22.09.2021

Esencia y contradicciones de la globalización. La globalización como problema científico en el contexto del desarrollo de la filosofía moderna

Texto original en ruso © A.V. Zolin, 2007

EL CONCEPTO DE GLOBALIZACIÓN

AV. Zolin

Durante dos décadas, el concepto de "globalización" ha sido criticado, equiparado con globalismo, internacionalización y, a menudo, occidentalización, hasta una determinada tecnología, cuyo propósito es socavar los cimientos del estado nación. La mayoría de los autores ven la globalización como una etapa moderna en el desarrollo del capitalismo en una sociedad de la información postindustrial. El sociólogo y politólogo estadounidense E. Hoffman cree que "la globalización es una reproducción a escala global de lo que el capitalismo nacional creó en diferentes países en el siglo XIX". M. Castells define la globalización como una "nueva economía capitalista" que se desarrolla a través de las "estructuras de red" de la gestión de la producción y la distribución.

V. Martynov conecta la globalización con la "expansión del capitalismo mundial" con el predominio de la "centralidad estadounidense" 1. Según B. Kagarlitsky, director del Instituto de Globalización, los términos “globalismo” y “antiglobalismo” aparecieron a mediados de la década de 1990 para desviar la atención de la realidad objetiva: el capitalismo. El tema de discusión sobre el capitalismo ha sido reemplazado por debates sobre globalismo y antiglobalismo. En realidad, estamos hablando del capitalismo, los derechos de las personas y la actitud hacia él al respecto. En otras palabras, “la globalización es el poder del capital financiero, y la antiglobalización es la resistencia de la sociedad civil y no la acción de los elementos nacionalistas” 2.

M. Ercher propone una definición detallada de globalización, quien ve en ella un proceso multilateral que conduce a la creciente interdependencia mundial de estructura, cultura y sujeto, acompañado por la eliminación de las fronteras tradicionales. La globalización aparece como interconexión o, más precisamente, interconexión de varios elementos de un mundo integral. Tales interpretaciones del mundo

Las balizaciones muestran uno de los aspectos más importantes de este proceso, cuyo significado sólo es comprensible en un contexto más amplio. Además, los contextos pueden ser muy diversos. Esto, por ejemplo, es una transformación social global (I. Wallerstein) o un conjunto de megatendencias de la era moderna (D. Nesbit). Quizás, en la forma más amplia, la visión contextual es delineada por R. Robertson en su caracterización de la globalización como una cierta condición de la existencia humana, que no se puede reducir a las dimensiones individuales de la vida y las actividades humanas.3 En tales definiciones, el concepto de La globalización, en nuestra opinión, se disuelve en contextos teóricos extremadamente amplios y, en consecuencia, el proceso de globalización se contextualiza. Surge la pregunta: ¿por qué los investigadores no logran encontrar un "medio dorado" para comprender y definir este proceso? En nuestra opinión, esto se debe a ciertos aspectos: es sumamente difícil separar la “esencia” de la globalización de otros procesos de un solo orden, pero no idénticos; la globalización es intrínsecamente multifacética, multifacética; el tema de la globalización no es inequívoco; Las raíces históricas, la dinámica, los límites y las consecuencias de la globalización también causan debate.

Es la contextualización o disolución del proceso de globalización en la estructura multicapa de los procesos modernos de internacionalización, integración, unificación lo que plantea muchas preguntas en relación con el proceso mismo y el fenómeno de la globalización. ¿Podemos argumentar que el proceso de globalización existe realmente? Si la respuesta es sí, entonces ¿en qué se diferencia la globalización de otros procesos de un solo orden? En otras palabras, ¿cuál es la novedad de este proceso? En nuestra opinión, no hay duda de que el proceso de globalización es válido y objetivo. El líder del Partido Comunista G. Zyu-

Ganov en su obra "Globalización: callejón sin salida o salida" señala: "La globalización es un proceso objetivo y necesario que acompaña a la humanidad a lo largo de su historia" 4. Tenga en cuenta que muchos investigadores (A.S. Panarin, V.A.Kutyrev, A.I. Utkin y otros) notan el aspecto histórico de la globalización. Esto sugiere que este proceso no es un fenómeno completamente nuevo en la historia de la humanidad. Por un lado, los "síntomas" de la globalización - integración, intercambio de información, relaciones económicas y mucho más - que "observamos" en la historia de casi todos los países del mundo. Pero, por otro lado, estos procesos no estaban en la escala que estamos viendo hoy. Esto se debe principalmente a ciertos factores: innovaciones científicas y tecnológicas; la formación de un único "espacio de Internet" de información, en cuyos horizontes caen casi todos los países del mundo; sobresaturación de la capital económica nacional de los países desarrollados, que sobrepasa las fronteras nacionales; la interpenetración económica, política, cultural de países, estados, que conduce inevitablemente a la interconexión e interdependencia; Fortalecimiento de procesos de internacionalización, integración.

En el marco de los estudios culturales, la globalización se entiende de muy diferentes formas: y como una tendencia hacia la creación de una determinada cultura o civilización mundial unificada; y como una creciente interrelación de diferentes culturas, no generando una nueva cultura, sino construida sobre su "concierto"; y como modelos más complejos, por ejemplo, como una comunidad de conciencia que incluye proyecciones del mundo global producidas por civilizaciones locales.5 En las disciplinas sociológicas, la globalización se interpreta más bien como una intensificación de las relaciones sociales a escala global (A. estándares ( M. Waters). Así, culturólogos, politólogos, economistas, abogados, sociólogos, figuras religiosas hablarán de su tema en el proceso de globalización y verán la imagen de este fenómeno de diferentes formas, determinando posteriormente

a través del objeto de su propia esfera de actividad. De donde surge la pregunta: ¿puede simplemente dar una definición voluminosa y completa de globalización añadiendo a un tipo de conocimiento de otro, lo que conducirá a una imagen acumulativa de globalización? En nuestra opinión, esto es posible, pero de esta manera perderemos la esencia de la globalización, que se "esconderá" en los interminables contextos de diversas disciplinas. Expresado con menos claridad, pero todavía bastante notorio, es el movimiento o, más precisamente, la necesidad del movimiento del conocimiento científico particular al conocimiento filosófico.

Lo más cercano a la comprensión y definición "natural" de la globalización, en nuestra opinión, fue el filósofo ruso L.M. Karapetyan: "La globalización es un proceso objetivo de establecer relaciones económicas, científicas, técnicas, sociopolíticas, culturales y de otro tipo entre países y las actividades prácticas de los estados, sus líderes y otras entidades en la organización del funcionamiento interrelacionado e interdependiente de las regiones y continentes. de los países de la comunidad mundial ". Para nuestra investigación, los siguientes aspectos son importantes en esta definición: la globalización es un proceso objetivo; el proceso de interpenetración y acercamiento en diversos campos entre países; el aspecto de actividad de los sujetos en la organización del funcionamiento interconectado e interdependiente de regiones y países.

Es necesario señalar el propósito de los aspectos antes descritos, en nuestra opinión, se trata de una existencia y convivencia de países y estados más cómoda y de calidad.

Aquí, es posible el reproche de que esta definición tenga el carácter de un modelo ideal. En otras palabras, es, por así decirlo, la idea de procesos de globalización. Pero, creemos, la idea es bastante realizable, como dice aquí.

sobre la cooperación mutua entre países y estados en diversos campos. La única cuestión es definir y desarrollar mecanismos de integración en diversos ámbitos entre países y estados, así como filtrar las consecuencias negativas. Las contradicciones en la comprensión de la globalización surgen cuando el proceso de globalización en sí mismo está asociado con sueños grandes y brillantes.

AV. Zolin. Concepto de globalización

sobre una vida próspera para todas las personas en la tierra (T. Friedman), o con el proceso de nihilismo total y devorador con el mal absoluto (U. Beck y otros).

NOTAS

1 Cit. Citado de: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globalización y desarrollo sostenible. M., 2002.S.21-25.

3 Robertson R. Mapeo de la condición global: globalización: la concepción central // Teoría, cultura, sociedad. L., 1990. Vol. 7.No 2, 3.P.15-30.

4 Ver: Verdadero. 2001. No. 32-34.

5 Kavolis V. Historia de la conciencia y análisis de civilizaciones // Revisión comparada de civilizaciones. 1987. No. 17.

6 Karapetyan L.M. Sobre los conceptos de "globalismo" y "globalización" // Ciencias filosóficas. 2003. No. 3.

Comprensión filosófica del problema de la globalización

1. El concepto de "globalización"

2. La informatización de la sociedad como una de las razones para la creación de una sociedad global

3. Globalización en la esfera económica

4. Globalización en la esfera política

5. Globalización cultural: fenómeno y tendencias

6. Religión y globalización en la comunidad mundial

7. Teorías sociológicas y filosóficas de la globalización

7.1. La teoría del imperialismo

7.2. Las teorías del sistema global de E. Giddens y L. Sclar

7.3. Teorías de la socialidad global

7.4. La teoría de los "mundos imaginarios"

7.5. Derrida sobre el proceso de globalización

1. El concepto de "globalización"

Bajo globalización Debe entenderse que la mayoría de la humanidad se está integrando en un único sistema de relaciones financieras, económicas, sociopolíticas y culturales basado en los últimos medios de telecomunicaciones y tecnologías de la información.

