Γάιδαρος της Βίβλου. Βίβλος σε απευθείας σύνδεση

Μερικές φορές η φράση «γαϊδούρι του Βαλαάμ» βρίσκεται στον τύπο. Από το πλαίσιο δεν είναι πάντα δυνατό να μαντέψουμε τι είναι. Αυτή είναι μια σπάνια χρησιμοποιούμενη έκφραση, αλλά δίνει μια τακτοποιημένη περιγραφή στον ομιλητή.

"Γαϊδούρι του Βαλαάμ", φρασεολογία: προέλευση

ΣΤΟ Γραφή λέει για το περιστατικό που συνέβη στον προφήτη Βαλαάμ. Όταν ο λαός του Ισραήλ, βγαίνοντας από την Αίγυπτο, πλησίασε τη γη που υποσχέθηκε, κατέκτησε τα εδάφη των Αμορραίων απέναντι από την Ιεριχώ στις πεδιάδες της ερήμου του Μωάβ.

Ο βασιλιάς των Moabite Balak φοβήθηκε ότι αυτός και τα υπάρχοντά του θα έκαναν το ίδιο με τους Amorites. Στη συνέχεια στέλνει τους πρεσβύτερους του Μωάβ και του Μεντιανού στον Βαλαάμ για να καταραστεί ο Ισραηλίτης. Τα λόγια του: «Όποιος καταραστείς - καταραμένος, ποιος ευλογείς - ευλογημένος», δίνεις μια κατανόηση αυτού του αιτήματος.

Ο Βαλαάμ γνωρίζει πολύ καλά ότι πρόκειται για αδικία, και παίρνει από τους αγγελιοφόρους καθυστέρηση στην απόφαση μέχρι να μιλήσει με τον αληθινό Θεό. Ο Θεός εμφανίζεται στον Βαλαάμ και απαγορεύει να καταραστεί τον λαό του. Ο προφήτης αφήνει τους πρεσβευτές χωρίς τίποτα.

Αλλά ο Balak στέλνει ξανά σεβαστούς ανθρώπους σε αυτόν με το ίδιο αίτημα και υψηλότερο τέλος. Δείχνοντας απληστία, ο προφήτης πήγε με την πρόθεση να καταραστεί τους Ισραηλίτες. Για αυτό, ο Θεός ήταν θυμωμένος μαζί του και έστειλε έναν άγγελο για να μπλοκάρει το δρόμο του.

Ο Βαλαάμ δεν βλέπει τον άγγελο και χτυπά το γαϊδούρι έτσι ώστε να μην παραπλανά. Το γαϊδουράκι Valaam ξαπλώνει και αρνείται να προχωρήσει. Την χτυπά ξανά, και μετά ο Θεός ανοίγει το στόμα της, και λέει: «Γιατί με χτυπάς;» Ο Θεός ανοίγει τα μάτια του προφήτη και βλέπει έναν άγγελο. Εξηγεί ότι ο Θεός είναι θυμωμένος μαζί του. Και αν ο γάιδαρος προχωρούσε κάτω από τα χτυπήματα του Βαλαάμ, θα έπρεπε να σκοτώσει τον προφήτη και ο γάιδαρος πρέπει να μείνει ζωντανός.

"Γαϊδούρι του Βαλαάμ": νόημα

Αυτή η ιστορία αναφέρεται όταν θέλουν να διευκρινίσουν την καθοδήγηση του Θεού στην ανθρώπινη ζωή. Στην πραγματικότητα, ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους ελευθερία επιλογής: να ενεργούν σύμφωνα με τη θέλησή του ή όχι. Αλλά προειδοποιεί πάντα για κακές πράξεις.

Την πρώτη φορά που συνέβη στον Κάιν. Δεν άκουσε την προειδοποίηση και σκότωσε τον Άμπελ. Αν κάποιος κάνει κάτι ενάντια στο θέλημα του Θεού, ο Κύριος θα τον προειδοποιήσει. «Εάν είναι απαραίτητο, οι πέτρες θα μιλήσουν», είπε ο Ιησούς Χριστός.

Σε εικονιστικό νόημα, μπορούν να το πουν για ένα ασυνήθιστο γεγονός που έχει γίνει εμπόδιο. Οι σύζυγοι σκέφτονται διαζύγιο, αλλά ξαφνικά συμβαίνει πυρκαγιά, όλα τα έγγραφα εξαφανίζονται. Πουθενά για να ζήσεις.

Αυτό ενώνει τους συζύγους και το διαζύγιο ακυρώνεται. Σε αυτήν την περίπτωση, το σπίτι, όπως το γαϊδουράκι του Βαλαάμ, έδειξε: «Εάν η οροφή είναι διαρροή - γιατί να κάψετε ολόκληρο το κτίριο;» Με άλλα λόγια, εάν η σχέση έχει διαρρεύσει, γιατί να καταστρέψετε το γάμο;

Το δεύτερο νόημα, ειρωνικό

Δεδομένου ότι η Βίβλος μεταφράστηκε σε γλώσσες άλλων εθνών, αυτή η έκφραση έχει χρησιμοποιηθεί για να εκφράσει ένα αδύναμο άτομο που ξαφνικά έδωσε φωνή. Συγκρίσιμο με ένα ζώο χωρίς λέξεις, ένα αδύναμο άτομο μπορεί να ανοίξει το στόμα του και να πει κάτι σημαντικό.

Αυτό μπορεί να συμβεί λόγω ακραίας καταπίεσης (για παράδειγμα, λεκτική). Το αφεντικό στο γραφείο συνηθίζει να κυνηγά έναν υπάλληλο, ένα ήσυχο κορίτσι, για μικρές αγορές. Το γεγονός ότι την δακρύζει από επείγοντα καθήκοντα δεν λαμβάνεται υπόψη.

Η στιγμή έρχεται όταν δηλώνει ότι η δουλειά της υποφέρει από αυτά τα καθήκοντα. Σε αυτήν την περίπτωση, ενεργεί ως γάιδαρος Βαλαάμ, λέγοντας προφανή πράγματα. Η δήλωσή της γίνεται αντιληπτή ως ένα μπουλόνι από το μπλε, γιατί πάντα κουβαλούσε τα πάντα σιωπηλά.

Παραδείγματα από τη βιβλιογραφία

Υπάρχουν παραδείγματα στη ρωσική λογοτεχνία. Στο μυθιστόρημα "The Brothers Karamazov", ο ποδοσφαιριστής ονομάζεται έτσι. Εδώ ο Fedor Mikhailovich χρησιμοποιεί αυτήν την έκφραση με ειρωνική έννοια: "μιλάει και μιλάει."

Μεγάλωσε σιωπηλός και επώδυνος, για οποιονδήποτε λόγο έκρυψε σε μια γωνία και κοίταξε από εκεί σιωπηλά. Αλλά κατά κάποιο τρόπο, στο δείπνο, ξαφνικά άρχισε να μιλά για το καθήκον, την τιμή ενός χριστιανού, την προδοσία και την εξιλέωση της αμαρτίας με επακόλουθες πράξεις.

Στο M. Gorky, βρίσκουμε επίσης μια παρόμοια χρήση της φράσης αλίευσης. Στο μυθιστόρημα "Thomas Gordeev" σε μια κατάσταση παρόμοια με αυτήν που συζητήθηκε παραπάνω με έναν υπάλληλο γραφείου. Σε απάντηση στην αγανάκτηση της κόρης της ότι κατηγορήθηκε μόνο για τα πάντα, αλλά δεν μπορούσε να βοηθηθεί και δεν την φρόντιζε, ο πατέρας της παρατήρησε: "Εδώ μιλάει ο γαϊδούρος Valaamova."

