El padre de la botánica es el científico griego Theophrastus. Biografía y obras de Theophrastus

Teofrasto

(371-286 a.C.) - el famoso científico griego, llamado el padre de la botánica, originario de la isla de Lesbos de la ciudad de Ereza, de ahí el apodo - Theophrastos Eresios. Escuchado primero Leucipo en su ciudad natal, luego Platón, y tras su muerte pasó a Aristóteles, de quien no se separó, hasta que el gran filósofo dejó Atenas para siempre.La vida de T. transcurrió relativamente tranquila y feliz. Era una persona inteligente, con grandes dotes, al mismo tiempo amable, humano y con un alma comprensiva. Fue un excelente orador y, según la leyenda, por su elocuencia recibió de Aristóteles el sobrenombre " Theophrastos ", qué significa "orador divino"; reemplazó su nombre original - Tyrtamos. Sea realmente así o no, en todo caso Teofrasto fue el alumno más destacado y querido de Aristóteles, heredó de él toda su biblioteca, todos los manuscritos, y tras la muerte del maestro se convirtió en el director de la escuela de peripatéticos. El número de sus discípulos, según el testimonio de los antiguos, llegó a 2000 personas, y su fama se extendió mucho más allá de las fronteras de Grecia. Se le atribuyen 227 obras; la mayoría de ellos se han perdido, y ni uno solo ha sobrevivido completamente sin sufrir por el tiempo y los escribas. Nos han llegado dos grandes obras botánicas de Teofrasto; uno llamado "Historia", o mejor, en su significado - "Historia natural de las plantas" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), el otro "Sobre las causas de las plantas" (θ. περί αιτιών φυτικών) - un tratado sobre los fenómenos de la vida en las plantas . Historia natural de las plantas consta de 9 libros y el contenido corresponde a nuestra morfología, anatomía y taxonomía de las plantas. Se ocupa principalmente de las partes principales de las plantas, y T. distingue entre partes externas e internas. Externo: raíces, tallos, ramas y brotes, hojas, flores, frutos. T. considera la semilla, como sus predecesoras, para el "huevo" de las plantas, pero qué tipo de conexión existe entre la semilla y la flor - T. no lo sabía. Componentes internos - ladrar,madera y centro, que a su vez consisten en jugo,fibras,vivió y carne. Lo que T. quiso decir con esto no está del todo claro. El jugo es en algunos casos jugo lechoso, en otros algo más, por ejemplo. resina o goma. Las fibras y venas se nombran claramente por su parecido con las partes correspondientes de los animales. Fibras T. - manojos de líber de paredes gruesas, pero en otros casos, aparentemente, manojos vasculares, por ejemplo. en las hojas. Las fibras no se ramifican. Venas: tubos ramificados llenos de jugo: ácido láctico, canales de resina, etc., y nuevamente haces vasculares. Es curioso que la botánica todavía hable de "venas" y "nervios" de las hojas: una interesante experiencia de términos que han perdido su significado directo, interesantes ecos de la antigüedad científica. Finalmente, la carne se sitúa entre las fibras y las venas y se caracteriza por ser divisible en todas direcciones, mientras que las fibras, por ejemplo, se parten solo a lo largo. Combinadas de diversas formas, estas 4 partes principales o primarias forman el núcleo, la madera y la corteza. Las partes externas de las plantas se caracterizan por ejemplos y con cierto detalle. La clasificación y el sistema de T. plantas son muy simples; primero divide todo el reino vegetal en 4 divisiones: árboles,arbustos,perennes y hierbas, y en cada departamento se distingue entre dos grupos: plantas silvestres y cultivadas. Luego describe árboles y arbustos, principalmente griegos, pero también extranjeros, mientras aborda muchas cuestiones teóricas y prácticas importantes, habla de la propagación natural y artificial de las plantas, de la madera desde un punto de vista técnico, de los métodos de distribución de semillas, incluso de polinización artificial, habla de esperanza de vida, de enfermedades y muerte de plantas. Cuando se trata de plantas perennes, T. primero describe lo salvaje (hay 2 categorías - "con espinas" y "sin espinas"), luego cultural: "plantas para coronas", es decir, "flores" de jardín y plantas ornamentales. Este grupo se incluye en T. y rosas (de ahí, arbustos) y gramíneas anuales. Dos libros del ensayo están dedicados a las hierbas, principalmente cereales, legumbres, hortalizas, etc. En total, se conocían 400 plantas en mayor o menor medida, entre las que se encuentran las plantas de esporas: helechos, setas y algas. Por cierto, se puede ver en el texto que no solo conocía las algas mediterráneas, sino también las grandes formas del Atlántico, aparentemente algas marinas (Libro 4, Capítulo VII). En general, las descripciones de las plantas en T. son breves y no lo suficientemente claras, por lo que en la mayoría de los casos no es fácil adivinar qué planta se está discutiendo. El último (noveno) libro de Historia Natural, considerado por algunos como una obra especial de T., trata sobre jugos específicos y los poderes curativos de las raíces. Es mucho más débil que otros, de carácter estrictamente aplicado, y en su contenido y presentación, un ensayo como los de la "materia médica", que durante muchos siglos después de T. fueron los únicos y lamentables representantes del conocimiento botánico. El segundo trabajo de T. - "Sobre las causas de las plantas", o, más correctamente en su significado, "Sobre los fenómenos vitales en las plantas" - representa, por así decirlo, el procesamiento del mismo material fáctico, pero desde un punto diferente de vista; en términos de contenido, es fisiología vegetal teórica y aplicada. El ensayo completo consta de 6 libros y comienza con una descripción de los métodos de origen, reproducción y crecimiento de las plantas. T. permite la generación espontánea de plantas, como se permitió antes y muchos siglos después. “Generación espontánea”, dice, “son aquellas plantas que son más pequeñas y, principalmente, anuales y herbáceas (Libro 1, Cap. V). Admitiendo este método como primario, T., sin embargo, considera la propagación de plantas por semillas y otras partes de lo más común y lo más común, por así decirlo, normal. Analiza en detalle la influencia de las condiciones externas en las plantas, principalmente árboles: calor, frío, vientos y suelo y los cambios que experimentan las plantas bajo la influencia de factores externos y bajo la influencia de la cultura ... Además, habla del cultivo de varias plantas, comenzando con árboles y terminando con cereales y hortalizas, habla en detalle sobre la propagación de plantas por semillas, sobre injertos, brotación y otras cuestiones aplicadas a la horticultura y la agricultura. Un libro completo (quinto) está dedicado a los fenómenos anormales en la vida vegetal; capítulos interesantes sobre enfermedades, muerte natural y artificial de plantas. El último (sexto) libro, como en el primer trabajo, es mucho más débil que los demás; trata sobre el sabor y el olor de las plantas. Tales son las obras botánicas de T. Al mirarlas rápidamente, uno se asombra involuntariamente de la riqueza del contenido, la extraordinaria variedad e importancia de los problemas planteados. Cuando profundizas en el texto, sientes desilusión y de nuevo involuntariamente te maravillas por la discrepancia entre la grandeza de tareas y preguntas y las lamentables respuestas a ellas, entre la curiosidad extraordinaria, verdaderamente "divina" de la mente y su pobre y aburrida satisfacción. Una evaluación crítica e imparcial de T. no es fácil. No es fácil porque el texto de sus obras no nos ha llegado con total seguridad y, en segundo lugar, porque en general se sabe poco sobre el desarrollo y la historia del pensamiento científico en la Antigua Grecia. En primer lugar, no sabemos qué le pertenece al propio T. y qué a su maestro, Aristóteles. El trabajo de Aristóteles sobre las plantas (θεωρία περί φυτών) está perdido. T. heredó la biblioteca, los manuscritos de su maestro, entre los cuales, muy probablemente, todavía quedaban trabajos inéditos, tal vez borradores de notas que contenían sus pensamientos, notas y hechos seleccionados por él. Quizás T. sea más un editor de las obras de Aristóteles, un predicador de sus ideas, que un pensador y científico independiente. Por lo menos, extrajo abundantemente y sin dudarlo de esta fuente. Además, crece la confianza en esto de que no cita a Aristóteles en ninguna parte, incluso cuando repite palabra por palabra algunos pasajes de sus obras. Quizás, como quieren algunos fans de T., que lo hizo con el consentimiento e incluso por voluntad del propio Aristóteles, pero eso no cambia la esencia del asunto: no sabemos qué le pertenece y qué no es suyo. . En cualquier caso, la enorme influencia de Aristóteles es evidente. La anatomía de las plantas en T. es sin duda una imitación de la anatomía de los animales de Aristóteles, esto se refleja tanto en la idea general como en las pequeñas cosas. Intenta aplicar los principios, la teoría desarrollada por Aristóteles sobre la organización de los animales, a la estructura de las plantas, y este deseo preconcebido no pudo evitar llevarlo a la disonancia con los hechos. Reina la teoría y hay poca preocupación por la veracidad de los hechos. En general, la información fáctica de T. sobre el reino vegetal se elevó poco por encima de las opiniones actuales desarrolladas por la vida cotidiana, por encima de lo que sabían los agricultores, recolectores y vendedores de hierbas medicinales y comerciantes. La credulidad de T. a las historias de estas personas es extremadamente alta, y sus propias observaciones, su conocimiento directo del mundo vegetal eran extremadamente limitados, y en este sentido, así como en la claridad y precisión de la presentación, T. es muy inferior a su maestro, Aristóteles. Sprengel enfatiza acertadamente que T. a menudo "dicen eso" o "eso dicen los Arcadianos". No tiene menos razón al señalar que T., al parecer, aparte de Ática, Eubea y Lesbos, apenas se encontraba en ninguna parte, ni siquiera en Grecia, aunque en su época se podía hacer con total comodidad. El intento de Meyer de eliminar este reproche con la suposición de que T. recolectó materiales - "al menos en su mayor parte mientras viajaba" - no tiene base fáctica. De la descripción de muchas plantas, queda claro que T. las conocía sólo de oídas. Según los antiguos, T. estableció un jardín botánico, tal vez, pero no sabemos qué creció en él y qué hizo T. En T., como en la mayoría de los científicos destacados del mundo antiguo, vemos enorme erudición, gran y noble lucha por la verdad, una ardiente sed de penetrar los secretos de la naturaleza y, junto con esto, una completa incapacidad para estudiar científicamente esta naturaleza, además, disgusto, aversión al trabajo concienzudo pero necesario de establecer y estudiar los hechos. ; queda atrás, como algo insignificante, básico, y todo talento, toda la energía va al campo del pensamiento abstracto y, a menudo, con asombroso ingenio y lógica impecable se crea una idea armoniosa, pero completamente falsa, de los fenómenos físicos de la naturaleza, en en otros casos es solo un juego de palabras, resulta, por así decirlo, una ilusión de conocimiento, pero en realidad es solo un autoengaño. Todo esto hace que tengamos una actitud más cuidadosa y objetiva hacia T., y al mismo tiempo hacia todo lo que la antigüedad clásica dio a la botánica, sobre todo porque se suele sobrestimar el significado de T. y tratarlo con exagerado entusiasmo. El nombre de "padre de la botánica" se ha vuelto común. Ferdinand Cohn lo llama "el padre de la botánica científica", obviamente fascinado por la diversidad y profundidad de aquellos a los que toca T. preguntas. En este sentido, el mérito de T. es indudable. Pero el punto es que las respuestas T. es imperfecto, vago, ingenuo y alejado de lo que se llama "científico". Todavía hay muy poca "ciencia" en el trabajo de T., y "ciencia" botánica - no un niño T. Otros dos historiadores de la botánica, E. Meyer y K. Jessen, también se inclinaron a exagerar el significado de T. y, a veces, para mantener el brillo de su halo, se embarcaron en suposiciones subjetivas e improbables. K. Sprengel lo trató con más rigor y, en pocas palabras, Yu. Vizner. Entonces, los trabajos botánicos de T. no pueden llamarse científico v sentido estricto esta palabra. Se trata de una colección de observaciones e información sobre plantas, confiable en diversos grados, recopilada con diligencia, a veces yuxtapuesta con éxito, a menudo útil para la vida práctica. Fue la mejor colección de información sobre el reino vegetal en toda la antigüedad y durante muchos siglos después de T. Es una obra venerable y útil. Despertó el pensamiento, le señaló grandes problemas, despertó el interés por el mundo vegetal, y este es su gran e innegable significado. Por último, es para nosotros un monumento precioso de la cultura griega antigua, el pensamiento antiguo con todos sus aspectos positivos y negativos. T. fue traducida por primera vez del griego al latín por Theodore Gaza y publicada en Treviso en 1483: "Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus", Theodoras Gaza (folio). Esta es la primera edición, ha habido muchas desde entonces, para obtener una lista detallada, consulte. Pritzel, "Thesaurus literaturae botanicae" (1851); detalles sobre T. ver .: Kurt Sprengel, "Geschichte der Botanik" (I h., 1817) y "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel "(I-II, 1822); E. Meyer," Geschichte der Botanik "( T ... I, 1854); "K. Jessen", Botanik der Gegenwart und Vorzeit en culturhistorischer Entwickelung "(1864); J. Wiesner," Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik "(1889, hay una traducción al ruso .); F. Cohn, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" ( vol. I, 1896, traducido al ruso).