Las relaciones.

La globalización es un conjunto de procesos de integración complejos que cubren gradualmente (¿o ya han cubierto?) Todas las esferas de la sociedad humana. En sí mismo, este proceso es objetivo, históricamente condicionado por todo el desarrollo de la civilización humana. Por otro lado, su etapa actual está determinada en gran medida por los intereses subjetivos de algunos países y empresas transnacionales. Con el fortalecimiento de este complejo de procesos, surge la cuestión de la gestión y control de su desarrollo, de la organización racional de los procesos de globalización, en vista de su influencia absolutamente ambigua sobre grupos étnicos, culturas y estados.

La globalización se hizo posible gracias a la expansión mundial de la civilización occidental, la difusión de los valores y las instituciones de esta última a otras partes del mundo. Además, la globalización está asociada con transformaciones dentro de la propia sociedad occidental, en su economía, política, ideología, que han tenido lugar durante el último medio siglo.

2. La informatización de la sociedad como una de las razones para la creación de una sociedad global

La globalización de la información conduce al surgimiento del fenómeno de la "comunidad mundial de la información". Este término es bastante amplio e incluye, en primer lugar, la industria mundial de la información unificada, que se está desarrollando en el contexto del papel cada vez mayor de la información y el conocimiento en el contexto económico y sociopolítico. Este concepto asume que la información en la sociedad se convierte en una cantidad que determina todas las demás dimensiones de la vida. De hecho, la revolución de la información y la comunicación en curso está obligando a repensar la actitud hacia conceptos tan fundamentales como el espacio, el tiempo y la acción. Después de todo, la globalización se puede caracterizar como un proceso de compresión de distancias temporales y espaciales. La compresión del tiempo es la otra cara de la compresión del espacio. Se reduce el tiempo necesario para acciones espaciales complejas. En consecuencia, cada unidad de tiempo se condensa, llena de una cantidad de actividad que es muchas veces mayor que la que podría haberse realizado antes. Cuando el tiempo se convierte en la condición decisiva para muchos otros eventos que siguen a una determinada acción, el valor del tiempo aumenta significativamente.

Lo anterior permite comprender que el espacio y el tiempo no están comprimidos por sí mismos, sino en el marco de acciones complejas, divorciadas espacial y temporalmente. La esencia de la innovación radica en la posibilidad de una gestión eficaz del espacio y el tiempo a escala global: combinar una masa de eventos en diferentes momentos y en diferentes partes de la tierra en un solo ciclo. En esta cadena coordinada de eventos, movimientos, transacciones, cada elemento individual adquiere significado para la posibilidad del todo.

3. Globalización en la esfera económica

A las causas de la globalización en el ámbito económico es necesario llevar lo siguiente:

1. Incrementar la conectividad comunicativa del mundo. Está asociado tanto al desarrollo del transporte como al desarrollo de los medios de comunicación.

El desarrollo de las comunicaciones de transporte está asociado al progreso científico y tecnológico, que condujo a la creación de vehículos rápidos y confiables, lo que provocó un aumento del comercio mundial.

El desarrollo de las tecnologías de la comunicación ha llevado al hecho de que la transferencia de información ahora toma una fracción de segundo. En el ámbito económico, esto se expresa en la transferencia instantánea de decisiones gerenciales a la organización matriz, en un aumento en la velocidad de resolución de problemas de crisis (ahora depende solo de la velocidad de comprensión de esta situación, y no de la velocidad de transferencia de datos).

2. Producción que trasciende las fronteras nacionales. La producción de bienes comenzó a perder paulatinamente su localización puramente nacional, estatal y se distribuyó entre aquellas zonas económicas donde cualquier operación intermedia era más barata. Ahora la empresa de gestión puede ubicarse en un lugar, la organización de diseño, en un lugar completamente diferente, la producción de piezas iniciales, en el tercero, cuarto y quinto, ensamblaje y depuración del producto, en el sexto y séptimo, diseño, desarrollado en el octavo lugar, y la venta de productos terminados - en el décimo, decimotercero, vigésimo primero, trigésimo cuarto ...

La etapa actual de la globalización en el desarrollo de la esfera económica caracterizado por:

1. Formación de grandes corporaciones transnacionales (ETN), que en gran medida se liberaron del control de un estado en particular. Ellos mismos comenzaron a representar estados, solo estados no "geográficos", sino "económicos", basados no tanto en el territorio, la nacionalidad y la cultura, sino en ciertos sectores de la economía mundial.

2. El surgimiento de fuentes de financiamiento no estatales: el Fondo Monetario Internacional, el Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento y otros. Estos ya puramente "estados financieros" no se centran en la producción, sino exclusivamente en los flujos de caja. Los presupuestos de estas sociedades no estatales suelen ser muchas veces superiores a los presupuestos de los países pequeños y medianos. Estos "nuevos estados" son hoy la principal fuerza unificadora de la realidad: cualquier país que se esfuerce por ser incluido en los procesos económicos mundiales se ve obligado a aceptar los principios que establecen. Implica la reorganización de la economía local, la reorganización social, la apertura de fronteras económicas, la coordinación de tarifas y precios con los establecidos en el mercado global, etc.

3. Formación de una élite global: un círculo muy estrecho de personas que realmente influyen en los procesos económicos y políticos a gran escala. Esto se debe a la contratación de altos directivos en todo el mundo.

4. Importaciones de mano de obra poco calificada de los países más pobres, pero más ricos en reservas humanas, de los países del Tercer Mundo a Europa y Estados Unidos, donde hay un declive demográfico.

5. Mezcla continua de "realidades nacionales". El mundo adquiere las características de la fractalidad: entre dos de sus puntos que pertenecen a un conjunto (a una economía, a una cultura nacional), siempre se puede colocar un tercero, que pertenece a otro conjunto (otra economía, otra cultura nacional). Esto se debe al hecho de que existen dos contracorrientes a lo largo del "camino de la globalización": la occidentalización, la introducción de patrones occidentales (patrones de vida) en el sur y el este, y la orientalización, la introducción de los patrones de oriente y Sur hacia la civilización occidental.

6. Las zonas no occidentales de la humanidad se están convirtiendo en objeto de la globalización económica; muchos estados al mismo tiempo pierden una parte significativa de su soberanía, especialmente en relación a la implementación de la función económica, siendo "nada más que instrumentos para el avance del capitalismo global". Muchos de ellos soportan los costos de la globalización económica, que se vuelve asimétrica, cuando la riqueza se concentra en un grado sin precedentes en un polo y la pobreza en el otro.

La economía, así, se convierte en la esfera principal de la globalización, a partir de la cual se extiende inevitablemente a otras esferas de la sociedad, provocando cambios sociales, socioculturales y políticos de gran alcance fuera del foco donde se originan.

4. Globalización en la esfera política

Siguiendo la economía global, comenzó la formación de la política mundial.

Los requisitos previos para la globalización en el ámbito político fueron, en primer lugar, la revolución tecnológica de los años cincuenta y sesenta, que supuso el desarrollo de la producción material, las esferas del transporte, la informática y las comunicaciones. Y, en segundo lugar, como consecuencia de lo primero, la economía va más allá del marco nacional.

El Estado ya no puede controlar plenamente el intercambio en las esferas económica, política y social, está perdiendo su antiguo papel monopolista de sujeto principal de las relaciones internacionales. Desde el punto de vista de los partidarios del neoliberalismo, las empresas transnacionales, las organizaciones no gubernamentales, las ciudades individuales u otras comunidades territoriales, diversas empresas industriales, comerciales y de otro tipo, y finalmente, los individuos pueden actuar como sujetos de pleno derecho de las relaciones internacionales.

A las tradicionales relaciones políticas, económicas y militares entre estados, se suman diversos lazos entre los círculos religiosos, profesionales, sindicales, deportivos y empresariales de estos estados, y sus roles a veces pueden ser iguales. La pérdida por el Estado de su antiguo lugar y papel en la comunicación internacional también se expresó en la terminología: el reemplazo del término “internacional” por el término “transnacional”, es decir, realizado al margen del Estado, sin su participación directa.

El papel del pensamiento filosófico moderno en la evaluación y resolución de los problemas del mundo es diverso. Como señalan muchos investigadores, en las últimas décadas del siglo XX. Se puso de moda la denominada "filosofía post-no clásica", que puso en discusión los fenómenos de crisis en la cultura moderna y los problemas provocados por la expansión de las nuevas tecnologías de la información, así como el rápido desarrollo de las comunicaciones de masas. Al mismo tiempo, el dominante se asocia a una comprensión conceptual y metodológica integral de las posibles consecuencias de la globalización, la definición de las tareas más importantes que enfrenta la comunidad internacional. A juzgar por los últimos artículos de filósofos, estos incluyen la teoría de la modernización, el concepto de sociedad postindustrial, la teoría del sistema mundial, la idea del posmodernismo, el concepto de una "sociedad global del riesgo", etc.

La expansión de la asignatura de filosofía moderna se ve facilitada por el rápido progreso de las humanidades, sumado a los últimos avances en tecnología y tecnología en la vida diaria de las personas. Esto condujo a la formación de nuevas disciplinas como la filosofía de la comunicación, la filosofía de la informática, la tecnofilosofía, la antroposofía, la bioética y la ética médica, la mente y el cerebro y otras. El desarrollo social de la humanidad a finales del siglo XX y principios del XXI se convirtió en el motivo del surgimiento de la filosofía de la ternura, la filosofía de la infancia, la filosofía de la educación, la ética empresarial, etc.