Η σύγχρονη χρήση της φρασεολογίας

Στο άρθρο με ημερομηνία 04/17/12, το οποίο ονομάζεται «Hurray! Το γαϊδουράκι Valaam μίλησε! ", Ο συγγραφέας, S. Vyazov, μιλά για τις συζητήσεις των φιλελεύθερων:" Συνήθως είναι ένα θαύμα. " Στη συνέχεια τα συγκρίνει με το αδύναμο ζώο του αρχαίου προφήτη. Όπως, σε όλη τους τη ζωή ήταν σιωπηλοί, και τότε δεν μπορούσαν.

Άρθρο της 02/08/07 του Vadim Shtepa «Τι ήθελε να πει το γαϊδούρι;» φέρει σχεδόν το ίδιο όνομα. Γράφει για τον δημόσιο υπάλληλο ως διαβόητο ζώο.

Σ. Ye. Ας εξέφρασε έναν αφορισμό στον οποίο θυμάται ότι ο γάιδαρος μίλησε με ανθρώπινη φωνή. Το συγκρίνει με μερικούς ηθοποιούς, και η σύγκριση σαφώς δεν είναι υπέρ τους. Με μια ελαφριά ειρωνεία, θέτει μια ρητορική ερώτηση: «Θα μπορούσαν να ακολουθήσουν το παράδειγμά της;» Προφανώς, η ομιλία του γαϊδουριού είναι πιο κατανοητή και πιο λογική από τη δική τους.

Και έτσι συνέβη ότι η υπόθεση, που καταγράφηκε ενάμισι χιλιάδες χρόνια π.Χ., προκάλεσε φρασεολογία. Τώρα, η έκφραση "γαϊδουράκι του Βαλαάμ" χρησιμοποιείται με διαφορετικούς τρόπους. Η έννοια του άμεσου μεταφράστηκε σε εικονιστικό και εμπλούτισε το λεξιλόγιο πολλών λαών.

Οι φρασιολογικές ενότητες που μας ήρθαν από μύθους και θρύλους των αρχαίων χρόνων είναι ευρέως διαδεδομένες στη Ρωσία. Η έκφραση " Γάιδαρος Βαλαάμ".
Αυτό το ιδίωμα υποδηλώνει ένα ταπεινό και υπάκουο άτομο που ξαφνικά εξέφρασε τη διαφωνία του.

Η ιστορία της φράσης "Γαϊδούρι Valaam"

Όσον αφορά αυτήν την ιστορία, ο μεγάλος Ρέμπραντ έβαλε ακόμη και μια εικόνα που ονόμασε πολύ ασυνήθιστη " Γάιδαρος Βαλαάμ". Ο Ολλανδός το δημιούργησε στο μακρινό 1626 Οι ιστορίες της εβραϊκής μυθολογίας ήταν πολύ δημοφιλείς στις Κάτω Χώρες εκείνης της εποχής.
Ο δάσκαλος του Rembrandt, το όνομα του οποίου ήταν ο Peter Lastman, δεν πέρασε από αυτήν την πλοκή και έγραψε με κάθε επιμέλεια Το γαϊδουράκι του Βαλαάμ".
Ο Ρέμπραντ, περίεργα, γενικά άρεσε να παίρνει ιστορίες από εβραϊκούς μύθους. Μερικοί υποστηρίζουν ότι αυτό το άτομο δεν λάμπει με φαντασία, αλλά είχε υπέροχη γεύση.
Η Βικιπαίδεια έχει μια λίστα με πίνακες που δημιούργησε ο Ρέμπραντ με βάση βιβλικά θέματα: «Δαβίδ Πριν από τον Σαούλ», «Τομπίτ και Άννα», «Η Ανάσταση του Λαζάρου», «Σαμψών και Ντελάλα», «Τζερόμ πένθος για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ», «Θυσία του Αβραάμ», «Γιορτή» Belshazzar, Artaxerxes, Haman and Esther, Return of the Prodigal Son.

Στο κώλο του Αλάμ. Τι σημαίνει αυτή η έκφραση. Η Βίβλος είναι για τη ζωή. Συμβαίνει ένα τέτοιο γαϊδούρι στη ζωή σας;

Στο κώλο του Αλάμ. Πριν γράψω αυτό το άρθρο, κοίταξα στο Διαδίκτυο τι γράφουν για αυτό. Και ό, τι διάβασα, συνειδητοποίησα ότι το άρθρο πρέπει να γραφτεί.

Ν γράφεται πολλή αίρεση και μυθοπλασία Γάιδαρος Βαλαάμ, και η ουσία είναι αυτό. (Αριθμός 22: 1-34)

Φοβόταν ο λαός του Μωάβ, οι γιοι του Ισραήλ βασιλιά του Μωάβ ήταν ο Μπαλάκ. Ο Βασιλιάς Μπαλάκ ήξερε για τον προφήτη του Θεού Βαλαάμ, ήξερε ότι ποιος είναι ευλογημένος ο Βαλαάμ και ποιος καταραστεί, είναι καταραμένος. Και ο βασιλιάς Μπαλάκ ήθελε ο Βαλαάμ να καταραστεί τον λαό του Ισραήλ. Και ο βασιλιάς έστειλε τους πρεσβύτερους του με δώρα στον Βαλαάμ, ώστε να ειδοποιήσουν τον Βαλαάμ για τη βασιλική βούληση. Ο Βαλαάμ είπε στους πρεσβύτερους, περάστε τη νύχτα εδώ και θα σας δώσω μια απάντηση όπως μου λέει ο Κύριος. Και ο Θεός ήρθε στον Βαλαάμ, και ο Βαλαάμ είπε γιατί οι πρεσβύτεροι του ήταν στο σπίτι. Ο Θεός απαγόρευσε στο λαό του Ισραήλ να καταραστεί επειδή ήταν ευλογημένοι. Ο Βαλαάμ πέρασε το θέλημα του Θεού στους πρεσβύτερους, είπε ότι ο Κύριος δεν θέλει να πάει μαζί τους. Οι πρεσβύτεροι είπαν στον βασιλιά για αυτό, στο οποίο είχε ήδη στείλει τους πρίγκιπες στον Βαλαάμ και δεν συμφώνησε στον Βαλαάμ. Ο βασιλιάς έστειλε και πάλι πρίγκιπες μιας πιο ευγενής οικογένειας και ο Βαλαάμ απάντησε ότι δεν μπορούσε να παραβιάσει την εντολή του Κυρίου και, σε άλλα πράγματα, να μείνει μια νύχτα, θα ανακαλύψω τι άλλο θα μου είπε ο Κύριος

Το τέταρτο βιβλίο του Μωυσή "Αριθμοί"

20

Και ο Θεός ήρθε στον Βαλαάμ το βράδυ και του είπε:
αν αυτοί οι άνθρωποι ήρθαν να σας καλέσουν, σηκωθείτε, πηγαίνετε μαζί τους.
αλλά απλά κάνε ό, τι θα σου πω.

21

Ο Βαλαάμ σηκώθηκε το πρωί, φορτώνει το γαϊδουράκι του
και πήγε με τους πρίγκιπες του Μωάβ.

22

Και η οργή του Θεού ανάγκασε επειδή πήγε,
και ο άγγελος του Κυρίου στάθηκε στο δρόμο για να τον αποτρέψει.
Οδήγησε στο γαϊδουράκι του και μαζί τους δύο από τους υπηρέτες του.

Και ο γάιδαρος είδε τον άγγελο του Κυρίου,
στέκεται στο δρόμο με ένα σπασμένο σπαθί στο χέρι του,
και το γαϊδούρι απενεργοποίησε το δρόμο και πήγε στο χωράφι.
και ο Βαλαάμ άρχισε να χτυπά το γαϊδούρι,
για να την πάρει πίσω στο δρόμο.

24

Και ο άγγελος του Κυρίου στάθηκε σε ένα στενό δρόμο,
ανάμεσα στους αμπελώνες
Οπου υπάρχει ένας τοίχος από τη μία πλευρά και ένας τοίχος από την άλλη.

