Ποιος είναι ο ορισμός της Καλβινιστικής Εκκλησίας. Καλβινιστικά δόγματα συμβολικά βιβλία των Καλβινιστών

κυρίως γαλλική εκδοχή του Προτεσταντισμού, πιο ριζοσπαστική από τον Αγγλικανισμό και τον Λουθηρανισμό. Το βάπτισμα και η κοινωνία νοούνται συμβολικά. Δεν υπάρχει επισκόπιο, οι πάστορες δεν έχουν ειδικά άμφια, και δεν υπάρχει βωμός στους ναούς. Η θεία υπηρεσία περιορίζεται σε κήρυγμα και ψαλμωδία. Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό είναι το δόγμα του απόλυτου προκαθορισμού: ο Θεός αρχικά καθόρισε ορισμένους στην καταστροφή, άλλοι στη σωτηρία (η επιτυχία στις πράξεις δείχνει μια πιθανή εκλογή). Επί του παρόντος, ο Καλβινισμός υπάρχει σε διάφορες μορφές.

Εξαιρετικός ορισμός

Ατελής ορισμός ↓

Καλβινισμός

κατεύθυνση στον Προτεσταντισμό, DOS. J. Calvin.

Θρησκεία, εκκλησία. συσκευή, λειτουργία. Σύμφωνα με τον Κ., Η αποκλειστική εξουσία σε θέματα πίστης και Χριστού. η ζωή ανήκει στην Αγία Γραφή. Οι περισσότεροι Καλβινιστές αναγνωρίζουν τις θρησκείες των Νικενίων-Κωνσταντινούπολης, των Αποστολικών και των Αθανασίων Οι δογματικές αρχές του Κ. Διατυπώνονται εν συντομία στα Gallican (1559), Belgian (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647), και σε άλλες ομολογίες που διαφέρουν ελαφρώς, καθώς και στον Κατεχισμό της Χαϊδελβέργης (1562) και σε άλλα έγγραφα.

Κ. Τονίζει την απόλυτη κυρίαρχη εξουσία του Θεού. Η ίδια η θέληση του Θεού καθορίζει τι είναι καλό και τι είναι κακό, και τα θεμέλια αυτής της απόφασης του Θεού είναι ακατανόητα για τον άνθρωπο (αυτή η θέση του Κ. Επιστρέφει στον εθελοντισμό του τέλους του Μεσαίου αιώνα των Duns Scotus και W. Ockham). Συγκεκριμένα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κ., Είναι αδύνατο να καταλάβουμε γιατί μερικοί άνθρωποι θα σωθούν από τον Θεό, ενώ άλλοι θα καταδικαστούν, αν και οι δύο προκαθορίζονται από τον Θεό εκ των προτέρων: έτσι, ο Κ. Μοιράζεται τη θέση του διπλού προορισμού που είναι εγγενής στον ριζοσπαστικό Αυγουστινιανό. Η σωτηρία ενός ατόμου δεν αποτελεί ανταμοιβή για τις καλές του πράξεις: λόγω της αρχικής αμαρτίας, όλοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί και αξίζουν μόνο καταδίκη. ένα άτομο δεν μπορεί να κάνει καλές πράξεις μόνος του, γι 'αυτό χρειάζεται χάρη. Το λαμβάνει μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό - τον μοναδικό μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Όλες οι πράξεις του πιστού φέρουν τη σφραγίδα της αμαρτίας, αλλά οι αμαρτίες του συγχωρούνται, αφού συμμετέχει στη δικαιοσύνη του Χριστού. Αυτή η διαδικασία δικαιολόγησης είναι ταυτόχρονα αγιασμός: μέσω της χάριτος που λαμβάνεται, ένα άτομο μεγαλώνει στην αγιότητα και την αγνότητα της ζωής. Ο δίκαιος άνθρωπος δεν μπορεί να αντισταθεί στη χάρη, ακριβώς όπως ο αμαρτωλός είναι ανίκανος να μην αμαρτάνει, έτσι η αγιότητα της ζωής, τόσο ιδιωτική όσο και δημόσια, είναι ένα σημάδι της επιλογής για σωτηρία. Αναφερόμενος σε ορισμένα V.-Z. κείμενα, ο Κ. θεωρεί επίσης την επιτυχία στην επιχείρηση ένα σημάδι επιλογής.

Η εκκλησία ιδρύθηκε από τον Θεό για να ξυπνήσει την πίστη στους ανθρώπους. έξω από την Εκκλησία δεν μπορεί κανείς να ελπίζει για σωτηρία. Τα σημάδια της αληθινής Εκκλησίας είναι το κήρυγμα του λόγου του Θεού στην αγνότητά του και η εκτέλεση των μυστηρίων σύμφωνα με το διάταγμα του Χριστού. Τα μυστήρια ισχύουν μόνο για πιστούς. Από τα μυστήρια, ο Κ. Αναγνωρίζει το βάπτισμα και την Ευχαριστία. Σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, την Ορθοδοξία και τον Λουθηρανισμό, θεωρεί η Ευχαριστία. ψωμί και κρασί μόνο ως ορατά σύμβολα του αλκοόλ. η παρουσία του Χριστού.

Κ. Εγκρίνει την καθολική ιεροσύνη των πιστών. Παρ 'όλα αυτά, βασιζόμαστε στο n.-z. πληροφορίες για τον αρχικό Χριστιανισμό, ο Κ. αναγνωρίζει ότι καθιερώθηκε από τον Θεό 4 τάξεις υπουργών: ποιμένες, δάσκαλοι, πρεσβύτεροι και διάκονοι. Οι πάστορες κηρύττουν και είναι υπουργοί των μυστηρίων, οι δάσκαλοι διδάσκουν σε σχολεία και μπότες με γούνα, οι πρεσβύτεροι φροντίζουν την πειθαρχία, οι διάκονοι οργανώνουν φιλανθρωπική εργασία. Η ιεραρχική θέση αυτών των υπουργών στο παρόν. Το K. επιτρέπει παραλλαγές. Σε γενικές γραμμές, οι δάσκαλοι και οι διάκονοι θεωρούνται βοηθητικοί υπουργοί, βοσκοί και πρεσβύτεροι - ως κύριοι και καλούνται πρεσβύτεροι (μερικές φορές μόνο οι πάστορες καλούνται πρεσβύτεροι). Κάθε τοπική κοινότητα (κοινότητα) έχει έναν πάστορα και αρκετούς. πρεσβύτεροι, σχηματίζουν ένα διοικητικό σώμα - μια σύνοδο ή μια σύνθεση (μερικές φορές περιλαμβάνει επίσης βοηθητικούς υπουργούς). Οι νέοι υπουργοί μπορούν να εκλεγούν από ολόκληρη την εκκλησία ή μόνο με σύνοδο.

Οι θεϊκές υπηρεσίες στο Κ. Είναι απλές. Έλλειψη λειτουργιών. Τα άμφια τονίζουν την αρχή της καθολικής ιεροσύνης. Δεν υπάρχουν βωμοί στους ναούς. Η χρήση εικόνων στις εκκλησίες απορρίπτεται, διότι Η παρουσία τους, σύμφωνα με τον Κ., μπορεί να προκαλέσει ειδωλολατρία. Στη λειτουργία, δίνεται μεγάλη σημασία στο κήρυγμα. Μορφές της λειτουργίας σε διάφορες Εκκλησίες, ακόμη και αναρτήσεις. οι εκκλησίες μπορεί να διαφέρουν.

Ιστορία. Η πρώτη ενσωμάτωση των αρχών του Κ. Ήταν η Εκκλησία στη Γενεύη, που οργανώθηκε από τον ίδιο τον Καλβίνο. Το σκεύος, που αποτελείται από βοσκούς και πρεσβύτερους, δεν ήταν μόνο ch. σχε. όργανο της πόλης, αλλά και ένα είδος δικαστηρίου στον τομέα των κοινωνιών. ηθικά: από την αρχή της ύπαρξής του, ο Κ. βαρύνεται προς έναν εξαιρετικά αυστηρό τρόπο ζωής, συμπεριλαμβανομένης της σεμνότητας στα ρούχα και της απαγόρευσης των εκδηλώσεων ευγένειας. Το Δημοτικό Συμβούλιο της Γενεύης προώθησε την ευημερία της Καλβινιστικής Εκκλησίας. η πόλη έγινε καταφύγιο για τους Καλβινιστές που εκδιώχθηκαν από άλλες χώρες, και μια εστία για την εξάπλωση του Κ.

Κατά τη διάρκεια του XVI αιώνα. υπήρξε μια σταδιακή συγχώνευση του Κ. με άλλες διαμαρτυρίες. current - Zwinglianism (W. Zwingli), κοντά στον Κ., αλλά εμφανίστηκε μπροστά του. Αυτή η διαδικασία ξεκίνησε το 1549, όταν ο G. Bullinger - διάδοχος του Zwingli στην ηγεσία της Εκκλησίας της Ζυρίχης - υπέγραψε τη Συμφωνία της Ζυρίχης (Consensus Tigurinus) με τον Calvin σε θέματα πίστης. Ως αποτέλεσμα, ο Κ. Εξαπλώθηκε στα περισσότερα καντόνια της Ελβετίας. Οι οπαδοί αυτής της ενωμένης τάσης συνήθως δεν αποκαλούνται Καλβινιστές ή Zwinglians, ισχυριζόμενοι ότι προσπαθούν να ακολουθήσουν όχι τον Calvin ή τον Zwingli, αλλά την Αγία Γραφή. για τις Εκκλησίες τους ιδρύθηκε το όνομα Reformed (Reformed Church). Στη θεολογία και στην εκκλησία. οργάνωση των Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών, η κυρίαρχη κατεύθυνση παραμένει Κ., αν και υπάρχουν και τμήματα. Zwinglian στοιχεία. Για παράδειγμα, pl. οι μεταρρυθμιστές κατανοούν την Ευχαριστία μόνο ως ανάμνηση του Χριστού και όχι ως πνεύμα. η παρουσία του Χριστού.

Στη Γερμανία, Κ. Τον 16ο αιώνα. έλαβε διανομή στο τμήμα. περιοχές, ιδίως σε ελεύθερες πόλεις όπως το Στρασβούργο (τώρα Γαλλία) και η Κωνσταντία, καθώς και στο Παλατινάτο υπό τον εκλογέα Frederick III. Η Ειρήνη της Βεστφαλίας του 1648 αναγνώρισε επίσημα την ύπαρξη των Καλβινιστικών εδαφών. μαζί με Καθολικούς και Λουθηρανικούς.

Στην Ουγγαρία μέχρι το τέλος. XVI αιώνα Το 90% του πληθυσμού έγινε μεταρρυθμιστής. περαιτέρω, ωστόσο, rel. Η πολιτική των Αψβούργων και το ενεργό κήρυγμα των Ιησουιτών οδήγησαν στην επιστροφή των περισσότερων Ούγγρων στον Καθολικισμό. Τον XVI αιώνα. Ο Κ. Βρήκε μια απάντηση από πολλούς. εκπρόσωποι της πολωνικής κυρίας, αλλά έχασε την επιρροή στην Πολωνία με την αρχή του Καθολικού. μεταρρυθμίσεις στη δεκαετία του 1560 (Αντιμεταρρύθμιση).

Στη Γαλλία, η σύγκρουση μεταξύ Καθολικών και Καλβινιστών (οι οποίοι ονομάζονταν εδώ Ουγουενότες) οδήγησε στο λεγόμενο. Θρησκευτικοί πόλεμοι (1562–98). Το διάταγμα της Νάντης από τον Henry IV (1598), το οποίο παραχώρησε θρησκευτική ελευθερία στους Huguenots, καταργήθηκε από τον Louis XIV το 1685. Στη Γαλλία, νομιμοποιήθηκε και πάλι μόνο το 1787 από τον Louis XVI.

Απαίτηση σχε. σωστό για netherl. Οι Καλβινιστές ήταν ένα από τα κίνητρα του πολέμου για την ανεξαρτησία των Κάτω Χωρών από την Ισπανία (1566-1609). Μετά την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας (1581), η Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία έγινε κράτος. Η Εκκλησία στις Κάτω Χώρες (τον 19ο αιώνα διαχωρίστηκε από το κράτος). Ο Ολλανδός J. Arminius (1560-1609) δημιούργησε μια ειδική τάση στη θεολογία του Κ., Μαλακώνει τη θέση του διπλού προορισμού: σύμφωνα με τον Αρμίνιο, ο Θεός ήξερε εκ των προτέρων ότι ένα άτομο θα αμαρτάνει με τη δική του ελεύθερη βούληση, αλλά δεν προκαθορίζει τους ανθρώπους για αυτό, επειδή η ανθρώπινη ελευθερία, εκείνοι. Η ικανότητα επιλογής μεταξύ καλού και κακού δεν υπόκειται σε κανένα καταναγκασμό. Ο Αρμινιανισμός θεωρήθηκε στη Σύνοδο του Ντόρντρεχτ του 1618-19, στην οποία εκπρόσωποι όχι μόνο των Ολλανδών, αλλά και των Ελβετών, Γερμανών, Shotl. και αγγλικά. Καλβινιστές. Η σύνοδος μίλησε εναντίον των θέσεων του Αρμινίου, θεωρώντας τις ανορθόδοξες, αλλά αργότερα ο Αρμινιανισμός απέκτησε σημαντική κατανομή εντός του Κ.

Αναμορφωμένες Εκκλησίες της Ευρώπης. οι χώρες έχουν συνήθως τα λεγόμενα. Πρεσβυτεριανή δομή: πολλές. οι παρακείμενες συνεδρίες αποτελούν ένα κοινό κυβερνητικό σώμα - το πρεσβυτέριο (ένας πάστορας και ένας πρεσβύτερος από κάθε εκκλησία). Αρκετά ένα πρεσβυτέριο μπορεί να σχηματίσει μια σύνοδο. Συνόδια ή πρεσβυτέρια συνδέονται άμεσα στο Γεν. συνέλευση - η υψηλότερη εκκλησία. nat οργάνων. κλίμακα. Σε ορισμένες χώρες (για παράδειγμα, στην Ουγγαρία) οι μεταρρυθμιστές έχουν επίσης επισκόπους, αλλά αυτό δεν είναι βαθμός ιεροσύνης, αλλά μόνο ένα γραφείο στην εκκλησία. εγχειρίδιο.

Στη Σκωτία, η μεταρρύθμιση της Εκκλησίας σχετικά με τις αρχές του Κ. (1560) πραγματοποιήθηκε από τον φίλο του Καλβίν J. Knox. Η Πρεσβυτεριανή Εκκλησία της Σκωτίας έλαβε επίσημο καθεστώς. Εκκλησίες της χώρας (διατηρούνται μέχρι σήμερα). Στην Αγγλία στους XVI-XVII αιώνες. Ο Κ. Επηρέασε την εκκλησία. μεταρρύθμιση, αν και οι ριζοσπαστικοί οπαδοί του Κ. (Πουριτάνοι) επέκριναν την Εκκλησία της Αγγλίας (Αγγλικανική Εκκλησία) για υποταγή στο κράτος, το επισκοπικό σύστημα, τη διατήρηση των Καθολικών στοιχείων. τελετουργίες και αρμενική θεολογία. Μερικοί από τους Πουριτανούς ευνόησαν την Πρεσβυτεριανή δομή της Εκκλησίας. ένα άλλο μέρος (οι Ανεξάρτητοι ή οι Κογκρεσιονιστές) αγωνίστηκαν για την ανεξαρτησία του τμήματος. εκκλησίες, χωρίς να ελπίζουμε για μεταρρύθμιση του εθνικού. μια κλίμακα που θα ταιριάζει στις απαιτήσεις τους. Αντιφάσεις μεταξύ αξιωματικών. Η Εκκλησία και οι Πουριτάνοι έγιναν ένας από τους λόγους για τους Eng. επανάσταση (1641-60). Το αποτέλεσμα του αγώνα ήταν, αφενός, η επέκταση της δογματικής βάσης της Αγγλικανικής Εκκλησίας, η οποία επέτρεψε σε πολλούς. Πουριτάνοι για να συμμετάσχουν σε αυτήν, και από την άλλη - η αναγνώριση από την πολιτεία των μη ευθυγραμμισμένων Καλβινιστών (διαφωνούντες), εκ των οποίων ορισμένοι σχημάτισαν την Πρεσβυτεριανή Εκκλησία της Αγγλίας, ενώ άλλοι παρέμειναν πιστοί στην Κογκρέσου. Οι συνεταιρισμοί, που βασίζονται γενικά στον Κ., Επιτρέπουν ένα ευρύ φάσμα απόψεων για θέματα πίστης. Αρκετές εκκλησιαστικές εκκλησίες έχουν δημιουργήσει κινήματα Baptist και Quaker. Στους αιώνες XVII-XVIII. Μεταξύ ενός συγκεκριμένου μέρους των Κογκρεσιονιστών, ο Unitarianism (αντι-τριανιτισμός) εξαπλώθηκε, του οποίου οι εκπρόσωποι αρνούνται την ουσία του Ιησού Χριστού στον Θεό Πατέρα. Τον ΧΙΧ αιώνα. Δημιουργήθηκαν συνεταιριστικές ενώσεις Αγγλίας και Ουαλίας, Σκωτία, Ιρλανδία. Τμήμα Οι κοινωνικές κοινότητες παραμένουν ανεξάρτητες. οι συναντήσεις τους - σύνοδοι, συνελεύσεις - έχουν συμβουλευτικό χαρακτήρα και στοχεύουν στη διατήρηση φιλικών σχέσεων μεταξύ των εκκλησιών.