Los acontecimientos que han tenido lugar en los últimos años han obligado a las personas a mirar de nuevo el sistema de relaciones internacionales y la seguridad internacional, y al mundo moderno en su conjunto: han surgido demasiadas tendencias y desafíos peligrosos durante el conflicto. Y, por supuesto, no la última palabra en su comprensión debería pertenecer a la filosofía moderna.

La humanidad ha cambiado. Se ha vuelto más grande y ha dejado de estar limitado a una simple colección de individuos. La globalización ha irrumpido rápidamente en nuestras vidas.

El término "globalización" entró en la economía política científica hace relativamente poco tiempo, a finales de los años 80-90 del siglo pasado. Esta palabra se usó para referirse a un proceso que evoca una reacción en la comunidad mundial desde el apoyo ardiente hasta el rechazo categórico.

La esencia de la globalización está en la fuerte expansión y complicación de las interconexiones e interdependencias, tanto de personas como de estados. El proceso de globalización influye en la formación del espacio de información planetario, el mercado mundial de capital, bienes y trabajo, así como en la internacionalización de los problemas del impacto antrópico en el medio ambiente natural, los conflictos interétnicos e interconfesionales y la seguridad.

El fenómeno de la globalización va más allá del marco puramente económico en el que muchos investigadores de este tema tienden a interpretarlo, y abarca casi todos los ámbitos de la actividad social, incluida la política, la ideología, la cultura, el estilo de vida, así como las condiciones mismas de la existencia humana.

La globalización ha penetrado en todas las esferas de la sociedad y esto no puede pasarse por alto. De hecho, “en las últimas dos o tres décadas, hemos sido testigos de una confluencia y un entrelazamiento únicos de fenómenos y procesos de escala gigantesca, cada uno de los cuales individualmente podría ser llamado un evento que hace época en términos de sus consecuencias para toda la comunidad mundial. . Los profundos cambios que tienen lugar en las estructuras geopolíticas de la comunidad mundial y la transformación de los sistemas sociopolíticos dan motivos para hablar del fin de un período histórico y la entrada del mundo moderno en una fase cualitativamente nueva de su desarrollo ".

Los requisitos previos para los procesos de globalización fueron la revolución de la información, con la base posterior para la creación de redes globales de información, la internacionalización del capital y el endurecimiento de la competencia en los mercados mundiales, así como la escasez de recursos naturales y el agravamiento de la situación económica. lucha por su control, la explosión demográfica. Las razones de la globalización también pueden incluir el aumento de la presión del hombre sobre la naturaleza y la distribución de armas de destrucción masiva, lo que aumenta el riesgo de una catástrofe general.

La llegada de la era de la globalización también fue predicha por los autores del "Manifiesto del Partido Comunista" en la primera mitad del siglo pasado. “El antiguo aislamiento local y nacional y la existencia a expensas de los productos de nuestra propia producción”, escribieron, “están reemplazando la conexión total y la dependencia total de la nación entre sí. Esto se aplica por igual a la producción material y espiritual ”(Soch., Vol. 4, p. 428).

Estos hechos, a pesar de su heterogeneidad, están íntimamente relacionados entre sí, y su interacción caracteriza el complejo y contradictorio proceso de globalización. Las tecnologías de la información crean una oportunidad real para una poderosa aceleración y fortalecimiento del desarrollo económico, científico y cultural del planeta, para unir a la humanidad en una comunidad consciente de sus intereses y responsabilidad por el destino del mundo. También pueden convertirse en herramientas para dividir el mundo e intensificar el enfrentamiento.

La necesidad de repensar los procesos de globalización está predeterminada tanto por razones teóricas como aplicadas. La comunidad científica de todo el mundo se esfuerza por analizar y evaluar este fenómeno, con el objetivo de encontrar la forma del verdadero estado de cosas. Y esto requiere nuevas ideas, una adecuada conexión entre la teoría y la práctica social cotidiana, así como nuevas herramientas metodológicas. En este sentido, me gustaría detenerme en una serie de cuestiones relacionadas con el estudio de la globalización, por supuesto, sin pretender tener respuestas exhaustivas.

Requisitos previos teóricos y metodológicos para el estudio de la globalización. En la literatura nacional y extranjera no existe un concepto que analice los procesos modernos de globalización y determine las perspectivas de la transición al desarrollo sostenible. Los conceptos existentes no revelan la esencia de las principales tendencias y contradicciones de la transformación kazaja. La investigación disponible es principalmente de naturaleza descriptiva, lo que tampoco proporciona una comprensión de los procesos regionales. En el contexto de una transición acelerada hacia un modelo innovador de la estructura social de la vida.

Esto se debe en gran parte a la base metodológica clásica imperante, el estereotipo del pensamiento. Parece que el estudio de la globalización debería basarse en una serie de disposiciones metodológicas y teóricas.

Análisis de los conceptos básicos que caracterizan la globalización. En este sentido, es importante señalar la complejidad y discusión de muchos temas y conceptos teóricos.

Fortalecimiento de un enfoque interdisciplinario. Esto parece no solo posible, sino también el más efectivo. La correlación metodológicamente correcta del concepto, concepto, posición de diferentes disciplinas nos permite considerar los mismos problemas desde diferentes posiciones, contribuye no solo a una evaluación objetiva de los procesos sociales, sino también a entender la sociedad en el contexto de las dinámicas del pasado. , presente y futuro.

Un enfoque de poliparadigmas para el estudio de la globalización, una síntesis de varias pautas metodológicas. Las tradiciones de investigación de los científicos rusos todavía se basan en la base metodológica de las ciencias clásicas. En este sentido, es eficaz recurrir a los métodos de la ciencia no clásica y moderna, post-no clásica. En su marco, se hace posible comprender y explicar el funcionamiento de la globalización como un proceso complejo.

Enfoque crítico y uso razonado del concepto, concepto y posición teórica desarrollado por investigadores extranjeros. Estudiar los problemas de la globalización dentro del marco estricto de ciertas teorías occidentales es poco probable que sea objetivo, ya que nuestra realidad muchas veces no encaja en este marco.

Es importante recordar aquí que sin tener en cuenta las particularidades de la sociedad kazaja y las características de nuestro entorno sociocultural, la comprensión teórica y la solución práctica de los problemas es imposible. Para identificar lo especial, se requiere un análisis comparativo, es decir investigación desde dentro y "desde fuera". Es necesario correlacionar entre sí, lo que revelará junto con lo especial y lo general, uniendo.

Pero, a pesar del entusiasmo mundial, la globalización requiere enfoques universales para comprenderla y estudiarla. La confrontación crediticia no es solo la realidad de la vida, sino también la teoría. Hasta el día de hoy, no existe, no solo un cierto concepto básico, sino también una definición generalmente aceptada de globalización. De hecho, entre los investigadores, desde los fundadores de diversas teorías de la globalización hasta los científicos modernos, el concepto de "globalización" no se ha desarrollado. De hecho, entre los investigadores, desde los fundadores de diversas teorías de la globalización hasta los científicos modernos, no existe una comprensión común del concepto de "globalización". En esta ocasión, A.N. Chumakov señala: “La situación con el término“ globalización ”no es mejor cuando, sin especificar su contenido, esta palabra se usa ampliamente para caracterizar varios fenómenos, incluidos los no relacionados con la globalización. Por ejemplo, definiendo la naturaleza de los conflictos locales o regionales y queriendo darles un significado universal, suelen hablar de amenazas globales que supuestamente ocultan en sí mismos. O, caracterizando a los movimientos sociales de protesta modernos, los denominan "antiglobalización", aunque la llamada "antiglobalización" actúa, en esencia, no contra la globalización como tal, sino contra las injustas relaciones socioeconómicas que se están gestando. en el mundo moderno, que, por supuesto, están conectados con la globalización, y muchas veces son su continuación, pero, sin embargo, no se reducen a ella y, en todo caso, no son idénticos a ella ".

El concepto de globalización, propuesto por el antropólogo estadounidense de origen indio Arjun Appadurai, también ha ganado popularidad en la comunidad investigadora internacional. Este último no pretende que el mundo se esté globalizando hasta el punto de volverse culturalmente homogéneo. El científico analiza la naturaleza de mosaico del mundo moderno, fracturas y fallas en su estructura. El concepto clave de su concepto es "corrientes". Estas son las corrientes:

una capital;
b) tecnología;
c) personas;
d) ideas e imágenes;

información.

Aunque ninguna de estas corrientes existe aislada, su flujo implica la formación de "esferas" relativamente independientes. Hay tantos como arroyos.

las esferas financieras formadas como resultado de la circulación global de dinero: intercambios, instituciones financieras internacionales, transferencias de dinero fuera de las fronteras estatales, etc.

tecnosfera. Formado por la difusión mundial de la innovación técnica.

etnoesferas formadas como resultado del movimiento global de personas, etc. mundo filosófico de la globalización post-no clásica

ideosferas formadas como resultado de la circulación global de ideas.

las esferas mediáticas se formaron como resultado de las actividades de los medios de comunicación globales.