25

Ο γάιδαρος, βλέποντας τον άγγελο του Κυρίου, πιέστηκε στον τοίχο
και πίεσε το πόδι του Βαλαάμ στον τοίχο.
και πάλι άρχισε να την χτυπά.

26

Ο άγγελος του Κυρίου πέρασε πάλι και στάθηκε σε στενό μέρος,
που να μην γυρίζει πουθενά, ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά.

27

Ο γάιδαρος, έχοντας δει τον Άγγελο του Κυρίου, βρισκόταν κάτω από τον Βαλαάμ.
Και ο θυμός του Βαλαάμ ανάγκασε, και άρχισε να χτυπάει το γαϊδουράκι με ένα ραβδί.

28

Και ο Κύριος άνοιξε το στόμα του γαϊδουριού, και είπε στον Βαλαάμ:
Τι σου έκανα, που με χτύπησες για τρίτη φορά;

29

Ο Βαλαάμ είπε στον γάιδαρο: γιατί είχατε μάχη μαζί μου.
αν είχα ένα σπαθί στο χέρι μου, θα σε σκοτώσω τώρα.

30

Ο γάιδαρος είπε στον Βαλαάμ: Δεν είμαι ο γάιδαρος σου,
ποια οδήγησες πρώτη μέχρι σήμερα;
είχα τη συνήθεια να σου το κάνω αυτό;
Είπε όχι.

31

Και ο Κύριος άνοιξε τα μάτια του Βαλαάμ,

και είδε τον άγγελο του Κυρίου

στέκεται στο δρόμο με ένα σπασμένο σπαθί στο χέρι του,

και έσκυψε, και έπεσε στο πρόσωπό του.

32

Και του είπε ο άγγελος του Κυρίου:
γιατί νικήσατε το γαϊδουράκι σας τρεις φορές τώρα;
Βγήκα για να αποτρέψω [εσένα]
γιατί ο τρόπος [σου] δεν είναι σωστός μπροστά Μου.

33

και το γαϊδούρι, βλέποντάς Μου, έχει ήδη απομακρυνθεί από Μένα τρεις φορές.
αν δεν είχε απομακρυνθεί από Μένα,
τότε θα σε σκοτώσω και θα την αφήσω ζωντανή.

34

Και ο Βαλαάμ είπε στον άγγελο του Κυρίου: Έχω αμαρτήσει,
γιατί δεν ήξερε ότι στέκεστε εναντίον μου στο δρόμο.
οπότε, αν είναι δυσάρεστο στα μάτια Σου, τότε θα επιστρέψω.

μι αυτό το κεφάλαιο από τη Βίβλο για τη σχέση μας με τον Κύριο για το πώς είμαστε, δεν υπακούμε στον Θεό. Δεν ξέρω για ποιον προορίζεται αυτό το άρθρο, ίσως πρέπει να το διαβάσω ξανά. Αλλά ξέρω σίγουρα ότι αυτό το άρθρο είναι μια υπενθύμιση για εμάς. Διότι, καθώς εκτυπώνω αυτό το άρθρο, αισθάνομαι πραγματικά την παρουσία του Αγίου Πνεύματος. Ίσως αυτός ο άνθρωπος να μην εκπλήσσεται πλέον που ο γάιδαρος του μιλάει με ανθρώπινη φωνή για να τον εκτρέψει από το κακό. Αλλά όλοι πρέπει να σκεφτούν, αν το κάνει, αν είναι ευχάριστο στον Κύριο, ίσως πρέπει να σταματήσει, να σηκώσει το κεφάλι του στον ουρανό και να ρωτήσει τον Θεό γι 'αυτό. Προσπαθήστε να περιμένετε μια απάντηση, να ακούσει. Μην περιμένετε τον άγγελο και την ομιλία του γαϊδουριού.

ρε Αγαπητέ αναγνώστη, αν υπάρχει επιθυμία για συμπλήρωση, γράψτε στα σχόλια.

Σε μια εποχή που οι γιοι του Ισραήλ μετακόμισαν από την Αίγυπτο στη γη που είχε υποσχεθεί, ο βλέποντας και ο προγνώστης Βαλαάμ ζούσαν στη Μεσοποταμία. Είπαν γι 'αυτόν ότι, όπως είπε, ας είναι. Και αν ευλογεί κανέναν, θα είναι ευλογημένος, όποιος καταραστεί, θα καταραστεί. Οι Μωαβίτες το ήξεραν αυτό. Γνώριζαν επίσης ότι δεν απέχουν πολύ από αυτούς στις πεδιάδες του Μωάβ οι γιοι του Ισραήλ σταμάτησαν. Και οι Μωαβίτες δεν του άρεσαν πάρα πολύ. Φοβόταν ότι ο λαός του Ισραήλ θα ποδοπατούσε τα πάντα στην περιοχή και ότι δεν θα είχαν τίποτα να ταΐσουν τα βοοειδή τους.

Ο βασιλιάς των Μωαβιτών, ο Μπαλάκ, έστειλε πρέσβεις στον Βαλαάμ, έτσι ώστε ο προγνώστης να έρθει σε αυτούς και να καταραστεί τους γιους του Ισραήλ. Θα είχαν ακούσει αυτήν την τρομερή κατάρα και θα είχαν φύγει από τη γη του Μωάβ. Ο Βαλαάμ άκουσε το αίτημα των πρεσβευτών και είπε ότι πρέπει να ζητήσει συμβουλές από τον Θεό. Οι πρεσβευτές έμειναν να περιμένουν, και ο Βαλαάμ είπε στον Θεό ότι οι πρέσβεις από τη γη του Μωάβ ήρθαν σε αυτόν και του ζήτησαν να καταραστούν τον λαό του Ισραήλ. Ο Κύριος άκουσε τον Βαλαάμ και του είπε ότι αυτός ο λαός δεν πρέπει να καταραστεί, αφού είναι ευλογημένος.

Την επόμενη μέρα, ο Βαλαάμ απάντησε στους πρεσβευτές ότι ο Κύριος Θεός δεν ήθελε να πάει μαζί τους και να καταραστεί το λαό του Ισραήλ. Οι πρεσβευτές τον άφησαν, ήρθαν στον βασιλιά τους και τους είπαν όλα όσα τους είχε δώσει ο Βαλαάμ. Ο Μπαλάκ ήταν λυπημένος και αποφάσισε να στείλει πιο επιφανείς πρεσβευτές στο Βαλαάμ. Τους συμβούλεψε όχι μόνο να έρθουν και να του ζητήσουν κατάρα, αλλά και να υπόσχονται να του δώσουν ό, τι ήθελε.

Και πάλι, πρεσβευτές εμφανίστηκαν στο σπίτι του Βαλαάμ. Του διαβίβασαν το αίτημα του Βασιλιά Μπαλάκ και υποσχέθηκαν να του δώσουν ό, τι ήθελε, ακόμη και ένα γεμάτο ασημένιο σπίτι, αν μόνο θα πήγαινε μαζί τους το συντομότερο δυνατό και θα καταρατούσε τον λαό του Ισραήλ. Ο Βαλαάμ τους κάλεσε να μείνουν μια νύχτα μαζί του, και πήγε στον Κύριο για να ζητήσει συμβουλές για το πώς να είναι μαζί του. Ο Κύριος απάντησε ότι το πρωί έριξε το γαϊδουράκι του και πήγε με τους πρεσβευτές στον βασιλιά του Μωάβ.