Μη. Καλβινιστές, αποφεύγοντας τη δίωξη που υπέστησαν σε κάποια Ευρώπη. χώρες, βρήκαν καταφύγιο στο Βορρά. Αμερική και ίδρυσαν τις Μεταρρυθμισμένες, Πρεσβυτεριανές και Εκκλησιαστικές Εκκλησίες στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Στους αιώνες XVII-XVIII. μέσα στον Κ. προέκυψε το λεγόμενο. θεολογία διαθήκης (γερμανική F? deraltheologie, αγγλική θεολογία διαθήκης). Αναπτύσσοντας βιβλιοθήκη. Η έννοια των συνεπαγόμενων συμμαχιών (διαφωνιών) μεταξύ του Θεού και του λαού Του, οι εκπρόσωποι αυτής της θεολογίας μαλάκωσαν την αρχική Καλβινιστική έννοια του Θεού ως απόλυτου κυβερνήτη: συνάπτοντας μια σύμβαση με τους ανθρώπους, ο Θεός έθεσε έτσι ένα όριο στην κυρίαρχη θέλησή Του. Αυτή η ιδέα οδήγησε στην πολιτική. συμπεράσματα: εάν το πρωτότυπο Κ. υπαγόρευε την υποταγή της Εκκλησίας στο κράτος, τότε η θεολογία της διαθήκης επέτρεψε να θεωρηθεί η σχέση τους ως μια ελεύθερα συναφθείσα συμφωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Έτσι, επηρέασε το σχηματισμό και τη διάδοση της θεωρίας του κοινωνικού συμβολαίου.

Η ιστορία K. χαρακτηρίζεται από πολλά. διασπάσεις Εκκλησιών και κοινοτήτων λόγω διαφωνίας σε θρησκευτικά ή οργανωτικά ζητήματα, αλλά στους ΧΙΧ-ΧΧ αιώνες. εντατικοποίησε τη διαδικασία ενοποίησης στο εθνικό, και στη συνέχεια στο διεθνές. κλίμακα. Το 1875 ιδρύθηκε η Παγκόσμια Ένωση Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών (Πρεσβυτεριανή Τάξη). Το 1948, το Intern. Συμβουλευτικό Συμβούλιο. Το 1970, η συγχώνευση αυτών των δύο οργανώσεων οδήγησε στην Παγκόσμια Συμμαχία Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών (Πρεσβυτεριανή και Κογκρέσου), η οποία ενώνει τους περισσότερους από τους Καλβινιστές στον κόσμο. Σε ορισμένες χώρες, οι Μεταρρυθμισμένες Εκκλησίες ενώθηκαν με άλλες διαμαρτυρίες. εξομολογήσεις - Λουθηρανοί (Λουθηρανισμός), Μεθοδιστές κ.λπ.

Στο παρόν. χρόνος στον κόσμο υπάρχουν περίπου. 75 εκατομμύρια οπαδοί των Μεταρρυθμισμένων, Πρεσβυτεριανών και Εκκλησιαστικών Εκκλησιών.

Το 1968 η Ποντιφική Γραμματεία Προώθησης του Χριστού. Η Ενότητα και η Εκτελεστική Επιτροπή της Παγκόσμιας Ένωσης Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών ήρθαν με την οικουμενική πρωτοβουλία. διάλογος μεταξύ Καθολικών και Μεταρρυθμισμένων. Το 1969, μια κοινή επιτροπή οργανώθηκε για την προετοιμασία του εγγράφου Η Παρουσία του Χριστού στην Εκκλησία και στον Κόσμο (1977). Το δεύτερο στάδιο του Καθολικού-Αναμορφωμένου διαλόγου, που ξεκίνησε το 1984, τελείωσε με τη δημοσίευση του εγγράφου Προς μια κοινή κατανόηση της Εκκλησίας (1990). Το 1998, ξεκίνησε το τρίτο στάδιο του διαλόγου, αφιερωμένο στο θέμα "Η Εκκλησία ως Κοινότητα κοινής μαρτυρίας του Βασιλείου του Θεού." Από το 1969, υπήρξε ένας τριμερής διάλογος μεταξύ Καθολικών, Λουθηρανών και Μεταρρυθμίσεων, κατά τον οποίο δημοσιεύτηκε η Θεολογία του Γάμου και το Πρόβλημα των Μικτών Γάμων (1976). Επιπλέον, ο Καθολικός-Μεταρρυθμισμένος διάλογος διεξάγεται σε επίπεδο Εκκλησιών του Τμήματος. χώρες.

Αναμορφωμένη Εκκλησία στη Ρωσία. Οι πρώτοι μεταρρυθμιστές στη Ρωσία ήταν Άγγλοι. και ολλανδικά. έμποροι. Αρχικά, εντάχθηκαν στις λουθηρανικές κοινότητες. Η 1η μεταρρυθμισμένη κοινότητα εμφανίστηκε στη Μόσχα το 1629, στη συνέχεια στο Αρχάγγελσκ στο 1660 και το 1689 στη Βόλγκντα και το Γιαροσλάβλ. Στην Αγία Πετρούπολη τον 18ο αιώνα. σχηματίστηκε Ολλανδικά., Eng. και Γερμανικά-Γαλλικά. Αναμορφωμένες κοινότητες. Μεταξύ των Γερμανών αποίκων, οι οποίοι από το 1763 άρχισαν να εγκαθίστανται στην περιοχή του Βόλγα, και από το 1804 στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας, υπήρχαν επίσης μεταρρυθμισμένοι (μέχρι το 1917 ο συνολικός αριθμός τους εκτιμάται σε περίπου 50 χιλιάδες). Εντ. Σε σχέση με τους Μεταρρυθμισμένους, όπως και οι Λουθηρανοί, το 1734 υποτάχθηκαν σε ένα κοσμικό σώμα - το Justitz Collegium των υποθέσεων Livonian, Estonian και Ingrian, και το 1819 - στην κύρια Αυτοκρατορική Ευαγγελική σύνθεση. Το 1828 διέταξε ότι κατά τη διάρκεια των συναντήσεων αυτού του συγκροτήματος "να μελετήσουν τις υποθέσεις των μεταρρυθμισμένων" προστέθηκαν δύο μεταρρυθμισμένοι πάστορες στους εκπροσώπους του λουθηρανικού κληρικού. Μετά το 1917, οι ρεφορμιστές διώχθηκαν μαζί με άλλες ομολογίες. Στις συνθήκες της απέλασης των Γερμανών, πολλοί. οι μεταρρυθμιστές προσχώρησαν στους Λουθηραίους · οι τελετουργικές διαφορές μεταξύ τους εξομαλύνθηκαν συχνά. Το Καταστατικό της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας στη Ρωσία και σε άλλες πολιτείες (1994) λέει: «Οι μεταρρυθμισμένοι Χριστιανοί αντιμετωπίζουν τις κοινότητές μας ως πλήρη μέλη». Αναμορφωμένες και Πρεσβυτεριανές εκκλησίες. κοινότητες που υπάρχουν σε διάφορες πόλεις της Ρωσίας, στο παρόν. ο χρόνος δεν ενώνεται από μια κοινή εκκλησία. δομή.

Ατελής ορισμός ↓

Σε αυτήν την ενότητα, θα εξετάσουμε εν συντομία την ιστορία της εμφάνισης και της εξάπλωσης του φαινομένου της Ευρωπαϊκής Μεταρρύθμισης. Ας εξοικειωθούμε με τις πιο σημαντικές από τις προσωπικότητές της και σύντομα βασικά στοιχεία για τις διδασκαλίες τους. Συγκεκριμένα, θα εξεταστεί η ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης μιας προτεσταντικής τάσης όπως του Καλβινισμού, η οποία, μετά τις υπόλοιπες προτεσταντικές ονομασίες, αρνήθηκε επίσης εικονίδια στη λειτουργική του πρακτική.

Ο 16ος αιώνας αποδείχθηκε καμπή για την Ευρώπη. Για κυριολεκτικά αρκετές δεκαετίες, η ευρωπαϊκή ήπειρος, που μέχρι στιγμής ενώθηκε από μια εκκλησία, χωρίστηκε θρησκευτικά σε δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα. Παρόμοιες συνέπειες ήταν μια παρενέργεια του λεγόμενου. "Αναμόρφωση".

Τι είναι αυτό? Όπως γράφει ο V.P. Slobodin, το Reformation (από τον Lat. Reformatio - transformation) είναι ένα ευρύ κοινωνικοπολιτικό και ιδεολογικό κίνημα ενάντια στην Καθολική Εκκλησία που σάρωσε τις περισσότερες χώρες της Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης τον 16ο αιώνα. 45

Όπως λέει ο θρύλος, σε μια ζοφερή μέρα στις 30 Οκτωβρίου 1517, ο Μάρτιν Λούθερ, ο οποίος τότε ήταν ιερέας της Εκκλησίας του Wittenberg, καρφώνει ένα κείμενο, αποτελούμενο από 95 διατριβές, που φέρεται κατά των επιδομάτων και του ίδιου του Πάπα, στην πύλη της εκκλησίας του. Από αυτό το ασυνήθιστο γεγονός, η Μεταρρύθμιση οδηγεί την ιστορία της, στο μέλλον χωρίζει τον ευρωπαϊκό πολιτισμό σε δύο στρατόπεδα που πολεμούν. Αλλά αυτό είναι απλώς ένας θρύλος.

Στην πραγματικότητα, η Μεταρρύθμιση, όπως και κάθε άλλο πολιτισμικά σημαντικό φαινόμενο, είχε τη δική της μακρά προϊστορία και τους δικούς της στοχαστές που το περίμεναν, αλλά τώρα δεν είναι γνωστοί σε έναν ευρύ κύκλο. Ακόμα και παρ 'όλη την προϊστορία, η Ευρωπαϊκή Μεταρρύθμιση, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, συνεχίζει να μετρά από το 1517 και να θεωρεί τη δραστηριότητα του Μάρτιν Λούθερ ως εμπνευστή του.

Θα προχωρήσουμε στην πορεία της καθιερωμένης τάξης των πραγμάτων, επομένως, η ιστορία της Μεταρρύθμισης θα ξεκινήσει επίσης τον 16ο αιώνα, λαμβάνοντας υπόψη τις δραστηριότητες των κυριότερων μεταρρυθμιστών αυτής της περιόδου - Martin Luther, Ulrich Zwingli και John Calvin.

Ο Μάρτιν Λούθερ γεννήθηκε το 1483 και προήλθε από μια οικογένεια πλούσιων burghers, που προέρχονταν από αγρότες. «Σε αντίθεση με τις επιθυμίες του πατέρα του, ο οποίος είχε προγραμματίσει για μια καριέρα ως δικηγόρος, το 1505 ο Λούθερ εγκατέλειψε το μονοπάτι ενός απλού λαού, εντάσσοντας την Αυγουστινιανή μοναστική τάξη. Όσον αφορά τη μελέτη των πηγών της χριστιανικής πίστης, η έρευνα του Λούθερ προσέλκυσε την προσοχή των ηγετών του Τάγματος και στάλθηκε στο Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης και στη συνέχεια στο Wittenberg με σκοπό μια πιο εις βάθος μελέτη της θεολογίας. 46 Το 1507 χειροτονήθηκε ιερέας και το 1512 έγινε γιατρός και καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Wittenberg.

Ο Λούθερ δεν ήταν ήρεμος άνθρωπος, έψαχνε για μια σταθερή υποστήριξη σε όλα, μια σταθερή αλήθεια, στην οποία μπορούσε να βασιστεί με όλη την ψυχή του, με όλη του την καρδιά. Αφού μπήκε στο μοναστήρι, εκπλήρωσε επιμελώς και ευσυνείδητα όλες τις υποχρεώσεις που του επιβλήθηκαν. Ωστόσο, παρά την ζήλια εκπλήρωση των κανόνων του μοναστηριού, η ψυχή του δεν γνώριζε τη διαβεβαίωση, ο Μάρτιν ένιωθε όλη την αμαρτία του. Αυτή η κρυφή εσωτερική ζωή, ή μάλλον ο αγώνας του μοναχού του Αυγουστίνου, δεν του έδωσε εσωτερική ειρήνη, στην οποία ήταν τόσο πρόθυμος που τον προκάλεσε σε μια συνεχή πνευματική αναζήτηση. Ένα ταξίδι προσκυνήματος στη Ρώμη το 1510 πρόσθεσε καύσιμα στη φωτιά, όπου ο Λούθηρος δεν είδε παράδειγμα θεϊκής πόλης και για πρώτη φορά αντιμετώπισε τη διαφθορά και τη διαφθορά του κλήρου της Εκκλησίας.

Μέσα από την εσωτερική διορατικότητα, ο Martin Luther καταλήγει στα δικά του συμπεράσματα που διαφέρουν από την επίσημη καθολική διδασκαλία. «Ο Λούθερ συνειδητοποίησε ότι ήταν απλώς αδύνατο να βρεθεί ηρεμία και σωτηρία στον προηγούμενο δρόμο προσεκτικής τήρησης των συνταγών του χάρτη της μονής, της εκτέλεσης των« καλών πράξεων ». Η πίστη είναι απαραίτητη προϋπόθεση για σωτηρία και δικαιολογία, είναι δώρο του Θεού, και αυτός που στερείται αυτοδικίας, είναι αληθινός και απαιτητικός από τον εαυτό του είναι ήδη απελπισμένος και μπορεί να ελπίζει για σωτηρία. " 47

Έχοντας ανακαλύψει αυτήν την σωτηριακή αλήθεια, ο Μάρτιν Λούθερ αρχίζει σταδιακά να αναπτύσσει αυτήν την ιδέα, η οποία αργότερα θα αποκαλείται «δικαιολογία από την πίστη».

Την ίδια περίοδο, ο μοναχός Johann Tetzel εμφανίστηκε στη Σαξονία, ο οποίος απολύτως ντροπιαστικά, με εξαπάτηση και πονηριά, πούλησε επιδοτήσεις, τα έσοδα από τα οποία επρόκειτο να προχωρήσουν στην κατασκευή της εκκλησίας του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη.