Hoy es difícil encontrar un tema más de moda y controvertido que la globalización. Le dedican decenas de conferencias y simposios, cientos de libros, miles de artículos. Científicos, políticos, empresarios, figuras religiosas, gente de arte, periodistas hablan y discuten al respecto.

El Congreso Filosófico Mundial, que se celebró en 2003 en Estambul, se dedicó íntegramente a los problemas mundiales, incluida la globalización.

Literalmente, todo lo relacionado con la globalización, cuándo comenzó, cómo se relaciona con otros procesos de la vida pública, cuáles son sus consecuencias inmediatas y a largo plazo, es objeto de un animado debate.

El conjunto de opiniones, enfoques, valoraciones en sí mismo, sin embargo, no garantiza un estudio exhaustivo del tema. La globalización ha demostrado ser un tema difícil no solo para la conciencia de las masas, sino también para el análisis científico.

Por lo tanto, en nuestra opinión, la comunidad intelectual mundial necesita desarrollar un concepto unificado de globalización, porque el proceso de globalización como una realidad en nuestra vida nos plantea desafíos en todas partes. Ya se está librando una amarga lucha entre partidarios y críticos de la globalización. Permea todas las áreas estratégicamente importantes: política, cultura, ideología, ciencia. También debe tenerse en cuenta que la globalización plantea nuevos desafíos a los estados nacionales.

La conciencia pública es un asunto delicado, y la balanza aquí puede inclinarse en una dirección u otra, si se permite que la globalización siga su curso. Después de todo, cualquier acción se lleva a cabo de acuerdo con la conciencia de la necesidad, que también puede formarse bajo la influencia de factores subjetivos poco sujetos a la lógica del desarrollo objetivo.

Ya se han esbozado algunos compromisos a este respecto. La comunidad científica mundial, incluida la filosófica, discutiendo activamente la globalización y los problemas globales que genera, durante los últimos años ha acumulado una experiencia significativa, tanto en términos teóricos como prácticos. También hay algunos resultados. Sin embargo, no pueden considerarse satisfactorios, ya que la gravedad de los problemas globales aumenta cada año. Además, la comunidad científica no siempre se mantiene al día con los cambios. Además, las tendencias mundiales actuales son tan complejas que incluso a los científicos les resulta difícil predecir la dirección de la globalización.

Una cosa es indiscutible: el proceso de globalización es natural, pero al mismo tiempo es contradictorio. El agravamiento de los problemas sociopolíticos asociados con los procesos de globalización tiene lugar no solo en los países en desarrollo, sino también en países desarrollados, a primera vista, bastante prósperos. El cambio en la estructura de producción y el movimiento de producción en masa de tipos de bienes intensivos en mano de obra hacia el "tercer mundo" afectaron duramente a las industrias tradicionales de estos países, provocando el cierre de muchas empresas allí y un aumento del desempleo. El fenómeno de la desindustrialización ha llevado a la formación de enclaves depresivos, aumentando la estratificación social de la sociedad. Las nuevas formas de empleo (individualización de las condiciones de empleo, contratos temporales) y la globalización del mercado laboral también son factores desestabilizadores. La afluencia de mano de obra barata del exterior ha intensificado la competencia en el mercado laboral de los países desarrollados, lo que ha provocado la complicación de las relaciones interétnicas y el crecimiento del nacionalismo en estos países.

Vivimos en una era de cambios profundos y radicales. La peculiaridad de la etapa actual no es solo que la era del postindustrialismo está siendo reemplazada por la información, sino también en que el proceso de cambios ha afectado, junto con las esferas económica, política, sociocultural y espiritual. Comienza la etapa de formación de un nuevo tipo de comunidad mundial. La manifestación e indicador más visible de estos procesos es especialmente relevante para los estados postsoviéticos, incluidos Kazajstán y Rusia. Con la globalización unilateral, se borran las características culturales y nacionales, conceptos como "Patria", "Patria", "Patria" pierden su significado sagrado. Se está formando el llamado "ciudadano del mundo", es decir, un cosmopolita sin raíces ni tradición.

Hoy los temas culturales deben ser una de las principales prioridades del estado. El siglo XXI nos traerá muchos tipos diferentes de desafíos para nuestros estados: geopolíticos; geocultural; socio-humanitario. Si nosotros, como Estado y sociedad, queremos no solo sobrevivir, sino también desarrollarnos, la cultura debe ser tratada como un recurso estratégico del Estado. Por lo tanto, es extremadamente importante desarrollar un conjunto de medidas prácticas para la comprensión cultural, sociológica y teológica de los procesos de globalización. Cuestiones de coherencia histórica, autoidentificación de la nación, desarrollo de una herencia cultural original en el contexto de transformaciones de civilizaciones comunes.

Las tareas urgentes son el renacimiento cultural y la restauración de los fundamentos morales de nuestros estados. Debe tenerse en cuenta que sin su solución, es simplemente imposible convertirse en un país desarrollado. La falta de un entorno cultural conduce no solo a la pérdida de la conciencia cívica y la degradación de la personalidad, una disminución en el nivel intelectual de la nación, la desintegración de la comunidad mental, sino que también amenaza directamente la seguridad nacional, lo que hace posible la penetración de influencia ideológica ajena.

Para concluir, me gustaría señalar: no vale la pena considerar el proceso de globalización unilateralmente, hablando de él solo como una fuente de muchos problemas y conflictos dentro de los estados, pero también, no debe ser elogiado, enfatizando su importancia como una fuente importante de nuevas oportunidades.

La globalización requiere la unión de esfuerzos de toda la comunidad científica para resolver problemas urgentes. En tal situación, aumenta el papel del pensamiento filosófico moderno en el desarrollo de nuevos conceptos y teorías que puedan resolver los problemas urgentes de la humanidad.

Literatura

1. Delyagin MG .. Práctica de la globalización: juegos y reglas de una nueva era. M. INFRA-M.2000. página 13.
2. Gadzhiev K.S. Introducción a la geopolítica. M .: LOGOS, 2002. pág.87.
3. Chumakov A.N. Globalización: los contornos de un mundo integral. Moscú, 2005, pág.16.
4. Malakhov B.C. Estado en condiciones de ^ globalización. M, 2007. pág.46.

El concepto de "globalización". La informatización de la sociedad es una de las razones de su globalización. Globalización en el campo de la economía y la política. Globalización cultural: fenómeno y tendencias. Religión y globalización en la comunidad mundial. Teorías sociológicas y filosóficas.

Comprensión filosófica del problema de la globalización

1. El concepto de "globalización"

2. La informatización de la sociedad como una de las razones para la creación de una sociedad global

3. Globalización en la esfera económica

4. Globalización en la esfera política

5. Globalización cultural: fenómeno y tendencias

6. Religión y globalización en la comunidad mundial

7. Teorías sociológicas y filosóficas de la globalización

7.1. La teoría del imperialismo

7.2. Las teorías del sistema global de E. Giddens y L. Sclar

7.3. Teorías de la socialidad global

7.4. La teoría de los "mundos imaginarios"

7.5. Derrida sobre el proceso de globalización

1. El concepto de "globalización"

Las relaciones.

2. La informatización de la sociedad como uno de los motivos de la creación de una sociedad global

3. Globalización enesferala economía

K nricinosoyglobalización económica es necesario llevar lo siguiente:

1. Incrementar la conectividad comunicativa del mundo. Está asociado tanto al desarrollo del transporte como al desarrollo de los medios de comunicación.

La etapa actual de la globalización en el desarrollo de la esfera económica caracterizado por:

6. Las zonas no occidentales de la humanidad se están convirtiendo en objeto de la globalización económica; Con todo esto, muchos estados están perdiendo una parte significativa de su soberanía, especialmente en lo que se refiere a la implementación de la función económica, siendo "nada más que instrumentos para promover el capitalismo global". Muchos de ellos soportan los costos de la globalización económica, que se vuelve asimétrica, cuando la riqueza se concentra en un grado sin precedentes en un polo y la pobreza en el otro.

4. Globalización en la esfera política

Siguiendo la economía global, comenzó la formación de la política mundial.

Los viejos problemas de seguridad internacional están siendo reemplazados por otros nuevos, para los cuales los Estados y otros sujetos de la política internacional no estaban del todo preparados. Tales problemas incluyen, por ejemplo, la amenaza del terrorismo internacional. Hasta hace poco, el concepto de "terrorismo internacional" enfatizaba más el peligro internacional de tal fenómeno que denotaba un factor real y obvio en las relaciones internacionales. Los acontecimientos recientes han demostrado que se han producido cambios cualitativos en la política mundial.

5. Globalización cultural: fenómeno y tendencias

La cultura global emergente tiene un contenido estadounidense. Por supuesto, esta no es la única dirección del cambio, es imposible poner un signo igual entre globalización y "americanización", pero la tendencia imperante, que se manifiesta y es probable que se manifieste en un futuro previsible.

El fenómeno más importante que acompaña a los cambios globales en muchos países es la localización: se acepta una cultura global, pero con modificaciones locales significativas. Así, la penetración de los restaurantes de comida rápida de Occidente en Rusia ha llevado a la difusión de las comidas rápidas que ofrecen platos de la cocina tradicional rusa con los correspondientes nombres rusificados. La localización también tiene aspectos más profundos. Por ejemplo, los movimientos budistas en Taiwán han tomado prestadas muchas formas organizativas del protestantismo estadounidense para difundir enseñanzas religiosas que no son estadounidenses. Bajo el disfraz de localización, hay otro tipo de reacción a la cultura global, que se describe mejor con el término "hibridación". Algunos autores llaman a este modelo "transformacionista" porque describe "la mezcla de culturas y pueblos como producto de híbridos culturales y nuevas redes culturales globales".