Το επόμενο πρωί, ο Βαλαάμ αξιοποίησε το γαϊδούρι, κάθισε πάνω του και πήγε με τους πρεσβευτές στους Μοαβίτες. Και ξαφνικά ο γάιδαρος είδε τον Άγγελο του Θεού με το σπασμένο σπαθί και έκλεισε το δρόμο. Ο Βαλαάμ άρχισε να χτυπάει το γαϊδούρι, προσπαθώντας να το επιστρέψει στον προηγούμενο δρόμο του. Και πάλι εμφανίστηκε ένας Άγγελος μπροστά, και το γαϊδουράκι δεν μπορούσε να περάσει, και ο Βαλαάμ άρχισε να τη χτυπά για δεύτερη φορά. Και πάλι, ο Άγγελος τους εμπόδισε να προχωρήσουν. Ο γάιδαρος έπεσε κάτω από τον Βαλαάμ, και για τρίτη φορά άρχισε να τη χτυπά με ένα ραβδί. Τότε ο γάιδαρος μίλησε με ανθρώπινη φωνή: "Τι σου έκανα, που με χτύπησες;" Ο Βαλαάμ της απάντησε ότι την χτυπούσε επειδή δεν ακολουθούσε τις εντολές του.

Και τότε ο Βαλαάμ είδε στο δρόμο έναν άγγελο με ένα ξίφος. Και κατάλαβα τα πάντα. Ο άγγελος άρχισε να τον επιπλήττει για να ξυλοκοπήσει το γαϊδουράκι τρεις φορές. Σε τελική ανάλυση, εάν ο γάιδαρος δεν είχε κλείσει το δρόμο, τότε θα σκότωνε τον Βαλαάμ. Έτσι ο γάιδαρος έσωσε τη ζωή του.

Ο Βαλαάμ μετανοήθηκε, παραδέχτηκε την αμαρτία του και είπε ότι ήταν έτοιμος να επιστρέψει στο σπίτι του. Αλλά ο άγγελος απάντησε ότι θα πάει μαζί με τους πρεσβευτές και δεν θα καταραστεί στη θέση του, αλλά θα ευλογούσε τον λαό του Ισραήλ.

Όταν έφτασαν στο μέρος, ο βασιλιάς των Μο-Αβιτών, ο Μπαλάκ, ήρθε να συναντήσει τον Βαλαάμ και ζήτησε από τον τυχερό να καταραστεί τους ανθρώπους που έφτασαν στη γη του. Αλλά ο Βαλαάμ στράφηκε αρχικά στον Κύριο, και ο Κύριος του είπε να ευλογήσει τρεις φορές τους γιους του Ισραήλ. Ο Βαλαάμ το έκανε. Και έγινε εχθρός στο πρόσωπο του Βασιλιά Μπαλάκ.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 1

Τζόναθαν Κοέν. Ανάγνωση και φαντασία. Μπαλαάμ / Τζόναθαν Κοέν. Ανάγνωση & φαντασία. Βαλαάμ

