Μετά από πόσα χρόνια γράφτηκαν τα Ευαγγέλια. Γιατί απαγορεύτηκε το ευαγγέλιο του Αγίου Ανδρέα; Ο αριθμός, τα ονόματα και η σειρά των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης

Σημείωση: το ερώτημα προέρχεται από μια μουσουλμανική χώρα που έχει να κάνει με κριτική από μουσουλμάνους που ισχυρίζονται ότι έχουν παραμορφωθεί.

Η ερώτησή μου αφορά τον χρόνο που γράφτηκαν τα Ευαγγέλια.

Η πρώτη πηγή εκτός της Καινής Διαθήκης, αναφέροντας τα τρία πρώτα Ευαγγέλια, είναι ο Κλήμεντ της Ρώμης, ο οποίος έγραψε περίπου το 96 μ.Χ.

Πιστεύεται ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε γύρω στο 70 μ.Χ., το Ευαγγέλιο του Λουκά στη δεκαετία του '70 μ.Χ., το Ευαγγέλιο του Ματθαίου στη δεκαετία του '80 μ.Χ., αλλά υπάρχει και ένα άλλο Το συμπέρασμα είναι ότι τα τρία Ευαγγέλια γράφτηκαν πριν από το 70 μ.Χ.

Όσο για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, γράφτηκε πράγματι στη δεκαετία του 90 μ.Χ. Μπορούμε όμως να είμαστε σίγουροι ότι οι πληροφορίες που περιέχει είναι σωστές, γιατί γράφτηκαν έξι δεκαετίες μετά τα περιγραφόμενα γεγονότα ;!

Πότε γράφονται τα Ευαγγέλια;

Έτσι, κανείς δεν ξέρει την ακριβή στιγμή που γράφτηκαν και τα τέσσερα Ευαγγέλια. Το μόνο που μπορούμε να κάνουμε είναι να προτείνουμε και να τεκμηριώσουμε τις υποθέσεις. Σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει να εξετάσουμε τα αποδεικτικά στοιχεία χωρίς θεολογικές και άλλες προκαταλήψεις.

Κατά τη γνώμη μου, η καλύτερη εικασία είναι:

• Ευαγγέλιο του Μάρκου (εφεξής - Σημάδι) γράφτηκε στη δεκαετία του 1950?
• Ευαγγέλιο του Ματθαίου (εφεξής - Ματθαίος) και Λουκά (εφεξής - Τόξα) γράφτηκαν στη δεκαετία του 60 μ.Χ.
• Ευαγγέλιο του Ιωάννη (εφεξής - Γιάννης) γράφτηκε στη δεκαετία του 80 μ.Χ.

Ψάχνω στοιχεία για πολύ καιρό, αλλά για να είμαι ειλικρινής, όλα είναι έμμεσα. Το ευαγγέλιο, η ημερομηνία γραφής του οποίου μπορούμε να καθορίσουμε με τη μεγαλύτερη ακρίβεια, - Τόξαγιατί γράφτηκε αφού ο Παύλος πήγε στη φυλακή στη Ρώμη, αλλά πριν από το θάνατό του. Αυτό μας επιτρέπει να ενημερωθούμε Τόξα και Πράξεις περ. 63-64 ΕΝΑ Δ Η συντριπτική πλειονότητα των ερευνητών το πιστεύει αυτό Σημάδι (σίγουρα) και Ματθαίος (ίσως) είχαν γραφτεί πριν Τόξα. Σημάδι φαίνεται αρκετά νωρίς, οπότε κατέληξα στο συμπέρασμα ότι ο χρόνος της συγγραφής του είναι η δεκαετία του 1950, αλλά δεν μπορεί να αποκλειστεί το τέλος της δεκαετίας του 1940. Φυσικά, και τα τρία Ευαγγέλια ολοκληρώθηκαν πριν από το 70 όταν η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε επειδή στο Τόξα και Ματθαίος Υπάρχουν προφητείες για αυτό το γεγονός, και δεν θα είχε νόημα αν γράφονταν μετά από αυτά τα γεγονότα (διαφορετικά αυτά τα Ευαγγέλια δεν θα γίνουν αποδεκτά από την Εκκλησία). Είναι πιθανό να Γιάννης Γράφτηκε λίγο μετά την έγκριση της αντιχριστιανικής απόφασης στο Συμβούλιο της Τζάμνια γύρω στο 85 μ.Χ. Κατά τη γνώμη μου, η πιο πιθανή ημερομηνία της σύνταξής της είναι το τέλος της δεκαετίας του '80 μ.Χ. Η αποκάλυψη γράφτηκε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '90 μ.Χ., Γιάννηςπιθανότατα στη δεκαετία του 80 μ.Χ., αν και δεν μπορούμε επίσης να αποκλείσουμε τη δεκαετία του '70 μ.Χ.

Θα μπορούσε ο Τζον, μετά από 55 χρόνια, να θυμηθεί τι ακριβώς έκανε ο Ιησούς; Γιατί όχι? Είμαι 62 ετών και θυμάμαι ακριβώς πού ήμουν στο γυμνάσιο, τα ονόματα των φίλων μου, ποια μαθήματα πήρα στο γυμνάσιο, τη διεύθυνση όπου έμενα, τον αριθμό τηλεφώνου μου, τις θέσεις που κράτησα, πώς πέρασα τις διακοπές μου και πολλά πολύ συγκεκριμένα πράγματα εκείνης της εποχής. Γιατί δεν μπορούσε ο Ιωάννης να θυμηθεί τι είπε ο Ιησούς; Για ποιο λόγο μπορούμε να αμφιβάλλουμε, για παράδειγμα, ότι θα μπορούσε να θυμηθεί τα μεγάλα γεγονότα από τη ζωή του Κυρίου του; Εκείνη την εποχή, ο Ιωάννης υπηρέτησε ως πρεσβύτερος στην Έφεσο. Προφανώς, ήταν ακόμα διανοητικά ικανός. Νομίζω ότι λογικό άτομο θα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η μνήμη του Τζον ήταν ακόμη ανέγγιχτη στην ηλικία των 75. Κάποιος μπορεί επίσης να υποθέσει ότι είπε αυτές τις ιστορίες ξανά και ξανά τα προηγούμενα 50 συν χρόνια. Πιθανότατα έγραψε πολλά από αυτά πριν γράψει το ευαγγέλιο. Υπάρχει κάποιος απόδειξη ότι ο Τζον δεν μπορούσε να θυμηθεί τι ακριβώς συνέβη; Είναι σαφές ότι η πρώιμη εκκλησία, η οποία γνώριζε προσωπικά τον Ιωάννη, πίστευε ότι το ευαγγέλιο του ήταν αξιόπιστο. Ήταν σε πολύ καλύτερη θέση από εμάς να κρίνουμε αν αυτό που έγραψε ήταν αυθεντικό, επειδή οι μαθητές που ήταν μάρτυρες των γεγονότων που καταγράφηκαν από τον Ιωάννη ήταν ακόμα ζωντανοί. Το πιο λογικό συμπέρασμα που προκύπτει από αυτό είναι ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι μια περισσότερο / λιγότερο αξιόπιστη ιστορία ενός ατόμου που ήθελε ειλικρινά να καταγράψει τι συνέβη στη διακονία του Κυρίου του Ιησού Χριστού.