Στην καθολική παράδοση, η επιείκεια νοείται ως μερική ή πλήρης απελευθέρωση από αυτά τα προσωρινά βάσανα που η ψυχή είναι υποχρεωμένη να υπομείνει για να ικανοποιήσει (ικανοποίηση) για εκείνες τις αμαρτίες που ήδη συγχωρεμένος στο μυστήριο της μετάνοιας. Ανακούφιση από την τιμωρία δίνεται από την Εκκλησία στο όνομα των άφθονων προσόντων του Ιησού Χριστού, ο οποίος, σύμφωνα με την Καθολική στροφιολογία, έκανε μια μεγαλύτερη από την απαραίτητη θυσία προς τη δικαιοσύνη του Θεού.

Αυτό το αναρίθμητο πλεόνασμα των προσόντων του Σωτήρα, καθώς και τα πλεονεκτήματα της Παναγίας και τα υπέρτιμα πλεονεκτήματα των αγίων, υποτίθεται ότι παραμερίζονται με τη μορφή ειδικού κεφαλαίου ή αποθεματικού και αποτελούν αυτό που ονομάζεται «Θησαυρός της Εκκλησίας». Η εκκλησία αντλεί από αυτήν και τη διανέμει μεταξύ των αδύναμων μελών, αντισταθμίζοντας την έλλειψη της αξίας τους.

Η πράξη της παραχώρησης δεν ήταν κάτι ασυνήθιστο, επειδή η επιείκεια δεν ήταν έγκυρη χωρίς προηγούμενη ομολογία αυτού ή αυτής της αμαρτίας. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, η έκδοση των επιδομάτων άρχισε να γίνεται κατάχρηση, πουλώντας τα για χρήματα και υποστηρίζοντας ότι η σωτηρία θα μπορούσε να κερδίσει μόνο με τη βοήθεια των επιδομάτων. Αυτό ακριβώς αντιμετώπισε ο Martin Luther όταν παρατηρούσε τις δραστηριότητες του Tetzel.

Οι περιπτώσεις που αγνοούσαν το μυστήριο της εξομολόγησης από τους ενορίτες της εκκλησίας του έγιναν συχνότερες, υποκινούμενες από το γεγονός ότι οι αμαρτίες τους είχαν ήδη συγχωρεθεί με τη βοήθεια επιδομάτων.

Ως μορφωμένος και καλά αναγνωσμένος άνθρωπος, ο Μάρτιν Λούθερ δεν μπορούσε να σταθεί στην άκρη. Ετοίμασε το κείμενο "95 διατριβές για επιδοτήσεις" στο οποίο ανέλυσε την πρακτική της πώλησης επιδομάτων από θεολογική άποψη. Σε αυτές τις διατριβές, που προορίζονται για χαλαρή συζήτηση σε στενούς κύκλους παρά για διακηρύξεις στους δρόμους, ο Λούθηρος μάλλον επικρίνει ήπια την ελίτ της ρωμαϊκής εκκλησίας, μετατοπίζοντας κάθε ευθύνη για την υπέρβαση στους πωλητές των επιδομάτων. Παρά τον μετριοπαθές τόνο του, αυτό το έγγραφο δείχνει ήδη τη μελλοντική θεολογία «αιτιολόγηση από πίστη». Γράφει ότι: "Κάθε αληθινά μετανοημένος Χριστιανός λαμβάνει μια πλήρη απελευθέρωση από την τιμωρία και την ενοχή, προετοιμασμένη για αυτόν ακόμη και χωρίς επιδοτήσεις". 48 Στη συνέχεια, αυτή η διατριβή (Sola fide (lat.) - "Only by Faith") θα λάβει ολόπλευρη ανάπτυξη και θα γίνει ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους του προτεσταντικού δόγματος.

Ο Λούθερ έστειλε τις διατριβές στο θεολογικό τμήμα του Πανεπιστημίου της Ερφούρτης, αλλά δεν υπήρξε απάντηση. Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα εάν αυτές οι διατριβές καρφώθηκαν στις πύλες της εκκλησίας τους ή όχι. Παρ 'όλα αυτά, "95 διατριβές" ξαφνικά έγινε πολύ διαδεδομένη. Χάρη στο καθιερωμένο σύστημα εκτύπωσης βιβλίων, ανατυπώθηκαν αρκετές φορές μόνο το 1517. Το κοινό άκουσε αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως μόνο σε απαλό. Ο Λούθερ δεν περίμενε τέτοια φήμη και στην αρχή φοβόταν πολύ το γεγονός ότι οι κατασκευές του εξαπλώνονταν αμέσως σε όλη την Ευρώπη.

«Οι θέσεις του Λούθερ αναβιώνουν τις ελπίδες των πιο διαφορετικών τάξεων. Οι πρίγκιπες είδαν μέσα τους μια βοήθεια στην προσπάθειά τους να πάρουν τα χέρια τους στην εκκλησία.<…> Οι διαρρήκτες ήταν ευτυχείς να απαλλαγούν από τις εκβιαστικές εκκλησίες που του είχαν αρχίσει να φαίνονται άχρηστα. " 49

Η αντίδραση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας σε αυτές τις θέσεις ήταν έντονα αρνητική, όχι μόνο λόγω του ζητήματος της πιθανότητας ή της αδυναμίας της επιείκειας, αλλά και επειδή η υλική ζωή της εκκλησίας εκείνη την εποχή εξαρτάτο πολύ από τις υλικές ενέσεις, οι οποίες ως επί το πλείστον έφεραν επιδοτήσεις.

Οι ανακριτές κατηγόρησαν τον Λούθερ για αίρεση, αλλά ο διάσημος και σεβαστός επιστήμονας της εποχής, ο Ερασμός του Ρότερνταμ, παρενέβη. Έγραψε μια επιστολή στον εκλέκτη Frederick III the Wise, ζητώντας του να υποστηρίξει το θέμα του. Ο τελευταίος, ως υποστηρικτής της μεταρρύθμισης της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας προς την κατεύθυνση της αύξησης των προνομίων των πρίγκιπων, αποφάσισε να χρησιμοποιήσει το «περιστατικό» για δικούς του σκοπούς. Όλο και περισσότερες πολιτικές προσωπικότητες άρχισαν να χύνονται στο καθαρά εκκλησιαστικό ζήτημα, που επιδίωξε τα δικά του συμφέροντα.

Ο Λούθερ κατηγορηματικά δεν ήθελε να παραδεχτεί τον «αιρετικό» του. Συνεχίζει να αναπτύσσει περαιτέρω το σύστημά του, το οποίο θα γίνει η βάση για όλο τον Προτεσταντισμό. Η εμβάθυνση της διακοπής του Λούθερ με την εκκλησία άρχισε να συμβαίνει το 1519. Σε μια από τις διαμάχες μεταξύ του και των αντιπάλων του, εξέφρασε την ιδέα ότι η Εκκλησία είναι παρούσα όπου κηρύσσεται και ομολογείται η Αγία Γραφή. Ο Λούθερ υπερασπίστηκε την άποψη ότι τα εκκλησιαστικά συμβούλια μπορούν να αμαρτήσουν ενάντια στην αλήθεια και το λάθος, και η Αγία Γραφή στέκεται πάνω από τα συμβούλια και τα παπικά διατάγματα. 50 Στο μέλλον, η άνευ όρων υπεροχή της Αγίας Γραφής έναντι της Αγίας Παράδοσης και η εξάρτηση από τη Βίβλο στο σχηματισμό του συστήματος θεολογικών απόψεών τους θα γίνουν η βάση για μελλοντικούς Προτεστάντες και θα λάβουν το όνομα Sola Scriptura (Λατινικά) - "Only Scripture". Και παρόλο που ο Μάρτιν Λούθερ εξακολουθεί να παραμένει στην αγκαλιά της ρωμαϊκής εκκλησίας και ελπίζει να αλλάξει από μέσα του, η κατάσταση αλλάζει. Η αυξανόμενη παρεξήγηση και από τις δύο πλευρές και η απόλυτη απροθυμία να ακούσουν την άποψη κάποιου άλλου οδηγεί στο γεγονός ότι τον Ιανουάριο του 1521 ο Πάπας δημοσιεύει τον ταύρο "Decet Pontifex Romanus" (Διδάσκει τον Ρωμαίο Αρχιερέα), στον οποίο απαλλάσσει αμετάκλητα τον Λούθερ.

Όπως ορθώς σημειώνει ο VP Slobodin: «Όσο πιο μακριά έγινε ο πνευματικός αγώνας μεταξύ του curia και του Luther, τόσο περισσότερα ήρθαν στην επιφάνεια τα ερωτήματα της σχέσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου, αλλά τα ζητήματα της δομής της εκκλησίας και της δύναμης του Πάπα. Ο Λούθερ έρχεται στην ιδέα μιας καθολικής ιεροσύνης, όλοι οι λαοί έχουν το δικαίωμα στην ιεροσύνη, την οποία προηγουμένως είχαν μόνο οι καθολικοί κληρικοί. Απέρριψε την ασυλία του Πάπα και των ιεράρχης του, απαίτησε σαφή διάκριση μεταξύ των προνομίων δύο δυνάμεων - κοσμικών και πνευματικών, καθώς και του πεδίου των δύο δικαιωμάτων - κοσμικών και εκκλησιαστικών. Επιπλέον, αποδίδει πρωταρχική σημασία στο κοσμικό δίκαιο. Στο έργο "Επί της Βαβυλωνιακής Αιχμαλωσίας της Εκκλησίας", υπέβαλε τη διδασκαλία της εκκλησίας στα επτά μυστήρια σε συντριπτική κριτική, αναγνωρίζοντας στη βάση των Αγίων Γραφών μόνο τρία από τα επτά μυστήρια (αργότερα - μόνο δύο, βάπτισμα και κοινωνία). Στο εξής, ένας συμβιβασμός μεταξύ του Λούθερ και της Ρώμης έγινε αδύνατος. Η νέα θεολογία έχει γίνει το έμβλημα της δημόσιας αντιπολίτευσης. " 51

Μέρος των ευγενών, καθώς και πολλά πλισέια, υποστήριξαν τον Λούθερ. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα τον πόλεμο των αγροτών του 1524-1525. Ο λόγος για αυτό είναι η φορολογική καταπίεση των αγροτών και οι υπερβολικοί φόροι. Πριν από αυτά τα γεγονότα, οι αγρότες δεν συμμετείχαν στην μεταρρύθμιση. Αλλά το τελευταίο, προωθώντας την ιδέα της «καθολικής ιεροσύνης» και παρακινώντας τις αρχές του «φυσικού νόμου» και ειδικά της «δικαιοσύνης του Θεού», επηρέασε την αφύπνιση της συνείδησης και την ανάπτυξη της δημόσιας δραστηριότητας των αγροτών. 52 Ο Λούθερ κάλεσε τους ανθρώπους να ειρηνίσουν, όχι να επαναστατήσουν εναντίον των κυρίων τους. Και παρόλο που οι επαναστάτες ηττήθηκαν, αυτός ο πόλεμος έδειξε σαφώς ότι οι θρησκευτικές ιδέες έπεσαν τώρα στο πολύ εύφορο έδαφος της πολιτικής. Η αντιπαράθεση μεταξύ του μοναχού - θεολόγου και του ρωμαϊκού δικαστηρίου γίνεται ήδη αντιπαράθεση μεταξύ διαφορετικών τάξεων και πολιτικών ομάδων. Ξεκινά μια θρησκευτική διάσπαση στην Ευρώπη, η οποία εξαπλώνεται αλματωδώς.

Παρά τον έντονο κοινωνικό και θρησκευτικό αγώνα που έλαβε χώρα στα γερμανικά εδάφη, στην Ελβετία, παράλληλα και ανεξάρτητα από τις δραστηριότητες του Μ. Λούθερ, ξεκίνησε η δική του Μεταρρύθμιση, που συνδέεται με το όνομα Ulrich Zwingli (1484-1531). Ήταν ιερέας και προήλθε από μια οικογένεια πλούσιων αγροτών. Ο Zwingli έλαβε καλή εκπαίδευση και ήταν φίλος με πολλούς ανθρωπιστές, (ιδίως με τον Erasmus του Ρότερνταμ), σεβάστηκε τους στοχαστές όπως ο Marsilio Ficino και ο Pico de Mirandola.

Όπως και ο Λούθερ, ο Ζβίνγκλι στηρίχθηκε στην εξουσία της Αγίας Γραφής και απέρριψε την Ιερή Παράδοση, επέκρινε έντονα τη σχολαστική θεολογία, αναγνώρισε τις αρχές της «δικαιοσύνης από την πίστη» και της «καθολικής ιεροσύνης», εξιδανικεύει την παλαιοχριστιανική εκκλησία. Ο Zwingli μίλησε ενάντια στο ταξίδι σε ιερούς χώρους, λατρεύοντας εικόνες, επισημαίνοντας ότι ο Θεός είναι παντού, δίπλα σε ένα άτομο και μπορεί να αντιμετωπιστεί ανά πάσα στιγμή. Το 1516, άρχισε ανοιχτά να δηλώνει ότι δεν βρήκε στη Βίβλο λογική βάση για την ύπαρξη του θεσμού του παπισμού. 53 Ξεκινώντας το 1519, ο Zwingli άρχισε στη Ζυρίχη να διαδίδει συστηματικά τη δική του ευαγγελική διδασκαλία, εξηγώντας και σχολιάζοντας τις Αγίες Γραφές. Το δόγμα της «δικαιολόγησης με πίστη» ελήφθη ως βάση, δηλαδή, η άρνηση της ανάγκης για τη διαμεσολάβηση της Καθολικής Εκκλησίας, επιδοτήσεις, εικόνες, λείψανα, μοναχισμός, φιλανθρωπία, λαμπρότητα τελετουργίας κ.λπ. Ο Zwingli εξέφρασε τις κύριες ιδέες του στις προγραμματικές 67 διατριβές (1523) και στα έργα «On Divine and Human Justice» (1523), «On True and False Faith» (1525), καθώς και στη «Δήλωση της Χριστιανικής Πίστης» (1531).

Ο Zwingli άρχισε να αρνείται τον μυστικό χαρακτήρα της Ευχαριστίας, ο οποίος διαίρεσε τη θεολογία του και τη θεολογία του Λούθερ, ο οποίος είχε μια πιο παραδοσιακή άποψη αυτού του μυστηρίου. Ο Ελβετός μεταρρυθμιστής πίστευε ότι η κοινωνία είναι απλώς μια ανάμνηση ενός ιστορικού γεγονότος - η ίδρυση της Εκκλησίας, ενώ ο Λούθερ πίστευε ότι στο μυστήριο της διαφανοποίησης το ψωμί και το κρασί αλλάζουν πραγματικά την ουσία τους.

Σε αντίθεση με τις μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες του Martin Luther, οι μετασχηματισμοί Zwingli δεν έγιναν αμέσως αντικείμενο κριτικής για τις τοπικές ανώτερες τάξεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Χάρη σε αυτό, ο Ulrich σημείωσε σημαντική πρόοδο στην αναμόρφωση της Ελβετίας.

Η κοινωνία της μεταρρυθμισμένης Ελβετίας συνηθίστηκε όχι μόνο να πιστεύει σε έναν νέο τρόπο, αλλά και να ζει με έναν νέο τρόπο. Η ανανέωση της σκέψης οδήγησε σε αλλαγές στην καθημερινή ζωή. «Στη Ζυρίχη, ο Zwingli τακτοποίησε τα πράγματα. Η πόλη εισήχθη στην εποπτεία της ηθικής πλευράς της ζωής των πολιτών. Ο χορός σε ζευγάρια ανδρών και γυναικών αποθαρρύνθηκε, ακόμη και παίζοντας σκάκι και μπόουλινγκ. Οι ιερείς φορούσαν τώρα casual ρούχα. " 54

Ο Zwingli πέθανε σε μάχη με Καθολικούς το 1531, χωρίς να έχει χρόνο να κατακτήσει πλήρως την Ελβετία στις διδασκαλίες του. Αλλά στην ίδια Ελβετία, ένα νέο αστέρι του μεταρρυθμιστικού κινήματος στην Ευρώπη προορίζεται να ανέλθει - John Calvin.