Una de las formas importantes de globalización cultural es la llamada "globalización inversa" o "histerización", cuando el vector de influencia cultural no se dirige del centro a la periferia, sino viceversa. Probablemente, el impacto cultural más significativo en Asia occidental no se ejerce a través de movimientos religiosos organizados, sino en la forma de la llamada cultura New Age. Su influencia en millones de personas en Europa y América es evidente, tanto a nivel de ideas (reencarnación, karma, conexiones místicas entre el individuo y la naturaleza) como a nivel de comportamiento (meditación, yoga, tai chi y artes marciales). La Nueva Era es mucho menos visible que los movimientos religiosos mencionados; pero está atrayendo la atención de un número creciente de eruditos religiosos. Queda por ver hasta qué punto la Nueva Era influirá en la "metrópoli" de la cultura global emergente, cambiando así su forma.

Hay una especie de "degeneración" de la cultura, que se manifiesta en la sustitución de relaciones culturales por tecnológicas; en el surgimiento del multiculturalismo, cuyo objetivo último es la "cultura individual"; en la supresión de los valores básicos de la cultura: reguladores morales, religiosos y étnicos; en la difusión de la cultura popular y la industria del placer.

Analizando el proceso de individualización de la cultura en el mundo global, cabe señalar que la globalización no es una causa directa de la individualización: es estimulada por la creciente movilidad e inestabilidad de la estructura del grupo social de la sociedad y sus sistemas de valores normativos. la velocidad de los cambios culturales, el crecimiento de la movilidad social, profesional y geográfica de las personas, nuevos tipos de trabajo individualizados. Al mismo tiempo, la globalización impulsa en gran medida este proceso: multiplicando el volumen de los lazos sociales funcionales del individuo, a menudo anónimos y rápidamente transitorios, debilita así el significado psicológico para él de los lazos estables que tienen un rico valor espiritual y contenido emocional.

La interacción de la globalización y la individualización en la mente humana es extremadamente multifacética. En esencia, se trata de dos procesos opuestos y al mismo tiempo complementarios. Tanto el uno como el otro sacan a la persona del marco de ideas limitadas por la familia, la ciudad o el estado nacional. Empieza a sentirse ciudadano no solo de su estado, sino del mundo entero.

El proceso de globalización conduce a la unificación y deshumanización de la sociedad moderna, lo que la caracteriza como un proceso de desintegración. Otra consecuencia importante de la globalización cultural es el problema de la identidad personal. Ante la ausencia de mecanismos de comunicación tradicional entre las personas en el contexto de la globalización, donde hay mucho más “otro” que “lo nuestro”, idéntico a “uno mismo”, un síndrome de fatiga, incertidumbre agresiva, alienación e insatisfacción con la vida las oportunidades se acumulan. En las condiciones de la creciente atomización de la personalidad y la inmersión en el mundo virtual creado por la tecnología informática de la realidad artificial, una persona está cada vez menos orientada hacia el “otro”, pierde la conexión con su vecino, etnia y nación. Como resultado, hay una dura supresión y castración de las culturas nacionales, lo que conduce al empobrecimiento de la civilización mundial. Tal situación puede conducir al establecimiento de una especie unificada unidimensional, desprovista de los valores de la identidad cultural y religiosa nacional.

6. Religión y globalización en la comunidad mundial

La globalización obviamente contribuye al crecimiento de la religiosidad y a la preservación de las instituciones de la vida pública tradicionales y con raíces religiosas; en particular, la influencia estadounidense en Europa contribuye a la expansión del fundamentalismo protestante, el movimiento contra el aborto y la propaganda de los valores familiares. Al mismo tiempo, la globalización favorece la expansión del Islam en Europa y, en general, relativiza el sistema secular de relaciones sociales que se ha desarrollado en la mayoría de los países del Viejo Mundo. Irlanda es el estado más globalizado del mundo. Y, al mismo tiempo, la población de este país demuestra el comportamiento religioso más consistente de Europa.

Al mismo tiempo, en muchos casos, los "valores globalistas" destruyen la ideología política asociada con la religión, la naturaleza de la identidad nacional de los grupos étnicos, el lugar y el papel de la religión en la vida de la sociedad. La destrucción de ideologías y relaciones sociales, en las que la religión se ha construido orgánicamente durante siglos, la plantea un desafío peligroso, al que debe encontrar una respuesta digna, porque a veces se cuestiona su propia existencia en la sociedad.

La religiosidad global contemporánea es de origen estadounidense y en gran parte protestante en contenido.

El único rasgo de la religiosidad "global" moderna, que no fue originalmente característica de la cultura estadounidense, pero que es una consecuencia natural de la globalización, es la desterritorialización de la religión. La religión se dispersa a través de las fronteras tradicionales confesionales, políticas, culturales y de civilización. Cualquier religión encuentra a sus adeptos donde históricamente nunca existieron y pierde en las regiones de distribución tradicional.

El sujeto de elección se está convirtiendo cada vez más en un individuo, independientemente de pertenecer a alguna tradición religiosa o etnocultural. El pluralismo e incluso el eclecticismo de las creencias religiosas se difunde no solo a nivel de varias sociedades, sino también a nivel de la conciencia individual de los creyentes. Una cosmovisión ecléctica que combina elementos lógicamente y genéticamente no relacionados extraídos de varias religiones tradicionales, ideas folclóricas cuasi científicas y, a la inversa, primitivas, imágenes repensadas de la cultura de masas, está ganando una aceptación generalizada.

Se destacan los principales tipos de reacción de las culturas tradicionales a la globalización en el ámbito religioso: resistencia agresiva, adaptación, secularización, preservación de la religión tradicional, con su evolución hacia la adopción de normas y valores globales. La reacción de los países tradicionales a la globalización en el ámbito religioso debe entenderse como su actitud hacia otras religiones y, sobre todo, hacia el protestantismo como principal protagonista de la globalización.

Muy a menudo, las viejas religiones tradicionales buscan recuperar su influencia anterior, jugando con los sentimientos de la identidad étnico-nacional. Esta conexión se justifica no solo históricamente, sino también por el vínculo espacial cultural y nacional de las iglesias con ciertos grupos étnicos, territorios y países. La globalización, frente a la occidentalización y la unificación cultural, obliga a las comunidades a dar pasos activos para fortalecer su identidad, agudizando los sentimientos de identidad nacional y pertenencia cultural e histórica. Los intereses etnonacionales y religiosos no son aquí idénticos, pero son solidarios con un problema común. Y en la mente de las personas, estos dos factores a menudo se fusionan, a menudo reemplazándose entre sí.

En el mundo moderno, existe una tendencia a darse cuenta de la importancia de la religión en contraposición a la secularización aparentemente irreversible. Al mismo tiempo, existe una especie de formación del mercado de las religiones: un "mercado mundial religioso", que opera según el principio de libre suministro y elección.

Las tendencias de globalización son diferentes en los procesos religiosos que en las esferas financiera o tecnológica. La globalización no solo integra, sino que también diferencia y, en relación con la religión, regionaliza, especializa, aísla. Por eso las reacciones religiosas y nacional-culturales al globalismo son tan consonantes. En consecuencia, la cultura global no sólo puede promover la unificación e incluso contribuir al "renacimiento religioso", sino que contiene un cierto potencial de contramodificación, actuando en oposición a la tendencia a nivelar las diferencias culturales, que tan a menudo se atribuye a la globalización. Y ya, según la observación de los científicos, el resultado del globalismo y la posmodernidad se ha convertido no solo en un debilitamiento del papel de los gobiernos nacionales, sino también en una delimitación cultural, lingüística y casi universal. Además, un resultado igualmente notable es el fortalecimiento de las tendencias parroquiales, la fragmentación de la sociedad y el regionalismo, en particular, reconocido como casi el principal obstáculo para la consolidación de los esfuerzos paneuropeos.

Al caracterizar los procesos religiosos de la era de la globalización, no se puede ignorar el reciente aumento de los movimientos religiosos fundamentalistas observados en todo el mundo. El fundamentalismo religioso fue objeto de un escrutinio minucioso no porque luche por el pasado o por la pureza canónica, sino porque resultó estar estrechamente asociado con fuerzas extremadamente agresivas en la sociedad, convirtiéndose en la base ideológica y psicológica, moral, de valores, religiosa y legal de terrorismo, que a su vez se ha convertido en un compañero constante de la globalización.

7. Teorías sociológicas y filosóficas de la globalización

En el siglo veinte. en sociología aparecieron las teorías de la globalización, interpretando la esencia de este proceso desde diversas posiciones metodológicas.