Θυμηθείτε ότι επικοινωνείτε με μουσουλμάνους που δεν πιστεύουν ότι ο Ιησούς σταυρώθηκε. Υπάρχει ακόμη και η παραμικρή πιθανότητα ότι ο Ιωάννης δεν μπορούσε να θυμηθεί πώς πέθανε ο Ιησούς αν εκτελέστηκε προσωπικά; Θα μπορούσε ο Πέτρος και η μητέρα του Ιησού να κάνουν λάθος στο πώς πέθανε; Πράγματι, είναι ανόητο να συζητάμε για την αυθεντικότητα του Ευαγγελίου του Ιωάννη, γραμμένο μεταξύ των ετών 75-80, όταν οι Μουσουλμάνοι θέλουν να πιστεύουμε ότι δεν το περιέγραψε

Το Ευαγγέλιο του Λουκά (και το βιβλίο των Πράξεων) γράφτηκε για έναν συγκεκριμένο Θεόφιλο, για να του δώσει την ευκαιρία να βεβαιωθεί ότι η χριστιανική διδασκαλία που διδάσκονταν στηρίζεται σε σταθερά θεμέλια. Πολλές υποθέσεις έγιναν για την προέλευση, το επάγγελμα και τον τόπο κατοικίας αυτού του Θεόφιλου, αλλά όλες αυτές οι υποθέσεις δεν έχουν επαρκείς βάσεις για τον εαυτό τους. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι ο Θεόφιλος ήταν ευγενής, αφού ο Λουκάς τον αποκαλεί «έντιμο» (κράτιστε Ι, 4), και από τον χαρακτήρα του Ευαγγελίου, που είναι κοντά στον χαρακτήρα της διδασκαλίας του Απ. Παύλος, είναι φυσικό να συμπεράνουμε ότι ο Θεόφιλος μετατράπηκε σε Χριστιανισμό από τον Απόστολο Παύλο και, πιθανότατα, ήταν προηγουμένως ειδωλολατρικός. Κάποιος μπορεί επίσης να δεχτεί τα στοιχεία των «Συναντήσεων» (ένα δοκίμιο που αποδίδεται στον Κλήμεντ της Ρώμης Χ, 71) ότι ο Θεόφιλος ήταν κάτοικος της Αντιόχειας. Τέλος, από το γεγονός ότι στο βιβλίο των Πράξεων, γραμμένο για τον ίδιο Θεόφιλο, ο Λουκάς δεν εξηγεί τον ΑΠ. Τοποθεσίες Παύλου προς Ρώμη (Πράξεις XXVIII, 12, 13, 15), μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Θεόφιλος γνώριζε καλά τις κατονομαζόμενες τοποθεσίες και πιθανώς επανειλημμένα ταξίδεψε στη Ρώμη ο ίδιος. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το ευαγγέλιο του είναι ev Ο Λουκάς δεν έγραψε μόνο για τον Θεόφιλο, αλλά για όλους τους Χριστιανούς που ενδιαφερόταν να εξοικειωθούν με την ιστορία της ζωής του Χριστού με τόσο συστηματικό και επαληθευμένο τρόπο όπως αυτή η ιστορία βρίσκεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά.

Ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφεται εν πάση περιπτώσει για έναν Χριστιανό ή, πιο σωστά, για τους Εθνικούς Χριστιανούς, αυτό φαίνεται καθαρά από το γεγονός ότι ο ευαγγελιστής δεν εκθέτει τον Ιησού Χριστό ως την κύρια προσδοκία του Μεσσία από τους Εβραίους και δεν επιδιώκει να δείξει στη δραστηριότητα και τη διδασκαλία Η εκπλήρωση του Χριστού από μεσσιανικές προφητείες. Αντ 'αυτού, βρίσκουμε στο τρίτο Ευαγγέλιο πολλαπλές ενδείξεις ότι ο Χριστός είναι ο Λυτρωτής ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής και ότι το ευαγγέλιο είναι για όλα τα έθνη. Μια τέτοια ιδέα είχε ήδη εκφραστεί από τον δίκαιο πρεσβύτερο Συμεών (II, 31 επ.), Και μετά λαμβάνει χώρα στη γενεαλογία του Χριστού, η οποία στην Εβρ. Ο Λουκάς έφερε στον Αδάμ, τον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας και ο οποίος, κατά συνέπεια, δείχνει ότι ο Χριστός δεν ανήκει στον εβραϊκό λαό, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα. Στη συνέχεια, αρχίζοντας να απεικονίζει τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία, Εβρ. Ο Λουκάς θέτει στο προσκήνιο την απόρριψη του Χριστού από τους συμπολίτες Του - τους κατοίκους της Ναζαρέτ, στην οποία ο Κύριος έδειξε μια γραμμή που χαρακτηρίζει τη στάση των Εβραίων προς τους προφήτες εν γένει - τη στάση με την οποία οι προφήτες έφυγαν από τους Εβραίους από την εβραϊκή γη ή έδειξαν την εύνοιά τους προς τους Εθνικούς (Ηλία και Ελισάδα IV, 25–27). Στην ορεινή συνομιλία ev. Ο Λουκάς δεν αναφέρει τα λόγια του Χριστού για τη στάση Του προς το νόμο (Λουκάς VI, 20–49) και τη δικαιοσύνη του Φαρισαίου, και στην εντολή του προς τους αποστόλους παραλείπει την απαγόρευση των αποστόλων να κηρύττουν στους Εθνικούς και τους Σαμαρείτες (IX, 1–6). Αντιθέτως, ο ίδιος μιλάει μόνο για τον ευγνώμονα Σαμαρείτη, για τον ελεήμονο Σαμαρείτη, για την αποδοκιμασία του Χριστού για την υπερβολική εξόχληση των μαθητών ενάντια στους Σαμαρείτες που δεν δέχτηκαν τον Χριστό. Αυτό περιλαμβάνει επίσης διάφορες παραβολές και ρήσεις του Χριστού, στις οποίες υπάρχει μεγάλη ομοιότητα με το δόγμα της δικαιοσύνης από την πίστη, την οποία ΑΠ. Ο Παύλος διακήρυξε στις επιστολές του γραμμένες σε εκκλησίες που αποτελούνται κυρίως από ειδωλολάτρες.