Η εμφάνιση του Καλβινισμού έδωσε νέα ώθηση σε ολόκληρη τη Μεταρρύθμιση και, γενικά, έφερε το κίνημα της μεταρρύθμισης σε νέο επίπεδο. Έτσι γράφει γι 'αυτό ο ερευνητής Erokhin: «Στο πρόσωπο του Καλβινισμού, η Μεταρρύθμιση απέκτησε ένα δόγμα ικανό να εξαπλωθεί σε οποιοδήποτε εθνικό περιβάλλον. Σύμφωνα με τις Καλβινιστικές αρχές, μια κοινότητα πιστών θα μπορούσε να οργανωθεί ανεξάρτητα από το πολιτικό σύστημα μιας δεδομένης χώρας. Ο Τζον Καλβίν έδωσε στη Μεταρρύθμιση ένα δόγμα, σύμφωνα με το οποίο οι Προτεστάντες μπορούσαν να υπερασπιστούν τα δικαιώματά τους στις σχέσεις με τις κοσμικές αρχές. " 55

Ο Καλβινισμός συνέβαλε επίσης σε μια νέα εργασιακή πειθαρχία, αλλάζοντας ποιοτικά την κατηγορία της ανθρώπινης εργασίας, καθιστώντας την με θεϊκό διάταγμα. Ο Καλβινισμός προέρχεται από το γεγονός ότι ο σκοπός της ζωής, με άλλα λόγια, η κλήση του Θεού, πραγματοποιείται σε μεγάλο βαθμό στην καθημερινή εργασία. 56 Αργότερα, αυτή η διάταξη, όπως ορθώς σημείωσε ο κοινωνιολόγος M. Weber, συνέβαλε στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού καπιταλισμού.

Ο Jean Calvin γεννήθηκε το 1509 στη γαλλική πόλη Noyon σε μια πλούσια οικογένεια. Έλαβε καλή θεολογική και νομική εκπαίδευση. Αποσύρθηκε και δεν ήταν κοινωνικός, αλλά όλα αυτά αντισταθμίστηκαν από το μυαλό του. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ένας ικανός φοιτητής αντικατέστησε συχνά καθηγητές σε διαλέξεις. Δεν γνωρίζουμε τα κίνητρα για τη μετάβασή του στο προτεσταντικό στρατόπεδο, είναι μόνο αξιόπιστα γνωστό ότι το 1532 δέχτηκε τελικά τον Προτεσταντισμό και εντάχθηκε στη ριζοσπαστική πτέρυγα των Γάλλων μεταρρυθμιστών. Στη συνέχεια, αντιμέτωπος με την καθολική κυβέρνηση, ο Calvin εγκατέλειψε τη Γαλλία και το 1536 δημοσίευσε ανώνυμα τις "Οδηγίες στη χριστιανική πίστη", αρχικά γραμμένες στα λατινικά και προοριζόταν για ένα στενό στρώμα μορφωμένων ανθρώπων. Αυτό το βιβλίο παρουσίασε συστηματικά το προτεσταντικό δόγμα και τη θεωρία της σχέσης μεταξύ προτεσταντικών κοινοτήτων και κοσμικών αρχών.

Ο Καλβίν ήθελε να πάει στη Βασιλεία, αλλά τότε μπορούσε με ασφάλεια να φτάσει στη Βασιλεία μόνο μέσω της Γενεύης. Πριν από τη Μεταρρύθμιση, ήταν μια πλούσια πόλη με πλούσιο κληρικό και ανεπτυγμένη οικονομία. Στην πόλη, το έγκλημα αυξανόταν σταθερά και τα ηθικά έπεφταν. Αλλά σταδιακά οι ρεφορμιστικές ιδέες άρχισαν να διεισδύουν στη Γενεύη, η οποία οδήγησε στο αποτέλεσμα της. Ο προτεσταντικός ιεροκήρυκας Guillaume Farel ξεκινά τη δραστηριότητά του στην πόλη. Τέλος, η Γενεύη γίνεται Προτεσταντική χάρη στην πολιτική βούληση των ηγεμόνων της. Οι πολιτικές αναταραχές αναγκάζουν το ανώτατο διοικητικό όργανο της πόλης, το Δημοτικό Συμβούλιο, να απορρίψει τον Καθολικισμό προκειμένου να διατηρήσει την ανεξαρτησία της πόλης. Αυτό συμβαίνει το 1532.

Ο Farel από αυτή τη στιγμή δείχνει τον απόλυτο σεβασμό. οι ιδέες και τα έργα του ονομάζονται «θεϊκά». Μεταρρύθμιση σε αγροτικές περιοχές<...> Όλοι οι πολίτες, χωρίς εξαίρεση, υποχρεούνται να παρακολουθήσουν το κήρυγμα. 57 Ωστόσο, ο ενθουσιασμός του Farel δεν ήταν αρκετός και όταν έμαθε ότι ο συγγραφέας των περίφημων "Instructions" σταμάτησε στη Γενεύη στο δρόμο, παρακάλεσε τον Calvin να μείνει στη Γενεύη.

Έχοντας σταθεί επικεφαλής της μεταρρύθμισης, ο Calvin αναλαμβάνει αμέσως δράση. Ειδικότερα, η νομοθεσία είναι αυστηρότερη. «Η μοιχεία άρχισε να τιμωρείται με τη θανατική ποινή, και οι κατάρες και οι κατάρες απαγορεύτηκαν. Η θανατική ποινή απειλήθηκε επίσης για βλασφημία. " 58

Ωστόσο, δεκαοκτώ μήνες αργότερα, αυτός και ο Φάρελ εκδιώχθηκαν από τη Γενεύη για πολιτικούς λόγους. Ο Calvin φεύγει για το Στρασβούργο. Αλλά η πολιτική κατάσταση αλλάζει ξανά και οι εκπρόσωποι της Γενεύης παρακαλούν τον Καλβίν να επιστρέψει. Και παρόλο που κατά την επιστροφή του αποφεύγει απότομα βήματα, η Γενεύη σύντομα έγινε μοντέλο σοβαρότητας Puritan. Απαγορεύθηκαν τα παιχνίδια, η μουσική, ο χορός και οι γιορτές. Το έγκλημα εξαλείφθηκε, η ευημερία των πολιτών αυξήθηκε.

Η θέση του Καλβίν δεν ήταν ισχυρή, γιατί η εξουσία στη Γενεύη άλλαζε συνεχώς από τους υποστηρικτές του στους αντιπάλους του, και ως εκ τούτου η κατάστασή του άλλαζε συνεχώς. Και παρόλο που δεν ήταν «δικτάτορας», η εξουσία του παρέμεινε μεγάλη.

Μέχρι το 50-60 του 16ου αιώνα, η Γενεύη είχε γίνει το πιο σταθερό προπύργιο της Ευρωπαϊκής Μεταρρύθμισης. Το 1559, ο Calvin άνοιξε μια ακαδημία για την εκπαίδευση των ιεροκήρυκων, με επικεφαλής τον Theodore Beza. Οι εκτυπωτές στη Γενεύη εκτύπωσαν δεκάδες χιλιάδες αντίγραφα προτεσταντικών βιβλίων για όλη την Ευρώπη. Ο Καλβίν έγινε η αναγνωρισμένη αρχή και επικεφαλής του προτεσταντικού κόσμου, και η σημασία του Γουίτμπεργκ πέρασε στη Γενεύη. 59

Ο Κάλβιν πέθανε στις 27 Μαΐου 1546. Ο διάδοχος του Calvin στη Γενεύη ήταν ο Theodore Beza, ο οποίος συνέχισε να αναπτύσσει τις βασικές ιδέες του Calvin.

Ο καλβινισμός άρχισε να διαδίδεται ενεργά σε όλη την Ευρώπη, καθιστώντας αποτελεσματικό παράγοντα στην εσωτερική πολιτική ζωή ορισμένων ευρωπαϊκών χωρών. Η τάση για συμμετοχή στον πολιτικό αγώνα, χαρακτηριστικό του Καλβινισμού, βρήκε έκφραση στο γεγονός ότι υιοθετήθηκε από διάφορες δυνάμεις της αντιπολίτευσης στην κοινωνία, κυρίως από την αριστοκρατία και την αστική τάξη. Σχεδόν παντού έγινε αποδεκτό από στοιχεία της αντιπολίτευσης στην κοινωνία ως ιδεολογία. Σε ορισμένες χώρες, όπως η Γαλλία και η Πολωνία, εξαφανίστηκε από την αρένα του πολιτικού αγώνα, σε μερικές, όπως η Ελβετία, η Σκωτία και οι Κάτω Χώρες, κέρδισε.

Ως παράδειγμα της επιτυχούς εξάπλωσης του Καλβινισμού, σκεφτείτε τα στάδια της εξάπλωσής του και της νίκης στην Ολλανδία. Ο Καλβινισμός άρχισε να ενισχύει τη θέση του εκεί από τη δεκαετία του 50 του XVI αιώνα. Η εξάπλωση του Καλβινισμού προήλθε από την πόλη Έμντεν, η οποία βρισκόταν στη βορειοδυτική Γερμανία. Για κάποιο χρονικό διάστημα στα τέλη του 16ου αιώνα ονομάστηκε ακόμη και η «Γενεύη του Βορρά». Ο Έμντεν χρησίμευσε ως «μητρική εκκλησία» για τις καλβινιστικές κοινότητες της βόρειας Ευρώπης, ιδιαίτερα της Ολλανδίας. 60

Στις ίδιες τις Κάτω Χώρες, οι καθολικές αρχές άρχισαν αμέσως να διώκουν τους οπαδούς της «αίρεσης», με αποτέλεσμα πολλοί Καλβινιστές να αρχίζουν να κηρύττουν ένοπλους, γεγονός που εντείνει τον βαθμό αντιπαράθεσης. Αποκτώντας οπαδούς μεταξύ του αστικού πληθυσμού, ο Καλβινισμός έγινε το έμβλημα της αντι-ισπανικής αντιπολίτευσης. Το 1562, ένα μέρος της αριστοκρατίας, με επικεφαλής τον πρίγκιπα William του Orange, πήγε στην πλευρά των Καλβινιστών, απαιτώντας από τον Ισπανό βασιλιά να αποσύρει τα ισπανικά στρατεύματα και να καταργήσει τους νόμους κατά των αιρετικών. Το 1563, η «Ένωση των Ευγενών» εμφανίστηκε, προβάλλοντας παρόμοιες απαιτήσεις. Σε απάντηση σε αυτό, οι ισπανικές αρχές θεσπίζουν έρευνα στην Ολλανδία. Μια εκρηκτική κατάσταση άρχισε να αναπτύσσεται στην κοινωνία, η οποία βρήκε τη φυσική διέξοδο με τη μορφή μαζικής εξέγερσης.

Η ολλανδική αστική επανάσταση ξεκίνησε στις 10 Αυγούστου 1566 στη Δυτική Φλάνδρα ως εικονοκλαστική εξέγερση. Προσπάθησαν από τους Καλβινιστές πάστορες, τους αγρότες, τους κατοίκους της πόλης και τους ευγενείς που τους ένωσαν συνθλίβοντας καθολικές εκκλησίες και μοναστήρια, κατέστρεψαν εικόνες και αγάλματα αγίων, αντικείμενα λατρείας της εκκλησίας. Σε απάντηση σε αυτό, ένας ποινικός στρατός του Δούκα της Άλμπα στάλθηκε στις επαναστατικές επαρχίες.

Ο ιστορικός Wipper γράφει για αυτήν την περίοδο: «Πολλοί άνθρωποι, καταστραφείς ή διωγμένοι για την πίστη τους, έφυγαν από τη χώρα. εν μέρει έσπευσαν στο σπίτι της Ολλανδίας, στη θάλασσα, και μετατράπηκαν σε πειρατές. Αυτά τα «θαλάσσια βλέμματα» κατέλαβαν πολλά παράκτια μέρη και από εκεί επιτέθηκαν βάναυσα στους Καθολικούς, τόσο τους Ισπανούς όσο και τους συμπατριώτες τους. Κρέμασαν ιερείς, χλευασμένα λείψανα της εκκλησίας. Μερικοί φορούσαν καπέλα με μισοφέγγαρο και την επιγραφή: "Θα προτιμούσαμε να είμαστε Τούρκοι παρά παπικοί." 61

Το 1572, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο της επανάστασης, όταν ξέσπασε μια εξέγερση εναντίον των Ισπανών στις βόρειες επαρχίες της χώρας. Στη συνάντηση των πολιτειών της Ολλανδίας, όπου έφτασαν οι συμμετέχοντες στην εξέγερση, ο πρίγκιπας του πορτοκαλιού ορίστηκε ο ανώτατος στάτης, δηλαδή ο κυβερνήτης του βασιλιά. Δημιουργήθηκε ένα ταμείο από την κατασχεθείσα εκκλησία και το μοναστήρι και άλλα έσοδα για την πληρωμή στρατιωτικών εξόδων. Ειδικότερα, η ελευθερία της συνείδησης διακηρύχθηκε στον τομέα της θρησκευτικής ζωής. Το 1576, τα γενικά κράτη συναντήθηκαν στη Γάνδη και ανακοίνωσαν την κατάσχεση της εξουσίας.

Ωστόσο, μόνο με την υιοθέτηση της Ένωσης της Ουτρέχτης στις 23 Ιανουαρίου 1579, ο αγώνας των Καλβινιστών ενάντια στην ισπανική κορώνα και τους κυβερνήτες της πήρε έναν μη αναστρέψιμο χαρακτήρα. Το 1581, η συνάντηση των κρατών στη Χάγη κήρυξε τον Φίλιππο ΙΙ να εκτοπιστεί. Το νέο κράτος άρχισε να ονομάζεται Ενωμένες Επαρχίες, ή απλά η Δημοκρατία της Ολλανδίας, μετά τις πιο πυκνοκατοικημένες και πλούσιες από τις επτά επαρχίες που αποτελούσαν την ένωση.

Το αποτέλεσμα πολλών ετών αγώνα μεταξύ των καλβινιστικών κρατών και του ισπανικού κορώνα δεν ήταν μόνο ο σχηματισμός ενός νέου κράτους στον χάρτη της Ευρώπης. «Με την επίτευξη πολιτικής ανεξαρτησίας, η δημοκρατία των Ηνωμένων Επαρχιών γίνεται, ίσως, η πιο ελεύθερη χώρα για τους Προτεστάντες στην Ευρώπη. Τα καλβινιστικά εργοστάσια λειτουργούσαν στις πόλεις εδώ. Στις Κάτω Χώρες, οι Άγγλοι Πουριτάνοι και άλλοι Προτεστάντες από διάφορες ευρωπαϊκές χώρες βρήκαν καταφύγιο. Οι Άγγλοι Κογκρεσιονιστές έζησαν επίσης εδώ στο Λάιντεν, ο οποίος στη συνέχεια, τον Σεπτέμβριο του 1620, έπλευσε στο Mayflower στη Βόρεια Αμερική. " 62

Εξετάσαμε μια σχετικά σύντομη, αλλά πολύ σημαντική ιστορική περίοδο της ευρωπαϊκής ιστορίας, η οποία χαρακτηρίστηκε από την εμφάνιση μιας νέας θρησκευτικής ονομασίας στον χριστιανικό κόσμο. Είδαμε ότι ο αυθόρμητα ξεκίνησε τη Μεταρρύθμιση, που είχε αρχικά προκύψει ως μια στεγνή δογματική διαμάχη μέσα στην εκκλησία, προσέλκυσε αμέσως την προσοχή ευρέων κύκλων, οι οποίοι, εκμεταλλευόμενοι μια βολική περίσταση, εντάχθηκαν στον αγώνα για τα συμφέροντά τους. Σχεδόν παντού, η διάδοση των ιδεών για μεταρρυθμίσεις δεν ήταν ειρηνική και συχνά οδήγησε σε πολιτικούς αγώνες και ριζοσπαστικές αναταραχές στην κοινωνία. Με την εμφάνιση του Προτεσταντισμού, ξεκίνησε ένα νέο ορόσημο στην κοινωνική και πολιτική ανάπτυξη της Ευρώπης, η οποία συνεχίζει να έχει άμεσο αντίκτυπο, συμπεριλαμβανομένου του σύγχρονου κόσμου.