Υπότιτλοι

Οι τρέχουσες προθέσεις μου καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τον διάσημο Γερμανό Εβραίο φιλόσοφο στις αρχές του 20ού αιώνα. Ο Franz Rosenzweig, ο οποίος θεωρούσε τη Βίβλο ως λογοτεχνία, έχει μόνο ιδιαίτερο είδος. Θα ήθελα να μιλήσω για το πώς λειτουργεί η Βίβλος ως λογοτεχνία. Αλλά πρώτα θα πω λίγα πράγματα για τη σχέση μεταξύ λογοτεχνίας και κόσμου, καθώς για τον Franz Rosenzweig το κείμενο είναι ένας μικρόκοσμος του κόσμου. Κατά τη γνώμη του, υπάρχουν δύο διαστάσεις στον κόσμο και στα έργα τέχνης. Το ένα είναι δημιουργία και το δεύτερο είναι αποκάλυψη. Πιστεύει ότι ο κόσμος και τα έργα τέχνης έχουν μια εγγενή διάσταση της δημιουργίας και μια διάσταση της αποκάλυψης. Ας ξεκινήσουμε με την τέχνη και μετά προχωρήσουμε στον κόσμο. Όλοι γνωρίζουμε πώς μοιάζει ένα καλό γλυπτό, πώς ακούγεται μια καλή συμφωνία και τι είναι ένα καλό ποίημα ή μια καλή ιστορία. Εάν το έργο είναι πολύ καλό, τότε έχει ένα όραμα ή διορατικότητα, που πραγματοποιείται μέσω της αλληλεπίδρασης των λεπτομερειών. Υπάρχει στενή σύνδεση μεταξύ του συνόλου και των τμημάτων και μεταξύ της φόρμας και του περιεχομένου. Σε ένα καλό έργο τέχνης δεν υπάρχει ούτε μία λεπτομέρεια που δεν είναι ζωτικής σημασίας για το σύνολο. Το σύνολο εκφράζεται σε μέρη, τα μέρη αποτελούν το σύνολο και κάθε λεπτομέρεια είναι υποχρεωτική. Ο Rosenzweig το αποκαλεί επική πτυχή του έργου. Η επική άποψη είναι ευκολότερη στην πλαστική τέχνη, για παράδειγμα στη γλυπτική. Μπορείτε να καλύψετε ολόκληρο το γλυπτό με μια ματιά, και αν είναι γνωστό σε εμάς, τότε θα δούμε πώς αλληλεπιδρούν όλα τα μέρη στη δημιουργία του συνόλου. Αν ακούτε ένα κομμάτι μουσικής, αναπτύσσεται σταδιακά, αλλά είναι επίσης προφανές πώς αλληλεπιδρούν και δημιουργούν όλα τα μέρη. Η επική διάσταση είναι η διάσταση όπου όλα λειτουργούν, συνδέονται αρμονικά. Αλλά το έργο τέχνης είναι εγγενές σε αυτό που ο Ρόζενζουιγκ αποκαλεί λυρική διάσταση. Σε αυτήν, η αρμονία καταστρέφεται, κάτι απροσδόκητο συμβαίνει. Χθες ήμασταν σε μια συναυλία, πραγματοποιήθηκε ένα υπέροχο τρίο του Τσαϊκόφσκι. Μια πτυχή είναι η ομορφιά της δομής της, η αρμονία της σύνθεσής της. Αλλά σε μερικές στιγμές εκτέλεσης σταματάτε ξαφνικά, γιατί κάτι σας εκπλήσσει, σας συγκλονίζει. Κάτι τόσο σημαντικό και ασυνήθιστο που δεν θα μπορούσε να συμβεί το άλλο βράδυ, σε άλλη στιγμή. Ο Rosenzweig εφαρμόζει αυτά τα πράγματα στον κόσμο, στη ζωή. Υπάρχει μια επική διάσταση στον κόσμο που ο Rosenzweig αποκαλεί τη διάσταση της δημιουργίας. Από οικολογική άποψη, σκεφτόμαστε πώς τα μέρη τροφοδοτούν το σύνολο. Πώς τα μέρη του σώματος βοηθούν το σώμα, πώς οι οργανισμοί δημιουργούν οικοσυστήματα, κατασκευάζονται μεγαλύτερα συστήματα από αυτά και πόσο όμορφα και αρμονικά είναι. Αυτή είναι η διάσταση της δημιουργίας. Εδώ μιλάμε για πράγματα που συμβαίνουν πάντα. Στη λυρική διάσταση, τη διάσταση της αποκάλυψης, εννοούμε πράγματα που συμβαίνουν μόνο μία φορά. Η κατάσταση λέει - αλλά μόνο σε έναν συγκεκριμένο χρόνο και τόπο και μόνο μαζί μου ή μαζί μας. Σοφία βιβλική πλοκήΟ Rosenzweig πιστεύει ότι ξέρει πώς να υφαίνει τη δημιουργία με αποκάλυψη, το επικό μέρος με το στίχο. Καλός ιστορία της Βίβλου , όπως κάθε καλή λογοτεχνία, λειτουργεί. Όλα τα μέρη τρέφουν τη μεγάλη εικόνα, η εικόνα αντανακλάται σε μέρη. Λεπτομέρειες τρέφουν την εικόνα, η εικόνα αποκαλύπτει λεπτομερώς. Ωστόσο, παρά την αρμονία, μπορεί να συμβούν απροσδόκητα και εκπληκτικά πράγματα. Ας πάμε λοιπόν στο εργαστήριο και να δούμε πώς φαίνεται στο ίδιο το κείμενο. Ας διαβάσουμε τουλάχιστον μέρος της ιστορίας του Βαλαάμ και του γαϊδουριού. Ακολούθησέ με, θα διαβάσουμε στη γραμμή. Αυτό είναι το κεφάλαιο 22 του βιβλίου αριθμών. "Και οι γιοι του Ισραήλ αναχώρησαν και αναπαύθηκαν στις πεδιάδες του Μωάβ, κάτω από τον Ιορδάνη, εναντίον του Ιεριχώ." Και τώρα η πραγματική αρχή: «Και ο Μπαλάκ, ο γιος του Ζιππόρ, είδε όλα όσα έκανε το Ισραήλ στους Αμόριους». Δεν έχει αναφερθεί ακόμη ότι ο Μπαλάκ είναι ο βασιλιάς οτιδήποτε. Είναι ακριβώς ότι ο Μπαλάκ, γιος του Ζίππορ, δεν ξέρει ποιος είναι. "Και ο Μπαλάκ, ο γιος του Ζιπόρ, είδε όλα όσα έκανε το Ισραήλ στους Αμόριους." Στη συνέχεια, το ακόλουθο εδάφιο, τρίτο εδάφιο: «Και οι Μωαβίτες φοβήθηκαν πολύ αυτόν τον λαό, επειδή ήταν πολλοί. και οι Μωαβίτες φοβόντουσαν τους γιους του Ισραήλ. " Δύο πράγματα συμβαίνουν: η αντίδραση του Μπαλάκ, που βλέπει τι έκαναν οι Ισραηλίτες στους Αμόριους, όλους τους πολέμους και τις νίκες τους, και τον λαό του Μωάβ, που είναι πολύ φοβισμένοι και δυσάρεστοι από αυτούς τους νεοφερμένους που τους περιβάλλουν. Αλλά ο Μπαλάκ από τη μία πλευρά και οι Μωαβίτες από την άλλη. Δεν γνωρίζουμε ακόμη τι είναι κοινό μεταξύ τους. Τι θα συμβεί στη συνέχεια στο τέταρτο εδάφιο; Πρώτα απ 'όλα, λέγεται: «Και οι Μοαβίτες είπαν στους πρεσβύτερους του Μίντια: αυτός ο λαός τρώει τα πάντα γύρω μας, σαν ένα βόδι τρώει χόρτο. Και ο Μπαλάκ, ο γιος του Ζιππόρ, ήταν τότε βασιλιάς των Μωαβιτών ». ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! Ποιος είναι ο πρώτος που ενεργεί; Όχι ο Βασιλιάς Μπαλάκ, αλλά ο λαός του Μωάβ. Λένε ότι αυτοί οι άνθρωποι γύρω τους θα τρώνε τα πάντα τώρα. Και μόνο τότε αναφέρεται ότι ο Μπαλάκ είναι βασιλιάς. Οι άνθρωποι ανησυχούν και τώρα μαθαίνουμε ότι είναι ο βασιλιάς, μόνο τώρα ξεκινάει από τις επιχειρήσεις. Αφού διαβάσετε προσεκτικά το κείμενο, θα δείτε ότι πρώτα απ 'όλα οι Moabites πηγαίνουν στους πρεσβύτερους του Midian. Δεν λέγεται ότι ο Μπαλάκ τους πηγαίνει. Οι άνθρωποι του Moab έρχονται σε αυτούς, και ο Balak δεν έχει κάνει τίποτα ακόμη. Μόνο όταν συνειδητοποιήσει ότι έχουν ήδη πάει στους πρεσβύτερους και ότι έχει παραμείνει εκτός εργασίας, μας λένε γενικά ότι είναι ο βασιλιάς και μπαίνει στο παιχνίδι. Αυτή είναι μια εκλεπτυσμένη ιστορία, λέει τα πάντα εγκαίρως. Έτσι, οι άνθρωποι πανικοβάλλονται και ενεργούν εκτός από τον βασιλιά. Δεν έχει άλλη επιλογή, πρέπει να μπει στην επιχείρηση. Τότε καλεί τον Βαλαάμ. Πέμπτο στίχο. "Και έστειλε πρεσβευτές στον Βαλαάμ, γιο του Βερόφ, στον Πεφό, ο οποίος βρίσκεται στον ποταμό Ευφράτη, στη γη των γιων του λαού του, να τον καλέσει και να πει: δες, οι άνθρωποι βγήκαν από την Αίγυπτο και κάλυψαν το πρόσωπο της γης, και ζει κοντά μου." Υπάρχουν πολλές αποχρώσεις. Αν θυμάστε την ιστορία της Εξόδου, αναφέρεται στην εκτέλεση των ακρίδων, οι οποίες «θα καλύψουν το πρόσωπο της γης». Εδώ αυτοί οι άνθρωποι, που βρίσκονται κοντά στο Valak, περιγράφονται ως «που καλύπτει το πρόσωπο της γης» - ως ακρίδες. Σκιές και φαντάσματα προηγούμενων ιστοριών. Τώρα θα διαβάσουμε ένα μεγαλύτερο απόσπασμα. Από τον 6ο στίχο έως τον 12ο ή τον 13ο. «Ελάτε λοιπόν, με καταλαβαίνετε, γιατί είναι πιο δυνατοί από εμένα: ίσως τότε θα μπορέσω να τον χτυπήσω και να τον βγάλω από το έδαφος. Ξέρω ότι όποιος ευλογείς είναι ευλογημένος και ποιος καταραστείς είναι καταραμένος. Και οι πρεσβύτεροι του Μωάβ και οι πρεσβύτεροι του Μίντια πήγαν με δώρα στα χέρια τους για τη μαγεία, και ήρθαν στον Βαλαάμ, και του είπαν τα λόγια της Μπαλάκοβα. Και τους είπε: περάστε τη νύχτα εδώ, και θα σας δώσω την απάντηση, όπως θα μου πει ο Κύριος. Και οι πρεσβύτεροι του Μωάβ παρέμειναν στον Βαλαάμ. Και ο Θεός ήρθε στον Βαλαάμ και είπε: Τι είδους άνθρωποι έχετε; Ο Βαλαάμ είπε στον Θεό: Ο Μπαλάκ, ο γιος του Ζιπόρ, του βασιλιά του Μωάβ, μου έστειλε να πω: δες, ο λαός βγήκε από την Αίγυπτο και κάλυψε το πρόσωπο της γης, οπότε έλα και κατάρα μου. ίσως τότε θα μπορέσω να τον πολεμήσω και να τον διώξω. Και ο Θεός είπε στον Βαλαάμ: Μην πηγαίνετε μαζί τους, μην καταραστείτε αυτόν τον λαό, γιατί είναι ευλογημένοι. " Έτσι, ο Μπαλάκ στέλνει αγγελιοφόρους στο Βαλαάμ με διάφορα μαγικά αντικείμενα, είτε για να εμπλουτίσουν το ήδη πλούσιο μαγικό ρεπερτόριο του Μπαλάμ, είτε για να κάνει τη συγκατάθεσή του με μαγεία. Τους λέει: περάστε τη νύχτα εδώ, θα μάθω τι θα πει ο Θεός. Ο Θεός ρωτάει ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι · ο Βαλαάμ ξαναθυμίζει την ιστορία του Μπαλάκ. Ο Θεός λέει πολύ ξεκάθαρα: "Μην πηγαίνετε μαζί τους, μην καταραστείτε αυτόν τον λαό, γιατί είναι ευλογημένοι." Αρκετά σαφές. Όπως λέμε στην Αμερική, δεν μπορεί να υπάρχουν δύο απόψεις σχετικά με αυτό, δεν σημαίνει όχι. Εδώ, στο δέκατο τρίτο εδάφιο, ο Βαλαάμ υψώνεται το πρωί: "Ο Βαλαάμ σηκώθηκε το πρωί και είπε στους πρίγκιπες Βαλάκοφ: Εδώ, στο δέκατο τρίτο στίχο του Βαλαάμ αυξήθηκε το πρωί:" Ο Βαλαάμ σηκώθηκε το πρωί και είπε στους πρίγκιπες του Μπαλάκ: Ο Θεός δεν θα με αφήσει να πάω μαζί σας. Υπάρχει ένα υποκείμενο εδώ. Ο ίδιος θα ήθελε να πάει, αλλά ο Θεός τον απαγορεύει. Υπάρχει μια αίσθηση ότι θα ήθελε να πάει, γιατί λέει "ο Κύριος δεν θέλει να με αφήσει." Αλλά τι συμβαίνει όταν οι αγγελιοφόροι επιστρέψουν στο Valak; "Και οι πρίγκιπες του Μωάβ σηκώθηκαν, και ήρθαν στο Μπαλάκ, και είπε, ο Βαλαάμ δεν συμφώνησε να πάει μαζί μας." Μπαλαάμ! Τι λέει αυτός? Ο Θεός δεν μου δίνει. Ίσως θα ήθελα να πάω, αλλά ο Θεός δεν το επιτρέπει. Και τι δίνουν οι αγγελιοφόροι στον Μπαλάκ; Αυτός ο Βαλαάμ αρνήθηκε. Ο Θεός δεν είχε καμία σχέση με αυτό, αρνήθηκε. Και ποια είναι η άμεση αντίδραση του Valak; "Ο Μπαλάκ έστειλε περισσότερους πρίγκιπες, όλο και πιο διάσημους από αυτούς." Προτείνει ότι ο Βαλαάμ σπάζει την τιμή. Λοιπόν, εδώ είναι η δεύτερη αντιπροσωπεία. Είναι πιο πολυάριθμη και ευγενής. Έρχονται σε αυτόν και λένε: "Παρακαλώ μην αρνηθείτε να έρθετε μαζί μας." Γνωρίζουμε ότι θέλετε υψηλότερη τιμή. Λέτε ότι ο Θεός δεν θα σας αφήσει να φύγετε, αλλά ξέρουμε ότι είστε εσείς. Γνωρίζουμε ότι θέλετε πραγματικά μια μεγάλη ανταμοιβή. Πώς το ξέρουμε αυτό; Ο επόμενος στίχος: «Θα σου δείξω μεγάλη τιμή και θα κάνω ό, τι μου λες. έλα τώρα, κατάρα με αυτόν τον λαό. " Υπάρχει μια πολύ ενδιαφέρουσα αντίθεση. Από τη μία πλευρά, ο Βαλαάμ δηλώνει: «Δεν μπορώ να κάνω τίποτα χωρίς την άδεια του Θεού». Από την άλλη πλευρά, λέει: «Ξέρεις, ας τον ρωτήσουμε ξανά, ίσως να αλλάξει γνώμη». Ακούστε πόσο πομπώδης λέει στο στίχο 18: «Ακόμα κι αν ο Μπαλάκ μου έδωσε ολόκληρο το σπίτι του από ασήμι και χρυσό, δεν μπορώ να παραβιάσω τις εντολές του Κυρίου, του Θεού μου και να κάνω κάτι μικρό ή μεγάλο». Αλλά τι λέει μετά; "Ωστόσο, μείνε εδώ για τη νύχτα, και θα μάθω τι άλλο θα μου πει ο Κύριος." Φαίνεται επίσης ότι ο Rosenzweig και ο Buber ονομάζονται «λέξη κλειδί»: όταν ο Valak στέλνει μια δεύτερη αντιπροσωπεία, λέει «έστειλε ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ». Και εδώ ο Βαλαάμ λέει: "τι άλλο θα μου πει ο Κύριος." Έτσι, ο Μπαλάκ και ο Βαλαάμ έχουν την ίδια προσέγγιση: εάν δεν λειτούργησε, δοκιμάστε ξανά. Εδώ συμβαίνει κάτι πολύ περίεργο, ξεκινά μια έκπληξη, ένα λυρικό μέρος, μια απόλυτη έκπληξη. Τι λέει ο Θεός αυτή τη φορά; Κοιτάξτε το στίχο 20. "Και ο Θεός ήρθε στο Βαλαάμ το βράδυ και του είπε: Αν αυτοί οι άνθρωποι ήρθαν να σε καλέσουν, σηκωθείτε, πήγαινε μαζί τους." Σηκωθείτε, φύγε. "Αλλά απλά κάνε ό, τι θα σου πω." Αντιφάσκει τον εαυτό του - τι είπε για πρώτη φορά; Ποτέ μην περπατάτε. Τώρα λέει - καλά, εάν σας έχει καλέσει, τότε πηγαίνετε, αλλά πείτε μόνο αυτό που διατάζω. Αμέσως μετά, ο Βαλαάμ κάνει ακριβώς αυτό που διέταξε ο Θεός. Ο Θεός είπε - σηκωθείτε, φύγε. Και λέει: "Ο