

Ματ.15: 22 Και έτσι, η γυναίκα της Χαναάνης έφυγε από την τοποθεσία και φώναξε, χωρίς παύση: «Έλεος σε με, Κύριε, Γιο του Δαβίδ! Η κόρη μου είναι πολύ εμμονή! "

Ματ 15: 23 Αλλά δεν της απάντησε ούτε λέξη. Και οι μαθητές ήρθαν και άρχισαν να τον ρωτούν: «Αφήστε την να φύγει, αλλιώς θα μας φωνάξει».

15:15 24 Απάντησε: «Έχω σταλεί μόνο χαμένα πρόβατα σπίτι του Ισραήλ. "

15:15 Μια γυναίκα ήρθε και προσκύνησε μπροστά Του, λέγοντας: «Κύριε, βοήθησέ με!»

15: 26 Απάντησε: «Δεν είναι καλό να παίρνεις ψωμί από παιδιά και να το πετάς στα κουτάβια».

Ματ 15: 27 Είπε: «Ναι, Κύριε, αλλά τα κουτάβια τρώνε επίσης ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων τους».

Ματ 15: 28 Τότε ο Ιησούς της απάντησε: «Ω, γυναίκα! Μεγάλη είναι η πίστη σας! Αφήστε το όπως θέλετε. " Και εκείνη την ώρα η κόρη της θεραπεύτηκε.

Σχετικά με τη θεραπεία και τη δόξα του Θεού.

Ματ 15: 29 Και, αφού αποσύρθηκε από εκεί, ο Ιησούς ήρθε στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, ανέβηκε σε ένα βουνό και κάθισε εκεί.

Ματθαίος 15:30 Και ένα πλήθος ανθρώπων ήρθε σ 'Αυτόν, έχοντας μαζί τους τους κουτσούς, τυφλούς, αδιέξοδες, χαζούς και πολλούς άλλους. Και τους πέταξαν στα πόδια του, και είναι αυτός τους θεράπευσε.

Ματ.15: 31 Και ο λαός ήταν έκπληκτος και δοξάστηκε τον Θεό του Ισραήλ όταν είδαν χαζούς ομιλητές, ανάπηρους υγιείς, κουρασμένος περπάτημα και τυφλή όραση.

Σχετικά με τον κορεσμό τεσσάρων χιλιάδων ανθρώπων.

Ματ 15: 32 Ο Ιησούς κάλεσε τους μαθητές Του και είπε: «Είναι κρίμα για τον λαό, επειδή είναι μαζί μου για τρεις μέρες, και δεν έχουν τίποτα να φάνε. Και δεν θέλω να τους αφήσω να πεινούν, ώστε να μην εξασθενίσουν στο δρόμο. "

15: 33 Οι μαθητές του λένε: «Πού έχουμε τόσα πολλά ψωμιά στην έρημο μας για να ταΐσουμε τόσους πολλούς ανθρώπους;»

Ματ.15: 34 Και ο Ιησούς τους είπε: «Πόσα ψωμιά έχετε;» Είπαν: "Επτά και μερικά ψάρια."

Ματ 15: 35 Και ο Ιησούς είπε στους ανθρώπους να τους φέρουν στη γη.

Ματ.15: 36 Πήρε επτά καρβέλια ψωμί και ψάρια και, αφού ευχαρίστησε, έσπασε και έδωσε στους μαθητές, και τους μαθητές στο λαό.

Ματ.15: 37 Και όλοι έφαγαν και ικανοποιήθηκαν, και μαζεύτηκαν επτά ακόμη καλάθια γεμάτα απομεινάρια.

Ματ.15: 38 Υπήρχαν τέσσερις χιλιάδες άνδρες που έτρωγαν, εκτός από γυναίκες και παιδιά.

Ματθαίος 15:39 Και αφήνοντας τους ανθρώπους να φύγουν, είναι αυτός μπήκε στο σκάφος και έφτασε στη γειτονιά Magdalen.

. Τότε οι γραμματείς της Ιερουσαλήμ και οι Φαρισαίοι ήρθαν στον Ιησού και είπαν:

. γιατί οι μαθητές σου παραβιάζουν την παράδοση των πρεσβυτέρων; γιατί δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί.