Ο Καλβινισμός είναι ένα προτεσταντικό κίνημα, που προέρχεται από τον Καλβίν. Μέχρι τα μέσα του XVI αιώνα. η Καθολική Εκκλησία άρχισε να αναβιώνει και οργάνωσε μια ισχυρή αντίδραση που έπληξε όλη την Ευρώπη. Αυτό άλλαξε το καθήκον του Προτεσταντισμού: ενόψει του επικείμενου κινδύνου, ήταν απαραίτητο να ξεπεράσουμε τις διάσπαρτες προσπάθειες μεταρρύθμισης σε μεμονωμένες χώρες και να αγκαλιάσουμε ολόκληρη τη Δύση με προπαγάνδα, να πάρουμε αιχμηρές και σαφείς μορφές εκκλησίας και να οργανώσουμε έναν αγώνα ζωής και θανάτου. Ο Καλβινισμός, που είναι ο Ρωμανικός τύπος της Μεταρρύθμισης, ανέλαβε αυτό το έργο. Μιλώντας πιο έντονα ενάντια στον Καθολικισμό, ο Καλβινισμός εντούτοις ήταν έντονα διαποτισμένος με μεσαιωνικές Καθολικές αρχές: μισαλλοδοξία, άνευ όρων υπαγωγή ορισμένων ατόμων στην Εκκλησία, ένας σχεδόν ασκητικός κώδικας ηθικής. Από την άλλη πλευρά, ούτε μια προτεσταντική τάση επέμεινε τόσο έντονα στην άνευ όρων και αποκλειστική προσήλωση στη Βίβλο, στην απομάκρυνση των «δεισιδαιμονιών» και του «παγανισμού» (δηλαδή εξωτερικών συμβόλων) από τη λατρεία και το δόγμα. Σε μια προσπάθεια αποκατάστασης της αρχαίας χριστιανικής κοινότητας, ο Καλβινισμός εισήγαγε τη λαϊκή αρχή στην εκκλησία. προς το συμφέρον του αγώνα, ωστόσο, οι ηγέτες των κοινοτήτων - ποιμένες και πρεσβύτεροι - έχουν ισχυρή εξουσία και οι μεμονωμένες κοινότητες συνδέονται στενά με συμμαχίες με μια κοινή εκλεγμένη κυβέρνηση (πρεσβυτέρια και συνοδική τάξη).

Ζαν Κάλβιν

Με τη δύναμη των πραγμάτων, ο Καλβινισμός συνδέεται στενά με πολιτικά κινήματα και αναπτύσσει ορισμένες πολιτικές αρχές. Οι οπαδοί του Καλβινισμού έπρεπε να ενεργήσουν σε μια εποχή που οι εκπρόσωποι των κοσμικών αρχών ενεργούσαν ως επί το πλείστον στο πνεύμα της αντίδρασης της εκκλησίας. Σε συγκρούσεις με τις αρχές, ο Καλβινισμός σύντομα παίρνει μια κυρίως δημοφιλή, αντι-μοναρχική κατεύθυνση, πλησιάζοντας τα δημοκρατικά και συνταγματικά κόμματα. Από την αρχή «Ο Θεός πρέπει να υπακούεται περισσότερο από τους ανθρώπους» Οι Καλβινιστές συνάπτουν τη θεωρία της αντίστασης στην κακή και γενικά τυραννική δύναμη, το δόγμα μιας σφραγισμένης από τον Θεό σύμβασης μεταξύ του λαού και του βασιλιά. δημοκρατικές μορφές εκκλησιαστικής οργάνωσης μεταφέρονται στην πολιτική ζωή. Καλβινιστής του 16ου και 17ου αιώνα αντιπροσωπεύει έναν έντονα περιγραμμένο τύπο ατόμου, βαθιά εμπιστοσύνη στην ορθότητα των διδασκαλιών του, σκληρή και δύσκολη, εχθρική προς την κοσμική ζωή και τις απολαύσεις, ρεπουμπλικανική-απλή εμφάνιση, για πάντα με προσευχή ή ευσεβές κείμενο στα χείλη του. Ο Καλβινισμός παρουσιάζει μια μεγάλη μαχητική βιβλιογραφία, στην οποία συναντά θεολογικές πολεμικές, σάτιρες, πολιτικά φυλλάδια και πραγματείες.

Εκτός από μια μικρή γωνιά της Ρωμανικής Ελβετίας, όπου ο Καλβίν συνεργάστηκε με τους στενότερους συνεργάτες του, ο Καλβινισμός εξαπλώνεται στη Γερμανία, κυρίως στη Δύση (στη Ρηνανία και την Έσση - με το όνομα της Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας), στις Κάτω Χώρες, στη Γαλλία (με το όνομα Huguenotism), στη Σκωτία και την Αγγλία (με το γενικό όνομα του Πουριτανισμού) και στην Πολωνία. Η Γενεύη παραμένει το επιστημονικό της κέντρο για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Μεταρρυθμιστές της Γενεύης Καλβινιστές: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

"Τοίχος των μεταρρυθμιστών" στη Γενεύη

ΣΕ Γερμανία Ο Καλβινισμός δεν έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο: Οι Καλβινιστές δεν συμπεριλήφθηκαν στις συνθήκες του θρησκευτικού κόσμου του Άουγκσμπουργκ (βλ. Μεταρρύθμιση), ο οποίος αναγνώρισε το δικαίωμα των πρίγκιπων να αλλάξουν την πίστη τους. Η εχθρότητα των Καλβινιστών με τους Λουθηραίους ξεπήδησε στο άκρο: οι τελευταίοι διαπίστωσαν ότι «οι παπικοί είναι καλύτεροι από τους Καλβινιστές». Αυτή η διαφωνία αποδείχθηκε επιβλαβής για την αιτία του Προτεσταντισμού κατά τη διάρκεια του Τριάντα Χρόνου Πολέμου. οι Λουθηρανοί παρέμειναν ως επί το πλείστον ξένοι στην προστατευτική ένωση (1609), που κατέληξαν στους Καλβινιστές πρίγκιπες. Η ειρήνη της Βεστφαλίας (1648) επέκτεινε τους όρους ανοχής στους Καλβινιστές. Τον XVII αιώνα. Ο Καλβινισμός υιοθετήθηκε από τον ισχυρό εκλογέα του Βρανδεμβούργου. Οι διάδοχοί του, οι Πρώσοι βασιλιάδες, πήραν συμβιβαστική θέση σε σχέση με τις δύο ομολογίες. Τον 19ο αιώνα, μέχρι την επέτειο της Μεταρρύθμισης (1817), έγινε προσπάθεια από την Πρωσία να τα συγχωνεύσει (βλ. Ευαγγελική Εκκλησία).

ΣΕ Ολλανδία (Βέλγιο και Ολλανδία) Ο Καλβινισμός εκφράστηκε με μια πολύ ενεργητική μορφή. Μετά την καταστολή της λουθηρανικής μεταρρύθμισης σε αυτές τις περιοχές κάτω από τον Κάρολο V, ο Καλβινισμός άρχισε να εξαπλώνεται εδώ στη δεκαετία του '50 και του '60. XVI αιώνα, αρχικά μεταξύ των κατώτερων τάξεων, ειδικά στις πόλεις. Τα σκληρά μέτρα της κυβέρνησης της έδωσαν έναν επαναστατικό χαρακτήρα από την αρχή: οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν σε πλήθος αρκετών χιλιάδων για να ακούσουν το κήρυγμα, και οι συναντήσεις συνήθως φρουρούσαν από ένοπλους. ιεροκήρυκες που καταδικάστηκαν να καούν, απελευθερώθηκαν βίαια. Το 1566, μια φοβερή καταιγίδα εικονοκλασμού πέρασε από τις μεγαλύτερες πόλεις. Περίπου την ίδια στιγμή, οι ευγενείς παρουσίασαν στον κυβερνήτη (Μαργαρίτα της Πάρμας) μια διαμαρτυρία ενάντια στην Εξέταση, την οποία συνέταξε ο Καλβινιστής Marnix de Saint-Aldegond (βλ. Geza). Η άφιξη του ισπανικού στρατού υπό τη διοίκηση του Άλμπα, οι εκτελέσεις στις οποίες υποβλήθηκαν εξέχοντα άτομα στην αριστοκρατία (Έγκμοντ, Κορν), έφεραν την πολιτική αντιπολίτευση των ευγενών πιο κοντά στους Καλβινιστές. Πολλοί μετατράπηκαν σε Προτεσταντισμό - παρεμπιπτόντως, ο κύριος αντίπαλος του Φίλιππου, ο Γουίλιαμ του Οράντζ, - πολλοί μετανάστευσαν. Οι Ολλανδοί Καλβινιστές συνήψαν σχέσεις με τους Γάλλους Ούγουεν. Οι πρώτες απόπειρες ένοπλης αντίστασης κατέληξαν σε αποτυχία. οι Ισπανοί κυριάρχησαν σχεδόν σε ολόκληρη τη χώρα, όταν αρκετοί μετανάστες - "sea guez" - κατέλαβαν την παραθαλάσσια πόλη Bril. Από εκείνο το σημείο, η αντίσταση ήταν πιο επιτυχημένη και οι βόρειες περιοχές, στις οποίες κυριαρχούσαν οι Καλβινιστές, παραμερίστηκαν. Μετά το θάνατο του διαδόχου της Alba, Requiesens (1576), ο William of Orange κατάφερε να προσελκύσει τα νότια κράτη στην εξέγερση (ειρήνευση της Γάνδης), αλλά η ένωση ήταν εύθραυστη λόγω εθνικών και θρησκευτικών διαφορών: η πλειοψηφία του πληθυσμού του Βελγίου παρέμεινε πιστός στον καθολικισμό. Με πολιτικές παραχωρήσεις, οι Ισπανοί κατάφεραν να διατηρήσουν τις νότιες περιοχές υπό την κυριαρχία τους, και επτά βόρειες επαρχίες, πιστές στον Καλβινισμό, αποτελούσαν την ανεξάρτητη Ολλανδική Δημοκρατία (1581). Από τότε, η Ολλανδία έγινε καταφύγιο για τους Προτεστάντες που διώκονταν σε άλλες χώρες. Σε μια προτεσταντική βάση, εδώ αναπτύσσεται αξιόλογη πολιτική λογοτεχνία (Hugo Grotius, Salmazy). Το εκκλησιαστικό σύστημα, το οποίο προήλθε από την Καλβινιστική αρχή της αυτοδιοίκησης μεμονωμένων κοινοτήτων, προσαρμόστηκε στην ομοσπονδιακή δομή με την ανεξαρτησία των επαρχιών και των πόλεων: οι θρησκευτικές υποθέσεις αφέθηκαν στη διακριτική ευχέρεια κάθε τέτοιας πολιτικής ομάδας. Μεταξύ των Ολλανδών Καλβινιστών, σχηματίστηκε σύντομα μια διάσπαση: από τους ενθουσιώδεις Καλβινιστές που δέχτηκαν τον προορισμό και διακρίθηκαν από τη μισαλλοδοξία - τους λεγόμενους. Οι Γομαρίστες - οι μετριοπαθείς, οι Αρμένιοι, χώρισαν (βλ.), Οι οποίοι απέρριψαν τη σκληρή διδασκαλία του Καλβίν σχετικά με τις προαιώνιες εκλογές και τείνουν να είναι πιο επιεικείς σε σχέση με άλλες ομολογίες. Ο αγώνας των δημοκρατικών-αριστοκρατικών και δημοκρατικών-μοναρχικών κομμάτων, με επικεφαλής το Σώμα του Πορτοκαλιού, εντάχθηκε στη θρησκευτική διαμάχη. Ο πρώτος, που κράτησε τον Αρμινιανισμό, ηττήθηκε και οι ηγέτες της έθεσαν το κεφάλι το δόγμα των Αρμινίων καταδικάστηκε στην εθνική σύνοδο στο Ντόρντρεχτ (βλ.).

Ιστορία του Καλβινισμού στη Γαλλία δείτε τους Huguenots. Ο γαλλικός Καλβινισμός στο δόγμα και τη δομή της εκκλησίας ήταν πιο κοντά στον πρόγονο της τάσης. Το 1559, η σύνοδος των εκπροσώπων των Καλβινιστικών κοινοτήτων στο Παρίσι ενέκρινε ένα εκτεταμένο σχέδιο οργάνωσης της εκκλησίας, το οποίο θα κάλυπτε ολόκληρη τη Γαλλία: οι γειτονικές κοινότητες ενώθηκαν στην κολοκία, στην κολοκία - στις επαρχίες. κάθε ομάδα είχε τις δικές της εκκλησίες, τα δικά της αξεσουάρ, τους εκλεγμένους ποιμένες και τους πρεσβύτερους, οι οποίοι επιβεβαιώθηκαν από την υψηλότερη ομάδα. εκπρόσωποι των κοινοτήτων συγκεντρώθηκαν σε επαρχιακούς, εκπροσώπους των επαρχιών - σε γενικές συνελεύσεις. Με τη μετάβαση των Ούγουενων στο έδαφος του πολιτικού αγώνα, οι αρχές αυτής της οργάνωσης αποτέλεσαν τη βάση της πολιτικής δομής του κόμματος. Η ανάπτυξη αυτής της συσκευής χρονολογείται από την εποχή των πιο βίαιων συγκρούσεων μεταξύ των Huguenots και της κυβέρνησης και της καθολικής πλειοψηφίας από τη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου (1572). Στα νότια και δυτικά της Γαλλίας, οι Ουγκουάνοι βρίσκουν υποστήριξη στις αυτονομιστικές φιλοδοξίες μέρους των ευγενών και των κατοίκων της πόλης και αναπτύσσουν μια ομοσπονδία περιφερειών με αντιπροσωπευτικούς θεσμούς. Οι ταλαντούχοι δημοσιογράφοι και ιστορικοί τους (Hotman in Franco-Gallia, Languet in Vindiciae contra tyrannos, άγνωστος συγγραφέας του Réveille-Matin des Franςais, Agrippa d "Aubigné στο Histoire universelle) αναπτύσσουν δημοκρατικές και συνταγματικές θεωρίες, αποδεικνύουν την υπεροχή αντιπροσωπευτικά θεσμικά όργανα στη Γαλλία. Οι Ουγκουάνοι αντιμετώπισαν τον βασιλιά τους, τον Ερρίκο της Ναβάρρας, ως συνταγματικό κυρίαρχο. Με το Έγκυμο της Νάντης (1598), η πολιτική τους οργάνωση αναγνωρίστηκε · ο βασιλιάς προσπάθησε μόνο να το ρυθμίσει και να ελέγξει τις δραστηριότητές του μέσω των επιτροπών του. Το ενδιαφέρον για τις πολιτικές συνελεύσεις είναι δροσερό των Huguenots κατά τα πρώτα 20 χρόνια του 17ου αιώνα, μαζί με την ανάπτυξη μιας ανεκτικής και ελεύθερης σκέψης μεταξύ τους. Στις αρχές της δεκαετίας του 20 του 17ου αιώνα, η πολιτική οργάνωση των Huguenots κατέρρευσε και μερικά χρόνια αργότερα (1629), μετά από διάσπαρτη αντίσταση, τα πολιτικά δικαιώματα ήταν Ο Ριχελιέ απομακρύνθηκε από αυτούς.