GRAMO... Nadson.

Teofrasto dejó una gran cantidad de obras, de las cuales solo unas pocas han sobrevivido. Varios autores antiguos, doxógrafos, citan varios extractos más o menos extensos de las obras. Nos han llegado: 1) 9 libros sobre plantas (περι φυτών ίστορίαι) y sus principios (περι αίτιων φυτικων, 6 kn.) - una obra botánica, de igual valor que ni en la antigüedad ni en la Edad Media; 2) sobre piedras (περί λίθων) - un extracto mineralógico. ensayos sobre talla en piedra; 3) personajes (χαρακτηρες) - el más famoso de los escritos de T., quien inspiró a Labruyere; presenta un intento de caracterización individual de los vicios y las propiedades cómicas, escrito, como demostró Casaubon, bajo la influencia del arte teatral ático (T. era amigo de Menandro) y es importante para el estudio de la escena ática; 4) sobre las sensaciones (περί αισθησεων και αισθητών) - un extracto de la historia de la física en T. en uso hasta T., y sus críticas; 5) metafísica (μεταφυσικα) - un pasaje que interpreta los comienzos de la vida y corresponde al segundo libro de la "Metafísica" aristotélica. T. generalmente siguió a su maestro Aristóteles, tratando sólo de ser su intérprete y llenar sus lagunas; aparentemente, las ciencias naturales estaban más interesadas en T. La experiencia para T. es la base de la filosofía. En las enseñanzas lógicas, T. no se desvió de Aristóteles. Junto con Eudemus, introdujo en la lógica la doctrina de la inferencia hipotética y separativa. A partir de la información fragmentaria que nos ha llegado sobre la metafísica de T., es imposible formarse un concepto claro para uno mismo; sólo está claro que algunos puntos de la metafísica de Aristóteles lo dificultaron a T., incluida una visión teleológica de la naturaleza. En T. se nota alguna desviación de Aristóteles en la doctrina del movimiento, a la que T. dedicó un trabajo especial. T. también objetó la definición aristotélica de espacio. Junto con Aristóteles, T. negó el origen del mundo. En un ensayo especial, T. defendió el libre albedrío. En ética, T. en comparación con Aristóteles concede mayor importancia a los bienes externos; sin embargo, los reproches con que T. colmó a los estoicos por desviarse de la ética aristotélica son injustos. Hasta ahora no existe una buena monografía sobre T. y una buena edición completa de sus obras. Casaubon (en 1592) escribió un comentario sobre "Personajes" T. Theophrastus estaba involucrado en la historia de la física por N. Diels ("Doxographi Graeci", B., 1889, p. 102 y siguientes); también es propietario del estudio "Theoprastea" (B., 1883).

P. Koshel

En 1907, el dramaturgo, poeta y pensador belga Maurice Maeterlinck, autor de El pájaro azul (Premio Nobel de Literatura 1908) escribió un libro sobre flores llamado La mente de las flores. Esto es lo que escribe.

“Nuestro genio mecánico ha existido desde ayer, mientras que la mecánica de los colores ha estado funcionando durante milenios. Cuando una flor apareció en nuestra tierra, no había ningún modelo a su alrededor que pudiera imitar. En el momento en que solo conocíamos un azadón, un arco; en los últimos tiempos, cuando inventamos la rueda, el bloque, el ariete; En una época en que las catapultas, los relojes y el tejido eran nuestras obras maestras, Sage ya había inventado las vigas giratorias y el contrapeso de sus precisas escalas. ¿Quién, hace menos de cien años, podría haber sospechado las propiedades del tornillo de Arquímedes utilizado por el arce y el tilo desde el nacimiento de los árboles? ¿Cuándo podremos construir un paracaídas tan ligero, preciso, suave y fiel como el de un diente de león? ¿Cuándo descubriremos el secreto para insertar en un tejido tan frágil como la seda de pétalos un resorte tan poderoso como el que arroja al espacio el polvo dorado de aulagas?

Hemos traído esta larga cita para que piense un poco: ¿qué es una planta? De una pequeña bellota crece un roble gigante, de una pequeña semilla de tomate nacerá un enorme arbusto, del cual se pueden cosechar muchas frutas.

No fue una atracción por la belleza de las formas de las plantas, ni la curiosidad ociosa ni los intentos de responder a las preguntas de una mente inquisitiva que sentó las bases para el conocimiento de una persona con el mundo de las plantas. La severa necesidad de la vida y, sobre todo, la amenaza del hambre obligó a nuestro lejano antepasado en las primeras etapas de su desarrollo a prestar atención a las propiedades beneficiosas de las plantas.

Recolectar frutos y semillas silvestres, desenterrar raíces harinosas y bulbos suculentos fueron las primeras formas de actividad económica del hombre primitivo y, al mismo tiempo, los primeros pasos en el desarrollo de su conocimiento del mundo vegetal. Algunos pueblos han conservado hasta el día de hoy rastros de estas formas prehistóricas lejanas de actividad económica.

Por ejemplo, en las arenas sueltas de Mongolia occidental, en algunos lugares hay matorrales silvestres de pastos altos y secos, que en determinadas épocas del año atrajeron la atención de la población de las regiones cercanas. En caravanas enteras, en camellos, con suministros de agua potable, los mongoles venían aquí para cosechar y trillar cereales silvestres. Llevaron el grano cosechado con ellos, lo secaron al sol y lo molieron en harina en molinos de mano.

Es un paso desde recolectar semillas de tales matorrales hasta sembrar en algún lugar conveniente. Es posible que en los lugares de trilla o limpieza hubo una siembra accidental de semillas, que aparentemente se repitió al año siguiente, luego se hizo común y despertó el deseo de reproducirla ya conscientemente.

Habiéndose embarcado en el camino del cultivo de plantas, el hombre primitivo no solo enriqueció significativamente su acervo de conocimientos prácticos sobre ellas, sino que también adquirió una serie de nuevas habilidades laborales, que llevaron a la aparición, incluido el habla humana articulada.

Así, el inicio del cultivo humano de plantas se pierde en la interminable distancia de los siglos, separándonos de las primeras etapas de la evolución de la raza humana. Los arqueólogos también confirman la profunda antigüedad de los inicios del cultivo de plantas.

Las excavaciones realizadas en el sitio del descubrimiento de los restos de estructuras de pilotes neolíticos indican un desarrollo bastante alto de las habilidades económicas y de cultivo de plantas en una persona que vivió en la Tierra hace varias decenas de miles de años. Los habitantes de las construcciones de pilotes ya sabían cultivar diversas variedades de trigo, cebada, sembrar lentejas y lino. Tenían trituradoras de grano de piedra y los dispositivos más simples para hacer telas bastas.

El desarrollo del cultivo de plantas también está asociado con la formación de grandes estados esclavistas del mundo antiguo. Aparecieron solo cuando las plantas cultivadas comenzaron a cultivarse en grandes áreas. Durante 3-4 mil años antes de Cristo. En Egipto, ya existían cultivos permanentes de tres tipos de trigo, dos tipos de cebada y lino (las telas de lino del Antiguo Egipto fueron consideradas las mejores durante muchos siglos). Además, la cultura incluía: lentejas, guisantes, frijoles, plantas de ricino, semillas de amapola, uvas y muchas otras plantas. Los árboles frutales cultivados fueron la teca, la higuera y el olivo.

La cultura del Antiguo Egipto nos dejó huellas de emprendimientos muy serios en el campo del jardín y las artes decorativas. Uno de los frescos del antiguo Egipto representa un plan para el jardín de un egipcio adinerado. Aparentemente, muchos de estos jardines adornaban los alrededores de la antigua Tebas.