Αν και όλες οι χώρες είχαν γραμματείς και Φαρισαίους, η Ιερουσαλήμ χρησιμοποιήθηκε με μεγαλύτερη τιμή. Επομένως, ζηλεύουν περισσότερο για το πώς οι άνθρωποι είναι πιο φιλόδοξοι. Οι Εβραίοι είχαν ένα έθιμο προερχόμενο από μια αρχαία παράδοση - να μην τρώνε με άπλυτα χέρια. Βλέποντας ότι οι μαθητές αγνόησαν αυτήν την παράδοση, πίστευαν ότι έβαλαν τους πρεσβύτερους σε τίποτα. Τι είναι ο Σωτήρας; Τίποτα δεν τους απαντά σε αυτό, αλλά Τον ζητά από το μέρος Του.

. Αλλά τους απάντησε: Γιατί παραβιάζετε επίσης την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σας;

. Διότι ο Θεός διέταξε: τιμά τον πατέρα και τη μητέρα. και: κατάρα τον πατέρα ή τη μητέρα, αφήστε τον να πεθάνει.

. Και λέτε: αν κάποιος λέει στον πατέρα ή τη μητέρα. δώρο Στο θεό τι θα χρησιμοποιούσες από μένα

. Δεν μπορεί να τιμήσει τον πατέρα του ή τη μητέρα του. Έτσι έχετε αφαιρέσει την εντολή του Θεού από την παράδοσή σας.

Οι Φαρισαίοι κατηγόρησαν τους μαθητές ότι παραβίασαν την εντολή των πρεσβυτέρων. Ο Χριστός δείχνει ότι παραβιάζουν το Νόμο του Θεού. Διότι δίδαξαν ότι τα παιδιά δεν έδωσαν στους γονείς τους τίποτα, αλλά πίστευαν ότι το είχαν στο θησαυροφυλάκιο του ναού, καθώς υπήρχε θησαυρός στο ναό, στον οποίο πέταξε ο ενδιαφερόμενος και ονομάστηκε «αέριο». Ο θησαυρός διανεμήθηκε στους φτωχούς. Έτσι, οι Φαρισαίοι, προτρέποντας τα παιδιά να μην δώσουν στους γονείς τους τίποτα, αλλά να πιστέψουν ότι είχαν, στο θησαυροφυλάκιο του ναού, τους δίδαξε να λένε: πατέρα! αυτό που ψάχνετε να χρησιμοποιήσετε από εμένα, υπάρχει ένα δώρο, δηλαδή, είναι αφιερωμένο στον Θεό. Έτσι, αυτοί, οι γραμματείς, μοιράστηκαν την περιουσία τους με τα παιδιά, και οι γονείς τους, απογοητευμένοι από τα γηρατειά τους, παρέμειναν χωρίς φαγητό. Οι δανειστές το έκαναν επίσης. Εάν κάποιος από αυτούς έδωσε χρήματα σε δάνεια, και έπειτα αποδείχθηκε ότι ο οφειλέτης δεν εργαζόταν και δεν εξοφλούσε το χρέος, τότε ο δανειστής είπε: «corvan», δηλαδή, αυτό που μου οφείλετε είναι ένα δώρο αφιερωμένο στον Θεό. Έτσι, ο οφειλέτης έγινε σαν οφειλέτης του Θεού, και ενάντια στη θέλησή του πλήρωσε το χρέος. Τα παιδιά και οι Φαρισαίοι δίδαξαν το ίδιο πράγμα.

. Υποκριτές! Ο Ησαΐας προφήτευσε καλά για εσάς, λέγοντας ():

. Αυτοί οι άνθρωποι πλησιάζουν κοντά μου με τα χείλη τους και με τιμούν με τη γλώσσα τους, αλλά η καρδιά τους απέχει πολύ από μένα.

. Αλλά με μαζικά λατρεύουν, διδάσκοντας τα δόγματα των εντολών των ανθρώπων.