ΣΕ Σκωτία Ο καλβινισμός άρχισε να εξαπλώνεται στη δεκαετία του '50. XVI αιώνα, κατά την περιφέρεια της Mary of Guise, η οποία κυβέρνησε για τη μικρή της κόρη, Mary Stuart. Η ανάπτυξη του Προτεσταντισμού βρίσκεται εδώ σε στενή σχέση με την πολιτική αντιπολίτευση κατά της δυναστείας του Στιούαρτ, που εκφράζεται έντονα μεταξύ των ευγενών. Από την αρχή, ο ηγέτης των Προτεσταντών είναι ο ενεργητικός John Knox, ένας μαθητής του Calvin, παρόμοιος με τον χαρακτήρα και τη διάθεσή του, αλλά ταυτόχρονα πολιτικός αναταράκτης και λαϊκό βήμα. Αδίστακτα καταδικαστικά την «ειδωλολατρία» του δικαστηρίου στα κηρύγματα του, ο Νόξ έδωσε εντολή στον απογοητευμένο αριστοκρατία να σχηματίσει τη «Συνάθροιση του Χριστού», η οποία ζήτησε από τον αντιβασιλέα να εισαγάγει τη «θεϊκή μορφή της αρχικής εκκλησίας». Η άρνηση οδήγησε στο εικονοκλάσμα, που συνοδεύτηκε από την καταστροφή των μοναστηριών (1559). Ο Αντιβασιλέας απομακρύνθηκε και ο Knox υποστήριξε με αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη ότι η ανατροπή των κακών πριγκήπων είναι ευχάριστη στον Θεό. Τον επόμενο χρόνο, με διάταγμα του Κοινοβουλίου, η εκκλησιαστική περιουσία, που κληρονόμησε ως επί το πλείστον από τους ευγενείς, αφαιρέθηκε και ο Καλβινισμός εισήχθη στη Σκωτία με το όνομα της Πρεσβυτεριανής Εκκλησίας: αυτή η εκκλησία είχε μια συνολική οργάνωση και παρείχε σημαντική εξουσία στους ιερείς που δεν είχαν εκλεγεί άμεσα από τον λαό, αλλά από εκκλησιαστικά συμβούλια. Ο Καλβινισμός στη Σκωτία έπρεπε να υπομείνει τους αγώνες για άλλη μια φορά κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Mary Stuart, η οποία επέστρεψε από τη Γαλλία το 1561. Παρά τις καταγγελίες του Knox, η Mary δεν ήθελε να εγκαταλείψει την καθολική λατρεία και οι αυστηροί νόμοι που εκδόθηκαν κατά των καθολικών στην απουσία της δεν εφαρμόστηκαν. Με την κατάθεση της Μαρίας, ο Πρεσβυτεριανισμός φτάνει σε πλήρη θρίαμβο στη Σκωτία: ο κληρονόμος του θρόνου, ο μελλοντικός Τζέιμς Α της Αγγλίας, δίνεται στην εκπαίδευση του Καλβινιστικού δημοσιογράφου και ιστορικού Μπουτσάν. Τον 17ο αιώνα, ο Τζέιμς Ι και ο Κάρολος Ι, που κυβερνούσαν ταυτόχρονα στη Σκωτία και την Αγγλία, προσπάθησαν να εισαγάγουν την Αγγλικανική Εκκλησία στη Σκωτία, με το βαθμό του επισκόπου και κάποιες καινοτομίες στη λατρεία στο πνεύμα του Καθολικισμού (η πολιτική του Αρχιεπισκόπου Λοντ). Το αποτέλεσμα αυτών των προσπαθειών ήταν μια εξέγερση που συγχωνεύτηκε με την Αγγλική Επανάσταση.

ΣΕ Αγγλία Ο Καλβινισμός αναπτύσσεται μετά την εισαγωγή της Μεταρρύθμισης από την κρατική εξουσία και, κατά συνέπεια, σε αντίθεση όχι με τον Καθολικισμό, αλλά με την επίσημη Προτεσταντική Εκκλησία, στον Αγγλικανισμό. Η δομή αυτής της εκκλησίας, που εισήχθη υπό τον Edward VI (1547-1553) και εγκρίθηκε από την Ελισάβετ (1558-1603), δεν ικανοποίησε τους πιο συνεπούς υποστηρικτές των προτεσταντικών αρχών, καθώς ήταν ακόμα πολύ διαποτισμένη με καθολικά χαρακτηριστικά. Όλοι που θεώρησαν απαραίτητο να εξαγνίσουν περαιτέρω την εκκλησία των «δεισιδαιμονιών» και της «ειδωλολατρίας» ονομάστηκαν «Πουριτάνοι» Από την άποψη της επίσημης εκκλησίας, ήταν «μη συμμορφωτές», δηλαδή, απέρριψαν την ομοιομορφία του δόγματος και της λατρείας (ονομάστηκαν επίσης διαφωνούντες, δηλαδή, διαφωνούντες). Οι Πουριτάνοι δεν ήταν ένα ολόκληρο. αρκετές διαβαθμίσεις θα μπορούσαν να διακριθούν μεταξύ τους. Οι πιο μετριοπαθείς ήταν έτοιμοι να κάνουν ειρήνη με την υπεροχή του βασιλιά στην εκκλησία, αλλά αρνήθηκαν το επισκόπιο και τα καθολικά απομεινάρια στη λατρεία. Άλλοι, πλησιάζοντας τον Σκωτσέζικο Καλβινισμό, υιοθέτησαν τη δημοκρατική-αριστοκρατική οργάνωση του Πρεσβυτεριανισμού, με επικεφαλής μια εθνική σύνοδο. τέλος, στα τέλη του 16ου αιώνα. η κατεύθυνση των Brownists (από τον ιδρυτή τους, Brown) ή οι ανεξάρτητοι άρχισαν να αναπτύσσονται, οι οποίοι εισήγαγαν την αρχή της δημοκρατικής και αυτοδιοίκησης των κοινοτήτων στη δομή της εκκλησίας. Η Πουριτανική αντιπολίτευση ήταν αρχικά καθαρά θρησκευτική. Το κοινοβούλιο εξέδωσε διατάγματα εναντίον τους, η Ελισάβετ τα διώκει ως επαναστατικά υποκείμενα, αλλά, καθισμένος στις φυλακές, τιμωρημένοι, προσευχήθηκε για τη βασίλισσα, ειδικά επειδή υποστήριξε τους θρησκευόμενους στη Σκωτία, την Ολλανδία, τη Γαλλία. Η κατάσταση άλλαξε τον 17ο αιώνα, υπό τους Stuarts: από τη μία πλευρά, ο Αγγλικανισμός άρχισε να πλησιάζει τον Καθολικισμό και οι Πουριτάνοι υπέστησαν ακόμη πιο σοβαρές διώξεις, από την άλλη, οι βασιλιάδες άρχισαν να περιορίζουν τα προνόμια του κοινοβουλίου. Η θρησκευτική και πολιτική αντιπολίτευση ενώθηκαν, και οι Πουριτάνοι έγιναν οι πρώτοι μαχητές για την πολιτική ελευθερία υπό τους Τζέιμς Ι και τον Κάρολο Ι Οι εκκλησιαστικές ιδέες τους μεταφέρθηκαν στο πολιτικό έδαφος και μετατράπηκαν σε συνταγματικές και δημοκρατικές θεωρίες. δεν επιτρέπουν τη βασιλική υπεροχή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, πολέμησαν ενάντια στον απολυταρχισμό στο κράτος. Οι δύσκολες δοκιμές στην αρχή αυτού του αγώνα ανάγκασαν πολλούς να μετακινηθούν στις νεοσύστατες αποικίες στο Βορρά. Αμερική; Εδώ, αναπτύχθηκαν πολλές αιρέσεις, στις οποίες ο αγγλικός Καλβινισμός διαλύθηκε (για να δείτε περαιτέρω το Long Parliament, Revolution in England, Independents, Quakers, Puritans). Μετά την ηρωική εποχή του 17ου αιώνα. Ο Πουριτανισμός, ή ο διαφωνισμός, έχοντας φτάσει στην πραγματική ανοχή και αποσυντεθεί σε μέτρια και ακραία αισθήματα, ηρεμεί, χάνει την επιρροή και την εσωτερική του δύναμη. Η αναβίωσή του στην Αγγλία χρονολογείται από τα τέλη του 18ου αιώνα. και συμβαίνει στο λεγόμενο. αληθινά, ή μεθοδολογία (βλέπε). Προς το παρόν, ένα σημαντικό ποσοστό των Αγγλικών Προτεσταντών είναι διαφωνούντες. Ο Γουόλις κατοικείται σχεδόν εξ ολοκλήρου από αυτούς.

ΣΕ Πολωνία Ο Καλβινισμός έπαιξε μεταβατικό ρόλο. Προηγουμένως, ο Λουθηρανισμός (μεταξύ του γερμανικού πληθυσμού πόλεων) και οι διδασκαλίες των Τσεχικών αδελφών διαδόθηκαν εδώ. Ο Καλβινισμός, με τη δημοκρατική-αριστοκρατική του οργάνωση, πλησίασε συγκεκριμένα τις προσδοκίες της κυρίας, οι οποίες, κυριαρχώντας στο Seimas, προσπάθησαν να πραγματοποιήσουν πολιτικές μεταρρυθμίσεις προς όφελός τους και διαφωνούσαν έντονα με τον κλήρο. Οι σχέσεις μεταξύ Calvin και εξέχοντων ανθρώπων στην Πολωνία προέκυψαν στις αρχές της βασιλείας του Sigismund II (τέλη της δεκαετίας του '40, αρχές της δεκαετίας του 50. XVI αιώνα). Σύντομα (1556-60) ο διοργανωτής της καλβινιστικής εκκλησίας στην Πολωνία (με το όνομα της «Εξομολόγηση Helvetic») ήταν ο Jan Laski, ο οποίος επίσης κάλεσε την κυβέρνηση με πρόταση να πραγματοποιήσει μια μεταρρύθμιση (1554). Ωστόσο, ο Καλβινισμός δεν προκάλεσε μεγάλη ζήλια. Μεταξύ των Προτεσταντών, μια λογική τάση αναπτύχθηκε σύντομα εδώ υπό την επήρεια της Ιταλίας, η οποία μετατράπηκε σε αντι-Τριαδισμό (άρνηση της Τριάδας) - αυτό είναι το όνομα. σοσιαλισμός (βλ.), που δεν διακρίθηκε καθόλου από τις ιδιότητες μιας ενεργητικής εκκλησίας. Ισχυρή καθολική αντίδραση από τη δεκαετία του '60. συνάντησαν στην Πολωνία μόνο διάσπαρτη αντίσταση από προτεστάντες, και η επιρροή του Καλβινισμού σύντομα καταστράφηκε.

Βιβλιογραφία

Φίλιπσον. Δυτική Ευρώπη στην εποχή του Φιλίππου ΙΙ, της Ελισάβετ και του Χένρι IV

Polenz. Ιστορία του γαλλικού Καλβινισμού

Kervin de Lettenhove. Huguenots και Gueuze

Γουίνγκαρτεν. Εκκλησιαστική Επανάσταση στην Αγγλία

Kareev N.I. Δοκίμιο για την ιστορία του μεταρρυθμιστικού κινήματος στην Πολωνία

Lubovich N. Ιστορία της Μεταρρύθμισης στην Πολωνία

Ο Καλβινισμός, ένα από τα κύρια ρεύματα του Προτεσταντισμού. Ξεκίνησε τη δεκαετία του '30. XVI αιώνα. στη Γαλλία . Το όνομα του κινήματος συνδέεται με το όνομα του ιδρυτή του, Jean Coven (λατινική μορφή - Calvinus, Calvin), γιος ενός συμβολαιογράφου από τη μικρή πόλη Noyon, κοντά στο Παρίσι. Έχοντας λάβει καλή εκπαίδευση στη θεολογία, τον νόμο και τη λογοτεχνία στο Παρίσι, την Ορλεάνη και τον Μπουρς, αυτός, υπό την επιρροή του Μάρτιν Λούθερ και άλλων προτεσταντικών θρησκευτικών ηγετών, συμμετείχε πλήρως στον αγώνα για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Το 1534, δημοσιεύτηκε το πρώτο του έργο για το θεολογικό θέμα, την Ψυχοπαναχία, στο οποίο επικρίθηκε το δόγμα του ύπνου της ψυχής. Αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Γαλλία και να μετακομίσει στην πόλη της Βασιλείας της Ελβετίας, ο J. Calvin δημοσίευσε το 1536 στα Λατινικά το κύριο θεολογικό του έργο "Instruction in the Christian Faith", το οποίο ανατυπώθηκε πολλές φορές με τις αλλαγές και τις προσθήκες που εισήγαγε ο συγγραφέας (η τελευταία έκδοση για τη ζωή δημοσιεύθηκε το 1560 στα Γαλλικά Αν η πρώτη έκδοση αποτελείται από 6 κεφάλαια, τότε η τελευταία - από το 79). Το έργο, που σχεδιάστηκε ως ένα είδος εισαγωγής στη Βίβλο, διακήρυξε τις αρχές της Μεταρρύθμισης κατά την κατανόησή τους από τον J. Calvin, έδωσε μια σαφή και πλήρη παρουσίαση των πιο σημαντικών δογματικών διατάξεων του Καλβινισμού.

Στα τέλη του 16ου - αρχές 17ου αιώνα. με τον Καλβινισμό, μια πολύ στενή τάση συγχωνευμένη - Zwinglianism (για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε το άρθρο Reformed), που ιδρύθηκε από τον Ελβετό θρησκευτικό μεταρρυθμιστή Ulrich Zwingli.

Τα δόγματα του Καλβινισμού καταγράφονται με μικρές παραλλαγές σε διάφορες ομολογίες: Gallican (1559), Belgian (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647) κ.λπ.

Το Calvinist δόγμα βασίζεται στην ερμηνεία της Βίβλου που πρότεινε ο J. Calvin. Η Αγία Γραφή θεωρείται ως ο λόγος του Θεού, γραμμένος από ανθρώπους με έμπνευση από το Άγιο Πνεύμα και αντιπροσωπεύει την αποκάλυψη του Θεού στον άνθρωπο. Όπως και σε άλλα ρεύματα του Προτεσταντισμού, η Βίβλος θεωρείται στον Καλβινισμό το μόνο αλάνθαστο επίπεδο πίστης και ζωής.

Οι Καλβινιστές πιστεύουν ότι η πτώση του ανθρώπου άλλαξε ριζικά τη φύση του, μετατρέποντάς την σε καθαρά αμαρτωλή: το μόνο που μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος είναι να αμαρτήσει (ακόμα κι αν εξωτερικά οι πράξεις του μοιάζουν με καλές πράξεις). Όπως και στον Λουθηρανισμό, στον Καλβινισμό, η πίστη είναι ένας δείκτης ότι ένα άτομο θα σωθεί, ωστόσο, σύμφωνα με το Καλβινιστικό δόγμα του απόλυτου προκαθορισμού, ο Θεός, ακόμη και πριν από την πτώση του ανθρώπου και ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, προκαθοριστεί ορισμένα από τα πλάσματά του στη σωτηρία, και άλλα σε αιώνιο βασανισμό στην κόλαση. ... Ωστόσο, αυτό το δόγμα αργότερα μαλακώνεται κάπως από τους μετριοπαθείς Καλβινιστές. Ένας πιστός, σύμφωνα με τον Καλβινισμό, πρέπει να κάνει καλές πράξεις και να ζήσει μια καλή ζωή, αλλά και πάλι αυτό δεν είναι ένα μέσο με το οποίο μπορεί να επιτευχθεί η σωτηρία, αλλά μόνο ένα σημάδι ότι ο Θεός έχει προκαθορίσει ένα άτομο στη σωτηρία.

Τα μυστήρια ερμηνεύονται επίσης σύμφωνα με αυτήν την άποψη της σωτηρίας. Οι Καλβινιστές έχουν δύο μυστήρια - το βάπτισμα και το Δείπνο του Κυρίου (κοινωνία), και δεν έχουν σωτηριακή δύναμη, αλλά είναι μόνο σημάδια της σωτηρίας ενός ατόμου. Το βάπτισμα θεωρείται σημάδι ένταξης ενός ατόμου στην εκκλησία με την απελευθέρωση από τις αμαρτίες, καθώς η πίστη στον Χριστό δίνει τέτοια απελευθέρωση.