Επιρροή Ap. Ο Παύλος και η επιθυμία να διασαφηνιστεί η καθολικότητα της σωτηρίας που έφερε ο Χριστός είχε αναμφίβολα μεγάλη επιρροή στην επιλογή υλικού για τη σύνταξη του Ευαγγελίου του Λουκά. Ωστόσο, δεν υπάρχει ο παραμικρός λόγος να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας ακολουθεί καθαρά υποκειμενικές απόψεις στο έργο του και απομακρύνεται από την ιστορική αλήθεια. Αντιθέτως, βλέπουμε ότι δίνει μια θέση στο ευαγγέλιο του και σε τέτοιες αφηγήσεις που έχουν αναπτυχθεί, αναμφίβολα, στον Ιουδαίο-Χριστιανικό κύκλο (η παιδική ιστορία του Χριστού). Είναι λοιπόν μάταια που του αποδίδουν την επιθυμία να προσαρμόσουν τις εβραϊκές ιδέες του Μεσσία στις απόψεις του Απ. Ο Παύλος (Ζέλερ) ή ακόμη και η επιθυμία να υψώσει τον Παύλο πριν από τους δώδεκα αποστόλους και τη διδασκαλία του Παύλου πριν από τον Ιουδαϊκό-Χριστιανισμό (Baur, Gilgenfeld). Μια τέτοια υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με το περιεχόμενο του Ευαγγελίου, στο οποίο υπάρχουν πολλά τμήματα που έρχονται σε αντίθεση με μια τέτοια φερόμενη επιθυμία του Λουκά (αυτή είναι, πρώτον, η ιστορία της γέννησης του Χριστού και της παιδικής του ηλικίας, και στη συνέχεια τέτοια μέρη: IV, 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 και επόμενα. XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46, κ.λπ.). Για να συνδυάσει την υπόθεσή του με την ύπαρξη τέτοιων διαιρέσεων στο Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Μπάουρ έπρεπε να καταφύγει σε μια νέα υπόθεση ότι στη σημερινή του μορφή το Ευαγγέλιο του Λουκά είναι έργο κάποιου αργότερα ζωντανού ατόμου (επιμελητής) Ο Γκόλστεν, που βλέπει στο Ευαγγέλιο του Λουκά την ένωση των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Μάρκου, πιστεύει ότι ο Λουκάς είχε ως στόχο να ενώσει τις απόψεις των Ιουδαίων-Χριστιανών και των Παβλόβιων, χωρίζοντάς τους από τον Εβραίο και τον ακραίο Παύλο. Η ίδια άποψη για το Ευαγγέλιο του Λουκά ως έργο που επιδιώκει τους καθαρά συμβιβαστικούς στόχους των δύο αγώνων στην πρωτόγονη Εκκλησία εξακολουθεί να υπάρχει στην τελευταία κριτική των αποστολικών γραφών. Γιόγκι. Ο Weiss στον πρόλογό του για την ερμηνεία του Ev. Ο Λουκάς (2ος εκδ. 1907) καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτό το Ευαγγέλιο δεν μπορεί να αναγνωριστεί ότι επιδιώκει το έργο της ανύψωσης του παγκοκισμού. Ο Λουκάς δείχνει την πλήρη «μη μεροληψία» του και αν έχει συχνές συμπτώσεις σε σκέψεις και εκφράσεις με τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι μέχρι τη στιγμή που ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιο του, αυτά τα μηνύματα ήταν ήδη διαδεδομένα σε όλες τις εκκλησίες . Η αγάπη του Χριστού για τους αμαρτωλούς, των οποίων οι εκδηλώσεις σταματούν τόσο συχνά. Ο Λουκάς, δεν χαρακτηρίζει τίποτα ιδιαίτερα την ιδέα του Παύλοφ για τον Χριστό: αντίθετα, όλη η χριστιανική παράδοση παρουσίαζε τον Χριστό ως έναν τόσο αμαρτωλό αγάπη ...

Ο χρόνος γραφής του Ευαγγελίου του Λουκά από ορισμένους αρχαίους συγγραφείς χρονολογείται από μια πολύ πρώιμη περίοδο στην ιστορία του Χριστιανισμού - πίσω στην εποχή του Απ. Ο Παύλος, και οι νεότεροι διερμηνείς στις περισσότερες περιπτώσεις ισχυρίζονται ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε λίγο πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ: τη στιγμή που ο Απ. Ο Παύλος σε ρωμαϊκή κράτηση. Υπάρχει, ωστόσο, μια άποψη που υποστηρίζεται από αρκετά έγκυρους μελετητές (π.χ., B. Weiss) ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά το 70ο έτος, δηλαδή, για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Η γνώμη αυτή θέλει να βρει μια βάση για τον εαυτό της, κυρίως στο κεφάλαιο ΧΧΙ. Το Ευαγγέλιο του Λουκά (εδ. 24 επ.), Όπου η καταστροφή της Ιερουσαλήμ υποτίθεται ότι έχει ήδη ολοκληρωθεί. Με αυτό, σαν, σύμφωνα με την ιδέα, τι έχει ο Λουκάς για την κατάσταση χριστιανική εκκλησίαως σε πολύ καταθλιπτική κατάσταση (πρβλ. Lk VI, 20 επ.). Ωστόσο, σύμφωνα με τον ίδιο Weiss, η προέλευση του Ευαγγελίου δεν μπορεί να αποδοθεί περαιτέρω στη δεκαετία του '70 (όπως, για παράδειγμα, ο Baur και ο Zeller, που πιστεύουν την προέλευση του Ευαγγελίου του Λουκά το 110-130 ή ως Gilgenfeld, Keim, Volkmar - στο 100– Μ.). Όσον αφορά αυτή τη γνώμη του Weiss, μπορούμε να πούμε ότι δεν περιέχει κάτι απίστευτο και ακόμη, ίσως, μπορεί να βρει μια βάση για τον εαυτό του στη μαρτυρία του St. Ο Ειρηναίος, ο οποίος λέει ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά το θάνατο των αποστόλων Πέτρου και Παύλου (Heres. III, 1).