Estos jardines tenían una forma rectangular regular. En el centro del jardín, sobre las altas bóvedas del enrejado, se extendían flexibles enredaderas de uvas, formando una serie de sombreados callejones transversales. Los límites del viñedo estaban marcados por hileras de palmeras datileras. Además, en grupos regulares, se colocaron higueras macizas y robustas, palmeras delgadas, tamarindos y enrejados bajos de granada. Cuatro estanques con espejos estaban ubicados simétricamente en el jardín, en cuya superficie estaban adornados con flores blancas y azules de nenúfares. Las orillas de los estanques estaban llenas de matorrales del loto sagrado y el papiro.

Los egipcios buscaron ampliar la gama de plantas utilizadas a expensas de la riqueza vegetal de los países vecinos. Utilizaron todas las campañas militares exitosas para eliminar valiosas especies de plantas de los países conquistados. Se encontraron frescos interesantes en las paredes de la tumba de los faraones en Tebas, que representan escenas de la campaña de los egipcios en el país de Punt durante la IV Dinastía (2900-2750 a. C.).

El artista antiguo representó un barco de guerra de los egipcios, listo para navegar. Toda una línea de esclavos está ocupada transfiriendo incienso, o mirto, árboles plantados en tinas a un barco para enviarlos a Egipto. Después de cada árbol, también se sumergen en el barco fuelles de cuero con un suministro de agua dulce para regar los árboles durante el viaje por mar. El país de Punt, según los historiadores, se encontraba a ambas orillas del Mar Rojo, extendiéndose a lo largo de la costa oriental de África hasta Zanzíbar e incluso, quizás, al sur.

La resina fragante de los árboles de incienso o mirto era muy apreciada en el mundo antiguo y se consideraba curativa. Los escritos que se remontan a la era del Imperio Antiguo (3300 a. C.) nos hablan de la familiaridad de los antiguos egipcios con muchas plantas medicinales. Los egipcios también necesitaban resinas de plantas aromáticas para embalsamar los cadáveres de personas nobles, es decir, convirtiéndolos en momias. La decoración de momias en sarcófagos requería, según las costumbres de esa época, plantas extranjeras raras y valiosas, y estas plantas, al parecer, también fueron importadas a Egipto desde países vecinos.

El herbario del Instituto Botánico de la Academia de Ciencias de San Petersburgo contiene una colección de plantas de la tumba de los faraones en la antigua Tebas. Estas plantas, que formaron la decoración de la momia de Ramsés II, datan de 1100-1000. BC, es decir tienen unos 3 mil años. Los botánicos modernos han descubierto que los egipcios hacían guirnaldas funerarias con las hojas de la planta de hoja perenne Mimusops schimperi, colgadas en las venas de una hoja de palmera datilera. Los pétalos de los nenúfares del Nilo (Nymphaea coerulea o N.lotus) se insertaron en las axilas formadas por hojas ensartadas. También resultó que la planta Mimusops es ajena a la flora de Egipto y fue importada, aparentemente de Abisinia.

No existía menos interés en comprender las propiedades de las plantas útiles para los humanos en la antigua China. Allá por el siglo III. ANTES DE CRISTO. el famoso científico chino Yen Ti se propuso aprender y enseñar a otros a reconocer los tipos de plantas útiles. Las observaciones y comentarios de Yen Ti se recopilaron en los manuscritos de Shu-King (alrededor del 2200 a. C.). Presentaron una descripción de las características y métodos de cultivo de más de 100 especies de plantas: cereales, arroz, sorgo, guisantes, mijo, frijoles, algodón, etc.

En las crónicas chinas más antiguas, el rito de la siembra de grano, realizado anualmente por el emperador de China, es un rito mágico de comunicación entre el "hijo del cielo y el sol" con las fuerzas productivas de la tierra. En la primavera, una procesión solemne salió a los campos desde la capital de China. El emperador, acompañado de mandarinas magníficamente vestidas, caminaba detrás del arado y arrojaba semillas de ciertas variedades de plantas agrícolas al terreno arado, que servía como principal fuente de alimento para la población del país (había granos de trigo, arroz, cebada, etc.). mijo, soja, etc.). Este rito fue establecido, según las antiguas crónicas chinas, por el emperador Chen Nung durante 3 mil años antes de Cristo.

El historiador, físico y astrónomo francés Jean Baptiste Biot, en su trabajo dedicado a la traducción y comentario de varios documentos chinos antiguos, apunta a la existencia en la China antigua en el siglo XI. ANTES DE CRISTO. servidores públicos especiales cuyas funciones incluían:

1) observar y establecer la tasa de maduración de varias variedades de plantas cultivadas cultivadas en los campos de los agricultores, y aprender de la población los nombres populares de estas plantas (especialmente las variedades de maduración temprana y fructíferas);

2) averiguar "visitando tierras vecinas" cómo crecen estas plantas en otras regiones de China y observar qué variedades son especialmente adecuadas para las condiciones de la región dada;

3) compile resúmenes digitales del tamaño del rendimiento de semillas para cada región.

En consecuencia, en la antigua China existía todo un sistema de medidas gubernamentales que se puede comparar con el sistema moderno de zonificación varietal y estadísticas agrícolas.

En la India antigua, se introdujeron en la cultura muchas plantas, que se extendieron desde aquí y a los países vecinos (caña de azúcar, algodón, etc.). Pero la atención especial de los antiguos indios se centró en aquellas plantas que tenían un fuerte efecto fisiológico en el cuerpo humano. Se notó que comer algunas plantas va acompañado de una excitación placentera (hojas de té marchitas), otras plantas curaban al paciente y otras, por el contrario, provocaban envenenamiento y muerte. Tales plantas se consideraban dotadas de un poder sagrado, y el conocimiento de las propiedades de varias plantas adquiría en la antigua India el carácter de "conocimiento secreto de los sacerdotes".

En uno de los libros sagrados, los Vedas, este monumento de la cultura india que se remonta a la época de la transición de la vida pastoral nómada a la agricultura sedentaria (más de 2000 años antes de Cristo), se mencionan alrededor de 760 medicinas, la mayoría de las cuales son de origen vegetal. El conocimiento médico de los antiguos indígenas tuvo un impacto significativo en el desarrollo de esta área de conocimiento en los países vecinos. Los médicos hindúes eran muy apreciados por los antiguos griegos y árabes. Según Aristóteles, Alejandro Magno había experimentado médicos indios que se consideraban particularmente expertos en el tratamiento de mordeduras de serpientes.

Además de las propiedades venenosas y medicinales, algunas características biológicas de las plantas también atrajeron la atención de los indios. Las flores de las plantas acuáticas de la familia de los nenúfares, que de repente revelan sus deslumbrantes corolas blancas o rosa pálido sobre el oscuro espejo de las aguas, fueron consideradas en la antigua India como símbolos sagrados del surgimiento de nuestro mundo solar desde las "sombrías profundidades del mundo. caos." De todas las plantas de la familia de los nenúfares, la más venerada era el "loto sagrado", que era un atributo invariable de casi todas las deidades hindúes.

En la antigua Asiria y Babilonia, la atención al mundo vegetal no era menor. De los textos cuneiformes babilónicos que datan de 2000-1500. BC, aprendemos sobre el uso generalizado de hierbas medicinales para el tratamiento de una amplia variedad de enfermedades. En los escritos de la era del rey asirio Teglatpileses I (1100 aC), los eruditos orientales descifraron la siguiente confesión del rey.

“Me llevé y planté aquí, en los jardines de mi país, cedros de los países que conquisté. Durante el reinado de mis predecesores, no se criaron aquí. También traje muchas valiosas plantas de jardín que no se encuentran en mi país; Los crié en los jardines de Asiria ".

Entre las siete maravillas del mundo, los escritores antiguos a menudo mencionan los Jardines Colgantes de Babilonia. En cuanto al organizador de estos jardines y el momento de su cultivo, los datos históricos sobre ellos son bastante confusos. En los monumentos asirio-babilónicos, el nombre de la reina Shammuramat se encuentra con bastante frecuencia, pero sin ninguna conexión con la construcción de los famosos jardines, por lo que algunos historiadores orientalistas tienden a atribuir la gloria de la construcción de los jardines colgantes al rey Nabucodonosor, quien 600 años antes de Cristo. erigió muchas estructuras arquitectónicas en Babilonia.

Los escritores griegos que vieron los jardines de Semiramis los describen como una especie de plantaciones escalonadas (escalonadas) que se extienden a los cuatro lados de un montículo artificial. Las terrazas se construyeron con ladrillos y se cercaron con losas de piedra que sostenían una gruesa capa de suelo bien fertilizado. Las flores, arbustos y árboles grandes plantados en el suelo se regaron con agua suministrada a la copa por una bomba especial. En algunas partes de la colina, las terrazas fueron interrumpidas por columnatas, detrás de las cuales se escondían frescas cuevas, grutas y arcos entrelazados con vegetación.

Entre los antiguos persas y medos, el cultivo de plantas, la jardinería y las artes decorativas también eran muy apreciados. Se plantaron huertos de frutas cerca de las casas de la ciudad, y los llamados jardines paradisíacos, o paraísos, se instalaron en las laderas de las montañas en áreas alejadas de los asentamientos. Los Jardines del Edén correspondían a nuestros parques: albergaban pequeños edificios para pasar el verano o cazar durante la noche.

Bajo la indudable influencia de las culturas del Antiguo Oriente y el Antiguo Egipto, los rudimentos del conocimiento botánico se desarrollaron en la Antigua Grecia. Esta influencia se refleja principalmente en el estudio de las plantas medicinales. Los griegos se liberaron gradualmente de los elementos de hechicería inherentes a la medicina de los pueblos del Antiguo Oriente. Un grupo especial, bastante grande, de personas llamadas rizotomas (cortadores de raíces o excavadoras de raíces) se dedicaba a la recolección y obtención de hierbas medicinales. La venta de los medicamentos terminados estaba en manos de los denominados farmacopolos.

La planta importada, "de ultramar", que los escritores antiguos llamaron silfión, fue especialmente honrada en la medicina griega antigua. Esta planta se cosechó en la costa norte de África en la colonia Cirene. La resina de esta planta, que se valoraba por su peso en oro, se consideraba curativa. La imagen del Sylphion incluso se acuñó en las monedas estatales de las provincias de Cirene y Barca. A juzgar por estas imágenes, los antiguos llamaron a una de las plantas de la familia paraguas Sylphion.