Οι Καλβινιστές κατανοούν επίσης την κοινωνία με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Σε αντίθεση με τον M. Luther, ο J. Calvin πίστευε ότι κατά τη διάρκεια της Ευχαριστίας, το σώμα και το αίμα του Χριστού υπάρχουν στα στοιχεία του μυστηρίου όχι φυσικά, αλλά πνευματικά. Προς το παρόν, πολλοί Καλβινιστές έχουν αποδεχθεί την ερμηνεία του W. Zwingli, κάπως διαφορετικής από την άποψη του J. Calvin, και θεωρούν την κοινωνία μόνο ως διαιώνιση της μνήμης του Δείπνου του Κυρίου, της μνήμης της εξιλεωτικής θυσίας του Χριστού.

Η λατρευτική πρακτική σε διαφορετικές καλβινιστικές εκκλησίες είναι κάπως διαφορετική, αλλά γενικά χαρακτηρίζεται από μια σημαντική απλοποίηση της λατρείας, όχι μόνο σε σύγκριση με την Ορθοδοξία, τον Καθολικισμό, τον Αγγλικανισμό, αλλά ακόμη και σε σύγκριση με τον Λουθηρανισμό. Όπως οι Λουθηρανοί, οι Καλβινιστές αρνήθηκαν να λατρεύουν τους αγίους, τα ιερά λείψανα και τα λείψανα · δεν έχουν αγάλματα και εικόνες στις εκκλησίες τους. Αν όμως οι Λουθηρανοί, απορρίπτοντας τις εικόνες, συμφώνησαν ωστόσο να επιτρέψουν τοιχογραφία σε εκκλησίες, τότε οι Καλβινιστές απέρριψαν οποιεσδήποτε εικόνες. Οι χώροι της εκκλησίας τους είναι ανεπιτήδευτοι. Σε αντίθεση με τους Λουθηρανούς και τους Αγγλικάνους, οι Καλβινιστές δεν έχουν ειδικά άμφια για τον κληρικό · τα κεριά δεν ανάβουν κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας. Δεν υπάρχει βωμός στις εκκλησίες, ο σταυρός δεν θεωρείται υποχρεωτικό σύμβολο της εκκλησίας. Οι εκκλησιαστικές υπηρεσίες, όπως αυτές των Λουθηρανών, εκτελούνται στις γλώσσες των πιστών. Κατά τη διάρκεια της λατρείας δεν επιτρέπονται εκστατικές επικλήσεις

Σε αντίθεση με τον Μ. Λούθερ, ο οποίος αναγνώρισε την υπεροχή του κράτους έναντι της εκκλησίας, ο Τζ. Καλβίν στην πραγματικότητα υπερασπίστηκε τη θεοκρατία - την υποταγή του κράτους στην εκκλησία. Ωστόσο, τώρα οι καλβινιστικές εκκλησίες δεν διεκδικούν ειδικά δικαιώματα στην πολιτεία. Όταν κάποτε ήταν κρατικές (οι Κάτω Χώρες, τα περισσότερα από τα ελβετικά καντόνια, οι αμερικανικές πολιτείες της Μασαχουσέτης και το Κοννέκτικατ κ.λπ.), στις περισσότερες περιπτώσεις έχασαν το προηγούμενο καθεστώς τους, και μόνο η Εκκλησία της Σκωτίας διατήρησε τη θέση της ως «καθιερωμένη» (κρατική) εκκλησία ...

Οι καλβινιστικές εκκλησίες διέπονται είτε από πρεσβυτέρια που σχηματίζονται από ιερείς και λαϊκούς πρεσβύτερους από πολλές γειτονικές εκκλησίες, είτε απευθείας από εκκλησίες (εκκλησίες). Οι λαϊκοί πρεσβύτεροι καλούνται να βοηθήσουν τους ιερείς στη διατήρηση της πειθαρχίας και στη λειτουργία της εκκλησίας. Οι ιερείς βοηθούν επίσης οι διάκονοι, οι οποίοι συλλέγουν δωρεές και διαχειρίζονται τη χρήση τους. Μερικές καλβινιστικές εκκλησίες έχουν τώρα επίσκοπους, αλλά ο επίσκοπός τους δεν είναι ιερέας, αλλά μόνο η θέση ενός ηγέτη της εκκλησίας.

Ο Καλβινισμός είναι πλέον γνωστός σε τρεις μορφές: Μεταρρυθμισμένος, Πρεσβυτεριανός και Κογκρέσου. Οι δύο πρώτες μορφές διαφέρουν ελάχιστα η μια από την άλλη, ωστόσο, εάν ο ρεφορμισμός προέρχεται από την ηπειρωτική Ευρώπη (Γαλλία, Ελβετία, Γερμανία), τότε ο Πρεσβυτεριανισμός έχει τις ρίζες του στα βρετανικά νησιά. Ο συνεταιρισμός διαφέρει από τον Αναμορφωμένο και τον Πρεσβυτεριανισμό, καθώς στερείται πρεσβυτερίας και κάθε εκκλησία είναι εντελώς ανεξάρτητη.

Το 1970, δημιουργήθηκε η Παγκόσμια Συμμαχία Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών (Πρεσβυτεριανή και Κογκρέσου), ενώνοντας τους περισσότερους Καλβινιστές στον κόσμο. Τα διοικητικά όργανα της συμμαχίας βρίσκονται στη Γενεύη.

Μερικές φορές ο όρος «Καλβινιστής» κατανοείται ευρέως και αναφέρεται όχι μόνο στον Καλβινιστικό κλάδο του Προτεσταντισμού, αλλά και σε όλες τις άλλες εκκλησίες που δέχονται το Καλβινιστικό δόγμα του απόλυτου προκαθορισμού (για παράδειγμα, στις περισσότερες Βαπτιστικές εκκλησίες).

Ο συνολικός αριθμός των οπαδών του Καλβινισμού είναι 62 εκατομμύρια. Στην Ευρώπη, εκπροσωπούνται κυρίως στις Κάτω Χώρες (3,7 εκατομμύρια άτομα, ή το 25% του συνολικού πληθυσμού, είναι μέρος των Ολλανδών και των Φρισίων), της Ελβετίας (2,5 εκατομμύρια, ή 38% του πληθυσμού, και το ποσοστό των Καλβινιστών είναι υψηλό τόσο μεταξύ των Γερμανών-Ελβετών, και Φράνκο-Ελβετία), Ουγγαρία (2 εκατομμύρια, ή 19% του πληθυσμού), Γερμανία (2 εκατομμύρια, ή περισσότερο από το 2% του πληθυσμού), Μεγάλη Βρετανία (1,9 εκατομμύρια, ή πάνω από το 3% του πληθυσμού, κυρίως Σκωτσέζοι και Ιρλανδοί) Ulsterians). Υπάρχουν Καλβινιστές σε ευρωπαϊκές χώρες όπως η Ρουμανία (715 χιλιάδες - κυρίως Ούγγροι), η Γαλλία (392 χιλιάδες), η Ουκρανία (200 χιλιάδες - στη συντριπτική πλειοψηφία των Ούγγρων), η Σουηδία (154 χιλιάδες), η Σλοβακία (150 χιλιάδες) - κυρίως Ούγγροι), Γιουγκοσλαβία (21 χιλιάδες - κυρίως Ούγγροι), Φινλανδία (18 χιλιάδες), Νορβηγία (16 χιλιάδες), Ιρλανδία (15 χιλιάδες), Αυστρία (15 χιλιάδες), Ισπανία (14 χιλιάδες) .).

Υπάρχουν σημαντικές ομάδες υποστηρικτών του Καλβινισμού στην Αμερική: οι ΗΠΑ (6,5 εκατομμύρια άνθρωποι - άνθρωποι ολλανδικής, σκωτσέζικης ιρλανδικής, σκωτσέζικης, ελβετικής και άλλης προέλευσης), Βραζιλία (502 χιλ.), Μεξικό (441 χιλ.), Καναδάς (323 χιλιάδες - κυρίως άτομα Σκωτίας και Σκωτίας Ιρλανδικής καταγωγής), Περού (254 χιλιάδες), Γουατεμάλα (51 χιλιάδες), Τρινιντάντ και Τομπάγκο (40 χιλιάδες), Αργεντινή (31 χιλιάδες), Κολομβία (21 χιλιάδες), Γουιάνα (19 χιλιάδες), Χιλή (12 χιλιάδες), Δομινικανή Δημοκρατία (11 χιλιάδες), Βενεζουέλα (11 χιλιάδες), Πουέρτο Ρίκο (10 χιλιάδες).

Στην Ασία, υπάρχουν Καλβινιστές στη Νότια Κορέα (πάνω από 5 εκατομμύρια), στην Ινδονησία (περίπου 5 εκατομμύρια - κυρίως στις ανατολικές περιοχές της χώρας), στην Ινδία (0,6 εκατομμύρια - κυρίως στα βορειοανατολικά: khasi, mizo κ.λπ.) ,

Το CALVINISM, ένα από τα κύρια ρεύματα του Προτεσταντισμού, πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του J. Calvin.

Η ιστορία του Καλβινισμού χρονολογείται στα μέσα του 16ου αιώνα. Ο Κάλβιν, ο οποίος έλαβε καλή εκπαίδευση στη θεολογία, τον νόμο και τη λογοτεχνία στο Παρίσι, την Ορλεάνη και τον Μπουρς, υπό την επιρροή του Μ. Λούθερ και άλλων Προτεσταντών ηγετών συμμετείχε στον αγώνα για τη μεταρρύθμιση της Καθολικής Εκκλησίας. Αναγκασμένος να φύγει από τη Γαλλία, ο Calvin μετακόμισε στη Βασιλεία, όπου το 1536 δημοσίευσε στα Λατινικά το κύριο θεολογικό του έργο «Instruction in the Christian Faith», το οποίο ανατυπώθηκε πολλές φορές με αλλαγές και προσθήκες που έκανε ο συγγραφέας. Σε αυτό το έργο, που σχεδιάστηκε ως ένα είδος εισαγωγής στη Βίβλο, διακηρύχθηκαν οι αρχές της Μεταρρύθμισης κατά την κατανόησή τους από τον Καλβίν και δόθηκε μια έκθεση των πιο σημαντικών δογματικών διατάξεων του Καλβινισμού. Το ίδιο έτος 1536, ο Κάλβιν μετακόμισε στη Γενεύη, όπου εφαρμόστηκαν για πρώτη φορά οι ρεφορμιστικές του ιδέες. Στο 2ο μισό του 16ου αιώνα, ο Καλβινισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος στη νότια Γαλλία [βλ. Άρθρο Θρησκευτικοί (Huguenot) πόλεμοι], Ελβετία, Κάτω Χώρες (βλ. Άρθρο Ολλανδική επανάσταση του 16ου αιώνα), ορισμένες περιοχές της Γερμανίας (Ρήνος Παλατινάτο, Έσση, Βρέμη), Σκωτία , Αγγλία (βλ. Άρθρο Puritans), Ουγγαρία. Στα τέλη του 16ου και στις αρχές του 17ου αιώνα, ο Zwinglianism συγχωνεύτηκε με τον Καλβινισμό, ο οποίος είχε σημαντική επιρροή σε αυτό. Τα δόγματα του Καλβινισμού καταγράφηκαν με μικρές παραλλαγές σε διάφορες ομολογίες: Gallican (1559), Belgian (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647), καθώς και στον Κατεχισμό της Χαϊδελβέργης (1563) και άλλα έγγραφα. Στις αρχές του 17ου αιώνα, οι διδασκαλίες του J. Αρμινίου (Αρμινιανισμός) χωρίστηκαν από τον Καλβινισμό, καταδικασμένοι από τους οπαδούς του αυστηρού Καλβινισμού στη Σύνοδο του Ντόρντρεχτ (Ντόρτ) του 1618-19. Τον 17ο αιώνα, σε σχέση με τη δίωξη των Καλβινιστών στη Γαλλία, τη Μεγάλη Βρετανία και σε ορισμένα γερμανικά εδάφη, η μετανάστευσή τους άρχισε σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες (κυρίως στις Κάτω Χώρες και την Ελβετία) και μετά πέρα \u200b\u200bαπό τα σύνορά της. Από το 1620, ο Καλβινισμός έχει εξαπλωθεί στη Βόρεια Αμερική (βλ. Νέα Αγγλία), από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα - στην Αφρική (στο Cape Colony). Στους 18-20 αιώνες, χάρη στην περαιτέρω μετανάστευση από την Ευρώπη, καθώς και στην ενεργή ιεραποστολική δραστηριότητα, ένας σημαντικός αριθμός οπαδών του Καλβινισμού εμφανίστηκε σε πολλές χώρες στη Βόρεια και Νότια Αμερική, την Αφρική, την Ασία και την Ωκεανία.

Για την ιστορία του Καλβινισμού στη Ρωσία, δείτε το άρθρο Reformed.

Το Καλβινιστικό δόγμα βασίζεται στην ερμηνεία της Βίβλου από τον Καλβίν. Οι Αγίες Γραφές, ο λόγος του Θεού, που είναι η αποκάλυψη του Θεού στον άνθρωπο, που γράφτηκε από ανθρώπους με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, στον Καλβινισμό, όπως και σε άλλα ρεύματα Προτεσταντισμού, θεωρείται ο μόνος αλάθητος οδηγός στην πίστη και τη ζωή. Κεντρική της θεολογίας του Καλβινισμού είναι η αρχή της κυριαρχίας του Θεού στον κόσμο, στην οποία τα πάντα καθορίζονται μόνο από την απεριόριστη θέλησή Του. Είναι ακατανόητο για τον ανθρώπινο νου, καθώς η πτώση άλλαξε ριζικά τη φύση του ανθρώπου, μετατρέποντάς την σε μια καθαρά αμαρτωλή, στερημένη της ελεύθερης θέλησης. Ό, τι κάνει ένας πεσμένος άνθρωπος είναι αμαρτωλό και οδηγεί σε αναπόφευκτο θάνατο, ακόμα κι αν εξωτερικά οι πράξεις του μοιάζουν με καλές πράξεις. Από αυτές τις θέσεις στον Καλβινισμό, το δόγμα του απόλυτου προκαθορισμού προέρχεται λογικά, σύμφωνα με το οποίο ο Θεός, ακόμη και πριν από την πτώση του ανθρώπου και ακόμη και πριν από τη Δημιουργία του κόσμου, καθόρισε ορισμένους στη σωτηρία, άλλοι σε αιώνιο βασανισμό στην κόλαση. Ο καλβινισμός είναι ξένος στην ιδέα της συνέργειας, της συμμετοχής της χάριτος του Θεού και της ανθρώπινης θέλησης στη σωτηρία του ανθρώπου, η οποία είναι χαρακτηριστική κάποιων άλλων χριστιανικών ονομασιών (για παράδειγμα, Ορθοδοξία). Από την άποψη των Καλβινιστών, η εξιλεωτική θυσία του Χριστού άνοιξε το δρόμο για τη σωτηρία για τους αμαρτωλούς, αλλά όχι για όλους, αλλά μόνο ένα επιλεγμένο μέρος αυτών. Ταυτόχρονα, η σωτηρία είναι δυνατή μόνο μέσω της χάρης, η επίδραση της οποίας στους εκλεκτούς είναι τόσο ακαταμάχητη όσο η επίδραση της αμαρτίας στους καταδικασμένους. Έτσι, η πίστη και η θεϊκή ζωή δεν θεωρούνται ως βάση για τη σωτηρία, αλλά ως ένδειξη της επιλεξιμότητας ενός ατόμου. Η επιτυχία στην επιχείρηση (συμπεριλαμβανομένης της υλικής επιτυχίας) θεωρείται συχνά ως ένδειξη του προορισμού για τη σωτηρία.

Στη δογματική διδασκαλία του ενός Θεού σε τρία άτομα, ο Καλβινισμός κληρονόμησε τη δυτικοχριστιανική αρχή filioque (Λατινικά - «και από τον Υιό»), σύμφωνα με την οποία το Άγιο Πνεύμα προέρχεται όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό. Οι περισσότεροι Καλβινιστές αναγνωρίζουν τα σύμβολα της πίστης των Αποστολικών, Αθανασίων και Νικενίων (Νικενή-Κωνσταντινούπολη με filioque), καθώς και την κατανόηση του Ιησού Χριστού ως αληθινού Θεού και αληθινού ανθρώπου σε ένα άτομο που αναπτύχθηκε στο Συμβούλιο της Χαλκηδόνας (βλ. Το άρθρο Οικουμενικά Συμβούλια).