Σύμφωνα με τα λόγια του Ησαΐα, ο Κύριος δείχνει ότι σε σχέση με τον Πατέρα Του είναι οι ίδιοι όπως αποδεικνύονται σε σχέση με Αυτόν. Όντας έξυπνοι και μέσα από πονηρές πράξεις που απομακρύνθηκαν από τον Θεό, μίλησαν μόνο τα λόγια του Θεού με τα χείλη τους. Διότι μάταια τιμούν και προσποιούνται ότι τιμούν τον Θεό, εκείνους που με τις πράξεις τους Τον ατιμούν.

. Και καλώντας τους ανθρώπους, τους είπε: Ακούστε και καταλάβετε!

. Όχι αυτό που πηγαίνει στο στόμα, λερώνει ένα άτομο, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα, μολύνει ένα άτομο.

Ο Κύριος δεν μιλά με τους Φαρισαίους, γιατί είναι ανίατοι, αλλά με τους ανθρώπους. Επικαλούμενος τους, δείχνει ότι τους τιμά ώστε να δέχονται τις διδασκαλίες Του, και λέει «ακούστε και κατανοήστε», ωθώντας τους να προσέξουν. Δεδομένου ότι οι Φαρισαίοι κατηγόρησαν τους μαθητές για το φαγητό με άπλυτα χέρια, ο Κύριος λέει σχετικά με το φαγητό ότι κανένα φαγητό δεν κάνει ένα άτομο ακάθαρτο, δηλαδή, δεν μολύνει. Εάν το φαγητό δεν μολύνει, τότε το πιο δηλητηριώδες φαγητό με άπλυτα χέρια. Ο εσωτερικός άνθρωπος είναι λερωμένος μόνο αν λέει τι δεν πρέπει. Αυτό δείχνει τους Φαρισαίους που αμαυρώνουν λέγοντας φθόνο. Δώστε προσοχή στη σοφία Του: Δεν διατάζει ρητά να τρώει φαγητό με άπλυτα χέρια, και δεν απαγορεύει, αλλά διδάσκει άλλο. να μην κάνεις κακές ομιλίες από την καρδιά.

. Τότε, οι μαθητές του, αφού μπήκαν, του είπαν: Γνωρίζετε ότι οι Φαρισαίοι, αφού άκουσαν αυτή τη λέξη, προσβλήθηκαν;

Οι μαθητές των Φαρισαίων λένε ότι παραπλανήθηκαν. Επιπλέον, οι ίδιοι ήταν ντροπιασμένοι. Αυτό είναι προφανές από το γεγονός ότι ο Πέτρος ήρθε και ρώτησε για αυτό. Έτσι, αφού άκουσε ότι οι Φαρισαίοι είχαν προσβληθεί, ο Ιησούς λέει τα εξής.

. Αλλά απάντησε και είπε: κάθε φυτό που δεν έχει φυτέψει ο Επουράνιος Πατέρας μου θα ξεριζωθεί.

. Αφήστε τους: είναι οι τυφλοί ηγέτες των τυφλών. και αν ο τυφλός οδηγήσει τον τυφλό, τότε και οι δύο θα πέσουν στο λάκκο.

Λέει ότι οι παραδόσεις των πρεσβυτέρων και των εβραϊκών εντολών πρέπει να ξεριζωθούν και όχι ο νόμος, όπως πιστεύουν οι Μανιχαίοι, γιατί ο νόμος είναι το φυτό του Θεού. Επομένως, αυτό δεν πρέπει να ξεριζωθεί. Γιατί η ρίζα του παραμένει, δηλαδή το μυστικό πνεύμα. Τα φύλλα, δηλαδή, το ορατό γράμμα, εξαφανίζονται: δεν καταλαβαίνουμε πλέον το νόμο με γράμμα, αλλά με πνεύμα. Δεδομένου ότι οι Φαρισαίοι ήταν δίπλα τους και ανίατοι, είπε: «Αφήστε τους». Από εδώ μαθαίνουμε ότι εάν κάποιος εκπλαγεί εθελοντικά και είναι ανίατος, τότε αυτό δεν μας βλάπτει. Ο Κύριος τους αποκαλεί τυφλούς δασκάλους των τυφλών. Αυτό το κάνει για να αποσπάσει τους ανθρώπους από αυτούς.

. Ο Πέτρος, απαντώντας, του είπε: εξηγήστε μας αυτήν την παραβολή.