7.1. La teoría del imperialismo

La teoría del imperialismo (K. Kautsky de principios del siglo XX, V. Lenin, N. Bukharin) se basa en las siguientes afirmaciones:

1. El imperialismo es la última etapa del capitalismo, cuando la sobreproducción y la caída de la tasa de ganancia lo obligan a recurrir a medidas de protección;

2. La expansión imperialista (conquista, colonización, control económico) es la esencia de la estrategia del capitalismo, que necesita para salvarse del colapso inevitable;

3. La expansión persigue tres objetivos: obtener mano de obra barata, comprar materias primas baratas, abrir nuevos mercados para los bienes;

4. Como resultado, el mundo se vuelve asimétrico - se ve afectado por la situación interna del estado con la lucha de clases - varias metrópolis capitalistas explotan la gran mayoría de los países menos desarrollados;

5. El resultado es un aumento de la injusticia internacional, un aumento de la brecha entre países ricos y pobres;

6. Solo una revolución mundial de los explotados puede romper este círculo vicioso.

La teoría del sistema mundial, expuesta por I. Wallerstein en la década de 1970, se ha convertido en una versión moderna de la teoría del imperialismo. Las principales disposiciones de la teoría:

1. La historia de la humanidad ha pasado por tres etapas: "minisistemas": unidades relativamente pequeñas, económicamente autosuficientes con una clara división interna del trabajo y una cultura única (desde el nacimiento de la humanidad hasta la era de las sociedades agrarias); "Imperios mundiales", que unieron muchos "minisistemas" tempranos (basados en una economía orientada hacia la agricultura); "Sistemas mundiales" ("economía mundial"): desde el siglo XVI, cuando el Estado, como fuerza reguladora y coordinadora, cede el paso al mercado;

2. El sistema capitalista emergente revela un potencial colosal de expansión;

3. La dinámica interna y la capacidad de proporcionar una gran cantidad de bienes lo hacen atractivo para las masas de personas;

4. En esta etapa, la comunidad mundial está jerarquizada: en ella se distinguen tres niveles de estados: periférico, semiperiférico y central;

5. Surgiendo en los estados centrales de Europa Occidental, el capitalismo alcanza la semi-periferia y la periferia;

6. Con el colapso del sistema de mando-administrativo en los antiguos países socialistas, el mundo entero se unirá gradualmente en un solo sistema económico.

En las décadas de 1980 y 1990. Aparecieron nuevas teorías de la globalización, cuyos autores buscaron considerar este problema no solo desde un punto de vista económico. En este sentido, los más indicativos son los conceptos de E. Giddens, L. Sclar, R. Robertson, W. Beck y A. Appadurai.

7.2. Las teorías del sistema global de E. Giddens y L. Sclar

E. Giddens considera la globalización como una continuación directa de la modernización (14.3), creyendo que la globalización es inmanente (internamente) inherente a la modernidad. Él ve la globalización en cuatro dimensiones:

1. Economía capitalista mundial;

2. El sistema de estados nacionales;

3. Orden militar mundial;

4. División internacional del trabajo.

Al mismo tiempo, la transformación del sistema mundial se produce no solo a nivel global (global), sino también a nivel local (local).

L. Sklair cree que el proceso más urgente es la formación de un sistema de prácticas transnacionales que se están volviendo cada vez más independientes de las condiciones dentro de los estados nacionales y los intereses de los estados nacionales en las relaciones internacionales. Las prácticas transnacionales, en su opinión, existen en tres niveles:

1. Económico;

2. Político;

3. Ideológico y cultural.

En cada nivel, forman la institución básica que estimula la globalización. A nivel de economía, esto es TNC, a nivel de política, la clase transnacional de capitalistas, a nivel de ideología y cultura, consumismo (práctica económica ideologizada o práctica ideológica comercializada). La globalización (según L. Skler) es una serie de procesos de formación de un sistema de capitalismo transnacional que trasciende las fronteras nacionales-estatales.

7.3. Teorías de la socialidad global

Las teorías de la socialidad global de R. Robertson y W. Beck surgieron sobre la base de la crítica a la teoría del sistema mundial de I. Wollerstein y las teorías del sistema global de E. Giddens y L. Sklar.

Según R. Robertson, la interdependencia global de las economías y los estados nacionales (I.Wollerstein) es sólo uno de los aspectos de la globalización, mientras que el segundo aspecto - la conciencia global de los individuos es igualmente importante para la transformación del mundo en un “Lugar sociocultural único”. La unidad de lugar en este caso significa que las condiciones y la naturaleza de las interacciones sociales en cualquier parte del mundo son las mismas, y que los eventos en puntos muy distantes del mundo pueden ser condiciones o incluso elementos de un proceso de interacción social. El mundo se "encoge", se convierte en un único espacio social desprovisto de barreras y fragmentación en zonas específicas.

R. Robertson replantea la relación entre globalidad y localidad. En el proceso de globalización, identifica dos direcciones:

1. Institucionalización global del mundo de la vida;

2. Localización de la globalidad. Al mismo tiempo, interpreta la institucionalización global del mundo de la vida como la organización de las interacciones locales cotidianas y la socialización por el impacto directo (sin pasar por el nivel nacional-estatal) de las macroestructuras del orden mundial, que están determinadas por:

1. Expansión del capitalismo;

2. imperialismo occidental;

3. Desarrollo del sistema global de medios.

La localización de la globalidad refleja la tendencia a la formación de lo global no “desde arriba”, sino “desde abajo”, es decir, a través de la transformación de la interacción con representantes de otros estados y culturas en una práctica rutinaria, mediante la inclusión de elementos. de culturas locales extranjeras y "exóticas" en la vida cotidiana. Para enfatizar la interpenetración de lo global y lo local, R. Robertson introdujo el término especial glocalización.

W. Beck desarrolla las ideas de R. Robertson. Introduce el concepto de espacio social transnacional y une bajo el nombre general de "globalización" procesos en los ámbitos de la política, la economía, la cultura, la ecología, etc., que, a su juicio, tienen una lógica interna propia y no son reducibles a una. otro. La globalización en la esfera política, en su opinión, significa "erosión" de la soberanía del Estado nación como resultado de las acciones de los actores transnacionales y la creación de redes organizativas por parte de ellos. La globalización en la economía es el comienzo de un capitalismo desnacionalizado y desorganizado, cuyos elementos clave son las ETN que escapan del control del estado nacional y la especulación sobre los flujos financieros transnacionales. La globalización en la cultura es glocalización, la interpenetración de culturas locales en espacios transnacionales, como las megaciudades occidentales, Londres, Nueva York, Los Ángeles, Berlín, etc.

7.4. Teoría« mundos imaginarios»

La teoría de los "mundos imaginarios", que pertenece a la tercera generación de teorías de la globalización, fue formulada por A. Appadurai a fines de la década de 1980 y mediados de la de 1990. El investigador ve la globalización como desterritorialización: la pérdida del vínculo entre los procesos sociales y el espacio físico. En el curso de la globalización, en su opinión, se forma una "corriente cultural global", que se divide en cinco corrientes espaciales culturales-simbólicas:

1. Espacio étnico, que está formado por el flujo de turistas, inmigrantes, refugiados, trabajadores invitados;

2. Tecnoespacio (formado por el flujo de tecnologías);

3. Espacio financiero (formado por el flujo de capitales);

4. Espacio multimedia (formado por un flujo de imágenes);

5. Ideospacio (formado por el flujo de ideologemas).

Estos espacios fluidos e inestables son los "bloques de construcción" de los "mundos imaginarios" en los que las personas interactúan, y esta interacción tiene la naturaleza de los intercambios simbólicos. En el marco del concepto de “mundos imaginarios”, lo local como expresión de la identidad etnocultural, el fundamentalismo religioso y la solidaridad comunitaria no precede a lo históricamente global, sino que se produce (construye) a partir de las mismas corrientes de imágenes que constituyen lo global. . Lo local moderno está tan desterritorializado como lo global. Así, en el modelo teórico de A. Appadurai, la oposición inicial "local - global" es reemplazada por la oposición "territorial - desterritorializada", y la globalidad y la localidad actúan como dos componentes de la globalización.

7.5. Derrida sobre el proceso de globalización

Para Derrida, la globalización es un proceso irreversible y natural por el que atraviesa el mundo hoy, y que debe entenderse con toda la seriedad que puede permitirse un filósofo.

La palabra rusa "globalización" no es un muy buen nombre para el proceso que estamos tratando hoy, porque para el oído ruso en esta palabra más bien escuchamos la imagen de un proceso generalizador, gigantesco, igualador e incluso de otro mundo, que está muy lejos. de ese mundo, en el que vivimos. El proceso de "globalización" no está a la altura de nuestra vida cotidiana, se sitúa por encima de los mundos concretos y abarca y se esfuerza por unificar toda la variedad de formas de organizaciones sociales. En este sentido, la "globalización" no es un proceso global, sino de todo el mundo. La palabra rusa no escucha la "paz" de este proceso, tal como es obvio para un francés, sino que se centra en la generalización, el mundo y el significado cósmico de la globalización, tal como la escuchan los ingleses. Por eso, cada vez que utiliza esta palabra, Derrida aclara que está hablando de mundialización, en la que se escucha con claridad la creación del mundo, y no de globalización, que habla de un proceso universal y suprapaz.

También entiende el mundo como un entorno y, en segundo lugar, habla del mundo en un sentido espacial y no psicológico: una persona se encuentra en el mundo y no lo crea a su alrededor.