Βαλαάμ σηκώθηκε το πρωί, σέλασε το γαϊδουράκι του και πήγε με τους πρίγκιπες του Μωάβ." Όπως είπε ο Θεός, το ίδιο κάνει. Παραδόξως, ο επόμενος στίχος λέει: "Και η οργή του Θεού ανάγκασε γιατί πήγε!" Αφήστε τον Θεό να αποφασίσει: στην αρχή Λέει να μην περπατήσει, τότε - για να φύγει, αν το καλέσουν, πήγε, αλλά είναι θυμωμένος! Αυτό προκαλεί έκπληξη το Rosenzweig. Το κείμενο περιέχει μια εσκεμμένη αντίφαση. Παραβιάζει την αρμονία της δράσης. Έχει μια ασυμφωνία. Από τη μία πλευρά, συμβάλλει στην ανάπτυξη της πλοκής και η αρμονία της ιστορίας δεν παραβιάζεται. Από την άλλη πλευρά, διακόπτει τη δράση, συνεχίζοντας την, επειδή ο αναγνώστης ρωτά τι συμβαίνει εδώ. Η ερώτηση του αναγνώστη είναι στην πραγματικότητα ακόμη πιο βαθιά: όχι μόνο τι συμβαίνει με τον Βαλαάμ, αλλά και τι συμβαίνει με μένα; Πώς μπορώ να βεβαιωθώ ότι πραγματικά ακούω τη φωνή του Θεού και δεν παίρνω αυτό που θέλω να είμαι πραγματικός; Πώς να βεβαιωθείτε ότι αυτή η φωνή είναι εξωτερική και όχι εσωτερική; Πολλοί άνθρωποι ακούνε συνεχώς τη φωνή του Θεού - πώς ξέρεις ότι είναι πραγματικά Αυτός και όχι μια ψευδαίσθηση ή αυταπάτη; Πρέπει να θυμόμαστε ότι όταν ο Βαλαάμ ξεκινά το διάσημο γαϊδούρι του, έχει στο κεφάλι του δύο εντολές του Θεού: μία - μην φύγετε, και η δεύτερη - πηγαίνετε, αλλά κάνετε μόνο ό, τι λέω. Επιλέγει τη δεύτερη εντολή κατάλληλη για τον εαυτό του και ξεχνά την πρώτη. Αλλά το πρώτο δεν έχει πάει πουθενά. Στην εκπαίδευση, αυτό ονομάζεται μάθηση δράσης. Πρέπει να πάει για να ανακαλύψει ότι δεν πρέπει να πάει. Πώς δημιουργεί ο Θεός αυτήν την εμπειρία για αυτόν; Εδώ είναι το ακόλουθο απόσπασμα. Είμαστε στο στίχο 22. Στην αρχή, ο Θεός είναι θυμωμένος που έχει φύγει. Τότε - «και ο Άγγελος του Κυρίου στάθηκε στο δρόμο για να τον αποτρέψει. Οδήγησε στο γαϊδουράκι του και μαζί τους δύο από τους υπηρέτες του. Και ο γαϊδούρος είδε τον άγγελο του Κυρίου να στέκεται στο δρόμο με ένα σπασμένο σπαθί στο χέρι του, και το γαϊδούρι απενεργοποίησε το δρόμο, και πήγε στο χωράφι. και ο Βαλαάμ άρχισε να χτυπάει το γαϊδουράκι για να το επιστρέψει στο δρόμο. " Εδώ επαναλαμβάνονται όλα τα είδη λέξεων: κατάβαση από το μονοπάτι, απόπειρα επιστροφής σε αυτό. Περιμένετε: ποιος είναι στο δρόμο και ποιος δεν είναι; Σύμφωνα με τον Θεό, ο Βαλαάμ δεν βρίσκεται στο σωστό δρόμο, αν και ο ίδιος τον έστειλε σε αυτό το μονοπάτι. Ο Βαλαάμ χτυπά πάντα ένα γαϊδούρι για να την κάνει να επιστρέψει στο μονοπάτι που χρειάζεται, αλλά αυτό δεν είναι το μονοπάτι που χρειάζεται ο Θεός. Δηλαδή, εδώ στην ιστορία, ένα πολύ περίπλοκο λογοπαίγνιο. Πρώτα απ 'όλα, υπήρξε διαγωνισμός ή ανταλλαγή μεταξύ Μπαλάκ και Βαλαάμ. Ο Μπαλάκ καθοδηγείται από την ιδεολογία «αν δεν λειτούργησε, δοκιμάστε ξανά» και στέλνει νέους αγγελιοφόρους και ο Βαλαάμ αποφασίζει να ζητήσει εκ νέου τον Θεό από την ίδια ιδεολογία. Τώρα αυτό θα συμβεί ξανά: Ο Βαλαάμ θα προσπαθήσει να κάνει το γαϊδουράκι να περιπλανηθεί στον άγγελο μέσω νέων προσπαθειών. Ο άγγελος, μέσω νέων προσπαθειών, θα προσπαθήσει να σταματήσει τον Βαλαάμ μέχρι να συνειδητοποιήσει ότι δεν μπορεί να παρακάμψει την πρώτη εντολή του Θεού. Έτσι, η πρώτη σκηνή: ο δρόμος, ένας άγγελος με σπαθί στέκεται πάνω του και ο Βαλαάμ οδηγεί τον εαυτό του. Ένας γάιδαρος βλέπει ένα σπαθί, ο Βαλαάμ δεν το βλέπει. Ένα γαϊδουράκι βγάζει τον Βαλαάμ και προσπαθεί να επιστρέψει σε αυτήν. Επόμενη κίνηση: ένας άγγελος αφήνει το δρόμο σε ένα στενό μονοπάτι ανάμεσα σε δύο αμπελώνες. Για να περάσει, ο Βαλαάμ αναγκάζεται να πιέσει το πόδι του στον τοίχο του αμπελώνα, αυτό προκαλεί πόνο και θλίψη. Ενώ όλα πήγαν αρμονικά και ανώδυνα, ο Βαλαάμ μπορούσε να ξεχάσει την πρώτη εντολή του Θεού - να μην περπατήσει. Θα μπορούσα να οδηγήσω τον εαυτό μου και όλα ήταν εντάξει. Αλλά όπως γνωρίζετε, εάν συναντήσουμε δυσκολίες, αρχίζουμε να αμφισβητούμε την ορθότητα του μονοπατιού. Ίσως ήταν απαραίτητο να επιλέξετε ένα διαφορετικό μονοπάτι, να ενεργήσετε διαφορετικά. Εστίαση στους στίχους 25-26. "Ο γάιδαρος, βλέποντας τον Άγγελο του Κυρίου, πιέστηκε στον τοίχο και πίεσε το πόδι του Βαλαάμ στον τοίχο." Και εδώ πάλι αυτή η λέξη: "ΚΑΙ ΑΚΟΜΑ άρχισε να την χτυπά." Όμως, όπως στην κατάσταση με τον Μπαλάκ και τον Βαλαάμ, ο άγγελος προσπαθεί και πάλι: «Ο άγγελος του Κυρίου Ακόμα διέσχισε και στάθηκε σε ένα στενό μέρος, με πουθενά να στρίψει, ούτε δεξιά ούτε αριστερά». Για τον Rosenzweig, αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του Μπαλάκ και του Βαλαάμ και του βιβλικού Θεού από την άλλη. Ο Μπαλάκ και ο Βαλαάμ πιστεύουν ότι ο Θεός μπορεί να χειραγωγηθεί, και η θρησκεία και γενικά η ουσία του Θεού και της θρησκείας είναι να χειραγωγήσουμε ό, τι θέλουμε. Έτσι, ο Μπαλαάμ και ο Μπαλάκ σκέφτονται. Αν δεν είχατε αρχικά αυτό που θέλατε από τον Θεό, θα προσπαθήσουμε ξανά. Αλλάζουμε την προσέγγιση, αυξάνουμε την τιμή, αλλάζουμε τους όρους, ρωτάμε ξανά, ασκούμε πίεση - και ίσως θα λάβουμε από τον Θεό αυτό που θέλουμε. Αλλά ο Ρόζενζβιγκ πιστεύει ότι ο Θεός μιλάει μόνο μία φορά. Είναι αδύνατο να «χτυπήσεις» από αυτόν μια πιο ευνοϊκή αποκάλυψη. Η εξωτερική φωνή δεν είναι πάντα ίση με την εσωτερική. Η αποκάλυψη έρχεται συχνά από έξω, απροσδόκητα, δυσάρεστα σε εμάς και έρχεται σε αντίθεση με τις επιθυμίες μας. Η ιδεολογία του «ακόμη», η επανάληψη των προσπαθειών επίτευξης του στόχου τους, δεν λειτουργεί. Στη ζωή συμβαίνει να νιώθουμε: εδώ είναι η εντολή, αυτή που πρέπει να κάνουμε και δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα άλλο. Πάρτε τουλάχιστον τον Λούθερ με τις 95 διατριβές του: "Εδώ είμαι, δεν μπορώ να κάνω διαφορετικά." Ο