Ποιος ήταν ο πρώτος ψαράς που κλήθηκε από τον Ιησού; Ο Άντριου κλήθηκε. Ως εκ τούτου, ονομάζεται Ανδρέας ο Πρώτος Καλεσμένος.

Το ερώτημα είναι, πού είναι το ευαγγέλιο του Ανδρέα στη Βίβλο; Όχι, απαγορεύτηκε. Και γιατί? Επειδή το κεφάλαιο 5, το λεγόμενο apocrypha «Το Ευαγγέλιο του Ανδρέα», ξεκινά:

«Και ο Andrei Ionin, ο μαθητής του, ρώτησε: Ραβίνος! Ποια έθνη φέρνουν τα καλά νέα του βασιλείου των ουρανών; Και ο Ιησούς του απάντησε: Πηγαίνετε στα έθνη της ανατολής, στα έθνη της δύσης και στα έθνη του νότου, όπου ζουν οι γιοι του οίκου Ισραήλ. Μην πηγαίνετε στους Εθνικούς του Βορρά, γιατί είναι αμαρτωλοί και δεν γνωρίζουν τις κακίες και τις αμαρτίες του οίκου του Ισραήλ. Γιατί όταν οι ειδωλολάτρες που δεν έχουν νόμο από τη φύση τους είναι νόμιμοι, τότε χωρίς νόμο, οι ίδιοι είναι ο νόμος »
(Ευαγγέλιο του Ανδρέα, κεφ. 5, παρ. 1-3).

Δηλαδή, ο Ιησούς απαγόρευσε να πάει βόρεια. Ούτε καν στις βόρειες χώρες, αλλά και στα βόρεια του Ισραήλ.
Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου είπε: "Μην μπείτε στην πόλη της Σαμαριάς."
Οι «Σαμαρείτες» είναι οι ίδιοι οι Άριοι, δηλαδή ζουν με τους δικούς τους νόμους. Δεν υπάρχει τίποτα να κάνω εκεί.

Η Βίβλος δεν περιελάμβανε όλα τα Ευαγγέλια, αλλά μόνο εκείνα που επιλέχθηκαν από τον Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο και τους βοηθούς του για την εκτέλεση των καθηκόντων που τους ανατέθηκαν.

Τα υπόλοιπα Ευαγγέλια απλώς απορρίφθηκαν, καθώς δεν ερμήνευσαν αυτό που χρειάζονταν και κέρδη. Και ακόμη και εκείνα που επιλέχθηκαν τροποποιήθηκαν σε μεγάλο βαθμό ανάλογα με την κατάσταση της νέας εποχής και την επιβεβαίωση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας.
] περισσότερο]
Από το έτος 364, όταν η Καινή Διαθήκη εγκρίθηκε ως έχει, και μέχρι την πρώτη έκδοση της Βίβλου, το κείμενο τροποποιήθηκε επίσης επανειλημμένα. Επιπλέον, οι ανακρίβειες στη μετάφραση έπαιξαν ρόλο.

Άλλωστε, η Βίβλος γράφτηκε στα Εβραϊκά, σε ένα μικρό μέρος στα Αραμαϊκά, και η «Καινή Διαθήκη» στα Ελληνικά. Έτσι, το πρώτο τυπωμένο βιβλίο που εκδόθηκε το 1455 ήταν ήδη μια σημαντική διαφορά ακόμη και μεταξύ αυτού που εκδόθηκε το 364. Συν τις προσαρμογές που έγιναν στη συνέχεια.

Ως αποτέλεσμα, έχουμε ό, τι έχουμε. Και, παρ 'όλα αυτά, πολλά πολύτιμα και απαραίτητα πράγματα έχουν έρθει στους ανθρώπους. Και πάλι, εάν μιλάμε για τα Ευαγγέλια, τότε εκτός από την κανονικοποίηση από την εκκλησία, υπάρχουν δεκάδες αποκρυφικά ευαγγέλια.

Το 1946, μια ολόκληρη βιβλιοθήκη έργων των Christian Gnostics ανακαλύφθηκε στη νότια Αίγυπτο. Εκεί, ακριβώς μεταξύ άλλων βιβλιογραφιών, ανακαλύφθηκαν τα λεγόμενα Ευαγγέλια του Θωμά, του Φιλίππου, της Αλήθειας, του Αποκρύφου του Ιωάννη. Και νωρίτερα, βρέθηκαν αποσπάσματα από άγνωστα ευαγγέλια, γραμμένα σε διαφορετικές εκδόσεις, στον πάπυρο στην Αίγυπτο ...

Υπάρχει επίσης το πρόβλημα ότι ακόμη και το apryrypha χωρίζεται σε «επιτρεπόμενο» και το λεγόμενο «απαρνημένο».

Ο «παραιτημένος», φυσικά, προσπάθησε να καταστρέψει. Παρεμπιπτόντως, ο πρώτος επίσημος κατάλογος των "παραιτηθέντων" βιβλίων καταρτίστηκε στην Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τον 5ο αιώνα μ.Χ.

Φυσικά, μετά από έναν τέτοιο «βανδαλισμό» οι απόγονοι έλαβαν μόνο τα ονόματα και τα αποσπάσματα που δόθηκαν στα έργα τους από χριστιανούς συγγραφείς του 2ου - 4ου αιώνα που διαφωνούσαν με αυτά τα βιβλία.

Μερικά από αυτά τα βιβλία ήταν πράγματι πολύτιμα επειδή αντανακλούσαν την αληθινή Διδασκαλία του Ιησού με τη μορφή που έδωσε. Επομένως, δεν άφησαν αδιάφορη ανθρώπινη ψυχή, γιατί η αληθινή Διδασκαλία του Ιησού έκανε τους ανθρώπους πραγματικά απαλλαγμένους από όλους τους φόβους αυτού του κόσμου.

Άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι το σώμα είναι θνητό, η ψυχή είναι αθάνατη. Οι άνθρωποι έπαψαν να είναι όμηροι και σκλάβοι της ψευδαίσθησης του υλικού κόσμου της ύπαρξης. Κατάλαβαν ότι μόνο ο Θεός ήταν πάνω τους.

Συνειδητοποίησαν πόσο σύντομη ήταν η ζωή τους και τις προσωρινές συνθήκες υπό τις οποίες οδηγούσε το σημερινό σώμα τους. Ήξεραν ότι αυτή η ζωή, ανεξάρτητα από το πόσο καιρό φαινόταν, ήταν μόνο μια στιγμή στην οποία η ψυχή τους μένει. Κατάλαβαν ότι οποιαδήποτε επίγεια δύναμη, είτε πρόκειται για πολιτικούς είτε για θρησκευτικές δομές, περιορίζεται μόνο στην εξουσία των σωμάτων.