Derrida se interesa precisamente por las formas de formar el mundo común de las personas de tal manera que no se convierta en una búsqueda de un denominador común para los mundos de vida de cada individuo. En otras palabras, se plantea la cuestión de cómo lograr lo común sin perder las diferencias, el sistema de diferencias que, según Foucault, puede dar alguna idea de (auto) identidad.

Derrida actúa simultáneamente como seguidor de la comprensión cristiana del espacio y contra la abstracción y la imagen idealizada de la globalización como una apertura homogénea de fronteras. Incluso si la globalización no destruye las características individuales y se realiza precisamente como un descubrimiento mutuo, este descubrimiento siempre está influenciado por ciertos intereses privados y estrategias políticas.

El proceso de globalización hace posible y necesaria no solo la generalización, sino también la liberación de raíces históricas y fronteras geográficas.

El conflicto entre el Estado y el mundo, según Derrida, se origina por la ambigüedad de los conceptos utilizados, como "globalización", "paz" y "cosmopolitismo".

Derrida no habla directamente sobre el fin de los estados nacionales y no pide el abandono de lo nacional (lo que significaría abandonar el lenguaje y la historia), aunque los intereses privados difícilmente pueden guiarse cuando se trata de una generalización natural e inevitable. Lo extraño de la globalización es que todo el mundo está a favor de la apertura mutua de fronteras siempre que no se refiera a las ambiciones estatales privadas. Aunque la apertura de fronteras está siempre e inevitablemente asociada a la limitación de la soberanía estatal y la delegación de algunos de los poderes a organismos internacionales. La paradoja es que la apertura de fronteras no puede tener lugar sin restricciones mutuas. Y Derrida encuentra motivos para la esperanza de que tal limitación sea inevitable en el camino de la redención del derecho: “Podemos prever y esperar que [el derecho] se desarrolle irreversiblemente, como resultado de lo cual la soberanía de los estados nacionales será limitada . ”Se inclina a considerar la globalización y como un proceso de desarrollo del derecho, yendo más allá de los muros de la política, y afirmando sus fundamentos humanos universales, y como una lucha de personas específicas por sus derechos.

La formación de un nuevo espacio mundial único implica inevitablemente un cambio en el campo del derecho, al que Derrida presta especial atención. La visión cristiana del mundo está asociada al concepto de humanidad como hermandad, y es en este contexto que Derrida plantea el problema de los derechos humanos universales y el arrepentimiento público, que hoy no se ha vuelto menos espectacular que la propia globalización. El arrepentimiento, que siempre tiene un significado religioso, hoy también está determinado por la nueva estructura del mundo, los conceptos de derechos humanos y civiles, a los que debemos mucho a la globalización.

Derrida toca el tema del cosmopolitismo solo en conexión con la comprensión cristiana del mundo, pero no dice nada específicamente sobre el problema del estado y la ciudadanía mundial.

En el libro "Cosmopolitas de todos los países, un intento más". Derrida vincula estrechamente los temas de la ciudad y el cosmopolitismo. Derrida plantea el problema de la ciudad tanto en los aspectos legales como políticos. En primer lugar, considera el derecho de la ciudad a dar asilo y, por tanto, a actuar como fuente de derecho (tanto en sentido amplio, como del derecho a la salvación), y en segundo lugar, se interesa por la relación entre el derecho y el espacio. en el que está garantizado y en el que es válido. Aunque las normas legales a menudo se proclaman universales, sin embargo, siempre operan dentro de ciertos límites, en un determinado territorio soberano: una ciudad libre, un sujeto federal, un estado independiente, así como dentro de una misma mentalidad y sistema de valores. Por tanto, la cuestión de derecho siempre contiene la cuestión de dónde es válido este derecho o de dónde viene, es decir, una cuestión política.

Otro tema importante de las ciudades modernas, junto con el derecho al asilo, Derrida considera el tema de la hospitalidad, que a los ojos de los habitantes modernos de las megaciudades, quienes se preocupan por el éxito, el empleo, la eficiencia y, más recientemente, la seguridad, parece hoy ser una reliquia del pasado o un lujo inasequible. Cada vez más, las ciudades modernas están negando los derechos de asilo a los no residentes, introduciendo formas nuevas y mejoradas de control sobre sus ciudadanos. En esta crisis de la hostelería, también es visible el declive generalizado de la ciudad como espacio jurídico autónomo. Hoy estamos ante el “fin de la ciudad” en el sentido de que la ciudad ha dejado de ser un refugio y la ciudadanía de la ciudad no tiene una función más protectora. En este sentido, han cambiado las ideas tanto legales como culturales sobre un extranjero, inmigrante, deportado, refugiado, que las ciudades suelen considerar peligrosas para sí mismas y cada vez se inclinan más a cerrarles las puertas. La ciudad moderna ha dejado de ser un refugio no por una afluencia descontrolada de extranjeros, sino precisamente porque ha perdido su identidad tanto jurídica como cultural, lingüística y política; La emigración ilegal se convirtió en un fenómeno secundario en este movimiento. No solo el estatus que otorga la ubicación de la zona, sino que la forma de vida en sí es tan desesperada en diferentes lugares que es más fácil asumir similitudes entre residentes de diferentes pequeñas ciudades que asumir la unidad de quienes viven en Manhattan y en en el Bronx, en Raspell Boulevard y en Saint Denis, en la Piccadilly Line y en el East End, en la isla Vasilievsky y en Krasnoe Selo, y ellos mismos apenas sienten que viven en las mismas ciudades.

Numerosas ciudades de contrastes atestiguan no solo la desintegración de la ciudad, sino también la crisis del derecho, que suele existir dentro de las murallas de la ciudad. El tema del derecho al asilo, el derecho al arrepentimiento y la hospitalidad siempre evita los procesos judiciales, en parte porque estos derechos, en sentido estricto, no son normas, principalmente porque nos remiten a esas relaciones interpersonales naturales que el apóstol Pablo llamó hermandad. y Marx - relaciones genéricas. Esas relaciones que son más evidentes que el Estado de derecho y más duraderas que los muros de la racionalidad europea. Derrida comparte esta creencia en la obviedad de las relaciones fraternales entre las personas, por lo tanto, la hospitalidad no es un acto legal de un individuo, este acto no está cargado de significación ni pública ni política. El derecho debe estar garantizado no por la fuerza política que subyace a la condición de ciudadano, sino por el propio ser de una persona, por su pertenencia a la raza humana. Pero son precisamente estas conexiones más cercanas para una persona las que resultan ser abandonadas de la forma más extraña en el sistema de relaciones sociales.

En su opinión, “el fin de la ciudad” tiene que ver no solo con el hecho de que la hospitalidad, el derecho de asilo o el derecho al perdón se hayan convertido en hechos históricos, sino también con el hecho de que la ciudad haya dejado de ser un espacio legal. La metrópoli moderna se está convirtiendo en una colección de esos lugares que Baudrillard, en su conferencia en la Universidad Estatal de Moscú, llamó "lugares de comunicación universal (aeropuerto, metro, gran supermercado), lugares donde las personas se ven privadas de su ciudadanía, ciudadanía y su territorio."

Al mismo tiempo, no todos los investigadores modernos consideran los procesos mundiales reales solo desde el punto de vista de la globalización. Paralelamente a la globalización, se está produciendo la regionalización de la comunidad mundial.

Literatura

1. Olshansky D.A. Globalización y paz en la filosofía de Jacques Derrida. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

Anotación. El autor cree que los procesos de globalización en el mundo moderno están adquiriendo un carácter de crisis: la exacerbación de las contradicciones no sólo económicas, sino también civilizatorias lleva de la "filosofía" de la naturaleza objetiva de la globalización a la política del globalismo.

Palabras clave: globalización, globalización, política.

Los procesos de globalización se intensificaron a finales del siglo XX en relación con la (auto) liquidación de la URSS como una de las dos "superpotencias", cuya rivalidad aseguró un cierto equilibrio geopolítico en el mundo. Para la civilización anglosajona como históricamente “modelo”, económicamente progresista y poderosa, se ha abierto la oportunidad de asegurar su dominio: hoy no solo impone su visión de los procesos de globalización en el planeta, sino que también intenta “recodificarlos”. .

Y en otros "mundos" va madurando la búsqueda de sus variantes, más adecuadas a las contradicciones de las realidades modernas. Creo que hoy podemos hablar de una cierta crisis de la etapa actual, el estado de la globalización: los países y los pueblos son muy reacios y dolorosos por desprenderse de su singularidad nacional; la contradicción entre economías desarrolladas y subdesarrolladas no se resuelve (incluso dentro del marco de la Unión Europea, por no mencionar los problemas entre civilizaciones: la migración afroasiática a Europa). Algunos economistas creen que la globalización clásica está llegando a su fin y está siendo reemplazada por la regionalización. Creo que esta opinión es discutible, porque el significado de la regionalización no está en la búsqueda de un nuevo modelo de globalización, sino en el hecho de que, unidos por regiones, entre todos ingresamos al mundo globalizado más competitivo. Más bien, es una respuesta adaptativa a la inevitabilidad de los desafíos globales, un esfuerzo por minimizar las pérdidas de la globalización para obtener beneficios de ella. ¿Cómo se pueden evaluar estas tendencias? Por supuesto, Rusia no puede mantenerse alejada de ellos. Los "liberales" creen que nuestros patriotas no son en absoluto reacios a desarrollar e implementar algún tipo de movimiento ideológico "antiglobalización", "antioccidental", cuya "rigidez" inmanente (según K. Popper) indudablemente conducirá a la degradación del país. ¿Pero es?