Las plantas medicinales locales recolectadas en el territorio de la antigua Grecia también fueron ampliamente utilizadas. Hipócrates menciona más de 200 plantas utilizadas en la medicina griega antigua.

Muchas observaciones valiosas sobre las características de las plantas individuales también fueron acumuladas por la práctica agrícola de los agricultores griegos antiguos.

Debido a la falta de tierras fértiles, las formas intensivas de agricultura alcanzaron un desarrollo especial en la antigua Grecia. Con genuina admiración, Homer describe los detalles de los espacios habitables en los jardines de Alcinoe y Laertes, donde la naturaleza y el arte del jardinero compiten para crear cuadros de encantadora belleza. Los mejores jardines de Grecia estaban, sin duda, no en la metrópoli, sino en las islas del archipiélago, por lo que es natural que leyendas y mitos conectaran el sueño de mejores tierras con una especie de “islas afortunadas” que estaban más allá del límites de las tierras conocidas en ese momento. El mito de Hércules habla precisamente de islas tan felices, donde las Hespérides, las hijas de Atlas, viven en lujosos jardines llenos de manzanas doradas.

En la antigua Roma, el cultivo de plantas se consideraba no solo económicamente importante, sino también como una ocupación honorable. Plinio el Viejo apunta a apellidos nobles patricios, cuyos fundadores se hicieron famosos por el cultivo de cualquier vegetal, como resultado de lo cual el nombre del vegetal pasó a su apellido. Entonces, el apellido Pizons proviene del nombre de los guisantes, Fabiev, de los frijoles, Lentulov, de las lentejas, Cicerón, de un tipo especial de planta leguminosa, cuyo cultivo estaba muy extendido entre los romanos. Si a esto le sumamos que los romanos perfeccionaron el arte de injertar uvas tomadas de griegos y egipcios, así como el arte de injertar árboles frutales; si recordamos que los romanos desarrollaron de forma independiente varios métodos de fertilización del suelo, utilizando cenizas, cal, margas, además de la fertilización habitual con estiércol en sus campos; que conocían los beneficios de enterrar las partes verdes de ciertas leguminosas en el suelo, debemos admitir que tenían un conocimiento práctico considerable del cultivo de plantas.

Sin embargo, el alto nivel de este conocimiento práctico no se correspondía con el nivel de las ideas científicas y teóricas sobre la estructura y la vida de un organismo vegetal. En esta área, las civilizaciones antiguas han proporcionado sorprendentemente poco conocimiento. Algunas observaciones correctas y conjeturas de los antiguos agricultores sobre los aspectos notables de algunas funciones vitales de la planta se ahogaron en el mar de la ficción y el misticismo religioso.

Las pinturas murales atestiguan el hecho de que el hombre cultivó la tierra con la ayuda de animales terrestres.

Entonces, la antigua observación de un agricultor primitivo sobre la asombrosa capacidad de una planta que muere en otoño para revivir en la primavera en forma de plántulas jóvenes que emergen de semillas, en la interpretación de los antiguos sacerdotes egipcios, tomó la forma del mito sobre el dios Osiris, que muere y resucita poco tiempo después del entierro.

La interpretación del fenómeno del heliotropismo, observado por los antiguos griegos en muchas plantas, también está impregnada de antropomorfismo ingenuo y misticismo religioso. Nos referimos al famoso mito griego antiguo sobre la dulce ninfa del bosque Cletia, que se enamoró del gran Helios (la deidad del sol). La leyenda dice que el titán arrogante, que seguía majestuosamente por el cielo en un carro de fuego, no prestó atención a Cletia, quien no apartó sus ojos amorosos de él. Los dioses misericordiosos se apiadaron del sufrimiento de la infortunada mujer y convirtieron su cuerpo en una brizna de hierba verde, decorada con la cabeza de una flor. Los antiguos sostenían que, incluso en forma de flor, Cletia sigue girando la cabeza hacia el sol y sigue su movimiento a lo largo del firmamento.

Haciendo una correcta observación de cualquier manifestación de la actividad vital de una planta, el antiguo fitomejorador se mostró impotente para averiguar las verdaderas razones de este fenómeno. La única salida para él era asimilar la planta al hombre, interpretarla como un "maravilloso hombre lobo". Por supuesto, los aspectos más importantes de la relación del organismo con el medio ambiente no podrían aclararse ni siquiera aproximadamente con los métodos del conocimiento precientífico.

Sin embargo, ya en el marco de las peculiares condiciones económicas de las antiguas ciudades-repúblicas griegas, comenzaron a crearse los requisitos previos para un enfoque diferente para comprender e interpretar los fenómenos naturales.

Aristóteles, al igual que sus predecesores, los filósofos de la antigua Grecia, se propuso la tarea de conocer y explicar el mundo que lo rodeaba mediante la sustanciación estrictamente lógica de conceptos. Estos son algunos de los métodos de cognición con los que Aristóteles abordó la explicación científica de los fenómenos naturales: la explicación debe estar siempre precedida por la observación; la teoría general debe basarse en el conocimiento de los particulares; la vigilancia debe estar libre de nociones preconcebidas; antes de utilizar los datos de las observaciones de otras personas, debe someterlos a críticas estrictas.

Aristóteles

Aristóteles hizo un grandioso intento de abrazar filosóficamente las áreas más diversas de la naturaleza animada e inanimada. Dedicó una obra especial "Teoría de las plantas" al estudio del mundo vegetal. Desafortunadamente, el texto completo de este trabajo no ha sobrevivido, y la historia moderna de la botánica solo tiene declaraciones individuales del gran científico.

Aristóteles reconoció la existencia de dos reinos en el mundo material: el reino de la naturaleza inanimada y el reino de los seres vivos o animados. Atribuyó las plantas a este último, dotándolas de una etapa inferior de desarrollo del alma (poder de nutrición y crecimiento), en comparación con etapas superiores de desarrollo del principio de vida en los animales (fuerza de esfuerzo y sentimiento) y el hombre (pensamiento alma). A pesar de la naturaleza idealista del antiguo esquema de Aristóteles, debemos señalar su superioridad sobre una serie de conceptos científicos posteriores, por ejemplo, sobre el esquema de Linneo, que dividió los objetos naturales en tres reinos independientes (mineral, animal y vegetal). Aristóteles, que poseía un instinto de observador muy sutil, notó una línea más marcada que separaba el mundo de los organismos del mundo de la naturaleza inanimada, así como un cierto grado de cercanía de dos grandes secciones del mundo orgánico (plantas y animales).

Encontramos datos más detallados sobre el mundo de las plantas en las obras del alumno de Aristóteles Teofrasto (372-287 a. C.), quien en la historia de la ciencia se ha ganado el título de "padre de la botánica" con una obra de 10 volúmenes "Historia natural de plantas ”y una obra de ocho volúmenes“ Sobre las causas de las plantas ”. En "Historia natural", Theophrastus menciona 450 plantas y hace el primer intento de su clasificación científica.

Teofrasto Paracelso

Theophrastus divide todas las plantas conocidas en la antigüedad en 4 clases: árboles, arbustos, arbustos enanos y pastos. Dentro de estas cuatro grandes divisiones sistemáticas, reúne arbitrariamente grupos individuales de plantas, describiéndolas como silvestres y cultivadas, de hoja perenne y de hoja caduca, plantas terrestres y plantas acuáticas, etc.

El mérito de Theophrastus es también el establecimiento de conceptos morfológicos básicos, la formulación de una serie de preguntas en el campo de la fisiología vegetal y una descripción de algunas de las características de su distribución geográfica. Theophrastus sabía de la existencia de dos grupos de plantas: floreciendo y nunca floreciendo. Conocía las diferencias en la estructura interna del tronco de árboles y palmeras ordinarias (así como de algunas otras plantas, más tarde llamadas monocotiledóneas), aunque no trató de basar estas diferencias en base a su clasificación. Theophrastus admitió la posibilidad de la existencia de dos sexos en las plantas y adivinó el papel de las hojas en la nutrición de las plantas.

Cabe señalar que todos los científicos posteriores del mundo antiguo, de una forma u otra relacionados con la botánica, como Plinio, Dioscórides, Varro, Columela, no superaron a Teofrasto ni en la descripción de las formas de las plantas ni en la comprensión de su naturaleza.

Las obras de Theophrastus sentaron las bases de la botánica, fueron el primer intento de combinar observaciones dispares e información utilitaria sobre las plantas en un único sistema de conocimiento lógicamente consistente y reflexivo.

Debe tenerse en cuenta que los autores antiguos aún no contaban con un instrumento de conocimiento tan poderoso como un experimento científico. Tampoco tenían técnicas de investigación modernas: en sus observaciones, no había métodos de determinación precisa de relaciones cuantitativas. En estas condiciones, el nivel de conocimiento científico alcanzado por los fundadores de las ciencias naturales debe reconocerse como muy significativo.

Para nosotros, las obras de Teofrasto parecen ser especialmente importantes, ya que arrojan luz sobre las fuentes de las primeras posiciones teóricas en el campo de la botánica, sobre aquellas premisas iniciales a partir de las cuales el "padre de la botánica" construyó sus primeras conclusiones y generalizaciones científicas.

El material de partida de Theophrastus fueron sus observaciones y conocimientos prácticos sobre las plantas, que estaban a disposición de agricultores, jardineros, jardineros, viticultores, rizotomos y farmacéuticos en ese momento. Sin embargo, refiriéndose a estos datos, Theophrastus no dio nada por sentado. Sometió cada declaración a duras críticas.

Hablando de risotomos, Theophrastus admite que "fueron capaces de notar mucho de forma precisa y correcta, pero exageraron y distorsionaron mucho". Entonces, Teofrasto consideró la charlatanería, por ejemplo, la costumbre de los risotomos, cuando se buscan plantas medicinales valiosas, para guiarse por el vuelo de los pájaros o la posición del sol en el cielo. Teofrasto fue igualmente crítico con muchas de las afirmaciones erróneas de los agricultores.

Cabe señalar que el antecesor de Teofrasto en el campo de la utilización de las observaciones y la experiencia de los recolectores de hierbas medicinales fue el famoso médico de la antigüedad Hipócrates, quien menciona en sus escritos sobre la posibilidad de uso médico de unas 200 plantas.

Por supuesto, el uso crítico de estas prácticas no fue una simple selección mecánica de un grano saludable de verdad en la masa de fabricaciones fantásticas y religioso-místicas. Los fundadores de la ciencia de las plantas tuvieron que comprender la relación causal entre los fenómenos individuales; tenían que deducir patrones generales a partir de observaciones individuales.