Οι άρχοντες υποκλίνονται στον «θεό» τους, στον οποίο έχει δοθεί δύναμη στη Γη, πάνω στην ύλη της, αλλά όχι πάνω στην ψυχή. Γιατί η ψυχή ανήκει μόνο στον αληθινό Θεό. Και οι πρώτοι οπαδοί του Ιησού που αναγνώρισαν τη διδασκαλία Του (και όχι τη θρησκεία που έγινε αργότερα), έχασαν το φόβο αυτής της ζωής.

Άρχισαν να αισθάνονται και να καταλαβαίνουν ότι ο Θεός είναι πολύ κοντά τους, πιο κοντά και πιο αγαπητός σε όλους και είναι αιώνιος ... Αυτή η αληθινή ελευθερία των ανθρώπων τρομάζει τρομερά εκείνους που έχουν εξουσία.

Επομένως, ο τελευταίος άρχισε να συλλέγει και να επεξεργάζεται διεξοδικά τις γραπτές πηγές που ήταν ήδη διαθέσιμες εκείνη την εποχή για τη Διδασκαλία του Ιησού. Πολλά καταστράφηκαν μετά την επιλογή των πληροφοριών που χρειάζονταν για να δημιουργήσουν μια νέα θρησκεία, που επιβλήθηκε από τις δυνάμεις που είναι, όπως λένε από πάνω προς τα κάτω.

Σε γενικές γραμμές, το Ευαγγέλιο του Αγίου Ανδρέα του Πρώτου Καλεσμένου απορρίφθηκε επομένως επειδή δεν ταιριάζει με την «ραφή και το ράψιμο με λευκό νήμα» της νέας θρησκείας. Κυρίως για δύο λόγους.

Πρώτον, ήταν πολύ φιλελεύθερη και ειλικρινής, γιατί εκεί γράφονταν εκεί τα αληθινά λόγια του Ιησού, όπως λένε, από πρώτο χέρι. Ναι, και το στυλ παρουσίασης της Διδασκαλίας του Ιησού ήταν πολύ απλό, σοφό και κατανοητό.

Ο Andrew περιέγραψε επίσης τις λεπτομέρειες από πραγματική ζωή του Δασκάλου του, ότι ο Ιησούς ήταν στην Ανατολή κατά τη νεολαία του, το οποίο και πάλι δεν ταιριάζει στο δόγμα της εκκλησίας. Και επιπλέον, η αναφορά του σπόρου λωτού έθεσε σε πλήρη ακινησία το "Μεγαλειότερο των λογοκριτών".

Σε τελική ανάλυση, είχε ήδη μυρίσει σαν θρησκείες όπως ο Βουδισμός, ο Ινδουισμός.

Κανείς δεν ήθελε να αναμίξει έναν τόσο έντονο εξωγήινο συμβολισμό στη δική του θρησκεία. Έτσι, αυτό έγινε ένα άλλο εμπόδιο, συζήτηση και διαμάχη μεταξύ εκείνων που αποφάσισαν σε ποια «χρώματα» θα έπρεπε να διατηρηθεί η ιδεολογία αυτής της θρησκείας.

Ως εκ τούτου, αφαίρεσαν το Ευαγγέλιο από τον Άγιο Ανδρέα τον Πρώτο Καλεσμένο, όπως λένε, "μακριά από το θέαμα".

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου απευθύνεται σε Χριστιανούς που δεν είναι πολύ έμπειροι στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και στα εβραϊκά έθιμα. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Μάρκος σπάνια παραθέτει Παλαιά Διαθήκη, σε αντίθεση με, για παράδειγμα, τον ευαγγελιστή Μάθιου. Και όταν πρέπει να περιγράψει τις πραγματικότητες της εβραϊκής ζωής, ο Άγιος Μάρκος τις εξηγεί στους αναγνώστες του ως άτομα που ανήκουν σε διαφορετική κουλτούρα (π.χ. Μάρκος 7, 3, 14, 12, 15, 42 κ.λπ.). Από αυτό γίνεται προφανές ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου απευθύνεται σε Χριστιανούς που ήταν πρώην ειδωλολάτρες και ζούσαν έξω από την Παλαιστίνη.

Από τους αρχαιότερους χρόνους η Ρώμη θεωρήθηκε ο τόπος γραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου (Άγιος Κλήμεντς της Αλεξάνδρειας, Ευλογημένος Τζερόμ, Επίσκοπος Ευσέβιος Καισάρειας). Η άποψη του Αγίου

Ο Τζον Χρυσόστομος, που ο Άγιος Μάρκος έγραψε το ευαγγέλιο του στην Αλεξάνδρεια, είναι εντελώς απομονωμένος και δεν επιβεβαιώνεται από κανέναν από τους αρχαίους συγγραφείς. Σήμερα, σχεδόν όλοι αναγνωρίζουν τη Ρώμη ως τόπο γραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου, με εξαίρεση μερικούς μελετητές που το αποκαλούν πιθανό τόπο γραφής στο Galileo ή σε μια από τις χριστιανικές κοινότητες στη Συρία.

Τα ακόλουθα στοιχεία υποστηρίζουν τη Ρώμη, ως τόπο σύνταξης του Ευαγγελίου του Μάρκου: 1. Η αρχαία εκκλησιαστική παράδοση ότι ο Απόστολος Πέτρος, του οποίου ο διερμηνέας (προσεμηνευτής) ήταν Άγιος Μάρκος, στο τέλος της ζωής του ήταν ο Αρχηγός της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και υπέστη μαρτύριο εκεί. 2. Τα πρώτα αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι στην πρώτη επιστολή του Κλήμεντ και

Ποιμενικός του Ερμά. Και τα δύο αυτά έργα γράφτηκαν στη Ρώμη. 3. Στο Ευαγγέλιο του Μάρκου υπάρχουν πολλές λατινικές λέξεις και, εκτός από αυτό, ορισμένες ελληνικές έννοιες μεταφράζονται στα λατινικά. Αυτό το επιχείρημα αναφέρεται πιο συχνά από ερευνητές, αν και μπορεί να αντιταχθεί ότι τα Λατινικά δεν μιλούσαν μόνο στη Ρώμη, χωριστές λατινικές λέξεις χρησιμοποιούνταν σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. 4. Η αναφορά της δίωξης (για παράδειγμα, στο Μ. 8, 34-38, 10, 38 και επόμενα. 13, 9-13) έγινε αντιληπτή από ορισμένους ερευνητές ως υπόδειξη της δίωξης του Νερό. Μπορεί επίσης να αντιταχθεί εδώ ότι τα λόγια του Σωτήρα για διώξεις είναι πιο γενικά. Και τέλος, η πέμπτη, αυθεντική και καθολική αναγνώριση του Ευαγγελίου του Μάρκου μπορεί να συσχετιστεί με την προέλευσή του από μια από αυτές τις επιρροές Εκκλησίες, που ήταν η Ρωμαϊκή Εκκλησία. Αν και κάθε ένα από αυτά τα στοιχεία δεν μπορεί να θεωρηθεί εντελώς αμετάβλητο, η γενική πίστη στη σύγχρονη επιστήμη έχει γίνει ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε στη Ρώμη.