Analicemos brevemente estas delicias. Las conversaciones sobre la búsqueda de una idea nacional (¡no global, sino competitiva!) Se detuvieron ya hace veinte años, en este sentido, ahora Rusia no ofrece nada a nadie y mucho menos impone nada. Por tanto, no tiene sentido reprochar (¿a quién?) Que en la era de la globalización algunas de nuestras ideas nacionales pueden y deben corresponder al nivel y alcance de la idea global (de lo contrario no podrá competir con ella), pero no corresponde. En el desarrollo de esto, un reproche más sutil es supuestamente la adherencia a una actitud insidiosa: dado que es imposible tener una idea así, debe inflar una idea existente a un tamaño grande con el que pueda ingresar a la arena mundial. Pero tal idea rusa, después del colapso de la comunista, simplemente no está disponible. O viceversa: hay una razón para cerrar el país a la penetración de tendencias ajenas: en un espacio cerrado a los enemigos, una idea local puede parecer grande y grandiosa; pero esto no tiene nada que ver con la globalización.

Al fundamentar sus posiciones, los liberales dicen que contrarrestar la globalización no contribuye al progreso de los países (un ejemplo clásico es el mundo islámico terrorista). Pero, ¿se aplica esto a Rusia? De ninguna manera, la globalización como idea global debería estar cerca de ella, ya que fue el pensamiento ruso en el siglo XIX el que planteó la cuestión de la "unidad total" de la humanidad. Y si Rusia ocupara el lugar (vacante) del ideólogo de tal globalización “no económica”, entonces, además de considerables dividendos políticos, también podría reclamar la ideología del “posglobalismo”. Como tal, los liberales "deslizan" la idea de "conciliaridad" a los patriotas. Pero esta idea es de naturaleza religiosa y filosófica abstracta, es, de hecho, un complejo de normas morales y éticas que condenan el deseo de un individuo de oponerse a la sociedad. La globalización moderna tiene claras tendencias políticas, económicas y sociales; esto distingue su conciliaridad rusa en cualquiera de sus entendimientos. Cabe destacar que las búsquedas (especulativas o no, no importa) de una alternativa a la globalización como tal, no revelan perspectivas, independientemente de los problemas que pueda generar. Creo que no se trata de rechazar la globalización, sino de la necesidad de modernizarla. La versión moderna (occidental) no se adapta a Rusia (como, de hecho, la "colonial"), así como a la crítica liberal de los intentos de "optimizar" en el mundo de la crisis global, que perciben como un curso de auto- aislamiento, como un intento de crear su propio "mini-imperial" un mundo en el que sus gobernantes estarán protegidos de los "vientos de la globalización", la necesidad de vivir por leyes comunes y recibirán todas las oportunidades para la arbitrariedad (¿soberanía?) . ¿Cómo reaccionas ante esta situación? En primer lugar, creo que las ideas de F. List son útiles aquí.

El gran científico alemán allá por 1841 ("El Sistema Nacional de Economía Política") da sencilla y sin pretensiones una receta para la vida en las condiciones de las tendencias contradictorias de interacción entre países desarrollados e inferiores, tan importante para la globalización. F. List sostiene que la cooperación mutuamente beneficiosa sólo es posible entre países que se encuentran en el mismo nivel de desarrollo socioeconómico y espiritual. Hasta que no se logre esta igualdad, la “apertura” es imposible, necesitamos, como él dice, “proteccionismo educativo” para la necesaria recuperación económica para evitar las consecuencias negativas de la desigualdad. (¡Cómo no recordar el deseo persistente de Rusia de unirse a la OMC!) El gran alemán declara ingenuamente: la muerte de cualquier identidad nacional ... ". Para evitarlo, son necesarias condiciones tan relativamente "privadas" como la obligada vida económica independiente y la prioridad de las necesidades del mercado interno sobre el comercio exterior, necesario para el desarrollo económico del país.

¡Pero hacemos lo contrario! Por qué es una pregunta retórica ... Por supuesto, desde la época de F. List, la situación en el sistema económico mundial ha cambiado mucho, pero ha cambiado exactamente en la dirección indicada por el especialista alemán. En este sentido, también es interesante discutir la relación entre la "supesociedad global" (el mundo occidental, liderado por Estados Unidos) y el resto de la humanidad por el famoso filósofo, sociólogo y politólogo soviético A. A. Zinoviev. Con razón, enfatiza que el objetivo principal de esta sociedad es la dominación sobre otros países. La occidentalización que está llevando a cabo está realmente dirigida a llevar a las víctimas previstas (países que son sensibles al préstamo acrítico de los modelos de vida social que les impone Occidente) a un estado tal que pierdan la capacidad de existir de forma independiente, tiene el objetivo de convertirlos en un apéndice, un donante. Occidente puede proporcionar asistencia económica al país "reformado", pero sólo en la medida en que contribuya a la pérdida de su independencia y seguridad económicas. A la luz de la “super-sociedad global”, el concepto de zonas de desarrollo periférico dependiente como atributo orgánico del mercado mundial moderno y el lugar de Rusia en esta esfera zonal como objeto regional de influencia requiere una comprensión profunda. Todo este razonamiento, creo, tiene derecho a ser discutido. Pero también hay un segundo problema: ¿es la globalización la ideología de la política del Occidente moderno?

La ideología en sí es un sistema de ideas teóricas sobre la vida social, que se desarrolla especialmente no tanto para la explicación como, lo que es más importante, para la implementación histórica, como proyecto, de la dominación del grupo social de uno (en nuestro caso, un grupo de los paises). Evidentemente, la globalización clásica no es una ideología (porque no cumple con estos criterios), sino la difusión objetiva (de diversos grados de voluntariedad) de una forma de vida, que es preferible para personas de diferentes sistemas culturales y civilizacionales desde el medio. del siglo XX, cuando los países comenzaron a absorber con avidez el modo de vida, expresado por los valores del "occidentalismo" (que, en rigor, no es una ideología en su esencia, aunque tiene una descripción teórica: F. Hayek , E. Fromm, K. Popper, F. Fukuyama, A. Zinoviev, etc.). Pero, nuevamente, describieron el estilo de vida occidental y no lo prescribieron como un proyecto para su implementación en todo el mundo. Pero desde la publicación de estas ideas, ¡el comportamiento de Occidente ha cambiado cualitativamente! Por tanto, la modernización de la globalización consiste en realidad en su transformación en la ideología del globalismo: el desafío civilizatorio lanzado a Rusia por Occidente actúa cada vez más precisamente como un proyecto político para gestionar los procesos mundiales, y no solo económicos (K. Kalkhun). Yo creo: ¡la filosofía de la globalización se ha convertido en la ideología del globalismo como proyecto para la dominación mundial de Occidente!

Pero tal "modernización de la globalización", naturalmente, no nos conviene, aunque Rusia es tradicionalmente una sociedad ideocrática. Debido a esta peculiaridad, estamos nuevamente tratando de buscar nuestra "otredad", y esto, creo, tiene una razón: ahora en Rusia la situación no es solo una crisis económica, sino históricamente única: nos enfrentamos a un desafío de civilización. , cuya respuesta aún no se ha encontrado. Por lo tanto, necesitamos una ideología de globalización alternativa que satisfaga los intereses nacionales de Rusia. Es difícil decir en qué consiste esta ideología, su búsqueda es tarea de la investigación interdisciplinar de todos los científicos sociales.

Quizás, se deba prestar especial atención al hecho de que las manifestaciones negativas de la globalización dieron lugar a los procesos “reaccionarios” de glocalización, durante los cuales el deseo de integrarse al mundo globalizado se manifiesta de tal manera que reciba todos los beneficios de la globalización. procesos de globalización, pero al mismo tiempo no perder la identidad cultural. Esto significa una regionalización más "individual" que la mencionada, el escenario de la globalización. Como variante de la globalización, la glocalización se manifiesta en la capacidad de las principales tendencias globales, principalmente en la producción y consumo de “bienes culturales” universales, para adquirir formas locales, para adaptarse a los mercados nacional-étnicos locales.

En Rusia, estos procesos han adquirido un nuevo escenario en relación con la crisis actual y las sanciones occidentales. Al mismo tiempo, la codiciada ideología de contrarrestar el globalismo, en primer lugar, no debería tener nada que ver con la ideología de la exclusividad nacional, el aislacionismo; en segundo lugar, es probable que sea una versión doméstica de la glocalización; en tercer lugar, esta ideología, en primer lugar, debería tener como objetivo el desarrollo de una política económica de orientación nacional como respuesta al desafío civilizatorio de Occidente.

Bibliografía:

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3. Liszt F. Sistema nacional de economía política. Moscú: Europa, 2005, 236 p.

4. Zinoviev A.A. Hacia una supesociedad. M .: Tsentrpoligraf, 2000 379 p. 5. Korolev V.K. Crisis Challenge and Response Crisis // Filosofía de la economía. 2015. No. 1. S. 21-28.

Korolev Vladimir Konstantinovich, Doctor en Filosofía, Profesor, Universidad Federal del Sur,

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Esencia y contradicciones de la globalización. La globalización como problema científico en el contexto del desarrollo de la filosofía moderna

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