La "conexión de sangre" de la botánica con la vida económica y las relaciones sociales se conservó en el desarrollo ulterior de la sociedad humana. Pasemos a la consideración de ejemplos individuales de la historia de la botánica, confirmando esto.

Los brillantes éxitos de los primeros pasos de la ciencia vegetal en la era antigua se suspendieron durante varios siglos debido a la degradación económica y política del mundo antiguo.

El sistema feudal de la Edad Media con su sistema de economía natural contribuyó poco al desarrollo de la ciencia, y la dura opresión del dogma de la iglesia cristiana suprimió el pensamiento libre y obstaculizó el estudio científico de la naturaleza. El lema de la Alta Edad Media era el dicho de Tertuliano (uno de los padres de la Iglesia cristiana): "Después del Evangelio, no se necesita ninguna investigación".

El sistema de educación escolástica medieval estaba llamado a servir no al conocimiento del mundo, sino a "la elevación de la gloria de Dios". Se estudió gramática para comprender el lenguaje de la iglesia; la retórica debía desarrollar la elocuencia de la iglesia y la astronomía ayudaría a establecer las fechas del calendario de la iglesia. Las ciencias biológicas no tenían cabida en esta esfera del círculo vicioso de la visión del mundo. La medicina también tuvo una existencia miserable. La enfermedad se consideraba el castigo de Dios por los pecados y, por lo tanto, el arrepentimiento y la oración de la iglesia se consideraban la única cura para todas las enfermedades.

Sin embargo, en las profundidades del sistema feudal medieval, hubo un lento desarrollo de nuevas formas de vida económica, lo que condujo a un desarrollo igualmente lento pero constante de las ciencias naturales. El desarrollo paulatino de la industria minera, fortaleciéndose a principios del siglo XIII. La circulación de dinero, el desarrollo de las relaciones comerciales con Oriente, el crecimiento de las ciudades y el fortalecimiento del papel político de los burgueses formaron los rasgos de una nueva ideología, que entró en agudo conflicto con la ideología del antiguo sistema feudal.

Hay interés en las obras olvidadas de los grandes pensadores de la antigua Grecia: Aristóteles y Teofrasto. Las obras de Albertus Magnus (1193-1280) son un reflejo de estas nuevas tendencias entre los estudiosos de la Baja Edad Media. Escribió 7 libros sobre plantas. Imitando a Aristóteles y Teofrasto, el autor planteó una serie de preguntas sobre la vida de un organismo vegetal (sobre la presencia de un "alma" en las plantas, sobre las causas del sueño invernal de las plantas, sobre el proceso de su nutrición, etc.) . Aunque está de acuerdo en la mayoría de las cuestiones con las opiniones de los autores antiguos, Albertus Magnus expresa al mismo tiempo una serie de consideraciones originales. Así, por ejemplo, consideró a los hongos como organismos que ocupan la posición más baja entre los seres vivos y representan un estado intermedio entre los inicios de la vida animal y vegetal. Al mismo tiempo, admitió la posibilidad de una transformación milagrosa de la cebada en trigo y el trigo en cebada, la posibilidad de desarrollar enredaderas a partir de ramas de roble clavadas en el suelo, etc.

En los siglos XIV-XV. las creaciones de autores antiguos se convierten en la principal fuente de conocimiento sobre la naturaleza. Médicos y científicos alemanes buscaron en su tierra natal todas aquellas plantas medicinales que Teofrasto, así como los escritores romanos Plinio el Viejo y Dioscórides (siglo I), mencionan en sus escritos. Sin embargo, esto no fue fácil, en primer lugar, debido a las grandes diferencias entre la composición de especies de la flora de los países de Europa Central y la región de la Antigua Grecia, y en segundo lugar, porque los autores antiguos prestaron muy poca atención a una descripción precisa de los rasgos de las plantas. . Por lo tanto, entre los científicos de los siglos XIV-XV. A menudo estallaban acaloradas disputas: incluso las disputas académicas reunidas sobre cuál de las plantas locales debería considerarse la planta sobre la que escribieron Teofrasto, Dioscórides o Plinio.

Una época significativa que comenzó en la segunda mitad del siglo XV puso fin a estas disputas y a la tendencia escolástica en el estudio del mundo vegetal. El crecimiento del poder comercial de las ciudades, la invención de la brújula y el desarrollo de la navegación llevaron al equipamiento de expediciones marítimas lejanas (Colón, Vasco da Gama, Magallanes, etc.) y al descubrimiento de nuevos países. El conocimiento de la riqueza vegetal de América, África, India abrió una gran variedad de especies de plantas, que, por supuesto, no pudieron ser conocidas o descritas por los botánicos del mundo antiguo. Básicamente, era necesario sentar las bases de una nueva botánica.

Recordemos que el propósito de los lejanos viajes por mar emprendidos por Colón, Vasco da Gama y otros era encontrar un camino a la India, a la tierra de las especias (canela, clavo, jengibre, pimienta, etc.). Por lo tanto, la tarea de un nuevo inventario de las riquezas del mundo vegetal, se convierte en la construcción de un nuevo sistema botánico a partir del siglo XVI. una necesidad científica urgente, estrechamente relacionada con las necesidades económicas de la época.

En diferentes países de Europa, la actividad de los botánicos revivió, desarrollando uno tras otro nuevos sistemas del mundo vegetal. A finales del siglo XVI. la figura más grande entre ellos fue el científico italiano Andrea Cesalpino (1519-1603). En su obra clásica, las principales disposiciones de la filosofía de Aristóteles se entrelazan con las tendencias de los tiempos modernos, marcados por los grandes éxitos de la mecánica y la física. Sobre esta base teórica dual, construyó sus ideas sobre la naturaleza de las plantas.

Trató de abrazar la enorme variedad de formas del mundo vegetal que había aparecido repentinamente en su época en el primer sistema armonioso y completo de clasificación de plantas. Era un sistema artificial, construido no sobre el principio de parentesco de grupos de plantas, sino sobre la base de consideraciones filosóficas y características arbitrarias. Sin embargo, tuvo una influencia muy fuerte en el desarrollo de los sistemas posteriores más perfectos de Tournefort y Linnaeus.

Otro ejemplo de la influencia de los factores económicos en determinadas ramas de la ciencia en los siglos XVI-XVII. Se puede considerar el desarrollo de la óptica instrumental para la navegación mercante (telescopios e instrumentos astronómicos para la navegación), que llevó a la invención del microscopio. La aparición del microscopio está asociada con el comienzo del trabajo de Robert Hooke, Marcello Malpighi y Nehemiah Grue sobre la anatomía microscópica de las plantas.

Sin embargo, las actividades de los científicos del siglo XVII. Estaba subordinado a las tareas económicas de esa época. Poner en orden la diversidad cada vez mayor de formas de plantas extrañas, construir un sistema racional de clasificación de plantas absorbe toda su atención. En este sentido, y en parte con la imperfección técnica de los primeros microscopios, a lo largo del siglo XVIII. el campo de la investigación microscópica prácticamente no se desarrolló. Solo después de 200 años el método de investigación microscópica recuperará sus derechos de ciudadanía en la ciencia.

Las necesidades de la minería y la metalurgia en los siglos XVII-XVIII. afectó el desarrollo de la química. Varios descubrimientos en esta área del conocimiento se completaron brillantemente con los estudios de A. Lavoisier (1743-1794), que sentó las bases de la química moderna. Esto no podía dejar de influir en el desarrollo del campo de la botánica, que estudia cuestiones de nutrición vegetal. Aparecieron las obras clásicas de Senebier (1742–1809) y N. Saussure (1767–1845), que explican el fenómeno de la nutrición del aire de las plantas e iluminan la esencia del proceso de nutrición del suelo de una manera nueva. Durante dos o tres décadas, estos trabajos no atrajeron la atención de una amplia gama de científicos y figuras públicas.

La cuestión de la nutrición vegetal, asociada a un aumento de la productividad, adquiere un nuevo significado durante el período de rápido crecimiento de la industria capitalista a mediados del siglo XIX. La tarea de aumentar los rendimientos en este momento parece ser una condición indispensable para el mayor desarrollo de la industria capitalista. Cada año se vuelve cada vez más difícil alimentar al creciente grupo de trabajadores fabriles arrancados del suelo. Tanto los químicos como los botánicos están comenzando a trabajar para mejorar la fertilidad del suelo. Se sacan del olvido los trabajos de Saussure sobre la importancia de las sales en la nutrición vegetal, y nace la famosa teoría de la nutrición mineral de las plantas, sustentada por J. Liebig (1803-1873). J. B. Boussingault (1802-1887) corrige y complementa esta teoría al señalar la importancia de los fertilizantes nitrogenados. J. B. Loose (1814-1900) y G. Hilbert (1817-1902) en Inglaterra traducen los logros de la ciencia de la nutrición mineral de las plantas a la práctica de las granjas inglesas. La agricultura está adquiriendo un medio eficaz para aumentar los rendimientos.

Sin embargo, el desarrollo de la industria requiere cada vez más materias primas y alimentos para la población que trabaja en las fábricas. Las áreas sembradas de Europa, incluso con mayores rendimientos debido a los fertilizantes minerales, son insuficientes. Luego, Europa occidental cambia al pan importado, entregado desde lejanas colonias de ultramar. La importancia de la agricultura en la propia Europa está disminuyendo, y después de eso, el período más brillante en el desarrollo de la fisiología de la nutrición vegetal termina en Occidente.

El rápido crecimiento de la industria mencionado anteriormente a mediados del siglo XIX. También estuvo acompañado de un importante desarrollo de la tecnología de la ingeniería mecánica. Se hizo posible fabricar sistemas ópticos de alta precisión y diseños técnicos para microscopios. La microscopía, que ha estado estancada durante unos 200 años, recibe un impulso para un mayor desarrollo. Se está creando la doctrina de la célula. Está naciendo una nueva rama de las ciencias naturales: la microbiología. Al mismo tiempo, el campo del estudio microscópico del mundo vegetal y del organismo vegetal se está profundizando enormemente. Se están investigando los procesos de vida más íntimos de las plantas: la fertilización, el desarrollo de plantas inferiores poco estudiadas hasta ese momento, se destruye el abismo entre el fantasma y el juego secreto, y el mundo vegetal aparece como una línea única y continua de desarrollo evolutivo.

La clasificación se basó, con toda probabilidad, en los beneficios de las plantas.