καθένας από εμάς έχει τη συνειδητοποίηση ότι κάτι πρέπει να γίνει, και αυτό είναι μια εξωτερική ώθηση, εμείς οι ίδιοι δεν θα θέλαμε, θα προτιμούσαμε να βγούμε, αλλά δεν υπάρχει επιλογή, είναι καθήκον μας. Αυτές είναι οι ιδιότητες της αποκάλυψης σύμφωνα με τον Rosenzweig: προέρχεται από το εξωτερικό, συχνά έρχεται σε αντίθεση με τις επιθυμίες μας και δεν μπορούμε να την ελέγξουμε. Ο Βαλαάμ το βιώνει αυτό στο δέρμα του. Κοιτάξτε το στίχο 27: «Ο γάιδαρος, έχοντας δει τον άγγελο του Κυρίου, ξαπλώνει κάτω από τον Βαλαάμ. Και ο θυμός του Βαλαάμ ανάγκασε, και άρχισε να χτυπάει το γαϊδουράκι με ένα ραβδί. " Θυμηθείτε, στο προηγούμενο απόσπασμα ειπώθηκε ότι «η οργή του Θεού ανάγκασε» στον Βαλαάμ επειδή πήγε. Εδώ "ο θυμός του Βαλαάμ" άναψε ένα γαϊδουράκι. Αυτό δεν είναι ατύχημα στη βιβλική βιβλιογραφία. Ο Θεός είναι θυμωμένος με τον Βαλαάμ, και είναι θυμωμένος με ένα γάιδαρο. Τι σημαίνει? Πιστεύω ότι στην πραγματικότητα, ο Βαλαάμ είναι θυμωμένος με τον εαυτό του και το βάζει σε γάιδαρο. Είναι θυμωμένος που δεν υπακούει στην πρώτη εντολή του Θεού και καταλαβαίνει ότι ο Θεός έχει δίκιο στον θυμό του. Δεν θέλει να το παραδεχτεί, είναι θυμωμένος με τον εαυτό του, αλλά δεν προσπαθεί να διορθώσει τη συμπεριφορά του, αλλά βάζει κακό στο γαϊδουράκι. Επομένως, επαναλαμβάνονται οι λέξεις «θυμωμένος θυμός». Ας προσπαθήσουμε να ολοκληρώσουμε τουλάχιστον αυτό το απόσπασμα. Διαβάστε τους στίχους 28-32. «Και ο Κύριος άνοιξε το στόμα του γαϊδουριού, και είπε στον Βαλαάμ: τι σου έκανα, που με χτύπησες για τρίτη φορά; Ο Βαλαάμ είπε στον γάιδαρο: γιατί είχατε μάχη μαζί μου. αν είχα ένα σπαθί στο χέρι μου, τώρα θα σε σκοτώσω. " Αυτό είναι πραγματικά ειρωνεία, γιατί ποιος έχει ένα σπαθί στο χέρι του; Στον άγγελο. Ένας γάιδαρος βλέπει έναν άγγελο με ένα σπαθί, αλλά ο Βαλαάμ δεν το βλέπει, αλλά ο Βαλαάμ λέει στον γάιδαρο ότι αν είχε ένα σπαθί, θα την σκότωνε. Κλασική ειρωνεία. Στίχος 30: «Αλλά ο γάιδαρος είπε στον Βαλαάμ: Δεν είμαι το γαϊδούρι σου, τον οποίο οδήγησες πρώτα μέχρι σήμερα; είχα τη συνήθεια να σου το κάνω αυτό; Είπε όχι. Και ο Κύριος άνοιξε τα μάτια του Βαλαάμ, και είδε τον άγγελο του Κυρίου να στέκεται στο δρόμο με το σπαθί του στο χέρι του, και υποκλίθηκε, και έπεσε στο πρόσωπό του. Και του είπε ο άγγελος του Κυρίου: Γιατί ξυλοκοπήσατε το γαϊδουράκι σας τρεις φορές τώρα; Βγήκα για να σε αποτρέψω, γιατί ο τρόπος σου δεν είναι σωστός μπροστά μου. και το γαϊδούρι, βλέποντάς Μου, έχει ήδη απομακρυνθεί από Μένα τρεις φορές. αν δεν είχε απομακρυνθεί από Μένα, τότε θα σε σκότωνα, αλλά θα την άφηνα ζωντανή ». Και εδώ για πρώτη φορά: "Και ο Βαλαάμ είπε στον άγγελο του Κυρίου: χατάτι." Η λέξη "Hatati" στα Εβραϊκά σημαίνει "έκανε λάθος, πήγε με λάθος τρόπο." Το γαϊδούρι ήταν στο σωστό δρόμο, ήταν ακριβώς από το μονοπάτι που μου φαινόταν αληθινό. Πήγε σωστά σε λάθος δρόμο, και έκανα λάθος που την έκανε να επιστρέψει στο σωστό δρόμο. Αυτό που μου φάνηκε ο σωστός τρόπος δεν ήταν για αυτούς. Και εδώ είναι τα τελευταία αποσπάσματα. 34-35: "Και ο Βαλαάμ είπε στον άγγελο του Κυρίου: Χατάτι." Η λέξη «Hatati» μεταφράζεται συχνά ως «αμαρτωλή», αλλά στην πραγματικότητα είναι λάθος. «... γιατί δεν ήξερα ότι στέκεσαι εναντίον μου στο δρόμο. Επομένως, αν είναι δυσάρεστο στα μάτια Σου, τότε θα επιστρέψω. " Τώρα είναι ξεκάθαρο ότι θέλεις να ενεργήσω σύμφωνα με την πρώτη εντολή και αν το επιθυμείτε, θα επιστρέψω. «Και ο άγγελος του Κυρίου είπε στον Βαλαάμ: Πήγαινε», όχι, πάντως πάνε. «Πήγαινε με αυτούς τους ανθρώπους, απλά πες τι θα σου πω. Και ο Βαλαάμ πήγε με τους πρίγκιπες του Μπαλάκ ». Ας προσπαθήσουμε να ανακεφαλαιώσουμε. Δεν έχουμε χρόνο να αναλύσουμε όλες τις λεπτομέρειες, αλλά είναι προφανές ότι πρόκειται για μια εξαιρετικά εκλεπτυσμένη ιστορία, όλες οι λεπτομέρειες της είναι σημαντικές. Το οικόπεδο είναι αρμονικό, με την αρχή, τη μέση και το τέλος, με μια επική διάσταση. Είναι οργανωμένη, αρμονική - μια καλή ιστορία. Ταυτόχρονα, διακόπτει, σταματά και θέτει στον αναγνώστη ερωτήσεις που τον αφορούν. Ο αναγνώστης δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει τις αντιφάσεις: γιατί ο Θεός λέει είτε «μην πηγαίνετε» είτε «πηγαίνετε, αλλά πείτε μόνο αυτό που διατάζω»; Ο αναγνώστης το παρατηρεί ακούσια αυτό. Όλοι αναρωτιόμαστε ποια είναι η πραγματική φωνή του Θεού και τι είναι ψεύτικο. Τι είναι αληθινή προφητεία και τι όχι. Μια ψεύτικη προφητεία είναι μια φωνή που μας λέει να κάνουμε ό, τι μας ωφελεί. Αυτό συνήθως ονομάζεται εσωτερική φωνή. Ενώ η αληθινή φωνή είναι συνήθως δυσάρεστη για μας, συμβαίνει από έξω και δεν μπορεί να χειραγωγηθεί. Τώρα ένας οδηγός για την ανάγνωση άλλων ιστοριών με αυτό το πνεύμα. Πρώτον, αναζητήστε μια αντίφαση. Θα. Κάπου η ιστορία θα είναι ακατανόητη. Κάτι φαίνεται παράλογο. Δεύτερον, αναζητήστε λέξεις-κλειδιά. Αποκαλύπτουν το νόημα και λύνουν το πρόβλημα που παρουσιάζει η αντίφαση. Υπάρχουν πολλά σε αυτήν την ιστορία λέξεις-κλειδιά: ξεφεύγοντας από το δρόμο, φλεγόμενος θυμός και ούτω καθεξής. Αλλά για τον Rosenzweig, το κύριο είναι «περισσότερα». Το όλο ερώτημα εδώ είναι εάν είναι βολικό να αναθεωρηθεί η αποκάλυψη για τον εαυτό του ή αν ορισμένες προϋποθέσεις είναι απόλυτες και πρέπει να πληρούνται παρά το γεγονός ότι είναι δυσμενείς για εμάς. Η αληθινή αποκάλυψη είναι μια φωνή που δεν μπορεί να αναθεωρηθεί, δεν μπορεί να δοκιμαστεί ξανά και ξανά για να διευκολυνθεί το μερίδιό της, αλλά πρέπει να αναγνωριστεί ότι αυτό είναι το καθήκον και πρέπει να ολοκληρωθεί. Σας ευχαριστώ πάρα πολύ, σας εύχομαι ευχαρίστηση να διαβάσετε πολλές ακόμη βιβλικές ιστορίες.