Ο Πέτρος παρόλο που ήξερε ότι ο νόμος απαγορεύει να τρώει τα πάντα, αλλά, φοβισμένος να πει στον Ιησού: «Είμαι δελεασμένος από αυτά που είπες, επειδή τα λόγια σου φαίνονται παράνομα», φαίνεται να παρεξηγείται και να ρωτάει.

. Ο Ιησούς είπε: Δεν καταλαβαίνετε ακόμη;

. δεν καταλαβαίνεις ότι όλα όσα εισέρχονται στο στόμα μπαίνουν στη μήτρα και απορρίπτονται;

. και αυτό που βγαίνει από το στόμα - προέρχεται από την καρδιά - αυτά τα πράγματα καταστρέφουν τον άνθρωπο,

. γιατί από την καρδιά προέρχονται κακές σκέψεις, δολοφονίες, μοιχεία, μοιχεία, κλοπή, ψευδορκία, βλασφημία -

. λεηλατεί το άτομο. αλλά η κατανάλωση άπλυτων χεριών δεν μολύνει ένα άτομο.

Ο Σωτήρας καταδικάζει τους μαθητές και επιπλήττει την ανοησία τους είτε επειδή είχαν παρασυρθεί, είτε επειδή δεν κατάλαβαν το καθαρό. Έτσι λέει: Δεν έχετε καταλάβει τι είναι κατανοητό και περισσότερο από σαφές σε όλους; το γεγονός ότι το φαγητό δεν παραμένει μέσα, αλλά βγαίνει, καθόλου μολύνει την ψυχή του ανθρώπου, γιατί δεν παραμένει μέσα; Οι σκέψεις γεννιούνται μέσα και παραμένουν εκεί, φεύγοντας, δηλαδή μετατρέποντας σε δράση και πράξη, μολύνουν ένα άτομο. Γιατί η σκέψη της πορνείας, παραμένοντας μέσα, είναι ξέφρενη, και, μετατρέποντας σε πράξη και δράση, μολύνει ένα άτομο.

. Και, αφού έφυγε από εκεί, ο Ιησούς αποχώρησε στις χώρες της Τύρου και του Σιδώνα.

. Και τώρα, η γυναίκα της Χαναναϊκής γυναίκας, που βγήκε από εκείνα τα μέρη, φώναξε σ 'Αυτόν: Κύριε με έλεος, Υιέ του Δαβίδ, η κόρη μου μαίνεται σκληρά.

. Αλλά δεν της απάντησε ούτε μια λέξη.

Γιατί, απαγορεύοντας στους μαθητές να πάνε στο μονοπάτι των Εθνών, ο ίδιος πηγαίνει στην Τύρο και τον Σιδώνα, τις ειδωλολατρικές πόλεις; Ανακαλύψτε ότι δεν ήρθε εκεί με ένα κήρυγμα, γιατί, όπως λέει ο Μάρκος, «έκρυψε τον εαυτό του». Διαφορετικά: αφού είδε ότι οι Φαρισαίοι δεν δέχτηκαν τις διδασκαλίες Του σχετικά με το φαγητό, πέρασε στους Εθνικούς. «Έλεος σε μένα», λέει η Χαναναίτη γυναίκα, όχι «η κόρη μου», γιατί ήταν αδιάφορη. Έλεξε με, που αντέχει και αισθάνεται το φοβερό. Και δεν λέει, «Ελάτε να θεραπευτείτε», αλλά «έλεος». Ο Κύριος δεν την απαντά, όχι επειδή την περιφρονεί, αλλά επειδή ήρθε κυρίως για τους Εβραίους και για να μην δώσει χώρο για τη συκοφαντία τους, έτσι ώστε αργότερα να μην μπορούσαν να πουν ότι είχε ωφελήσει τους Εθνικούς. την ίδια στιγμή, και για να δείξουμε τη σταθερή πίστη αυτής της γυναίκας.

Και οι μαθητές Του, αφού ήρθαν, τον ρώτησαν: Αφήστε την να φύγει, γιατί μας φωνάζει.

. Αλλά είπε σε απάντηση: Έστειλα μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ.