Así, cronológicamente, la sistemática pareció ser la primera entre las disciplinas botánicas. Pero en este tiempo lejano, por supuesto, es imposible hablar de ella como una ciencia. Los rudimentos de las ciencias naturales deben buscarse entre los pueblos que tienen una lengua escrita.

La antigua Grecia generalmente se considera la cuna de la filosofía y las ciencias naturales, un maravilloso centro intelectual del mundo antiguo. Pero, por supuesto, la cultura de Hellas no surgió de cero. Fue fuertemente influenciada por civilizaciones más antiguas y heredó de ellas un rico acervo de conocimientos sobre plantas, especialmente agrícolas, alimentarias, medicinales y ornamentales.

El desarrollo de las ciencias naturales en su conjunto fue iniciado por las obras del más grande filósofo de la antigüedad, Aristóteles (385-322 a. C.). El título de "padre de la botánica" pertenece a su alumno, amigo y seguidor Theophrastus (Theophrastus) (370-285 aC). Aparentemente, fue el primero en observar específicamente las plantas: su estructura, funciones vitales, patrones de distribución, variabilidad, el efecto del clima y el suelo en las plantas. Teofrasto trató en sus escritos de resumir toda la información disponible sobre las plantas y, teniendo su propia y rica experiencia, expresó muchos juicios originales y correctos.

Teofrasto conocía y describía hasta 500 especies de plantas. Puede ver los rudimentos de las ideas sobre lo que luego recibió el estatus de géneros, especies, variedades. Muchos de los nombres que usó Teofrasto más tarde se establecieron firmemente en la nomenclatura botánica. En algunos casos, sus nombres reflejan directamente la idea de similitud de plantas y son prototipos distantes de la nomenclatura binaria.

Theophrastus también pertenece a la primera clasificación del reino vegetal en la civilización occidental. Divide todas las plantas en 4 grupos principales: árboles, arbustos, arbustos y pastos. Dentro de sus límites, se utilizan grupos subordinados: plantas cultivadas y silvestres, terrestres y acuáticas, perennifolias y con follaje en descomposición, florecientes y no florecientes, marinas y de agua dulce, etc. se diferencian. Desde un punto de vista moderno, este sistema puede parecer ingenuo, pero teniendo en cuenta la retrospectiva histórica, su creación debe considerarse un gran mérito de Theophrastus. Los 4 grupos de formas de vida identificados por él también figuran en la ciencia moderna, aunque no como un rasgo rector en la clasificación. Pero lo más importante es que Teofrasto ya usó el principio jerárquico, es decir la unificación gradual de plantas en grupos de rango constantemente más alto, aunque, por supuesto, todavía no había una comprensión consciente de las categorías taxonómicas en ese momento.

La jerarquía es la propiedad más importante de los sistemas biológicos. Las agrupaciones jerárquicas, por así decirlo, reducen la diversidad y hacen que el mundo orgánico sea accesible para la observación y el estudio.

Naturalista y escritor romano Plinio el Viejo (23-79 d.C.), trágicamente asesinado en la erupción del Vesubio. Escribió la grandiosa enciclopedia de 39 volúmenes, "Historia natural" ("Historia naturalis"), en la que se presta mucha atención a las plantas y se describen o mencionan alrededor de 1000 especies y formas. Aunque el trabajo de Plinio es generalmente de naturaleza recopilatoria, también contiene muchas observaciones originales. Plinio está casi por primera vez tratando de entender sinónimos, en particular, compara los nombres griegos con los latinos. En términos de clasificación, sigue principalmente a Theophrastus, pero menos consistente y estricto.

Si consideramos a Teofrasto el fundador de la "botánica general", entonces la botánica aplicada, o mejor dicho, la botánica médica, se origina en el trabajo del médico y científico romano antiguo, griego de nacimiento, Dioscórides (Siglo I d.C.) - "Materia medica". Dioscórides describió alrededor de 600 plantas medicinales y, lo más importante, proporcionó las descripciones con ilustraciones, lo que facilitó enormemente la identificación. Este trabajo durante un milenio y medio siguió siendo en Europa la principal fuente de información sobre plantas medicinales, y Dioscórides era considerado una autoridad indiscutible en este ámbito.

Debido a muchas razones objetivas - fragmentación feudal, luchas y guerras intestinas interminables, el declive de la cultura urbana y especialmente la fuerte presión de la religión - el largo período de la Edad Media fue desfavorable para el desarrollo de las ciencias naturales. Como dijo el científico inglés J. Hutchinson, después de Plinio "la botánica no tuvo historia durante más de 14 siglos". Por supuesto, esto no es del todo cierto, la acumulación de conocimiento empírico continuó, pero cualquier generalización científico-natural era imposible, y el conocimiento específico adquirido por la experiencia se entrelazó con el misticismo, la fantasía, se ajustó a los requisitos de la religión y no se convirtió en el propiedad común de la humanidad. Las obras supervivientes, afortunadamente, de Teofrasto, Plinio, Dioscórides fueron copiadas: se creía que concentraban toda la información necesaria sobre las plantas. Algunos monasterios con sus colecciones de manuscritos antiguos siguieron siendo los guardianes del conocimiento. No es casualidad que la obra botánica más significativa de toda la Edad Media - 7 libros sobre plantas - viniera de la pluma del Maestro de la Orden Dominicana, Albert von Bolstedt, conocido como Alberto el grande (1193-1280). Siguiendo a Aristóteles y Teofrasto, atribuyó plantas a seres animados, pero con alma primitiva.

Los grandes descubrimientos geográficos expandieron dramáticamente la idea de la riqueza y diversidad del reino vegetal. Progreso botánica descriptiva en este momento, además, está relacionado con tres circunstancias más. Primero, en el siglo XIV. en Italia existieron los primeros jardines botánicos, originalmente "médicos", destinados al cultivo de plantas medicinales; se hizo posible investigar y reexaminar repetidamente las plantas vivas. En segundo lugar, a principios del siglo XVI, pertenece el uso de la herbarización como método de documentación y conservación a largo plazo de muestras para estudios repetidos y, si es necesario, repetidos. En tercer lugar, la distribución en el siglo XV. la impresión y la mejora de las técnicas de grabado hicieron posible la aparición de un tipo especial de obras botánicas: los llamados herbolarios con descripciones e imágenes de plantas.

Los primeros herbolarios O. Brunfels(1530-1536), I. Bock (1539), L. Fuchs (1543), K. Gesner (1544), R. Dodoneus (1554), P. Mattioli (1562), M. Lobelius (1576), J. Tabernemontanus (1588) no contenía ningún sistema, pero por lo general las descripciones en ellas se ubicaban de acuerdo a la similitud externa de las plantas, de modo que diferentes tipos de trébol, por ejemplo, resultaban estar lado a lado gracias a hojas trifoliadas e inflorescencias- cabezas, y entre las umbelas se podía encontrar albahaca (hojas repetidamente disecadas y a veces inflorescencias corimbosas), valeriana (también una inflorescencia corimbosa de flores pequeñas en forma de paraguas), adoxu, milenrama, etc.

Esta era a menudo se llama la era de los padres botánicos, aquellos que iniciaron la colección, descripción y representación de plantas. También se conoce como el "período descriptivo" en la historia de la taxonomía. A la vuelta de los siglos XVI-XVII. se completa con las excelentes obras de K. Clusius (1525-1609) y especialmente el botánico suizo K. Baugin (1560-1624), cuya obra "Pinax theatri botanici" (1623) fue especialmente importante para el desarrollo posterior de la taxonomía. Baugin llevó a cabo una síntesis grandiosa, dando una visión general de casi toda la literatura botánica que existía en ese momento. Analiza unas 6.000 "especies" de plantas y reúne críticamente una gran cantidad de sinónimos acumulados. Para facilitar la organización del material, Baugin divide su trabajo en 12 capítulos ("libros") y cada "libro" en secciones. Esta no es todavía una clasificación de plantas, pero ya se acerca a ella. Baugin allana el camino para clasificadores posteriores, especialmente porque en sus construcciones también se traza un principio jerárquico bien entendido.

A fines del siglo XVI, la botánica estaba tan agotada bajo el peso de una carga de hechos en rápido crecimiento que ya no podía continuar desarrollándose como una mera rama descriptiva del conocimiento. Se necesitaban nuevos enfoques para ver y evaluar la diversidad. Tanto en términos prácticos como filosóficos, la tarea más importante fue el desarrollo de una clasificación de plantas, que permitiría navegar en su diversidad. En respuesta a esta necesidad, surgieron los primeros sistemas de reinos vegetales. Eran, por supuesto, artificiales, y no podía ser de otra manera. La botánica se consideraba generalmente como "una parte de la ciencia de la naturaleza, con la ayuda de la cual las plantas se conocen y se retienen en la memoria de la manera más hábil y con el menor esfuerzo" (Burhav); no se le asignaron otras tareas. Los sistemas eran jerárquicos en un grado u otro, pero la jerarquía se construyó intuitivamente, ya que el concepto de categorías taxonómicas aún no se había desarrollado y no había una idea clara de los rangos de los taxones. Diferentes botánicos, según su gusto, eligieron de manera completamente arbitraria varios personajes separados para combinar plantas en grupos. El significado de las características se evaluó subjetivamente. Por tanto, hay sistemas en los que la estructura de la corola está en primer plano, hay sistemas construidos principalmente sobre los signos de frutos y semillas, hay aquellos en los que se utiliza principalmente la estructura del cáliz, etc. Casi siempre, estas características de una flor y una fruta se combinan de alguna manera con "formas de vida" en el espíritu de Theophrastus. Más tarde, Linneo llamó a tales taxónomos, respectivamente, corolistas, fructistas, calicistas y aquellos que procedían de la apariencia externa de las plantas: fisonomistas.

El período de los sistemas artificiales fue descubierto por el botánico italiano A. Cesalpino (1519-1603). En su obra principal, "16 libros sobre plantas" (1583), se presenta un sistema fundamentalmente nuevo basado en el enfoque deductivo de Aristóteles, es decir. en la división del conjunto a lo largo del camino de lo general a lo particular, y en el conocimiento de una gran cantidad de material fáctico del campo de la morfología vegetal.

Theophrastus, o Theophrastus, (griego antiguo Θεόφραστος, lat. Theophrastos Eresios; nacido alrededor del 370 a. C., en la ciudad de Eres, la isla de Lesbos - d. Entre 288 a. C. y 285 a. C. e., En Atenas) - un filósofo griego antiguo , naturalista, teórico de la música.