Όσον αφορά την ώρα της γραφής, η πιο πιθανή ημερομηνία θεωρείται η δεκαετία μετά το έτος 60 και, εν πάση περιπτώσει, μέχρι το έτος 70 της Γεννήσεως του Χριστού, καθώς στο Ευαγγέλιο του Μάρκου (κεφ. 13) δεν υπάρχει καμία ένδειξη για την τελική καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του Ναού.

Προφανώς, το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε μεταξύ 64 και 70 ετών. Και οι αρχαίοι συγγραφείς της εκκλησίας επιβεβαιώνουν αυτή τη χρονολογία, καθώς συσχετίζουν τη γραφή της με την εποχή λίγο μετά το θάνατο του αποστόλου Πέτρου (Αγίου Ειρηναίου της Λυών) ή ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του (Άγιος Κλήμης της Αλεξάνδρειας).

5.8. Επίλογος του Ευαγγελίου του Μάρκου (16, 9-20)

Η μελέτη των αρχαίων χειρογράφων της Καινής Διαθήκης θέτει το ερώτημα τι ήταν αρχικά ο επίλογος του Ευαγγελίου του Μάρκου: δεν τελείωσε με τις λέξεις «επειδή φοβόταν» (Μάρκος 16: 8); Σε αυτό το εδάφιο το Ευαγγέλιο του Μάρκου καταλήγει σε δύο αρχαίους κώδικες, το Σινά και το Βατικανό. βρίσκουμε το ίδιο τέλος στη μετάφραση Σινά-Συριακών και στα περισσότερα χειρόγραφα της Αρμενικής Καινής Διαθήκης. Αυτό το τέλος ήταν γνωστό σε αρχαίους συγγραφείς εκκλησιών όπως ο Άγιος Κλήμεντς της Αλεξάνδρειας. Ο Origen, ο επίσκοπος Eusebius της Καισάρειας, ο επίσκοπος Victor της Αντιόχειας, ο ευλογημένος Jerome, ο Euthymius Zigaben και άλλοι. Ο μοναχός Euphemius Zigaben (πρώτο μισό του 12ου αιώνα), στην ερμηνεία του για το Ευαγγέλιο του Μάρκου, όταν φτάσει στα 16, 9, κάνει ακόμη και την ακόλουθη παρατήρηση: από διερμηνείς λένε ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου τελειώνει εδώ και όλο το [αφήγηση] είναι το πιο πρόσφατο σενάριο » 58 . Όμως, πολλοί αιώνες πριν από τον Ζιγκάμπεν, ο Άγιος Γρηγόριος της Νέυσας παρατήρησε σχετικά με αυτό το θέμα: «Στις πιο ακριβείς λίστες, το Ευαγγέλιο του Μάρκου τελειώνει με λόγια επειδή φοβόταν» 59 .

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι άλλοι δύο μετεωρολογικοί μετεωροί ακολουθούν το Ευαγγελιστικό Σήμα στην περιγραφή του Πάθους και

Ανάσταση έως MK. 16, 8, αλλά μετά αποκλίνουν και ο καθένας στη σειρά τους παραθέτει τις εκδηλώσεις του αναστημένου Λόρδου. Πολλοί άνθρωποι αναρωτιούνται γιατί ο Άγιος Μάρκος στο τέλος του ευαγγελίου του δεν έδειξε ποτέ την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης.

Σωτήρα, ότι θα συναντηθεί με τους μαθητές Του στη Γαλιλαία (Μάρκος.

14, 28; 16, 7). Και προτείνεται ότι το αρχικό τέλος του Ευαγγελίου του Μάρκου μπορεί να είχε χαθεί. Πράγματι, σε ορισμένα χειρόγραφα μπορούμε να δούμε μια προσπάθεια να γράψουμε έναν άλλο επίλογο

Ευαγγέλια του Μάρκου. Ένας από αυτούς τους επίλογους περιέχεται σε χειρόγραφα L (Royal Codex, VIII αιώνα), F (Berat Codex, VI c.), 099 και άλλα, όπου μετά τον Mk. 16, 8 διαβάζουμε τα εξής: «Αλλά [οι γυναίκες που φέρουν μύρο] ξαναπίστωσαν για λίγο στον Πέτρο και σε όσους ήταν μαζί του όλα όσα τους είχαν πει. Μετά από αυτό, ο ίδιος ο Ιησούς τους έστειλε να κηρύξουν από τα ανατολικά προς τα δυτικά το ιερό και αθάνατο μήνυμα της αιώνιας σωτηρίας ». 60 .

Ο πιο γνωστός επίλογος του Ευαγγελίου του Μάρκου αποτελείται από τους στίχους 9-20, οι οποίοι τοποθετούνται σε αγκύλες στις τελευταίες κριτικές εκδόσεις της Καινής Διαθήκης ή διακρίνονται διαφορετικά από το υπόλοιπο κείμενο. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι αυτοί οι στίχοι ανήκουν στο Αριστίον, το οποίο αναφέρεται από τον Άγιο Παπάιο της Ιεράπολης 61 . Ο λόγος για αυτό είναι ο υπότιτλος ενός αρμενικού χειρόγραφου νερού με ημερομηνία 989, ο οποίος αναφέρει ότι οι στίχοι 9-20 ανήκουν σε έναν συγκεκριμένο πρεσβευτή Αρίστον. Αυτός ο υπότιτλος, προφανώς, είναι μεταγενέστερης προέλευσης από το ίδιο το χειρόγραφο, αλλά με βάση αυτήν την επιγραφή πολλοί ερευνητές άρχισαν να ταυτίζουν τον Ariston με τον Aristion. Άλλοι πιστεύουν ότι ο ίδιος ο ευαγγελιστής Μάρκος πρόσθεσε αργότερα αυτόν τον επίλογο γνωστό σε εμάς (στίχοι 9-20), ή αυτό ήταν έργο ενός από τους μαθητές του Κυρίου, άγνωστος σε εμάς με το όνομα, αλλά απολαμβάνοντας την αναμφισβήτητη εξουσία.