Σύμφωνα με το δόγμα του προκαθορισμού στη σωτηρία, τα μυστήρια της Εκκλησίας ερμηνεύονται επίσης στον Καλβινισμό ως απουσία σωτηρίας. Υπάρχουν δύο μυστήρια στον Καλβινισμό - το βάπτισμα και το Δείπνο του Κυρίου (κοινωνία). Το βάπτισμα θεωρείται ένα αρχικό σημάδι της ένταξης ενός ατόμου στην Εκκλησία και της απελευθέρωσής του από τις αμαρτίες, η οποία δίνει πίστη στον Χριστό. Επιτρέπεται το βάπτισμα των βρεφών που πιστεύουν γονείς ως μέλη της «κοινότητας των σωσμένων». Οι Καλβινιστές κατανοούν επίσης την κοινωνία με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Ο Κάλβιν, σε αντίθεση με τον Λούθερ, πίστευε ότι κατά τη διάρκεια της Ευχαριστίας, το Σώμα και το Αίμα του Χριστού είναι παρόντα στα στοιχεία του μυστηρίου όχι φυσικά, αλλά πνευματικά. Προς το παρόν, πολλοί Καλβινιστές έχουν υιοθετήσει μια ελαφρώς διαφορετική ερμηνεία της κοινωνίας από την άποψη του Calvin, που πρότεινε ο W. Zwingli, σύμφωνα με την οποία η κοινωνία θεωρείται μόνο ότι διαιωνίζει τη μνήμη του Δείπνου του Κυρίου, τη μνήμη της εξιλεωτικής θυσίας του Χριστού.

Η εκκλησιαστική ιεραρχία στον Καλβινισμό είναι σχεδόν απουσία. Με βάση την ιδέα μιας καθολικής ιεροσύνης, οι πιστοί του Καλβινισμού αναγνωρίζονται ως καθιερωμένοι από τον Θεό 4 εντολές αξιωματούχων της εκκλησίας: πάστορες (ιερείς), γιατροί (δάσκαλοι), πρεσβύτεροι (πρεσβύτεροι) και διάκονοι. Οι πάστορες κηρύττουν και υπηρετούν τα διατάγματα, οι γιατροί διδάσκουν θεολογία, οι πρεσβύτεροι φροντίζουν την πειθαρχία και οι διάκονοι επιβλέπουν τη φιλανθρωπία. Συχνά, οι γιατροί και οι διάκονοι θεωρούνται βοηθοί υπουργοί και ποιμένες και πρεσβύτεροι ως πρωθυπουργοί. Μερικές καλβινιστικές εκκλησίες (π.χ. Ουγγαρία) έχουν επίσκοπους, αλλά μόνο ως ηγέτες της εκκλησίας και όχι ως ειδική τάξη ιεροσύνης. Κάθε εκκλησία (εκκλησία) έχει έναν πάστορα και πολλούς πρεσβύτερους που σχηματίζουν μια συνεδρία ή ένα συγκρότημα. Οι εκκλησίες διευθύνονται είτε από πρεσβυτέρια (εκκλησιαστικά συμβούλια), τα οποία περιλαμβάνουν ποιμένες και πρεσβύτερους από πολλές γειτονικές εκκλησίες, είτε απευθείας από εκκλησιαστικές εκκλησίες. Όπως και άλλες προτεσταντικές ονομασίες, ο Καλβινισμός απορρίπτει την αγαμία των Καθολικών κληρικών καθώς και τον μοναχισμό. Σε ορισμένες εκκλησίες, οι γυναίκες επιτρέπεται να πάστορας.

Ο σύγχρονος Καλβινισμός διατίθεται σε 3 μορφές: Μεταρρυθμισμένος, Πρεσβυτεριανός (βλ. Πρεσβυτεριανοί) και Κογκρεαλισμός (βλ. Κογκρεαλιστές). Οι δύο πρώτες διαφέρουν λίγο μεταξύ τους: Η μεταρρύθμιση προήλθε από την ηπειρωτική Ευρώπη (Γαλλία, Ελβετία, Γερμανία), Πρεσβυτεριανισμός - στα βρετανικά νησιά. Ο συνεταιρισμός διαφέρει από τον Αναμορφωμένο και τον Πρεσβυτεριανισμό, καθώς στερείται πρεσβυτερίας και κάθε εκκλησία είναι εντελώς ανεξάρτητη. Ο όρος «Καλβινισμός» συνήθως δεν χρησιμοποιείται από τους ίδιους τους Καλβινιστές, αρνούμενοι να συσχετιστούν με οποιοδήποτε άλλο όνομα εκτός από τον Χριστό. Μερικές φορές ο όρος «Καλβινιστής» κατανοείται ευρέως: αναφέρεται όχι μόνο στον Καλβινιστικό κλάδο του Προτεσταντισμού, αλλά και σε όλες τις άλλες εκκλησίες που δέχονται το Καλβινιστικό δόγμα του απόλυτου προκαθορισμού, για παράδειγμα, στις περισσότερες Βαπτιστικές εκκλησίες (βλ. Βάπτισμα).

Γενικά, οι καλβινιστικές εκκλησίες χαρακτηρίζονται από ανοιχτότητα στην ανάπτυξη, συνεχή ανανέωση και έλλειψη προσκόλλησης σε μια αυστηρή ομολογία ομολογίας. Οι περισσότεροι Καλβινιστές ενώνονται από την Παγκόσμια Συμμαχία Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών (Πρεσβυτεριανή και Κογκρέσου), που δημιουργήθηκε το 1970 ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης της Παγκόσμιας Ένωσης Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών (Πρεσβυτεριανή Τάξη) και του Διεθνούς Συγκροτήματος. Στις αρχές του 21ου αιώνα, η συμμαχία περιελάμβανε περισσότερες από 200 εκκλησίες. Τα διοικητικά όργανα βρίσκονται στη Γενεύη. Πολλές καλβινιστικές εκκλησίες είναι ενεργά μέλη του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών.

Η λατρευτική πρακτική σε διαφορετικές καλβινιστικές εκκλησίες είναι κάπως διαφορετική, αλλά γενικά χαρακτηρίζεται από μια σημαντική απλοποίηση της λατρείας, όχι μόνο σε σύγκριση με την Ορθοδοξία, τον Καθολικισμό, τον Αγγλικανισμό, αλλά ακόμη και σε σύγκριση με τον Λουθηρανισμό. Σημαντική θέση στη λειτουργία δίνεται στο κήρυγμα, το οποίο, όπως και ο Λόγος του Θεού, θεωρείται το κύριο μέσο λήψης χάριτος. Όπως και οι Λουθηρανοί, οι Καλβινιστές εγκατέλειψαν τον σεβασμό των αγίων, λειψάνων και λειψάνων. αλλά αν οι Λουθηρανοί, αφού έχουν αφαιρέσει εικόνες από τις εκκλησίες, επιτρέπουν την τοιχογραφία εκεί, τότε οι Καλβινιστές απέρριψαν οποιεσδήποτε εικόνες, θεωρώντας τις ειδωλολατρικές. Οι χώροι της εκκλησίας είναι ανεπιτήδευτοι, δεν υπάρχουν ειδικά άμφια για τον κληρικό, τα κεριά δεν ανάβουν κατά τη διάρκεια των εργασιών. Δεν υπάρχει βωμός στις εκκλησίες, ο σταυρός δεν θεωρείται υποχρεωτικό σύμβολο της εκκλησίας. Οι εκκλησιαστικές υπηρεσίες εκτελούνται στις γλώσσες των πιστών.

Σύμφωνα με το δόγμα του Calvin, η μουσική λατρείας μπορεί να είναι μόνο φωνητική και μονοφωνική. Το 1539 στο Στρασβούργο, υπό την επίβλεψη του Calvin, δημοσιεύθηκαν "Ορισμένοι Ψαλμοί και ύμνοι για το τραγούδι" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant") δημοσιεύθηκαν. Το 1562, ένα πλήρες Ψαλτέρ δημοσιεύθηκε στη Γενεύη, τη λεγόμενη Γενεύη, ή το Huguenot, το οποίο περιείχε 125 απλές μελωδίες γραμμένες από ελάχιστα γνωστούς συνθέτες (για πολλές μελωδίες η συγγραφή δεν έχει καθιερωθεί). αργότερα μεταφράστηκε σε άλλες ευρωπαϊκές γλώσσες. Λίγο μετά το θάνατο του Calvin, η πολυφωνία διείσδυσε στη λατρεία. Οι συνθέτες συνθέτουν μοτίβα στα κείμενα και τις μελωδίες του Ψαλτέρ της Γενεύης (καθώς και στις δικές τους μελωδίες) όχι μόνο σε ένα απλό ομοφωνικό, αλλά και σε ένα ανεπτυγμένο πολυφωνικό στυλ. μεταξύ των συγγραφέων - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. Στο σύγχρονο Καλβινισμό, εκτελούνται τόσο παραδοσιακά μονοφωνικά όσο και πολυφωνικά τραγούδια (κυρίως από συνθέτες του 16ου και 17ου αιώνα).

Ο καλβινισμός δεν περιορίζεται στη θεολογία. Είναι επίσης ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό σύστημα που περιλαμβάνει ορισμένες απόψεις για την κοινωνία, την επιστήμη, τον πολιτισμό και την κρατική κατάσταση. Ο ίδιος ο J. Calvin επέμεινε στην αυτονομία της Εκκλησίας από την κοσμική εξουσία, αλλά στην πράξη δημιούργησε στη Γενεύη ένα είδος μοντέλου θεοκρατικού κράτους. Οι καλβινιστικές εκκλησίες ήταν κρατικές εκκλησίες σε διάφορες χώρες (Ολλανδία, τα περισσότερα από τα ελβετικά καντόνια, τα αμερικανικά κράτη της Νέας Αγγλίας κ.λπ.), αλλά τώρα έχουν χάσει το προηγούμενο καθεστώς τους, μόνο η Εκκλησία της Σκωτίας διατήρησε τη θέση μιας «εθνικής» Εκκλησίας, αν και είναι επίσημα χωρισμένη από το κράτος. Ο σύγχρονος Καλβινισμός αναγνωρίζει την ανάγκη για πλήρη ελευθερία της θρησκείας (με εξαίρεση τις εγγενώς αντι-κρατικές διδασκαλίες) και την ισότητα όλων των ομολογιών ενώπιον του κράτους.

Ο συνολικός αριθμός των οπαδών του Καλβινισμού στον κόσμο είναι περίπου 75 εκατομμύρια άνθρωποι (2008). Στην Ευρώπη, εκπροσωπούνται στις Κάτω Χώρες (2,97 εκατομμύρια άτομα, περίπου το 20% του συνολικού πληθυσμού, μέρος των Ολλανδών και των Φρισίων), της Ελβετίας (2,5 εκατομμύρια άτομα, 36% του πληθυσμού, και το ποσοστό των Καλβινιστών είναι υψηλό μεταξύ Γερμανών-Ελβετών και Φράνκο) - Ελβετία), Γερμανία (περίπου 2 εκατομμύρια άτομα), Ουγγαρία (1,6 εκατομμύρια άτομα), Μεγάλη Βρετανία (1,4 εκατομμύρια άτομα, κυρίως Σκωτσέζοι και Ulsters). Υπάρχουν Καλβινιστές στη Ρουμανία (696 χιλιάδες άτομα, κυρίως Ούγγροι), Γαλλία (469 χιλιάδες άτομα), Ουκρανία (130 χιλιάδες άτομα, συντριπτικά Ούγγροι), Τσεχία (125 χιλιάδες άτομα), Σλοβακία (120 χιλιάδες άτομα, κυρίως Ούγγροι) και άλλες χώρες.

Σημαντικές ομάδες υποστηρικτών του Καλβινισμού υπάρχουν στην Αμερική: στις ΗΠΑ (6,9 εκατομμύρια άνθρωποι, ολλανδικά, σκωτσέζικα-ιρλανδικά, σκωτσέζικα, ελβετικά, ουγγρικά, κορεατικά και άλλα), Καναδάς (3.3 εκατομμύρια άτομα), Μεξικό (1.2 εκατομμύρια άνθρωποι), Βραζιλία (769 χιλιάδες άτομα) και άλλες χώρες.

Στην Ασία, υπάρχουν Καλβινιστές στη Νότια Κορέα (πάνω από 6 εκατομμύρια άτομα), στην Ινδονησία (5,7 εκατομμύρια άτομα, κυρίως στις ανατολικές περιοχές της χώρας), στην Ινδία (πάνω από 1 εκατομμύριο άνθρωποι, κυρίως στα βορειοανατολικά: khasi, mizo κ.λπ.) , Η Δημοκρατία των Φιλιππίνων (πάνω από 1 εκατομμύριο), το Πακιστάν (πάνω από 0,5 εκατομμύρια) και άλλες χώρες.

Στην Αφρική, υπάρχουν πολλοί οπαδοί του Καλβινισμού στη Νότια Αφρική (πάνω από 6 εκατομμύρια άνθρωποι, το 15% του πληθυσμού, οι περισσότεροι Αφρικανικοί και πολλοί Bantu), η Νιγηρία (5,6 εκατομμύρια άνθρωποι, Igbo κ.λπ.), η Κένυα (περίπου 3 εκατομμύρια άνθρωποι), η Δημοκρατία της Μαδαγασκάρης 2,5 εκατομμύρια), το Καμερούν (περίπου 2,5 εκατομμύρια), τη Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό (πάνω από 2 εκατομμύρια), την Αιθιοπία (πάνω από 2 εκατομμύρια), τη Ζάμπια (περίπου 1,5 εκατομμύρια) και άλλες χώρες.

Οι Καλβινιστές αποτελούν υψηλό ποσοστό του πληθυσμού σε ορισμένες χώρες της Ωκεανίας: Νέα Ζηλανδία (613 χιλιάδες άτομα, πάνω από το 16% του πληθυσμού, κυρίως άτομα σκωτσέζικης καταγωγής), Γαλλική Πολυνησία (97 χιλιάδες άτομα, 39% του πληθυσμού), Δυτική Σαμόα (70 χιλιάδες άτομα, 40% ), Βανουάτου (66 χιλιάδες άτομα, 31%), Κιριμπάτι (28,3 χιλιάδες άτομα, 34%), στη Δημοκρατία των Νήσων Μάρσαλ (42,5 χιλιάδες άτομα, 70%) και σε άλλες χώρες. Υπάρχουν επίσης Καλβινιστές στην Αυστραλία (περίπου 600 χιλιάδες άτομα).

Lit .: Vipper R. Yu. Η επιρροή του Calvin και του Calvinism στα πολιτικά δόγματα και τα κινήματα του 16ου αιώνα. Μ. 1894; Meeter H. N. Calvinism; μια ερμηνεία των βασικών ιδεών της. Γκραντ Ράπιντς, 1939; McNeill J. T. Η ιστορία και ο χαρακτήρας του Καλβινισμού. 2η έκδοση Λ.; Οξφ. 1967; Leith J. Εισαγωγή στη μεταρρυθμισμένη παράδοση. Ατλάντα, 1981; Διεθνής Καλβινισμός 1541-1715 / Ed. Μ. Prestwich. Oxf. 1985; Εγκυκλοπαίδεια της Μεταρρυθμισμένης πίστης / Ed. Δ. Κ. ΜακΚίμ. Λούισβιλ; Εδιμβούργο 1992; Magrat A. Θεολογική σκέψη της Μεταρρύθμισης. Οδ., 1994; Miter H. G. Βασικές ιδέες του Καλβινισμού. [Μ.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; ίδιος. Reformiert. Προφίλ einer Konfession. Ζ. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Χαϊδελβέργη, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. Γ. Plasger. Gött. 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.