Científico versátil; es, junto con Aristóteles, el fundador de la botánica y la geografía vegetal. Gracias a la parte histórica de su doctrina de la naturaleza, actúa como fundador de la historia de la filosofía (especialmente la psicología y la teoría del conocimiento).

Estudió en Atenas con Platón, y luego con Aristóteles y se convirtió en su mejor amigo, y en el 323 a. C. mi. - sucesor del cargo de director de la escuela de peripatéticos.

A Teofrasto se le llama "el padre de la botánica". Las obras botánicas de Theophrastus pueden considerarse como una colección de un sistema único de conocimiento de los practicantes agrícolas, la medicina y las obras de los científicos del mundo antiguo en esta área. Teofrasto fue el fundador de la botánica como ciencia independiente: además de describir el uso de plantas en la agricultura y la medicina, consideró cuestiones teóricas. La influencia de las obras de Theophrastus en el desarrollo posterior de la botánica durante muchos siglos fue enorme, ya que los científicos del mundo antiguo no se elevaron por encima de él ni en la comprensión de la naturaleza de las plantas ni en la descripción de sus formas. De acuerdo con su nivel contemporáneo de conocimiento, ciertas disposiciones de Theophrastus eran ingenuas y acientíficas. Los científicos de esa época aún no tenían alta tecnología de investigación y no había experimentos científicos. Pero con todo esto, el nivel de conocimientos alcanzado por el "padre de la botánica" fue muy significativo.

Escribió dos libros sobre plantas: La historia de las plantas (griego antiguo Περὶ φυτῶν ἱστορίας, lat. Historia plantarum) y Las causas de las plantas (griego antiguo Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, lat. De causis plantarum), que dan los fundamentos de clasificación y fisiología de plantas, describió alrededor de 500 especies de plantas, y que fueron objeto de muchos comentarios y, a menudo, se reimprimieron. A pesar de que Teofrasto en sus obras "botánicas" no se adhiere a ningún método especial, introdujo ideas en el estudio de las plantas que estaban completamente libres de los prejuicios de esa época y asumió, como un verdadero naturalista, que la naturaleza actúa de acuerdo. con diseño propio, y no con el objetivo de ser útil a la persona. Esbozó con perspicacia los principales problemas de la fisiología vegetal científica. ¿En qué se diferencian las plantas de los animales? ¿Qué órganos tienen las plantas? ¿Cuáles son las actividades de la raíz, el tallo, las hojas, los frutos? ¿Por qué se enferman las plantas? ¿Cuál es la influencia del calor y el frío, la humedad y la sequedad, el suelo y el clima en el mundo vegetal? ¿Puede una planta surgir por sí misma (emerger espontáneamente)? ¿Puede un tipo de planta pasar a otro? Estas son las preguntas que interesaron a la mente de Teofrasto; en su mayor parte, estas son las mismas preguntas que aún hoy interesan a los naturalistas. En el mismo entorno de ellos, un enorme mérito del botánico griego. En cuanto a las respuestas, en ese momento, en ausencia del material fáctico necesario, era imposible darlas con la debida precisión y carácter científico.

Junto con las observaciones de carácter general, "Historia de las plantas" contiene recomendaciones para la aplicación práctica de las plantas. En particular, Theophrastus describe con precisión la tecnología de cultivar un tipo especial de caña y hacer cañas para aulos.

La más famosa es su obra "Personajes éticos" (griego antiguo., Charlatán, jactancia, orgullo, gruñón, desconfiado, etc., y cada uno está hábilmente representado en situaciones vívidas en las que este tipo se manifiesta. Entonces, cuando comienza la recaudación de fondos, el codicioso, sin decir una palabra, abandona la reunión. Como capitán del barco, se va a dormir en el colchón del timonel, y en la festividad de las Musas (cuando era costumbre enviar una recompensa al maestro) deja a los niños en casa. A menudo hablan de la influencia mutua de los personajes de Teofrasto y los personajes de la nueva comedia griega. Sin duda su influencia en toda la literatura más actual. A partir de las traducciones de Theophrastus, el moralista francés La Bruyere creó su "Personajes o modales de nuestro siglo" (1688). Un retrato literario se origina en Theophrastus, una parte integral de cualquier novela europea.

Del tratado de dos volúmenes "Sobre la música" se conserva un valioso fragmento (incluido por Porfiry en su comentario sobre la "Armónica" de Ptolomeo), en el que el filósofo, por un lado, polemiza con la representación pitagórica-platónica de la música como otra - que suena - "encarnación" de números. Por otro lado, considera la tesis de los armónicos (y posiblemente también de Aristoxenus), que consideraba la melodía como una secuencia de cantidades discretas - intervalos (intervalos entre alturas) - de poca importancia significativa. La naturaleza de la música, concluye Teofrasto, no está en el movimiento de intervalos ni en números, sino en “el movimiento del alma, que se deshace del mal a través de la experiencia (griego antiguo διὰ τὰ πάθη). Sin este movimiento, no habría esencia de la música ".

Teofrasto también posee (que no nos ha llegado) la composición "Sobre la sílaba" (o "Sobre el estilo"; Περὶ λέξεως), que, según M.L. Retórica ”de Aristóteles. Dionisio de Halicarnaso, Demetrio de Phaler y otros lo mencionan repetidamente.

Biografía y obras de Theophrastus

De hecho, su nombre es Tirtam. Teofrasto es un apodo que Aristóteles le dio a Tirtam, que significa "lengua de Dios". Esto es lo que se sabe sobre la biografía de Theophrastus. Nació en la isla de Lesbos en la ciudad de Eres. Tirtam es hijo de un artesano de fieltro. Cuando uno de los discípulos de Platón, un tal Alcippus, apareció en su tierra natal, llamó la atención de Tirtam hacia la filosofía. Tirtam fue a Atenas, donde se convirtió en alumno de Platón y Aristóteles mientras aún estaba en la Academia Platónica. Teofrasto era solo 12 años más joven que Aristóteles. Junto con él, dejó la Academia y Atenas. Al parecer, llevó a Aristóteles a Asia Menor. Después de una estancia de tres años en Assos, Aristóteles terminó en la tierra natal de Teofrasto, la isla de Lesbos ... Teofrasto acompañaba a Aristóteles a todas partes, era su amigo devoto. No es de extrañar que cuando Aristóteles dejó Atenas por segunda vez y ya para siempre, entregó la dirección del Liceo a Teofrasto. Teofrasto sobrevivió a Aristóteles por 35 años, durante los cuales dirigió el Liceo sin falta. Años de Teofrasto 372-287 a. C. e., años de erudición 323-287 a. C. mi.

Teofrasto (Teofrasto). Busto antiguo

Theophrastus compartió plenamente el difícil destino de Lycea. Se dedicó por completo a las ciencias y la filosofía. No tenía esposa ni hijos. Teofrasto creía que el matrimonio es un obstáculo en la biografía del filósofo, porque (da las palabras de Teofrasto Jerónimo) "es imposible servir tanto a los libros como a la esposa en igual medida". Según Diógenes Laercio, Teofrasto era "un hombre de excelente inteligencia y trabajo duro". Palabras favoritas de Teofrasto: "La pérdida más cara es el tiempo". Muriendo, Teofrasto se quejó de que nos estamos muriendo, apenas comenzamos a vivir. En Tuskulan Conversations, de Cicerón, Theophrastus se queja de la injusticia de la naturaleza, que ha dado a los ciervos y a los cuervos una vida larga, aunque no tienen nada que ver con ella, sino una corta para una persona que tanto necesita una vida larga.

Teofrasto trabajó duro y durante su todavía relativamente larga vida creó una doctrina compleja y un número considerable de trabajos sobre las más diversas ramas del conocimiento: lógica y matemáticas, física y astronomía, biología y medicina, psicología y ética, pedagogía y estética, retórica y la política, así como la filosofía. La principal obra filosófica, que expone las enseñanzas de Teofrasto, fue nombrada más tarde de la misma forma que la principal obra filosófica de Aristóteles: "Metafísica". Theophrastus pertenece al primer problema sistemático de la historia de la filosofía: "Opiniones de físicos". También tiene obras filosóficas y polémicas, por ejemplo, "Contra los académicos". Manteniendo las ambiciones políticas transformadoras de los filósofos, Theophrastus escribe "Sobre la mejor estructura estatal". Al mismo tiempo, Theophrastus posee trabajos científicos especiales sobre temas estrechos como, por ejemplo, “Sobre la historia; plantas "," Sobre las causas de las plantas ", gracias a lo cual este viajero fue conocido como el" padre de la botánica "; "On Fire", "On Drunkenness", "On Salt, Milk and Alum", "On Proverbios" y muchos otros, así como los "Personajes éticos" supervivientes. Teofrasto estaba interesado en la religión, su historia y esencia. Los frutos de este interés fueron sus obras no conservadas: "Sobre los dioses", "Sobre la historia de los dioses", etc.

Aristóteles y sus alumnos. A la izquierda, Alejandro Magno y Demetrius Falersky, a la derecha, Theophrastus y Straton. Los autores del fresco son E. Lebeditsky y K. Rahl

Solo han sobrevivido fragmentos de la Metafísica, las Opiniones de los físicos solo han sobrevivido parcialmente y el tratado On Fire mencionado anteriormente ha sobrevivido. La mayoría de las obras de Theophrastus se han hundido en el olvido, incluida una composición tan multifacética como Political, Ethical and Physical Questions, Physics en ocho libros y obras lógicas: Analytics First, Analytics Second, Topika.

Y hay un secreto escondido aquí. Como sabes, Teofrasto legó todas sus obras junto con las de Aristóteles a Neleo. Tanto esas como otras obras corrieron la misma suerte: desaparecieron y aparecieron solo dos siglos después de la muerte de Teofrasto, cuando un rico oficial de Mithridates Apellikon las adquirió de los descendientes de Neleus. Luego terminaron en Atenas. Durante dos siglos, los escritos de Aristóteles y Teofrasto, aparentemente, se mezclaron en orden, y los editores romanos apenas podían averiguar dónde termina Aristóteles y comienza Teofrasto (por ejemplo, tanto la Física de Aristóteles como la Física de Teofrasto constan de ocho libros).