Οι μαθητές, ζυγισμένοι από την κραυγή της γυναίκας, ζήτησαν από τον Κύριο να την αφήσει να φύγει, δηλαδή, την παρότρυναν να την στείλει. Το έκαναν αυτό όχι επειδή ήταν ξένοι για να μετανιώσουν, αλλά επειδή ήθελαν να πείσουν τον Κύριο να της κάνει έλεος. Λέει: Δεν έστειλα σε κανέναν άλλο, αλλά μόνο στους Εβραίους, τα πρόβατα που πέθαναν από την κακία αυτών που τους έχουν ανατεθεί. Αυτό δείχνει ακόμη περισσότερο την πίστη των γυναικών.

Και αυτή, ερχόμενη, υποκλίθηκε σ 'Αυτόν και είπε: Κύριε! Βοήθησέ με.

. Αλλά είπε σε απάντηση: δεν είναι καλό να πάρετε το ψωμί από τα παιδιά και να το πετάξετε στα σκυλιά.

. Είπε: Κύριε! αλλά τα σκυλιά τρώνε επίσης τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων τους.

Όταν η γυναίκα είδε ότι οι μεσολαβητές της - οι απόστολοι - ήταν ανεπιτυχείς, ξαναγύρισε έντονα και αποκαλεί τον Ιησού τον Κύριο. Όταν ο Χριστός την ονόμασε σκύλο, επειδή οι Εθνικοί είχαν μια ακάθαρτη ζωή και τρέφονταν με αίμα θυσίας, και οι Εβραίοι κάλεσαν τα παιδιά, λογικά απαντά και πολύ σοφά: αν και είμαι σκύλος και δεν αξίζω να πάρω ψωμί, δηλαδή, κάποιο είδος δύναμης και μεγάλη ένδειξη αλλά δώσε μου αυτό για τη δύναμή Σου μικρή, αλλά μεγάλη για μένα, γιατί όσοι τρώνε ψωμί δεν θεωρούν τα ψίχουλα κάτι σημαντικό, για τα σκυλιά που είναι μεγάλα και τα τρέφονται.

. Τότε ο Ιησούς της απάντησε: Ω, γυναίκα! η πίστη σου είναι μεγάλη. ας είναι σύμφωνα με τη θέλησή σας. Και η κόρη της θεραπεύτηκε εκείνη την ώρα.

Τώρα ο Ιησούς αποκάλυψε τον λόγο για τον οποίο Αρχικά αρνήθηκε μια γυναίκα να θεραπεύσει: αυτό έγινε έτσι ώστε η πίστη και η σύνεση αυτής της γυναίκας να μπορούν να αποκαλυφθούν. Επομένως, ο Χριστός δεν συμφώνησε αμέσως, αλλά τον έστειλε. Τώρα, όταν αποκαλύφθηκε η πίστη και η σύνευσή της, ακούει τον έπαινο: "Η πίστη σου είναι μεγάλη." «Αφήστε το να είναι σύμφωνα με τη θέλησή σας» - αυτές οι λέξεις δείχνουν ότι αν δεν είχε πίστη, δεν θα είχε επιτύχει αυτό που ζητήθηκε. Έτσι, αν το επιθυμούμε, τίποτα δεν μας εμποδίζει να επιτύχουμε αυτό που θέλουμε, αν έχουμε μόνο πίστη. Παρακαλώ σημειώστε ότι παρόλο που οι άγιοι μας ζητούν, όπως οι απόστολοι είναι για αυτήν την Χαναναίτη γυναίκα, επιτυγχάνουμε το επιθυμητό αποτέλεσμα περισσότερο όταν ζητάμε τον εαυτό μας. Η Χαναναϊκή γυναίκα είναι ένα σύμβολο της εκκλησίας των Εθνών, γιατί ακόμη και οι Εθνικοί, οι οποίοι είχαν προηγουμένως απορριφθεί, εντάχθηκαν αργότερα στους γιους και ανταμείφθηκαν με ψωμί, καταλαβαίνω, το Σώμα του Κυρίου. Οι Εβραίοι, ωστόσο, έγιναν σκύλοι, άρχισαν να τρέφονται, προφανώς, ψίχουλα, δηλαδή μικρά, πενιχρά ψίχουλα γράμματα. Το εύρος σκοποβολής σημαίνει φόβο, ο Σιδόν σημαίνει παγιδευτές, ο Κανανιάς είναι «προετοιμασμένος με ταπεινότητα». Έτσι, οι Εθνικοί, που είχαν μολυνθεί με κακία και στους οποίους προετοιμάστηκαν οι κυνηγοί ψυχής, οι δαίμονες, ήταν ταπεινοί, ενώ οι δίκαιοι προετοιμάστηκαν από το μεγαλείο της Βασιλείας του Θεού.

. Διασχίζοντας από εκεί, ο Ιησούς ήρθε στη Θάλασσα της Γαλιλαίας και, ανεβαίνοντας ένα βουνό, καθόταν εκεί. Και ένα πλήθος ανθρώπων ήρθαν σ 'αυτόν, έχοντας μαζί τους τους κουβαλούς, τυφλούς, χαζούς, αδιέξοδες και πολλούς άλλους, και τους πέταξαν στα πόδια του Ιησού. και τους θεράπευσε.

. Έτσι οι άνθρωποι θαύμαζαν να βλέπουν τους χαζούς μιλώντας, τους ανάπηρους υγιείς, τους κουρασμένους περπατώντας και τους τυφλούς. και δοξάστηκε τον Θεό του Ισραήλ.

Δεν ζει μόνιμα στην Ιουδαία, αλλά στη Γαλιλαία λόγω της μεγάλης δυσπιστίας των Εβραίων, γιατί οι κάτοικοι της Γαλιλαίας ήταν πιο διατεθειμένοι να πιστεύουν από αυτούς. Εδώ είναι η πίστη τους: ανεβαίνουν στο βουνό, παρόλο που ήταν κουρασμένοι και τυφλοί, και δεν κουράζονται, αλλά σπεύδουν στα πόδια του Ιησού, πιστεύοντας ότι είναι υψηλότερος από τον άνθρωπο, και ως εκ τούτου επιτυγχάνουν θεραπεία. Έτσι, και ανεβαίνετε το βουνό των εντολών, όπου κάθεται ο Κύριος. Είσαι τυφλός και δεν μπορείς να δεις το καλό τον εαυτό σου, είσαι κουτσός και, βλέποντας το καλό, δεν μπορείς να έρθεις σε αυτόν, είσαι άθλια, έτσι δεν μπορείς ούτε να ακούσεις τον άλλο όταν προτρέπει, ούτε μπορείς να προτρέψεις τον άλλο τον εαυτό σου, να παραλύσεις εσείς, δηλαδή, δεν μπορείτε να φτάσετε για ελεημοσύνη, αν είστε άρρωστοι με οτιδήποτε άλλο - πέφτοντας στα πόδια του Ιησού και αγγίζοντας τα ίχνη της ζωής Του θα επουλωθεί.

. Ο Ιησούς, καλώντας τους μαθητές του, τους είπε: Λυπάμαι για τον λαό, που είναι μαζί μου εδώ και τρεις μέρες, και δεν έχουν τίποτα να φάνε. Δεν θέλω να τους αφήσω να φύγουν χωρίς να τρώγονται, ώστε να μην εξασθενήσουν στο δρόμο.

Οι άνθρωποι δεν τολμούν να ζητήσουν ψωμί, επειδή έχουν έρθει για θεραπεία. Αυτός, ως φιλανθρωπικός, φροντίζει τον εαυτό του. Για να μην μπορούσε κάποιος να πει: έχει προμήθειες τροφίμων, ο Κύριος λέει: αν το έκαναν, το ξόδεψαν ήδη, για τρεις μέρες, όπως είναι μαζί μου. Με τις λέξεις: «για να μην εξασθενίσει στο δρόμο» δείχνει ότι προέρχονταν από μακριά. Αυτό λέει στους μαθητές, θέλοντας να τους παρακινήσουν να του πουν: Μπορείτε να τα θρέψετε και πέντε χιλιάδες. Αλλά αυτά ήταν ακόμη παράλογα.

. Και οι μαθητές Του Του λένε: Πού παίρνουμε τόσο πολύ ψωμί στην έρημο για να ταΐσουμε τόσους πολλούς ανθρώπους;

Αν και θα έπρεπε να γνωρίζουν ότι ο Κύριος είχε προηγουμένως τροφοδοτήσει μεγάλο αριθμό ανθρώπων στην έρημο, δεν ήταν ευαίσθητοι. Επομένως, όταν τα βλέπετε αργότερα γεμάτα με τόσο μεγάλη σοφία, θαυμάστε τη χάρη του Χριστού.

. Ο Ιησούς τους λέει: πόσα ψωμιά έχετε; Είπαν: επτά και μερικά ψάρια.

. Στη συνέχεια διέταξε τους ανθρώπους να ξαπλώσουν στο έδαφος.

. Και παίρνοντας επτά φραντζόλες ψωμί και ψάρια, ευχαρίστησε, έσπασε, και έδωσε στους μαθητές Του, και τους μαθητές στον λαό.

. Και όλοι έφαγαν και ήταν ικανοποιημένοι. και πήραν τα υπόλοιπα κομμάτια επτά καλάθια γεμάτα,

. και υπήρχαν τέσσερις χιλιάδες που έτρωγαν, με εξαίρεση τις γυναίκες και τα παιδιά.

Διδάσκοντας ταπεινότητα, τοποθετεί τους ανθρώπους στη γη. Διδάσκοντας φαγητό για να ευχαριστήσω τον Θεό πριν, Αυτός ο ίδιος ευχαριστεί Ρωτάτε πώς, παρόλο που υπήρχαν πέντε καρβέλια ψωμιού και πέντε χιλιάδες κορεσμένα, είχαν απομείνει δώδεκα καλάθια, αλλά εδώ, παρόλο που ο αριθμός των ψωμιών ήταν μεγαλύτερος και ο αριθμός εκείνων που ήταν ικανοποιημένοι ήταν λιγότερος, έμειναν μόνο επτά; Μπορούμε να πούμε ότι αυτά τα καλάθια ήταν μεγαλύτερα από τα καλάθια, ή ότι αυτό έγινε έτσι ώστε το ίδιο θαύμα δεν τους ώθησε, μαθητές, να ξεχάσουν, γιατί αν είχαν απομείνει δώδεκα καλάθια τώρα, θα μπορούσαν, λόγω της ισότητας του θαύματος, να ξεχάσουν ότι ο Κύριος άλλη μια φορά έκανε ένα θαύμα στα ψωμιά. Αλλά γνωρίζετε επίσης ότι τέσσερις χιλιάδες, δηλαδή, έχοντας εντελώς τέσσερις αρετές, τρώνε επτά φραντζόλες, δηλαδή, πνευματικά και τέλεια λόγια, γιατί ο αριθμός επτά είναι σύμβολο των επτά πνευματικών δώρων. Ξαπλώνουν στο έδαφος, βάζοντας κάτω από όλα τα γήινα πράγματα και το περιφρονούν, όπως αυτές οι πέντε χιλιάδες βρισκόταν στο γρασίδι, δηλαδή, έβαζαν σάρκα και δόξα κάτω από τον εαυτό τους. Διότι όλη η σάρκα είναι γρασίδι, και όλη η ανθρώπινη δόξα είναι λουλούδι αγρού. Επτά καλάθια παρέμειναν εδώ, γιατί το πνευματικό και το τέλειο ήταν αυτό που δεν μπορούσαν να φάνε. Αυτό που έμεινε ήταν αυτό που τοποθετήθηκε σε επτά καλάθια, δηλαδή, αυτό που μόνο το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει. «Γιατί το Πνεύμα διαπερνά τα πάντα και τα βάθη του Θεού» ().

. Και αφού απελευθέρωσε τους ανθρώπους, μπήκε στη βάρκα και έφτασε στα όρια της Μαγδαλά.

Ο Ιησούς αποσύρεται, γιατί ούτε ένα θαύμα Του έδωσε περισσότερους οπαδούς, όπως ένα θαύμα πάνω από τα ψωμιά, γι 'αυτό σκόπευαν επίσης να τον κάνουν βασιλιά, όπως λέει ο Ιωάννης. Έτσι, φεύγει για να αποφύγει την υποψία ότι αγωνίζεται για βασιλική εξουσία.