Ο επίλογος των στίχων 9–20, εκτός από την απουσία σε πολλά αρχαία χειρόγραφα, διαφέρει στο ύφος και το λεξιλόγιο από το υπόλοιπο κείμενο του Ευαγγελίου. Εδώ βρίσκουμε μια ολόκληρη σειρά λέξεων που ο Ευαγγελιστής Mark δεν έχει χρησιμοποιήσει ποτέ σε άλλα κεφάλαια, για παράδειγμα: άπιστο (απίστευτο), βεβαιώ (ενίσχυση, επιβεβαίωση), βλάπτω

(κακό), έπα فرقθώ (ακολουθήστε), θανάσιμος (θνητός), θεώμαι

(για να είναι ορατό), μετά ταϋτα (μετά από αυτό), από (πρώτο), ό

Κύριος'ΙΙησούς (Λόρδος Ιησούς - στίχος 19). Παρατηρήθηκε πολύ σωστά ότι αυτοί οι στίχοι είναι μια συνοπτική αφήγηση της αφήγησης άλλων Ευαγγελίων σχετικά με τις εκδηλώσεις του αναστημένου Κυρίου. Με άλλα λόγια, ο επίλογος του Ευαγγελίου του Μάρκου είναι ένα παράδειγμα της παλαιότερης «εναρμόνισης του Ευαγγελίου». Στην αφήγηση του Ευαγγελίου του Μάρκου (16, 9-11) είναι εύκολο να αναγνωρίσουμε την εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία Μαγδαληνή (Ιωάννης 20, 11-18), στους στίχους 12-13 - την εμφάνιση δύο μαθητών στο δρόμο προς τον Έμαους (Λουκάς 24: 13-35) , στο στίχο 14 - η εμφάνιση των έντεκα (Λουκάς 24, 36-49 · Ιωάννης 20, 19-23), στο στίχο 15 - η εντολή του αναστημένου Σωτήρα στους μαθητές (Ματθαίος 28: 18-20) και, εν κατακλείδι, στα εδάφια 19 -20 - παράλληλα με την αφήγηση της Ανάληψης (Λουκάς 24: 50-53). Στον W κώδικα (αρχές του 5ου αιώνα), ο ογκώδης επίλογος του Ευαγγελίου του Μάρκου επεκτείνεται περαιτέρω προσθέτοντας, μετά το στίχο 14, έναν σύντομο διάλογο μεταξύ του αναστημένου Κυρίου και των μαθητών 62 . Αυτή η αύξηση ονομάστηκε «προσείο Freer» (ένα κομμάτι του Fryer) με το όνομα του Μουσείου Fryer του Ιδρύματος Smithsonian στην Ουάσιγκτον, όπου το χειρόγραφο W.

Σε κάθε περίπτωση, ο κανόνας του επίλογου του Ευαγγελίου του Μάρκου (16, 9-20) δεν τίθεται υπό αμφισβήτηση από κανέναν. Προφανώς, αυτοί οι στίχοι προστέθηκαν στο κείμενο του Ευαγγελίου πολύ νωρίς είτε από τον Ευαγγελιστή Μάρκο είτε από άλλο μέλος της Εκκλησίας. Και η απόδειξη της πρώιμης προέλευσής τους είναι ότι ήταν ήδη γνωστοί στον Άγιο Ιουστίνο, τον Φιλόσοφο, τον Τατιά και τον Αγ. Ειρηναίο της Λυών.

Αγια ΓΡΑΦΗ - Αυτό το βιβλίο, το οποίο έγινε η βάση πολλών παγκόσμιων θρησκειών, όπως ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ και ο Ιουδαϊσμός. Αποσπάσματα Γραφές μεταφράστηκε σε 2062 γλώσσες, αντιπροσωπεύοντας το 95 τοις εκατό των γλωσσών ολόκληρου του κόσμου, και σε 337 γλώσσες μπορείτε να διαβάσετε ολόκληρο το κείμενο.

Η Βίβλος έχει επηρεάσει τον τρόπο ζωής και την κοσμοθεωρία ανθρώπων από όλο τον κόσμο. Δεν έχει σημασία αν πιστεύετε στο Θεό ή όχι, αλλά ως μορφωμένο άτομο, θα πρέπει να γνωρίζετε τι είναι ένα βιβλίο, σχετικά με τα κείμενα στα οποία βασίζονται οι νόμοι της ηθικής και της ανθρωπότητας.

Η ίδια η λέξη Βίβλος μεταφράζεται από την αρχαία ελληνική γλώσσα ως «βιβλία» και είναι μια συλλογή κειμένων από διάφορους συγγραφείς διαφορετικές γλώσσες και σε διαφορετικούς χρόνους με τη βοήθεια του Το πνεύμα του Θεού και με την πρότασή Του. Αυτά τα έργα αποτέλεσαν τη βάση του δόγματος πολλών θρησκειών και θεωρούνται ως επί το πλείστον κανονικά.

Η λέξη " Ευαγγέλιο"Μέσα" ευαγγελισμός. " Τα κείμενα του Ευαγγελίου περιγράφουν τη ζωή του Ιησού Χριστού στη γη, τις πράξεις και τις διδασκαλίες του, τη σταύρωση και την ανάστασή Του. Το ευαγγέλιο είναι μέρος της Βίβλου, ή μάλλον της Καινής Διαθήκης.

Δομή

Η Βίβλος αποτελείται από την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη. Η Παλαιά Διαθήκη περιλαμβάνει 50 γραφές, εκ των οποίων μόνο 38 ορθόδοξη εκκλησία αναγνωρίζει το εμπνευσμένο, δηλαδή, κανονικό. Μεταξύ των είκοσι επτά βιβλίων της Καινής Διαθήκης, υπάρχουν τέσσερα Ευαγγέλια, 21 αποστολικά γράμματα και οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων.

Το Ευαγγέλιο αποτελείται από τέσσερα κανονικά κείμενα, το Ευαγγέλιο του Μάρκου, του Ματθαίου και του Λουκά που ονομάζεται συνοπτικό, και το τέταρτο Ευαγγέλιο του Ιωάννη γράφτηκε λίγο αργότερα και ουσιαστικά διαφορετικό από άλλα, αλλά υπάρχει μια υπόθεση ότι η ίδρυσή του ήταν ακόμη πιο αρχαίο κείμενο.