Empirismo de Teofrasto

Solo tenemos información dispersa sobre los diversos aspectos de las visiones filosóficas y científicas de Theophrastus. De acuerdo con la orientación científica específica del Liceo post-aristotélico y con sus propios intereses, Teofrasto aparentemente desarrolló la tendencia empírica de la epistemología de Aristóteles y no apoyó la tendencia racionalista de su maestro, quien, como ustedes saben, derivó los principios de la cognición. y conocimiento del alma racional. Teofrasto creía que las indicaciones de los órganos de los sentidos, la experiencia - la única fuente de conocimiento, incluido el conocimiento de los principios. De lo contrario, Teofrasto no habría dicho en su "Metafísica" que "después de todo, él contempla los sentimientos y las diferencias, e investiga los principios" (VIII, 19). En los trabajos supervivientes sobre botánica, el científico dice que las teorías científicas deben basarse en una base empírica (ver "Sobre las causas de las plantas" I 1,1 y II 3,5), que los hechos empíricos no deben ajustarse a la fuerza para que encajen la teoría (ver. plantas "I 3.5).

La idea de Teofrasto como empirista y sensualista estaba firmemente establecida en la tradición filosófica antigua posterior, de lo contrario Clemente de Alejandría no habría escrito que "Teofrasto dice que el comienzo de la evidencia es el sentimiento".

En la historia de la ciencia, Teofrasto es considerado el creador del método de observación de los fenómenos naturales. Los tratados científicos de Theophrastus sobre temas especiales contienen algunas observaciones sutiles.

En sus escritos sobre botánica, Theophrastus describió 550 especies de plantas. Las plantas para Theophrastus son seres vivos que necesitan humedad y calor para vivir. Hablando de las "causas de las plantas", Theophrastus pone en primer lugar razones como la influencia del medio ambiente y la herencia. Theophrastus también tuvo observaciones biológicas precisas. Por ejemplo, habló sobre el cambio de color de los animales debido a su adaptación al entorno de fondo circundante.

En su tratado Sobre el fuego, Teofrasto, por primera vez en la historia de la filosofía, deja de considerar el fuego como el mismo elemento, el mismo elemento que la tierra, el agua y el aire. Llama la atención sobre el hecho de que el fuego no existe por sí solo. Para su existencia, necesita una sustancia inflamable. Por lo tanto, Theophrastus da un paso hacia una comprensión científica de la naturaleza del fuego. El camino hacia ese entendimiento fue largo. Después de todo, solo en el siglo XVIII. El físico francés Lavoisier explicó científicamente el fuego como un proceso de oxidación con liberación de calor y luz.

En el ensayo "Personajes", Teofrasto, mostrándose esta vez como un observador sutil, describió treinta tipos de personas en las que prevalece un rasgo de carácter marcadamente negativo: mezquindad, desvergüenza, desvergüenza, adulación, mezquindad, locuacidad, servilismo e incluso ironía. el científico griego antiguo también lo consideró un rasgo de carácter negativo. Comediante Menandro- alumno de Teofrasto. En sus comedias (que nos han llegado solo en fragmentos), Menander mostró estos tipos en personajes vivos.

En la teoría de la moralidad, Teofrasto, sin negar la importancia de las circunstancias favorables de la vida cotidiana para la felicidad y sin rechazar el ascetismo, veía la meta más alta de la vida en servir al bien.

Física de Teofrasto

Como físico, Teofrasto estaba en desacuerdo con Aristóteles en cuestiones como los problemas del espacio y la vacuidad, los problemas del movimiento y el tiempo.

Teofrasto no está de acuerdo con la definición aristotélica del lugar como el límite del cuerpo circundante. Al dar tal definición de lugar, Aristóteles quiso evitar la conocida paradoja según la cual el lugar se mueve con el móvil y, por lo tanto, debe haber un lugar del lugar, que, sin embargo, también se mueve con el móvil. lugar del cuerpo en movimiento, y así sucesivamente hasta el infinito. Después de todo, cualquier movimiento debe tener lugar en algún lugar. Teofrasto llama la atención sobre el hecho de que Aristóteles solo pensó que su definición de lugar como el límite del cuerpo circundante resuelve la paradoja anterior. Y con tal definición del lugar, resulta que el lugar del cuerpo se mueve con este cuerpo, porque este límite, incluso si el cuerpo en movimiento no cambia de forma, se mueve en el espacio junto con el cuerpo cuando se mueve. En segundo lugar, la definición del lugar como límite del cuerpo envolvente genera una nueva paradoja: resulta que el mundo en su conjunto, ya que nada lo abraza, porque si el mundo estuviera envuelto por algo, no sería el mundo como un todo, no se encuentra en ninguna parte, no tiene lugar. Teofrasto no se limita a criticar la comprensión aristotélica del lugar. Da su definición del lugar. Según Teofrasto, el lugar es lo que está determinado por las relaciones y la interposición de los cuerpos.

En la doctrina del movimiento, Teofrasto también difería significativamente de su maestro. Amplió el número de tipos de movimiento. Aristóteles pensaba que el movimiento existe sólo en lo que se incluye en categorías como "esencia", "calidad", "cantidad" y "lugar". En el primer caso, hay emergencia y destrucción (al dejar de existir, el cuerpo pierde su esencia, forma; surgiendo, el cuerpo adquiere su esencia, forma), en otros casos tenemos, respectivamente, cambios y desplazamientos cualitativos y cuantitativos. Teofrasto pensó que podemos hablar de movimiento en aspectos de todas las categorías, por ejemplo, en la categoría de relación - después de todo, las relaciones no son eternas: con la muerte de un hijo, la paternidad deja de existir: el padre deja de ser padre (si el hijo, claro, era el único). Hablando sobre movimiento cualitativo, Theophrastus llama la atención sobre el hecho de que puede ser no solo gradual, continuo, sino también discontinuo, discontinuo. Por ejemplo, el blanco puede inmediatamente, sin pasar por los estados intermedios, volverse negro.

Filosofía de Teofrasto

En el campo de la "primera filosofía", Teofrasto aceptó generalmente las enseñanzas de Aristóteles. Es cierto que nuestro conocimiento en esta parte de las enseñanzas de Teofrasto está limitado por el hecho de que solo nos han llegado extractos de su trabajo sobre la "primera filosofía". (Esta obra de Teofrasto, como la correspondiente obra de Aristóteles, fue posteriormente, en el siglo I aC, denominada "Metafísica". Aristotélica "Metafísica", que suscitó 14 aporías). Pero los problemas de Teofrasto son diferentes a los de Aristóteles. Los problemas de Teofrasto no son tanto problemas para comprender el universo como problemas para comprender las enseñanzas de Aristóteles. Por tanto, los problemas de Teofrasto son secundarios. Teofrasto piensa en el mundo, pero piensa en el mundo a través de Aristóteles, notando los puntos débiles y poco claros de su enseñanza.

Teofrasto plantea el problema de la conveniencia y la aleatoriedad. ¿Todo lo que existe existe por algo, o algo surge y existe por casualidad? Teofrasto limita la esfera de la teleología, la priva de su carácter absoluto. En la naturaleza inanimada e incluso viva, mucho es accidental, de lo contrario sería imposible explicar la ausencia de armonía en la vida, cuando el azar invade poderosamente la vida y viola su propósito. Sin embargo, Teofrasto no abandona por completo las explicaciones teleológicas. Theophrastus usa el método teleológico de explicación en su botánica. Y tiene razón. En una planta, como en cualquier organismo vivo, cada una de sus partes orgánicas existe por algo. Las raíces existen para mantener la planta en posición erguida antientrópica, para suministrar agua y sales a la planta, las hojas para asimilar la energía solar, etc. Y todo junto existe para el todo, para la vida de la planta.

Teofrasto, además, llamó la atención sobre las dudas de las enseñanzas de Aristóteles sobre el motor primario, de hecho, el momento idealista, artificial y más débil de la cosmovisión aristotélica. Es cierto que la crítica de Teofrasto a la doctrina de Aristóteles del motor primario inmóvil es de naturaleza interna. Teofrasto no niega esta enseñanza en sí. Solo nota sus defectos internos. Su aporía a este respecto es la siguiente: ¿cuántos motores primarios hay, uno o varios? Si solo hay un motor primario, ¿por qué no se mueven todas las esferas celestes en el mismo movimiento? Si cada esfera tiene su propio motor primario, ¿cómo explicar la concordancia en el movimiento de las esferas? Teofrasto no pudo superar la cosmología de su maestro. La verdadera estructura del cosmos seguía siendo desconocida para él. Pero fue así para otros filósofos y científicos de la época antigua y medieval. En general, Teofrasto aceptó la doctrina aristotélica de Dios como un pensamiento objetivo y autónomo. Defendió la doctrina de Aristóteles sobre la eternidad del mundo en el tiempo contra el estoico Zenón, quien enseñó sobre la destrucción periódica del espacio en un fuego universal.

El ateísmo de Teofrasto

Teofrasto tenía una actitud negativa hacia la religión. Especialmente condenó la ofrenda religiosa como sacrificio a los dioses animales. Theophrastus llamó la atención de la gente sobre las similitudes entre los animales y los humanos. Se sabe que en los tiempos primitivos existía la costumbre de sacrificar personas, niños, especialmente primogénitos a los dioses. La Biblia describe cómo Abraham quiso sacrificar a su hijo Isaac a Dios, pero en el último momento un ángel detuvo a Abraham. Agamenón estaba dispuesto a sacrificar a su hija Ifigenia a los dioses que no daban viento de cola. Sin embargo, en el último momento, los dioses reemplazaron a la niña con un ciervo. Esto marcó un cambio decisivo en la cosmovisión mitológica y en la práctica resultante de ella. Sin embargo, Theophrastus consideró cruel sacrificar a los dioses y animales. Todos los seres vivos están relacionados.

Sacrificio de Ifigenia en Aulis. Fresco de Pompeya

La lógica de Teofrasto

Del comentarista Alejandro de Afrodisia y de Philopon, aprendemos sobre las innovaciones lógicas de Theophrastus. Según Philoponus, Theophrastus y otro peripatético de su tiempo, el historiador de la ciencia Evdem, introdujeron la doctrina de los silogismos hipotéticos y divisores. Alejandro de Afrodisia habla de otras innovaciones lógicas de Teofrasto: convirtió la prueba indirecta aristotélica de los juicios negativos universales en una directa; a diferencia de Aristóteles, argumentó que los juicios negativos universales de posibilidad son reversibles; añadió cuatro modos de la primera figura del silogismo con cinco nuevos; estableció que si las premisas tienen una modalidad diferente, entonces la conclusión debe seguir la premisa más débil.