Γλώσσα γραφής

Η Βίβλος έχει γραφτεί από διαφορετικούς ανθρώπους για περισσότερα από 1600 χρόνια και, ως εκ τούτου, συνδυάζει κείμενα σε διαφορετικές γλώσσες. Η Παλαιά Διαθήκη αναφέρεται κυρίως στα Εβραϊκά, αλλά υπάρχουν γραφές στα Αραμαϊκά. Καινή Διαθήκη Γράφτηκε κυρίως στα αρχαία ελληνικά.

Το ευαγγέλιο είναι γραμμένο στα ελληνικά. Ωστόσο, μην συγχέετε ότι τα ελληνικά όχι μόνο με τη σύγχρονη γλώσσα, αλλά και με εκείνη στην οποία γράφτηκαν τα καλύτερα έργα της αρχαιότητας. Αυτή η γλώσσα ήταν κοντά στην αρχαία αττική διάλεκτο και ονομαζόταν «koyne dialect».

Χρόνος γραφής

Στην πραγματικότητα, σήμερα είναι δύσκολο να προσδιοριστεί όχι μόνο η δεκαετία, αλλά και η ηλικία συγγραφής των Αγίων Βιβλίων.

Έτσι, τα πρώτα χειρόγραφα του Ευαγγελίου χρονολογούνται από τον δεύτερο ή τον τρίτο αιώνα, αλλά υπάρχουν στοιχεία ότι οι ευαγγελιστές, των οποίων τα ονόματα βρίσκονται κάτω από τα κείμενα, έζησαν τον πρώτο αιώνα. Δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι αυτή τη στιγμή γράφτηκαν τα χειρόγραφα, εκτός από μερικές παραπομπές σε κείμενα που χρονολογούνται από τα τέλη του πρώτου έως τις αρχές του δεύτερου αιώνα.

Με τη Βίβλο, το ερώτημα είναι απλούστερο. Πιστεύεται ότι η Παλαιά Διαθήκη γράφτηκε την περίοδο από το 1513 π.Χ. έως το 443 π.Χ. και η Καινή Διαθήκη από το 41 π.Χ. έως το 98 π.Χ. Έτσι, για να γράψω αυτό το υπέροχο βιβλίο, χρειάστηκε όχι μόνο ένα έτος ή μια δεκαετία, αλλά περισσότερα από ενάμισι χιλιάδες χρόνια.

Συγγραφή

Ο πιστός, χωρίς δισταγμό, θα απαντήσει ότι «η Βίβλος είναι ο λόγος του Θεού». Αποδεικνύεται ότι ο συγγραφέας είναι ο ίδιος ο Λόρδος Θεός. Τότε πού στην Αγία Γραφή, πείτε τη Σοφία του Σολομώντα ή το Βιβλίο της Ιώβ; Αποδεικνύεται ότι ο συγγραφέας δεν είναι μόνος; Υποτίθεται ότι η Βίβλος γράφτηκε από απλούς ανθρώπους: φιλόσοφοι, οργωτές, στρατιωτικοί και βοσκοί, γιατροί και ακόμη και βασιλιάδες. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι είχαν μια ιδιαίτερη έμπνευση. Δεν εξέφρασαν τις σκέψεις τους, αλλά απλώς κρατούσαν ένα μολύβι στα χέρια τους, ενώ ο Κύριος οδήγησε το χέρι τους. Και όμως, κάθε κείμενο έχει το δικό του στυλ γραφής, θεωρείται ότι ανήκουν σε διαφορετικούς ανθρώπους. Αναμφίβολα, μπορούν να ονομαστούν συγγραφείς, αλλά παρ 'όλα αυτά, ο Θεός ήταν στους συν-συγγραφείς τους.

Συγγραφή Το ευαγγέλιο δεν αμφισβητήθηκε εδώ και πολύ καιρό. Πιστεύεται ότι τα κείμενα γράφτηκαν από τέσσερις Ευαγγελιστές, των οποίων τα ονόματα είναι γνωστά σε όλους: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης. Στην πραγματικότητα, δεν μπορούν να κληθούν συγγραφείς με πλήρη εμπιστοσύνη. Είναι γνωστό μόνο ότι όλες οι ενέργειες που περιγράφονται σε αυτά τα κείμενα δεν πραγματοποιήθηκαν με την προσωπική μαρτυρία των ευαγγελιστών. Πιθανότατα, αυτή είναι μια συλλογή της λεγόμενης «προφορικής δημιουργικότητας», που λέγεται από ανθρώπους των οποίων τα ονόματα θα παραμείνουν για πάντα μυστήριο. Αυτή δεν είναι η τελική άποψη. Η έρευνα σε αυτόν τον τομέα συνεχίζεται, αλλά σήμερα πολλοί κληρικοί προτιμούν να πουν στους ενορίτες ότι το Ευαγγέλιο γράφτηκε από άγνωστους συγγραφείς.

Διαφορές της Βίβλου από το Ευαγγέλιο

1. Το ευαγγέλιο είναι αναπόσπαστο μέρος της Βίβλου, αναφέρεται στα κείμενα της Καινής Διαθήκης.
2. Η Βίβλος είναι μια παλαιότερη γραφή που ξεκίνησε τον 15ο αιώνα π.Χ. και εκτείνεται για 1.600 χρόνια.
3. Το Ευαγγέλιο περιγράφει μόνο τη ζωή του Ιησού Χριστού στη γη και την άνοδο Του στον ουρανό, η Βίβλος λέει επίσης για τη δημιουργία του κόσμου, για τη συμμετοχή του Κυρίου Θεού στη ζωή των Εβραίων, μας διδάσκει να είμαστε υπεύθυνοι για κάθε ενέργεια κ.λπ.
4. Η Βίβλος περιλαμβάνει κείμενα σε διαφορετικές γλώσσες. Το ευαγγέλιο είναι γραμμένο στα αρχαία ελληνικά.
5. Οι συγγραφείς της Βίβλου θεωρούνται εμπνευσμένοι άνθρωποι, η συγγραφή του Ευαγγελίου είναι αμφιλεγόμενη, αν και όχι πολύ καιρό πριν αποδόθηκε στους τέσσερις ευαγγελιστές: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης.

ΣΤΑ ΥΛΙΚΑ ΤΟΥ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΤΥΠΟΥ