07.06.2022
Biografía de Abu Hanifa. La historia de cómo An-Nu'man se convirtió en Abu Hanifa
imán azam
An-Nu‘man, hijo de Sabit, hijo de Zutaa (o hijo de Marzuban), el gran mujtahid persa-tayiko, un científico y juez que alcanzó el más alto grado de conocimiento de la ley musulmana y el fundador del fiqh.
Su familia se remonta a la antigua familia noble de los persas y pertenece a una familia noble persa - tayika de la capital de Afganistán - Kabul. El Imam Abu Hanifa (rahimahul-Lah) es el único de todos los imames que recibió el título de “Imam-Azam” (El más grande de los Imames), “Sirochal-Umma” (Luz de la Ummah), el Imam de los imanes...
Biografía
Numan, hijo de Thabit, hijo de Zutaa, nació en el año 80 d. H. en la era de los Sahaba. Pertenece a la generación de Tabi'in (aquellos que vieron a los Compañeros del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Incluso antes del nacimiento de Numan, su padre Sabit tuvo el honor de reunirse con el cuarto Califa Justo Ali (que Allah esté complacido con él), quien, dirigiéndose al Todopoderoso, invocó la gracia divina sobre él y sus descendientes. (“La gente de la Sunnah y el Consentimiento - Quiénes son. P. 40”) La historia describe este evento de esta manera. Al-Khatib al-Baghdadi en la "Historia de Bagdad", según el nieto de Abuhanifa, Ismail ibn Hammad, dice: El abuelo de Abuhanifa, junto con su pequeño hijo Sabit, el futuro padre de Abuhanifa, en el día de la festividad persa Navruz (o Mihrgan) trajo una comida festiva especial bajo el nombre de "faluzaj" (persa moderno "palude") al cuarto de los califas justos, el primo y yerno del Profeta (la paz sea con él) - Ali ibn Abutalib, quien, habiéndole agradecido, dijo: "¡Navruzun-kullu-yavm!" (“¡Que cada día sea Navruz para nosotros!”). Luego, acariciando a Sabit en la cabeza, lo bendijo. Abuhanifa era el único hijo de sus padres.
Sus padres eran de una familia rica y piadosa de comerciantes de seda iraníes. El padre tenía su propia tienda en Kufa vendiendo telas y ropa, que fue heredada por su hijo después de su muerte. Abu
Hanifa perdió a su padre, pero su madre vivió una larga vida, era temerosa de Dios, educada, disfrutaba de una gran autoridad y todas las mujeres recurrían a ella en todos los asuntos religiosos. Hasta el final de su vida, Numan cuidó de su madre, mostrando gran cuidado y respeto.
El abuelo de Abu Hanifa, Marzuban, se convirtió al Islam durante el reinado del califato Umar (que Allah esté complacido con él), y luego dejó Kabul y se estableció en la ciudad de Kufa, donde nació su nieto Numan.
En ese momento, la ciudad de Kufa era el centro donde se formó el Islam como ciencia religiosa.
Como saben, en los primeros siglos del Islam, la composición étnica de la población de muchas ciudades árabes era heterogénea, y un porcentaje considerable de ellos eran persas. A raíz de las conquistas árabes, el número de persas, en su mayoría prisioneros, comenzó a aumentar en las ciudades árabes, con el tiempo formaron grupos bastante significativos, y su idioma influyó inevitablemente en el vocabulario de los árabes. La población de Kufa y Basora también era bastante variopinta, pero en ellas prevalecían los árabes y los persas, por lo que, junto con el habla árabe en los mercados y calles de estas ciudades, e incluso en las reuniones científicas, también se escuchaba el habla persa. Según el famoso escritor árabe Abu-usman al-Jahiz (775-868), el idioma persa era conocido no solo en centros tan grandes del califato como Bagdad, Basora y Kufa, sino también en la ciudad árabe bastante remota de Medina, donde el elemento persa era extremadamente insignificante.
Enumerar las palabras persas ampliamente utilizadas en los dialectos y modismos de los habitantes de varias ciudades árabes.
Al-Jahiz escribe que la influencia del idioma Farsi-Dari fue tan fuerte que los habitantes de algunas ciudades, en lugar de palabras árabes nativas, usaron sus sinónimos persas o palabras árabes alteradas a la manera persa, y viceversa. Sin duda, el idioma Farsi-Dari es el segundo idioma del Islam. Salmanal-Farsi es el primer punto de contacto entre el Islam e Irán, una personalidad destacada que conectó dos culturas, la islámica y la persa, entre sí. Fue en este hecho que se basó la primera traducción del texto coránico a otro idioma, en este caso al farsi, y, con la aprobación del Profeta (la paz sea con él), (un poco más tarde).
Imam Abuhanifa su fatwa sobre la permisibilidad de usar el idioma farsi en la oración, al llamar a la oración, sacrificar un animal de sacrificio y algunos otros ritos rituales del Islam.
Abuhanifa memorizó el Corán cuando era niño. Y cuando tenía 11 años, se desempeñó como Qazi (juez de la Sharia). Se dice que incluso durante estos años la gente acudía a Abu Hanifa para conocer su opinión sobre varios temas del Islam. Cuando tenía dieciséis años, su padre lo llevó a La Meca y Medina para realizar el hajj y visitar la tumba del profeta y su mezquita. El imán ya a esta edad conocía y entendía muy bien la ciencia de "Kalama" (Kalama es un término que en la literatura musulmana medieval en un sentido amplio denotaba cualquier razonamiento sobre un tema religioso y filosófico, y en un sentido especial, una disciplina especulativa ('ilmal kalam), dando a los principios del Islam una interpretación basada en la razón y no siguiendo la tradición religiosa (taqleed).
La comprensión de las ciencias comenzó para él con el estudio de los fundamentos de la religión y las discusiones con los ateos y los que cayeron en el error. Con este propósito, vino a Basora más de veintisiete veces, donde argumentó, defendiendo la Sharia de todo lo dudoso y con lo que los errantes querían conectarla.
Esto continuó hasta que Abu Hanifa ganó gran fama, aunque solo tenía veinte años. A partir de ese momento, comenzó a reunirse en la mezquita de Kufa un círculo de sus alumnos, quienes estudiaban las ciencias del fiqh.
El Imam Abu Hanifa recibió su conocimiento, sabiduría como herencia de Umar, Ali, Abdallah ibn Masud, Abbas (que Allah esté complacido con ellos)... Su conocimiento está estrechamente relacionado con el conocimiento de los Sahaba.
Imam al-Dhahabi escribe en Siyaralam an-Nubala en la biografía de Hammad b. Abu Sulaiman: “Los mejores faqihs de Kufa son Ali e Ibn Masud, el mejor faqih de sus estudiantes es Alqama, de sus estudiantes es Ibrahim al-Nakhai, de sus estudiantes es Hammad, de sus estudiantes es Abu Hanifa, de sus estudiantes es Abu Yusuf, sus discípulos repartidos por todo el mundo, el mejor de ellos es Muhammad b. al-Hasan, el mejor faqih de los discípulos de Mahoma es Abu Abdallahash-Shafi'i.
El Imam realizó el Hayy cincuenta y cinco veces durante su vida.
Abu Hanifa y sus Sheijs
Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, siguió implacablemente a su jeque Hammad hasta el final de su vida. El jeque Hammad le enseñó el fiqh hasta que, gracias a su memoria y buena educación, superó a sus compañeros ya los que se unieron al círculo del jeque antes que él. El jeque acercó al talentoso estudiante y comenzó a sentar a Abu Hanifa en el centro del círculo. Su actitud hacia el jeque fue admirable.
Entonces, por ejemplo, llegó a la casa del jeque y esperó en la puerta hasta que salió a rezar o por algún negocio. Después de eso, Abu Hanifa, que acompañaba al jeque, le hacía preguntas constantemente. Cuando el jeque salía por negocios, lo servía, y cuando Abu Hanifa estaba sentado en casa, ni siquiera estiraba las piernas hacia la casa de su jeque Hammad. Cuando Abu Hanifa oró, se dirigió a Allah con oraciones por su jeque y sus padres. Imam al-Halabi, Ahmad al-Askari y as-Saymari informan que Mis'ar dijo: "Cuando Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, compraba algo para sus hijos o cuando le entregaban las primicias, siempre lo compró para los jeques de entre los muhaddiths, gastando en ellos más de lo que gastaba en sus hijos y en sí mismo, y siempre mostró generosidad en los asuntos comerciales y en su trato con la gente”. Se informa que al-Walid bin al-Qasim dijo: “AnNu‘man, hijo de Thabit, cuidó mucho a sus seguidores y preguntó en secreto a otros sobre su situación. Al enterarse de que uno de ellos estaba en necesidad, el imán lo consoló; cuando uno de ellos o sus seres queridos estaba enfermo, visitaba al enfermo; cuando uno de ellos o sus familiares moría, acudía a su funeral, y cuando le sucedía un desastre a uno de sus seguidores, el imán, que se distinguía por la generosidad y mantenía buenas relaciones con la gente, trataba de ayudarlo.
En este puesto, pasó dieciocho años, hasta la muerte de Hammad, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, y después de su muerte, los estudiantes del jeque tomaron la decisión unánime de que Sheikh Hammad reemplazaría a Abu Hanifa, y luego estudiarían con él. . Y Abu Hanifa se convirtió en el mejor sucesor del excelente predecesor.
En cuanto a la apariencia de Abu Hanifa, como describen sus prominentes contemporáneos, el Imam Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, era moreno y de estatura superior a la media. Se distinguía por una apariencia agradable y respetuosa, tenía una barba larga y vestía ropa hermosa, turbante y sandalias. Tenía una voz hermosa, era elocuente y usaba a menudo incienso, por cuyo olor se podía reconocer su apariencia. Se distinguió por su extrema delgadez, porque debido al temor de Allah Todopoderoso y la adoración diligente y prolongada, casi no quedaba carne en sus huesos, sin mencionar la grasa.
El Imam Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, tenía muchos jeques. Entre los eruditos musulmanes, Abu Hanifa gozaba de especial honor y respeto, su autoridad era incuestionable. El mismo Abuhanifa estaba dotado de modestia y un deseo especial por el conocimiento, por lo que no dudó en aprender y obtener conocimientos de aquellos para quienes fue un maestro.
En uno de los antiguos libros persas está escrito que Abu Hanifu tuvo unos cuatrocientos maestros y mentores espirituales. En la historia del Islam, ninguno de los imanes prominentes tuvo tantos amigos, asociados y estudiantes como Abu Hanifa. De nadie más los eruditos y la gente común han recibido tanto beneficio en la comprensión de hadices oscuros, la aclaración de problemas y la interpretación de las normas de la Sharia. El número de eslabones en la cadena de narradores de hadices entre ellos y los Sahaba no excede de dos, por lo que les resultó fácil saber con certeza quiénes eran estos narradores. Se admite unánimemente que el Imam Abu Hanifa, rahimahul-Lah, era un Tabi'in. Diferentes fuentes dan diferentes datos sobre el número de acompañantes que vio el imán.
Sahib-Iqmal informa que había veintiséis de ellos, mientras que Hafiz Ibn Hajar habla de ocho. Con una opinión fundamentalmente diferente, hafiz al-Mizzi habla de setenta y dos compañeros. Sin embargo, para aquellos que vivieron en eras posteriores, es muy difícil conocer adecuadamente estos transmisores (entre Sahaba e Imames), especialmente debido a la propagación de varios tipos de disturbios y fanatismo.
Abu Hanif es uno de esos científicos que estuvo en los orígenes de la formación de la "civilización islámica".
Cabe señalar que los estudiantes de Abukhanim más tarde se convirtieron en científicos autorizados.
El propio Abu Hanifa estudió y creció en la era de los Sahaba, es decir, sus maestros fueron Sahaba y Tabiyins.
Estos son los nombres de algunos de ellos:
1. Ibrahim bin Muhammad al Muntashir al Kufi.
2. Ibrahim bin Yazid an Naha'i al Kufi.
3. Ismail bin Hammad bin Abu Suleiman al Kufi.
4. Ayyub como Sikhtiyani al Basri.
5. Abu Hind al Harith bin ‘Abd ar Rahman al Hamadani al Kufi.
6. Rabi‘a bin ‘Abd ar Rahman al Madani.
7. Salim bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khattab, que Allah esté complacido con él.
8. Kosim ibn Abdurakhman ibn Abdullah ibn Masud, que Allah esté complacido con él.
9. Osim - que Allah esté complacido con él.
9. Imom Muhammadi Bokiribni Ali, que Allah esté complacido con él.
10. Imam Sadiq, que Allah esté complacido con él.
11 Sayid ibn Masruk (padre - Sufiyon Savri), que Allah esté complacido con él.
El Imam Abu Hanifa fue dotado por Allah de una sabiduría natural especial. En el trato con la gente, nunca se jactó de su superioridad. Como un verdadero sabio, Abu Khaniha no enseñó, pero generosamente compartió su conocimiento. Su discurso altamente espiritual fue siempre razonado, convincente, simple en la forma y comprensible en el contenido. Abu Hanifa era honesto de mente y puro de corazón ante la gente y ante la conciencia.
Abu Yusuf recuerda que Abu Hanifa dijo: "A un transmisor se le permite transmitir solo el hadiz que recordaba de memoria desde el momento en que lo escuchó".
Estas palabras fueron la razón por la que los Muhaddiths no les agradaron, porque estableció condiciones estrictas que aseguran la autenticidad de los hadices. Pocos transmisores podían cumplir estas condiciones, mientras que el resto estaba enojado con el gran imán y sus alumnos.
Es decir, para la transmisión de hadices, Abu Hanifa fue un examinador estricto, porque verificó los hadices con el Corán. Y solo si el hadiz no contradecía las enseñanzas del Libro Sagrado de los Musulmanes, lo aceptaba. Si el hadiz contenía contradicciones, entonces Abu Hanifa lo rechazó. La voluntad firme inusual, la adhesión a los principios impidió que muchos munafiq (hipócritas) hicieran falsas fabricaciones en el nombre y la dirección del Profeta Muhammad. la paz y las bendiciones sean con él.
Imam Abuhanifa y el idioma farsi
Imam Abu Hanifa nació y se crió en una familia donde las tradiciones nacionales persa-tayikas eran fuertes y, a pesar de que creció y se educó en un entorno ético y lingüístico diferente, dominó perfectamente el idioma árabe y asimiló la cultura árabe contemporánea. El Imam era un gran conocedor del idioma árabe antiguo, en su boca sonaba un hermoso discurso árabe literario. Pero nunca perdió el contacto con su nativo farsi.
Cabe señalar que durante la época del Imam Abu Hanif, muchos eruditos musulmanes: los teólogos establecieron requisitos bastante estrictos para el idioma Khutba y, equiparándolo con la oración, le negaron categóricamente el derecho a hablar en farsi o en cualquier otro idioma que no sea el árabe. al tiempo que no permite que el Corán sea traducido e interpretado en otros idiomas además del árabe.
Motivaron esto por el hecho de que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) leyó todos sus sermones en árabe, aunque sus oyentes eran árabes, persas, abisinios, bizantinos y otros, algunos de los cuales tenían poco conocimiento del árabe, mientras que otros no hablaban. Árabe en absoluto, no era conocido. Y no los reunió por separado para predicarles en sus lenguas. Parece que solo había unos pocos de esos extranjeros. Además, el Profeta (la paz sea con él) no sabía otros idiomas.
Estas duras demandas se justificaron en la era del Profeta (la paz sea con él) y los califas justos. Durante el período de las conquistas árabes y posteriormente, cuando se incluyeron en el imperio vastas áreas habitadas por pueblos multilingües y tribus convertidas al Islam, para quienes la lengua árabe era completamente ajena, la situación cambió radicalmente. Ahora la lectura de la jutbah en árabe frente a las masas de musulmanes recién convertidos en los países conquistados perdió su significado, porque en este caso ya no pudo lograr su objetivo.
Abu Hanifa vio que estas duras demandas de los árabes obstaculizan la expansión del Islam en el mundo y llegó a la conclusión de que hasta que los persas comprendan el significado del Corán, la oración no saldrá del corazón. Y solo el conocimiento del contenido sagrado del Libro Sagrado hace que una persona sea un musulmán fiel. Abu Hanifa llegó a la conclusión de que saludar y desear en farsi "paz y la gracia de Dios" a los hermanos creyentes y a todas las demás personas al final de la oración (salaam), así como apelar a Allah al final de la misma (du'a ) y leer hudbu en idioma persa no contradice ninguna norma de la Sharia, y no viola ninguna regulación, sirve para unir a las personas y acercarlas al Señor.
El Imam Abu Hanifa pronunció una fatwa sobre la necesidad de traducir el Corán al farsi y compilar comentarios al respecto, justificando que el Islam es la religión de todas las personas y que el Libro Sagrado del Islam, aunque enviado en árabe, pertenece no solo a los árabes. y su idioma, sino a todos los pueblos que aceptaron el Islam. Por lo tanto, todo musulmán debe estudiarlo y comprenderlo en su lengua materna para poder seguir sus instrucciones y fortalecer su fe.
El Imam Abuhanifa dio su fatwa (declaración de puntos de vista sobre un tema religioso y legal), que otorgaba el derecho a usar el idioma farsi en la introducción a la oración (niyat), al llamar a la oración, hacer una oración y pedirle a Allah al final de it (du'a) y leyendo hudbu, al traducir el Corán y tafsirs (comentarios al Corán), en el proceso de tawaf, por supuesto, al sacrificar un animal de sacrificio y algunos otros ritos rituales del Islam.
El Imam Abu Hanifa creía que los persas tienen derecho a aceptar estos fatwas, incluso si hablan árabe hasta cierto punto, especialmente si las palabras están distorsionadas, las letras y las vocales se pronuncian mal al usarlo. Abu Hanifa, al dar estos fatwas, habla de la posibilidad, no de la necesidad y obligación.
Por lo tanto, la posición de Abu Hanifa, que vivió en la era de las conquistas, con respecto a estas fatuas sobre el idioma farsi, fue muy sabia y previsora.
La necesidad de una fatwa de Abu Hanifa sobre la posibilidad de utilizar el idioma farsi en la vida religiosa de los pueblos de habla persa y otros es de fundamental importancia, porque hasta ahora se realizan una serie de ritos islámicos e introducciones a la oración (niyat). por ellos en el idioma persa-tayiko.
El gran mérito del Imam Abu Hanifa también radica en el hecho de que después del final de las conquistas árabes, la mayor expansión del Islam tuvo lugar en el idioma farsi, y la mayoría de los eruditos del Islam eran principalmente persas y hanafi. Gracias a Abu Hanif, los representantes de diferentes naciones crearon posteriormente un enorme patrimonio científico, literario, artístico y teológico, que se convirtió en parte del tesoro de la cultura mundial y la civilización humana.
Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y el idioma farsi
Todo el mundo sabe que el propio Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, participó en viajes de larga distancia realizados con fines comerciales y durante los cuales, aparentemente, tuvo la oportunidad de aprender algunas palabras y frases en persa.
Entonces, en el "Musnad" del Imam Ahmad ibn Hanbal (hadiz 9304, 9478) y "Sunan" Ibn Maji (hadiz 3585) de las palabras del mismo Abu Hurairah, se transmite que cuando entró de alguna manera al Profeta (la paz sea con él), él, mirándolo, preguntó: “Yo Abo-huraira, shikamat dard (mekunad)?” ("Oh Abu Hurairah, ¿te duele el estómago?") "Sí", respondió Abu Hurairah.
En otra versión, Abu Hurairah supuestamente respondió "No". "¡Rezar! De hecho, en la oración está la liberación de la enfermedad ”, dijo el Profeta (la paz sea con él). En cualquier caso, esta historia significa que el Profeta (la paz sea con él) sabía bien el significado de su pregunta y el significado de las palabras persas que dijo, y Abu Hurairah, también entendiéndolas, respondió en árabe.
Uno de los líderes militares árabes llamado Abu Wail, según al-Baykhaki en "Ma'rifat as-sunanva-l-asar" (asar 5653), dijo que el califa Umar ibn al-Khattab le escribió lo siguiente: "Iza- kala-r-rajulu li rajulin “¡Lo tahaf!”, fakadamminghu, fa iza-kala “¡Mathars!” Inna-l-Loha ya'lamu-l-alsinata kullaho "(" Si una persona le dice a otra: "¡La tahaf!" (¡No tengas miedo!" - árabe), confía en él. Si dice: "¡Matars! " ("¡No tengas miedo!" - persa), entonces confía en él aquí también. En verdad, Alá conoce todos los idiomas.
Muhammad al-Sarakhsi: narra que los persas - musulmanes recién convertidos dirigieron una carta al compañero y compañero del Profeta (la paz sea con él) Salman al-Farsi con una solicitud para traducirles al farsi la sura coránica inicial. "al-Fatiha" ("Apertura"), lo cual aparentemente hizo, ya que, como relata al-Sarakhsi, recitaron esta sura traducida al farsi en sus oraciones hasta que sus idiomas se adaptaron al árabe.
Abdullah ibn al-Muborak: en su libro "al-Zuhd" (hadiz No. 245) a través de Sa'id ibn Abuayyub de las palabras de Aqil e Ibn Shahab, y diciendo que "el idioma de los habitantes del paraíso es el árabe y el persa ." Esto se confirma por el hecho de que poetas, escritores, científicos hablan de la especial musicalidad, poesía y eufonía del idioma farsi.
La difusión del madhab del imán
El Imam Abu Hanifa, cuando adquirió conocimiento y lo transmitió a otros, siempre y en todas partes enseñó fiqh a la gente. Vimos cuán bendito Allah el Todopoderoso hizo su vida y su trabajo, porque los buscadores de conocimiento y las personas que querían mejorar en fiqh aspiraban a él de todas partes y recibían conocimiento de él, y luego regresaban a sus tierras natales y enseñaban a otros.
Y gracias a esto, el madhab del Imam Abu Hanifa, como una luz brillante, se extendió desde Kufa por el territorio de Irak, Irán, Afganistán, Tayikistán, Pakistán, India, China, Japón, Turkestán, Sham, Egipto, el Magreb y Andalucía. y también se extendió por toda Europa, en el Cáucaso, Crimea, Polonia, Rumania, Bulgaria, Austria, Turquía, Grecia, Yugoslavia y Albania, como resultado de lo cual el número de adoradores de Allah Todopoderoso de acuerdo con las disposiciones del madhhab Hanafi es alrededor del 80% del número total de musulmanes, y este madhhab se cumplió en el Califato y otros estados.
En el califato abasí, el madhhab hanafi fue reconocido oficialmente desde el reinado de Harun ar Rashid, y posteriormente recibió el mismo reconocimiento en los estados selyúcidas y ghaznavid y en el Imperio Otomano, que existió en Europa durante seiscientos años. Ciertas disposiciones del madhhab Hanafi todavía se utilizan para emitir fatwas y en procedimientos legales en Egipto, Siria, Jordania, Irak, Líbano y otros países, y si Allah Todopoderoso quiere, la luz de este madhhab se extenderá aún más, cubriendo más y más nuevos aspectos de jurisprudencia y administración pública.
Tal era este gran erudito, faqih faqihs de la comunidad musulmana y el mayor imán Abu Hanifa, un hijo de Nu'man de Thabit, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él y esté complacido con él. Era un verdadero conocedor del fiqh y el hadiz y se destacó entre todos por su adoración, piedad, disposición digna, buena educación, conocimiento útil y un deseo sincero de transmitirlo a la gente.
¡Qué buen ejemplo fue Abu Hanifa, que Allah tenga piedad de él, y qué gran Imam fue! ¡Y qué imán cocinó después de sí mismo!
A pesar de que han pasado siglos desde la partida de Abu Hanif a otro mundo, en Tayikistán vive en el corazón y la mente de los tayikos.
Proclamación en la República de Tayikistán de 2009 como el Año de honrar al Imam A'zam (el Primado más grande) Abu Hanifa (699-767).
Los científicos del mundo árabe fueron invitados al evento solemne (el año del Imam Abu Hanif) por el presidente de Tayikistán. Y Emomali Rahmon prometió que en la capital de Tayikistán se construiría la mezquita más grande de Asia Central en honor a Abu Hanif (Mezquita de Abu Hanif), así como una madraza y un colegio.
Que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él, y que esté complacido con él, y que lo exalte en el paraíso bajo el estandarte del Profeta (la paz sea con él), junto con los profetas, los más veraces, que se enamoraron de la fe. , y los justos!
castigo cruel
Caliph Mansur invitó a Abu Hanifa a convertirse en Qadi (juez de la Sharia). Abu Hanifa rechazó el puesto de qaziyah, puesto de juez supremo (porque el imán no quería ayudar en actos viciosos).
Mansur lo metió en prisión y ordenó que lo golpearan con varas diez veces al día, para que aceptara tomar el puesto de qaziy. Pero Abu Hanifa no estuvo de acuerdo. Rechazó la comida. Se añadía veneno a la comida. Esto continuó hasta su muerte.
Abu Hanifa murió en agonía. Así fue exterminado físicamente el gran erudito musulmán. Dio la casualidad de que en la raza humana el reconocimiento de las grandes personas llega solo después de su muerte. Casi todos los eruditos del Islam e incluso los descendientes de la simiente del Profeta (la paz sea con él) fueron sometidos a tormentos y persecución por parte de sus compañeros creyentes, los musulmanes.
Cuando Abu Hanifa se dio cuenta de que había llegado la hora de la muerte, hizo juicio (postración ante el Todopoderoso), y en tal adoración su alma abandonó el cuerpo. Se realizaron seis oraciones de janazah para que pudieran participar más de cincuenta mil personas. El último en realizar el ritual fue el hijo del Imam, Hamad. Abu Hanifa murió en el año 150 de la Hégira.
LITERATURA
1) Abu Bakr al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh al-Baghdad (Historia de Bagdad).
2) Jodjiev Ahmad. "Hidaya-i Sharif" es el canon de la vida de los seguidores de Abu Hanifa. // La era del Imam A'zam y su significado en la historia de la cultura de los pueblos de Asia Central y Medio Oriente. - Dushanbé, 2009.
3) Batir, Rustam. Abuhanifa: vida y legado. Parte 1.-N. Novgorod-Yaroslavl: Editorial Medina, 2007.
4) Az-Zamakhshari, Mahmud ibn Umar. al-Kashshaf./ Zabtvatavsik Abiab-dullahad-Dani ibn Munir Al Zahavi. 1-4. Beirut: Dar al-kitab al-arabi, 1429/2008.
5) Al-Laknavial-Hindi, Muhammad Abdulhai. Akam an-nafais fi ad alazkarbilisan al-farsi // Majmuatrasail al-Laknavi. / at-Tab'at al-ula. al-Mujallad ar-rabi'. Mashad: Ahmadi Jam, 1381.
6) Al-Marginani, Shaikhal-Islam Burkhanuddin Ali ibn Abubakr. al-Khidai. Sharkh Bidayat al-Mubtadi.
7) Omili, Alloma Ja'far Murtazo. Salmón Forsey. / Tarjumai Muhammad Sipekhri. Chopiaval. Teherón, 1370.
8) Revista científica oriental "Iran-Name". Lengua y Literatura, Tajiddin Mardoni, Doctor en Filología, Tayikistán "Imam Abukhanifa y el idioma farsi". N°1 (13), 2010. Pág. 146.
9) (SiyarA'lam an-Nubala, 6/390-403; Usul ad-Din ‘inda al-Imam Abi Hyanifa).
10) Corrientes y grupos islámicos: Libro de texto / Damir Shagaviev. - Kazán, 2015. - 336 p.
Jefe del Comité de Educación "Federación de Migrantes de Rusia",
Jayriddin Abdullah.
El Imam de Imams, la lámpara de la Ummah, el líder de los faqihs y mujtahids, hafiz-hadith, hazrat, imam Abu Hanifa, rahimahullah, fue un mujtahid, muhaddis y persona con autoridad respetado. Realmente era asceta, sabio y piadoso.
Un gran número de Muhaddiths, así como eruditos de los madhhabs Hanafi, Shafi'i, Maliki y Hanbali son unánimes en reconocer los méritos y fortalezas del Imam. Miles de obras fueron escritas por Imam Abu Hanifa, rahimahullah. El Imam Abu Hanifa, rahimahullah, es el único de todos los Imames que recibió el título de "Imam-Azam" (El más grande de los Imames). Fue llamado así no porque fuera el primero de los cuatro imanes en fiqh, y no porque tenga la mayor cantidad de seguidores en el mundo, sino precisamente porque fue el primero de los eruditos de Ahlu-s-Sunnah en debatir con los errantes. - Chiitas, ateos, Khawarijs y Mutazilites (negando los Sifats de Allah).
Un número significativo de eruditos y muhaddiths permanecieron adherentes al Imam Abu Hanifa, rahimahullah y más de la mitad de la ummah del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y hasta el día de hoy continúan adhiriéndose a sus enseñanzas.
Nació en la era de los Sahaba (compañeros del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él). La templanza, la piedad, la generosidad, el aprendizaje, la virtud: todas estas cualidades eran inherentes al Imam Abu Hanifa, rahimahullah.
Él era de Kufa, que en ese momento era el centro más poderoso del hadiz. Miles de compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, vivían en esta ciudad. Más de mil faqihs nacieron en Kufa, de los cuales ciento cincuenta eran compañeros del Santo Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Kufa fue la ciudad donde una vez vivieron el venerable Khazrat Abdullah ibn Masud, radallahu anhum y el venerable khazrat Abu Hurairah, radallahu anhum.
Fue en este conocido centro educativo donde el imán recibió su crianza y educación. También aprendió muchos conocimientos y se benefició de los científicos de Al-Haramain (La Meca y Medina).
Año y lugar de nacimiento
80 AH, Kufa (Irak).
Referencias notables a él
Imam Azam / Abu Hanifa, rahimahullah
hecho especial
Se admite unánimemente que el Imam Abu Hanifa, rahimahullah, era un tabee (aquellos que vieron a los Sahaba). Diferentes fuentes dan diferentes datos sobre el número de acompañantes que vio el imán. Sahib-Iqmal informa que había veintiséis de ellos, mientras que Hafiz Ibn Hajar habla de ocho. Con una opinión fundamentalmente diferente, hafiz al-Mizzi habla de setenta y dos compañeros.
La adquisicion del conocimiento
El Imam Abu Hanifa, rahimahullah, adquirió conocimientos islámicos básicos en la infancia, pero el período de estudio no duró mucho debido a la muerte inminente de su padre. Posteriormente, continuó con el negocio familiar.
Fuente de ingreso:
comercio de seda
Educación continua
A la edad de 22 años, la mayor parte de su tiempo libre lo pasaba en debates. Durante este período, el Imam Sha'bi, rahimahullah, aconsejó al Imam Abu Hanifa, rahimahullah, que se uniera a algún erudito.
Defendió las creencias de Ahlu-s-Sunnah, el aqidu de los Compañeros y Tabi'ins, refutó a varios sectarios que las distorsionaron. Fue en esto que primero se convirtió en un imán, alcanzó el grado de un imán. Luego, como le dijo su maestro Hammad, dejó estos temas y profundizó en el fiqh, y se convirtió en un mujtahid en él, porque la solución de los problemas del fiqh se hizo más necesaria. Primero refutó los erróneos, y luego se centró en las cuestiones del fiqh, cuestiones de la práctica cotidiana que requerían más atención.
El maestro más importante de fiqh
Imam Hammad, rahimahullah
El maestro de hadices más importante
Imam Amir Sha'bi, rahimahullah,
Número de hadices transmitidos
4000 hadices, de los cuales 2000 hadices fueron recibidos solo del Imam Hammad, rahimahullah.
Principios significativos para determinar la aceptabilidad de los hadices, en los que se basó el Imam Abu Hanifa, rahimahullah
Un hadiz debe memorizarse en la forma correcta desde el primer día que se escucha hasta el mismo momento en que se transmite.
El hadiz debe provenir del Santo Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y debe transmitirse solo a través de una cadena de personas absolutamente confiables.
No se aceptará ningún hadiz que contradiga el Corán u otros hadices conocidos.
Una breve lista de maestros del Imam Abu Hanifa, rahimahullah
Amir ibn Shurakhbil, Sha'abi Kufi, Alkama ibn Martad, Ziyad ibn Ilaqa, Adi ibn Sabit, Qatada Basri, Muhammad ibn Munkadir Madni, Simak ibn Harb, Qays ibn Muslim Kufi, Mansur ibn Umar y muchos otros.
Lista corta de los estudiantes del Imam Abu Hanifa, rahimahullah
Qadi Abu Yusuf, Muhammad ibn Hasan, Zufar ibn Khuzail, Hammad ibn Abu Hanifa, Abu Ismat Mughira ibn Miksam, Yunus ibn Ishaq, Abu Bakr ibn Ayyash, Abdullah ibn Mubarak, Ali ibn Asim, Jafar ibn Aun, Ubaidullah ibn Musa y muchos otros .
Obras del Imam Abu Hanifa, rahimahullah
- "Kitab-ul-Asar" - una obra creada sobre la base de 70 mil hadices,
- "Alim-wal-muta'allim",
- "Al Wasiya"
- "Rizalá"
- "Al-Fiqh al-Akbar",
- "Jami'ul Masanid",
- "Kitabul Rad alal Qadiriya" y muchos otros.
Cualidades del Imam Abu Hanifa, rahimahullah:
Imparcialidad
El Imam Abu Hanifa, rahimahullah, nunca aceptó regalos de patrocinio de nadie y, por lo tanto, no estaba en deuda con nadie.
Humanidad y generosidad
Un día, cuando vio pasar al Imam Abu Hanifa, rahimahullah, un transeúnte giró hacia otro camino. Cuando el Imam Abu Hanifa, rahimahullah, le preguntó sobre la razón de tal acto, respondió que estaba avergonzado, porque le debía al Imam Abu Hanifa, rahimahullah, 10 mil dirhams. La modestia del hombre golpeó al Imam Abu Hanifa, rahimahullah, y perdonó al deudor de su deuda.
Sensibilidad
Una vez, mientras estaba en la mezquita, el imán escuchó la noticia de que un hombre se había caído del techo. El Imam abandonó inmediatamente la reunión y, sin ponerse los zapatos, corrió descalzo al lugar. Hasta que la salud de la persona caída volvió a la normalidad, el imán lo visitaba diariamente y lo cuidaba.
Modales
El Imam nunca comenzaba a hablar a menos que fuera necesario. Un hombre le dijo una vez a Sufyan as-Thawri, rahimahullah, que nunca había escuchado al imán calumniar a alguien. Sufyan, rahimahullah, respondió: "Abu Hanifa, rahimahullah, no es tan estúpido como para destruir sus propias buenas obras".
Templanza y piedad
Se informa: "Nunca he visto al Imam Abu Hanifa, rahimahullah, descansar por la noche".
Narró Abu Nuaym: “Incluso antes de realizar la oración, el Imam Abu Hanifa, rahimahullah, lloró y llamó a Allah”.
“No hay sura en el Corán que no leería durante las oraciones nafl” (Abu Hanifa).
Kharija ibn Musab narra que hay cuatro líderes religiosos que recitaron todo el Corán en una sola rak'ah. Estos son Uthman ibn Affan, radallahu anhum, Tamin Dari, radallahu anhum, Said ibn Jubair, rahimahullah, e Imam Abu Hanifa, rahimahullah.
Un día, se corrió la voz sobre una oveja robada. Imam Abu Hanifa comenzó a averiguar cuánto tiempo viven las ovejas. Después de enterarse, no comió carne de oveja durante siete años, por temor a que esta carne pudiera pertenecer a un animal robado.
Durante cuarenta años seguidos, el Imam Abu Hanifa, rahimahullah, realizó la oración del Fajr con la ablución que tomaba para la oración de Isha.
Número de versos del Corán cada Ramadán
Sesenta
Número de Hajjs que realizó
Cincuenta y cinco
Pruebas y tribulaciones
Prueba uno
Durante el reinado de Ibn Hubairah, el imán Abu Hanifa, rahimahullah, rechazó su oferta de asumir el cargo de juez supremo (ya que el imán no quería ayudar en las malas acciones).
Consecuencias del fracaso
Lo condujeron por la ciudad en un caballo, mientras lo azotaban 10 veces, diariamente durante 11 días seguidos.
prueba dos
Durante el reinado de Abu Ja'far Mansur, esta oferta se volvió a hacer y fue nuevamente rechazada.
Consecuencias del fracaso
Encarcelamiento y fuertes palizas.
Continuación de la prueba
El califa Abu Ja'far Mansur volvió a instar al imán a reconsiderar su decisión. Al final, el imán juró por Allah que no lo aceptaría.
Efectos
El imán fue despojado de su camisa y recibió 30 latigazos. La sangre fluía hasta los mismos talones. Una vez más fue encarcelado y se le limitó la comida durante 15 días, después de lo cual fue obligado a beber veneno, por lo que murió como mártir.
Posición al morir
Sayda
Edad y fecha de muerte
A la edad de 70 años: en el año 150 AH en el mes de Rajab (también hay opiniones de que esto sucedió en el mes de Shaban o Shawwal).
El funeral
Se realizaron 6 oraciones de janaz para poder tomar parte en su funeral a las más de cincuenta mil personas que se dieron cita. Hammad, su hijo y único hijo, dirigió la última oración de Janazah.
El Imam de Imams, la lámpara de la Ummah, el líder de los faqihs y mujtahids, hafiz-hadith, hazrat, imam Abu Hanifa, rahimahullah, fue un mujtahid, muhaddis y persona con autoridad respetado. Realmente era asceta, sabio y piadoso.
Un gran número de Muhaddiths, así como eruditos de los madhhabs Hanafi, Shafi'i, Maliki y Hanbali son unánimes en reconocer los méritos y fortalezas del Imam. Miles de obras fueron escritas por Imam Abu Hanifa, rahimahullah. El Imam Abu Hanifa, rahimahullah, es el único de todos los Imames que recibió el título de "Imam-Azam" (El más grande de los Imames). Fue llamado así no porque fuera el primero de los cuatro imanes en fiqh, y no porque tenga la mayor cantidad de seguidores en el mundo, sino precisamente porque fue el primero de los eruditos de Ahlu-s-Sunnah en debatir con los errantes. - Chiitas, ateos, Khawarijs y Mutazilites (negando los Sifats de Allah).
Un número significativo de eruditos y muhaddiths permanecieron adherentes al Imam Abu Hanifa, rahimahullah y más de la mitad de la ummah del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y hasta el día de hoy continúan adhiriéndose a sus enseñanzas.
Nació en la era de los Sahaba (compañeros del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él). La templanza, la piedad, la generosidad, el aprendizaje, la virtud: todas estas cualidades eran inherentes al Imam Abu Hanifa, rahimahullah.
Él era de Kufa, que en ese momento era el centro más poderoso del hadiz. Miles de compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, vivían en esta ciudad. Más de mil faqihs nacieron en Kufa, de los cuales ciento cincuenta eran compañeros del Santo Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Kufa fue la ciudad donde una vez vivieron el venerable Khazrat Abdullah ibn Masud, radallahu anhum y el venerable khazrat Abu Hurairah, radallahu anhum.
Fue en este conocido centro educativo donde el imán recibió su crianza y educación. También aprendió muchos conocimientos y se benefició de los científicos de Al-Haramain (La Meca y Medina).
Año y lugar de nacimiento
80 AH, Kufa (Irak).
Referencias notables a él
Imam Azam / Abu Hanifa, rahimahullah
hecho especial
Se admite unánimemente que el Imam Abu Hanifa, rahimahullah, era un tabee (aquellos que vieron a los Sahaba). Diferentes fuentes dan diferentes datos sobre el número de acompañantes que vio el imán. Sahib-Iqmal informa que había veintiséis de ellos, mientras que Hafiz Ibn Hajar habla de ocho. Con una opinión fundamentalmente diferente, hafiz al-Mizzi habla de setenta y dos compañeros.
La adquisicion del conocimiento
El Imam Abu Hanifa, rahimahullah, adquirió conocimientos islámicos básicos en la infancia, pero el período de estudio no duró mucho debido a la muerte inminente de su padre. Posteriormente, continuó con el negocio familiar.
Fuente de ingreso:
comercio de seda
Educación continua
A la edad de 22 años, la mayor parte de su tiempo libre lo pasaba en debates. Durante este período, el Imam Sha'bi, rahimahullah, aconsejó al Imam Abu Hanifa, rahimahullah, que se uniera a algún erudito.
Defendió las creencias de Ahlu-s-Sunnah, el aqidu de los Compañeros y Tabi'ins, refutó a varios sectarios que las distorsionaron. Fue en esto que primero se convirtió en un imán, alcanzó el grado de un imán. Luego, como le dijo su maestro Hammad, dejó estos temas y profundizó en el fiqh, y se convirtió en un mujtahid en él, porque la solución de los problemas del fiqh se hizo más necesaria. Primero refutó los erróneos, y luego se centró en las cuestiones del fiqh, cuestiones de la práctica cotidiana que requerían más atención.
El maestro más importante de fiqh
Imam Hammad, rahimahullah
El maestro de hadices más importante
Imam Amir Sha'bi, rahimahullah,
Número de hadices transmitidos
4000 hadices, de los cuales 2000 hadices fueron recibidos solo del Imam Hammad, rahimahullah.
Principios significativos para determinar la aceptabilidad de los hadices, en los que se basó el Imam Abu Hanifa, rahimahullah
Un hadiz debe memorizarse en la forma correcta desde el primer día que se escucha hasta el mismo momento en que se transmite.
El hadiz debe provenir del Santo Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y debe transmitirse solo a través de una cadena de personas absolutamente confiables.
No se aceptará ningún hadiz que contradiga el Corán u otros hadices conocidos.
Una breve lista de maestros del Imam Abu Hanifa, rahimahullah
Amir ibn Shurakhbil, Sha'abi Kufi, Alkama ibn Martad, Ziyad ibn Ilaqa, Adi ibn Sabit, Qatada Basri, Muhammad ibn Munkadir Madni, Simak ibn Harb, Qays ibn Muslim Kufi, Mansur ibn Umar y muchos otros.
Lista corta de los estudiantes del Imam Abu Hanifa, rahimahullah
Qadi Abu Yusuf, Muhammad ibn Hasan, Zufar ibn Khuzail, Hammad ibn Abu Hanifa, Abu Ismat Mughira ibn Miksam, Yunus ibn Ishaq, Abu Bakr ibn Ayyash, Abdullah ibn Mubarak, Ali ibn Asim, Jafar ibn Aun, Ubaidullah ibn Musa y muchos otros .
Obras del Imam Abu Hanifa, rahimahullah
- "Kitab-ul-Asar" - una obra creada sobre la base de 70 mil hadices,
- "Alim-wal-muta'allim",
- "Al Wasiya"
- "Rizalá"
- "Al-Fiqh al-Akbar",
- "Jami'ul Masanid",
- "Kitabul Rad alal Qadiriya" y muchos otros.
Cualidades del Imam Abu Hanifa, rahimahullah:
Imparcialidad
El Imam Abu Hanifa, rahimahullah, nunca aceptó regalos de patrocinio de nadie y, por lo tanto, no estaba en deuda con nadie.
Humanidad y generosidad
Un día, cuando vio pasar al Imam Abu Hanifa, rahimahullah, un transeúnte giró hacia otro camino. Cuando el Imam Abu Hanifa, rahimahullah, le preguntó sobre la razón de tal acto, respondió que estaba avergonzado, porque le debía al Imam Abu Hanifa, rahimahullah, 10 mil dirhams. La modestia del hombre golpeó al Imam Abu Hanifa, rahimahullah, y perdonó al deudor de su deuda.
Sensibilidad
Una vez, mientras estaba en la mezquita, el imán escuchó la noticia de que un hombre se había caído del techo. El Imam abandonó inmediatamente la reunión y, sin ponerse los zapatos, corrió descalzo al lugar. Hasta que la salud de la persona caída volvió a la normalidad, el imán lo visitaba diariamente y lo cuidaba.
Modales
El Imam nunca comenzaba a hablar a menos que fuera necesario. Un hombre le dijo una vez a Sufyan as-Thawri, rahimahullah, que nunca había escuchado al imán calumniar a alguien. Sufyan, rahimahullah, respondió: "Abu Hanifa, rahimahullah, no es tan estúpido como para destruir sus propias buenas obras".
Templanza y piedad
Se informa: "Nunca he visto al Imam Abu Hanifa, rahimahullah, descansar por la noche".
Narró Abu Nuaym: “Incluso antes de realizar la oración, el Imam Abu Hanifa, rahimahullah, lloró y llamó a Allah”.
“No hay sura en el Corán que no leería durante las oraciones nafl” (Abu Hanifa).
Kharija ibn Musab narra que hay cuatro líderes religiosos que recitaron todo el Corán en una sola rak'ah. Estos son Uthman ibn Affan, radallahu anhum, Tamin Dari, radallahu anhum, Said ibn Jubair, rahimahullah, e Imam Abu Hanifa, rahimahullah.
Un día, se corrió la voz sobre una oveja robada. Imam Abu Hanifa comenzó a averiguar cuánto tiempo viven las ovejas. Después de enterarse, no comió carne de oveja durante siete años, por temor a que esta carne pudiera pertenecer a un animal robado.
Durante cuarenta años seguidos, el Imam Abu Hanifa, rahimahullah, realizó la oración del Fajr con la ablución que tomaba para la oración de Isha.
Número de versos del Corán cada Ramadán
Sesenta
Número de Hajjs que realizó
Cincuenta y cinco
Pruebas y tribulaciones
Prueba uno
Durante el reinado de Ibn Hubairah, el imán Abu Hanifa, rahimahullah, rechazó su oferta de asumir el cargo de juez supremo (ya que el imán no quería ayudar en las malas acciones).
Consecuencias del fracaso
Lo condujeron por la ciudad en un caballo, mientras lo azotaban 10 veces, diariamente durante 11 días seguidos.
prueba dos
Durante el reinado de Abu Ja'far Mansur, esta oferta se volvió a hacer y fue nuevamente rechazada.
Consecuencias del fracaso
Encarcelamiento y fuertes palizas.
Continuación de la prueba
El califa Abu Ja'far Mansur volvió a instar al imán a reconsiderar su decisión. Al final, el imán juró por Allah que no lo aceptaría.
Efectos
El imán fue despojado de su camisa y recibió 30 latigazos. La sangre fluía hasta los mismos talones. Una vez más fue encarcelado y se le limitó la comida durante 15 días, después de lo cual fue obligado a beber veneno, por lo que murió como mártir.
Posición al morir
Sayda
Edad y fecha de muerte
A la edad de 70 años: en el año 150 AH en el mes de Rajab (también hay opiniones de que esto sucedió en el mes de Shaban o Shawwal).
El funeral
Se realizaron 6 oraciones de janaz para poder tomar parte en su funeral a las más de cincuenta mil personas que se dieron cita. Hammad, su hijo y único hijo, dirigió la última oración de Janazah.
El Imam Abu Hanifa fue maestro de muhaddiths mayores, incluido Abdullah ibn Mubarak, quien fue maestro del mundialmente famoso imam muhaddith al-Bukhari.
La sencillez del Imam Abu Hanifa
Un hombre ingresó al mercado de Quffa y comenzó a preguntarle al hombre que conoció dónde estaba ubicada la tienda del Imam Abu Hanifa, donde comerciaba el imán de fiqh. Y este mismo hombre resultó ser el Imam Abu Hanifa. El Imam le respondió: "Él no es un estudioso del fiqh, él mismo se hizo un muftí".
Cómo el Imam Abu Hanifa resolvió el problema de Amash
Imam Amash de entre los Tabieen y un famoso Muhaddith. Nació en el 61 AH y dejó este mundo en el 147 AH. Se sabía de memoria 4.000 hadices y no llevaba libros consigo. Exteriormente, no era guapo, pero Allah le dio una hermosa esposa, quien cada vez se peleaba con el Imam Amash y le pedía el divorcio. Una vez, después de una oración nocturna, por alguna razón, se produjo otra pelea entre el marido y la mujer. Al final, la esposa dejó de hablar con el imán. No importaba cuánto lo intentara el Imam Amash, su esposa no quería hablar con él. Entonces se enojó mucho y juró: "Si no me hablas esta noche, te daré el divorcio".
Después de que Amash pronunció estas palabras, vio a sus pequeños niños a su alrededor, lo pensó y se arrepintió mucho de lo que había dicho. Acudió a una persona, a otra, para que le ayudara a resolver su problema. Pero nadie podía ayudarlo con esto. Al final, fue al Imam Abu Hanifa y le contó lo que había sucedido. El Imam le dijo: “No hay necesidad de preocuparse, cálmate. Esta noche se gritará el azan en tu pueblo hasta el verdadero amanecer. Te diré que en tu aldea esta noche se grite el azan antes de la hora señalada.
El propio imán fue al pueblo de Amasha y le pidió al muecín que gritara el azan antes del verdadero amanecer. El muecín hizo precisamente eso. La esposa de Amash, que estaba esperando el azan de la mañana y ya había reunido todas sus cosas para ir con sus padres, tan pronto como escuchó el azan, exclamó con alegría: "¡Alabado sea Allah por librarme de tal persona!" Y el Imam Amash dijo a esto: "¡Alabado sea Allah que, por respeto al Imam Abu Hanifa, el muecín gritó el adhan antes de tiempo y así nos salvó del divorcio!"
Conocimiento de Abu Hanifa tomado de Khizri, la paz sea con él
Azhar, el hijo de Kiyas, dijo: “Vi al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) en un sueño, y había dos detrás de él, y esa noche leí los libros del Imam Abu Hanifa durante mucho tiempo. En un sueño, me dijeron que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) estaba al frente, y los dos detrás de él eran Abu Bakr y Umar. Y dije que quería hacerle algunas preguntas al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Y me dijeron: "Pide en voz baja". Le pregunté al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) sobre el Imam Abu Hanifa, y me respondió que el conocimiento de Abu Hanifa fue tomado de Khizri (la paz sea con él).
Estoy avergonzado del Imam Abu Hanifa
El Imam al-Shafi'i, que Allah esté complacido con él, llegó a la tumba del Imam Abu Hanifa y en ese momento era la hora de la oración de la mañana. El Imam ash-Shafi'i no leyó el dua-kunut en oración y no leyó el bismillah en voz alta.
Y alguien le preguntó al imán: "¿Por qué no leíste el dua-kunut en oración y no leíste el bismillah en voz alta?" El Imam respondió: "Estoy avergonzado del dueño de esta tumba". Es decir, el Imam Abu Hanifa. Mostrando respeto y adab, el Imam al-Shafi'i dejó su madhab y siguió la madhab del Imam Abu Hanifa.
Sueño de Abu Hanifa y su interpretación por Ibn Sirin
Ibn Hillikan de Abdullah, el hijo de Mubarak, narró este incidente. Una vez, el Imam Abu Hanifa vio en un sueño que abrió la tumba del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y recogió sus huesos. Al despertarse por la mañana, estaba muy sorprendido y preocupado. El Imam acudió inmediatamente al intérprete de los sueños, Ibn Sirin. Sin presentarse, el imán comenzó a contar su sueño. El Imam Ibnu Sirin interpretó este sueño de la siguiente manera: “ El que vea este sueño difundirá y ayudará a esta religión como nadie más. Y será exaltado para que nadie alcance su grado". (Tarih al-Baghdad, Volumen 14, p. 445).
Después de esta interpretación, Ibnu Sirin dijo: "Quizás Abu Hanifa vio este sueño". El Imam Abu Hanifa dijo: "Estimado señor, yo mismo soy Abu Hanifa". Ibnu Sirin dijo: "Muéstrame tu hombro derecho". Cuando Ibnu Sirin vio los pequeños lunares negros, dijo: "Sí, de hecho, eres Abu Hanifa".
El divorcio fracasó cuando el ladrón fue atrapado
El Imam Muhammad dice: “Un ladrón se metió en una casa. Cuando ya había recogido todas las cosas que había en la casa y se disponía a salir, cuando de repente el dueño entró a la casa. El ladrón agarró al dueño y lo obligó a decir: "Si digo que vino un ladrón o le digo a alguien que era un ladrón, entonces mi esposa está en talaq (divorcio)". El ladrón tomó todas las cosas y se las llevó. Al día siguiente, el dueño de la casa fue al mercado y vio como el ladrón vendía sus cosas, pero por este juramento, no pudo decir nada a aquel insolente, ni contar a otros lo que había pasado. Se quedó parado en el mercado, mirando sus cosas y sin saber qué hacer. Pero decidió por sí mismo que consultaría con Abu Hanifa. Fue a Abu Hanifa y le contó lo que había sucedido. El Imam dijo: "Ve y tráeme al muecín ya los ancianos de la aldea". Fue e hizo lo que dijo el imán. Cuando llegaron, el imán preguntó: "¿Quieres que este hombre recupere las cosas que le robaron?" Ellos respondieron: "Sí". Entonces el imán dijo: “Reúna a todos los ladrones en una casa o en una mezquita y déjelos salir uno por uno, y deje que esta persona se quede afuera de la puerta. Y cada vez que suelte a otro ladrón, pregúntele a esta persona: "¿Es este su ladrón?" Si no es su ladrón, que diga que no es él, y si es su ladrón, que se calle y no diga nada, y detendrás a este ladrón, y así no tendremos un talaq (divorcio). ).
La gente hizo lo que dijo el imán y atrapó al ladrón, el talaq no funcionó. Allah devolvió la propiedad al dueño, haciendo del Imam Abu Hanifa la causa.
El conocimiento de Abu Hanifa y la necesidad de la gente.
Kardari informa de Fazl, hijo de Khalid, que vio al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) en un sueño y le preguntó sobre el conocimiento del Imam Abu Hanifa. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respondió: “Él tiene el conocimiento que la gente necesitará”.
Material: Muhammad-Faruk Azimov,
Imam Abu Hanifa Madraza profesor
El Imam Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, se crió en Kufa en una familia rica, piadosa y noble y, muy probablemente, era el único hijo de sus padres. Su padre comerciaba con seda en su tienda en Kufa, que fue heredada por su hijo después de su muerte. Como otras personas educadas y justas, él memorizó el Corán cuando era niño. Lo más probable es que no estudió con ninguno de los eruditos y no asistió a sus círculos, sino que se sentó en la tienda de su padre hasta que conoció a ash-Sha'bi, un erudito entre los seguidores. Esta reunión abrió el camino hacia el gran bien del Imam, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él.
Cuando tenía 16 años, su padre lo llevó a La Meca y Medina para realizar el Hayy y visitar la tumba del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus mezquitas.
La comprensión de las ciencias comenzó para él con el estudio de los fundamentos de la religión y las discusiones con los ateos y los que cayeron en el error. Con este propósito, vino a Basora más de veintisiete veces, donde argumentó, defendiendo la Sharia de todo lo dudoso y con lo que los errantes querían conectarla. Esto continuó hasta que Abu Hanifa ganó gran fama, aunque solo tenía 20 años. Desde ese momento, un círculo de sus estudiantes comenzó a reunirse en la mezquita de Kufa, quienes se dedicaron al estudio de tales ciencias.
Dado que a Allah le complació traer al mismo Abu Hanif (que Allah Todopoderoso tenga piedad de él), y con él a todos los musulmanes a un gran bien, el imán comenzó a estudiar fiqh. La razón de esto se menciona en el informe de Zufar, quien narró que escuchó a Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él, decir:
“Practiqué kalam hasta que me volví muy famoso. Una vez, cuando estábamos sentados cerca del círculo de Hammad bin Abu Suleiman, una mujer se me acercó y me dijo: “Un hombre que tiene esposa quiere divorciarse de ella de acuerdo con la Sunnah. ¿Cuántas veces debería divorciarse de ella? Le dije que le preguntara a Hammad al respecto y luego volviera y me contara todo. Ella le hizo esta pregunta a Hammad y él dijo: “Debería divorciarse de ella una vez que termine su período y no tener relaciones sexuales con ella. Luego debe esperar a que se completen dos ciclos menstruales más para que con el primer ciclo pasen un total de tres, y después de que ella se realice un baño completo, podrá casarse con otro. Después de escucharlo, la mujer regresó y me transmitió las palabras de Hammad, y dije: "No necesito un kalam", después de lo cual tomé mis sandalias, me senté con Hammad y comencé a escuchar las preguntas que resolvió, memorizando sus palabras. Al día siguiente, se ocupó de las mismas preguntas que recordaba, mientras que sus alumnos estaban equivocados, y dijo: “Que nadie se siente en el centro del círculo junto a mí, excepto Abu Hanifa”.
Cómo trató Abu Hanifa a su jeque Hammad
Desde entonces, Abu Hanifa (que Allah Todopoderoso tenga piedad de él) siguió sin descanso a su jeque Hammad, quien le enseñó fiqh hasta que, gracias a su memoria y educación, superó a sus pares y a los que se unieron al círculo del jeque antes que él, gracias. a lo que el jeque lo acercó a él y comenzó a sentar a Abu Hanifa en el centro del círculo. Su actitud hacia el jeque fue admirable. Entonces, por ejemplo, llegó a la casa del jeque y esperó en la puerta hasta que salió a rezar oa algún asunto, después de lo cual Abu Hanifa comenzó a hacerle preguntas y lo acompañó. Cuando el jeque salía a su negocio, lo servía, y cuando Abu Hanifa estaba sentado en casa, ni siquiera estiraba las piernas hacia la casa de su jeque Hammad, cuando Abu Hanifa rezaba, se volvía a Allah con oraciones por su jeque y sus padres.
En este puesto, pasó dieciocho años hasta la muerte de Hammad, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, y después de su muerte, los estudiantes del jeque tomaron la decisión unánime de que el jeque Hammad reemplazaría a Abu Hanif, y luego aprenderían de él, y se convirtió en el mejor sucesor del hermoso predecesor.
Jeques del Imam Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de todos ellos
El Imam Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, tenía muchos jeques. Algunos de ellos se enumeran a continuación:
1. Ibrahim bin Muhammad al Muntashir al Kufi.
2. Ibrahim bin Yazid an Naha'i al Kufi.
3. Ismail bin Hammad bin Abu Suleiman al Kufi.
4. Ayyub como Sikhtiyani al Basri.
5. Abu Hind al Harith bin ‘Abd ar Rahman al Hamadani al Kufi.
6. Rabi‘a bin ‘Abd ar Rahman al Madani.
7. Salim bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khattab, que Allah esté complacido con él.
El Imam Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, desarrolló su propio método para formular preguntas para el ijtihad, que era el siguiente. Reuniéndose con sus alumnos, invitó a los que sabían entre ellos a considerar tal o cual cuestión; al mismo tiempo, cada uno debía presentar sus argumentos y dar los argumentos necesarios, a su juicio, en apoyo de su punto de vista. Después de eso, Abu Hanifa comentaba las declaraciones de sus alumnos, apoyándolas con referencias al Corán y la Sunnah o argumentos de razón y aprobando los juicios de quienes encontraban la solución correcta, y a veces tomaba varios días formular uno de esos. pregunta. Tal formación fue gratuita, las opiniones de todos los presentes fueron escuchadas con el debido respeto, y la discusión dio alimento a la mente de los alumnos y al mismo tiempo destacó el conocimiento y la dignidad del maestro, y después de tal o cual tema de el campo del fiqh se resolvió de esta manera, era difícil someterlo a críticas, sin mencionar la declaración de invalidez de la decisión, pero solo Allah conduce al camino correcto y conduce al bien.
Al Muwaffaq al Makki dijo:
“Al desarrollar las disposiciones de su madhhab, Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, consultó con sus estudiantes y seguidores y no actuó únicamente a su propia discreción. Practicó ijtihad, mostrando una sinceridad excepcional hacia Allah, Su Mensajero y todos los creyentes en general. Considerando pregunta tras pregunta, discutió exhaustivamente cada una de ellas, escuchó las opiniones de sus seguidores, habló él mismo y pasó un mes o más discutiendo con ellos, hasta que finalmente se decidió por uno u otro juicio, después de lo cual Qadi Abu Yusuf escribió todo abajo. Si alguna pregunta le parecía difícil a Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, decía a sus seguidores: “La única razón es que cometí algún pecado”, y comenzaba a pedirle perdón a Allah, y a veces comenzaba a orar, gracias a lo cual encontró una solución, y luego dijo: "Espero que mi arrepentimiento sea aceptado". Al enterarse de esto, al Fudayl bin ‘Iyyad se echó a llorar y luego dijo: “¡Esto se debe a que tiene pocos pecados, y otros no le dan ninguna importancia a esto!”
Los discípulos más eminentes de Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él.
Allah Todopoderoso honró al imán también por el hecho de que, por Su voluntad, Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, tuvo grandes estudiantes, con quienes el imán resolvió problemas y desarrolló los principios del fiqh, lo que le permitió evitar errores en esos casos. cuando estaba cerca de su finalización.
En la biografía de Yahya bin Zakariya bin Abu Zaid, que figura en el libro de Shaykh ‘Abd al Qadir al Qurashi bajo el título “Al Jawahir al Mudiya”, se informa que Asad bin al Furat dijo:
“Los seguidores de Abu Hanifa que hicieron los registros sumaban 40 personas, y entre los diez más notables estaban Abu Yusuf, Zufar, Daoud at Ta'i, Asad bin ‘Amr, Yusuf bin Khalid as Samti y Yahya bin Zakariya”.
El jeque Ahmad al Makki al Khorezmi mencionó que había 730 transmisores de las palabras del imán entre los principales ulemas, cada uno de los cuales era un jeque de musulmanes, y todas estas personas transmitieron sus palabras y hadices transmitidos por el imán en diferentes partes de la tierra.
Sobre el respeto de Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, de sus alumnos, y de cómo animó a la gente a buscar el conocimiento.
Se informa de las palabras de as Saymari que Qadi Shurayk dijo:
“Abu Hanifa guardó silencio durante mucho tiempo, pensó mucho, examinó cuidadosamente los temas del fiqh, fue excelente en los métodos de investigación sutiles y no requirió ningún pago de matrícula. Si el estudiante era pobre, mantenía tanto al estudiante como a su familia a sus expensas, y cuando se completó el entrenamiento, dijo: "Habiendo aprendido lo que está permitido y prohibido, has ganado la mayor riqueza". Era muy inteligente y discutía poco con ellos”.
En su libro sobre las virtudes de Abu Hanifa al Qardari informa que Abu Yusuf (que Allah Todopoderoso tenga piedad de él) dijo:
“Estaba ocupado en el estudio del hadiz, pero tenía poco dinero. Cuando estaba con el Imam Abu Hanifa, mi padre vino a mí y me dijo: "¡Oh, hijo, no lo iguales, porque es una persona experimentada y lo necesitas!" Y entonces decidí obedecer a mi padre y dejé de dedicar tanto tiempo a la búsqueda del conocimiento. Habiéndome extrañado, el imán comenzó a preguntar por mí, y cuando me vio, preguntó: "¿Qué te hizo dejarnos?" Le respondí: “Buscando trabajo”, y cuando la gente volvió y yo me quería ir, me dio una bolsa con cien dirhams y me dijo: “Gasta este dinero, y cuando se acabe, avísame y no lo hagas”. deja este círculo. Al cabo de un rato me dio otros cien dirhams, y cada vez que se me acababa el dinero me daba más, como si le avisaran que se los había gastado, aunque yo no le dije nada, y así hasta que no lo hice. saber todo lo que buscaba saber. ¡Que Allah lo recompense maravillosamente y que lo perdone!
Este libro también contiene la siguiente historia:
“Al Hassan bin Ziyad, que siguió implacablemente al imán, era pobre y su padre le dijo: “Tenemos hijas, pero no hay ningún hijo además de ti, así que cuídalas”. Al enterarse de esto, el imán le asignó los fondos necesarios y le dijo: “Participa en fiqh, porque, en verdad, nunca he visto un faqih necesitado”.
Se informa que Shaqiq bin Ibrahim dijo:
“Una vez, Abu Hanifa le dijo a Ibrahim bin Adham: “Oh, Ibrahim, se te dio la capacidad de participar en la adoración, así que no te olvides del conocimiento, porque, en verdad, el conocimiento está a la cabeza de la adoración y es su base”.
Se informa que Abu Yusuf dijo:
“Una vez después de la oración de la mañana, a Abu Hanifa se le hicieron varias preguntas y él las respondió. Uno de los presentes dijo: "Solía considerarse indeseable en un momento así hablar de cualquier cosa menos de lo bueno". Sobre esto, Abu Hanifa dijo: “¿Hay un bien mayor que este? Después de todo, cuando dicen que uno está permitido y el otro está prohibido, esto aleja a las personas de los pecados, y cuando los suministros de viaje se agotan en una bolsa, su dueño comienza a morir de hambre. Para adquirir conocimiento es necesaria la comprensión, ya veces sucede que quien imparte conocimiento no es él mismo un faqih, pero ¿qué beneficio puede traer la medicina a quien no la conoce?
Abu Raja al Harawi dijo:
“Escuché a Abu Hanifa (que Allah Todopoderoso tenga piedad de él) decir: “Una persona que se esfuerza por estudiar el hadiz, pero no es capaz de reflexionar, es como un farmacéutico que recolecta medicamentos, pero ignora para qué sirven. , hasta que llegue el médico".
Se informa que Muhammad bin Shuja' al Marwazi dijo:
“Una vez, cuando al Fadl estaba con Abu Hanifa, el imán le preguntó: “¿A quién va tu hijo Muhammad?”. Él respondió: "Él va a diferentes Muhaddiths y escribe lo que dicen". Abu Hanifa dijo: "Tráemelo para que pueda ver lo que ha logrado". Cuando al Fadl trajo a su hijo, Abu Hanifa comenzó a hablarle en voz baja, le ordenó que se acercara y le preguntó: "Oh Muhammad, ¿a quién vas y de quién son las palabras que estás escribiendo?" Respondió a la pregunta del imán, quien vio el libro con él y dijo: “Dámelo”, y el joven lo hizo. El Imam lo abrió, vio que en la primera página decía: “Un niño nacido fuera del matrimonio es el peor de los tres”, y preguntó: “Oh Muhammad, ¿cuáles son las palabras del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah? sobre él quiere decir: “Un hijo nacido fuera del matrimonio fuera del matrimonio es el peor de los tres”?”. Él respondió: "Él es como se dice al respecto en el hadiz". Al escuchar esto, el imán exclamó: “¡En verdad, pertenecemos a Allah! Usted atribuyó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) algo inaceptable e inadmisible, porque estas palabras contradicen el Libro de Allah Todopoderoso y la Sunnah del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ¡y son injustas! Allah Todopoderoso dijo: “Cada persona (será) rehén de lo que ha adquirido” (Envuelto, 38). El Todopoderoso también dijo: “... para que Él recompensara a los que hicieron el mal por lo que hicieron...” (Estrella, 31). El Todopoderoso también dijo: “… y (la recompensa será para) un hombre solo por lo que hizo…” (Estrella, 39). El Todopoderoso también dijo: “Y sabrán (hay constancia de todo) lo que hicieron, y vuestro Señor no ofenderá a nadie” (Cueva, 49). El Todopoderoso también dijo: “Y estableceremos un justo equilibrio en el Día de la Resurrección, y nadie será ofendido en nada…” (Profetas, 47). El Todopoderoso también dijo: “No los tratamos injustamente, fueron ellos quienes fueron injustos [con ellos mismos] (cometiendo pecados durante su vida, mostraron injusticia hacia ellos mismos)” (Joyería, 76). El Todopoderoso también dijo: “Para él (hay una recompensa por) lo que ha adquirido (buenas obras por las que se promete una recompensa), y contra él (se volverá) lo que ha adquirido (malo, lo que implica castigo)” (Korova, 286). El Todopoderoso también dijo: “Si haces el bien, hazlo para ti, y si haces el mal, entonces (en tu detrimento)” (Night Journey, 7). El Todopoderoso también dijo: “… y nadie llevará la carga (pecados) de otro” (Scot, 164), y se pueden citar otros versos similares, pero el que dijo lo que repetiste va en contra de lo dicho en el Corán y habla del castigo obligatorio por un pecado cometido por otro, ¡pero sus palabras son injustas!” Entonces al Fadl le preguntó: “¿Entonces qué significa esto, que Allah tenga piedad de ti?”. En respuesta, Abu Hanifa le dijo: “Creemos que esto se refiere solo a un niño ilegítimo que cometerá no solo adulterio, como sus padres, sino también otras malas acciones como asesinato, robo, etc. También se dice que será el peor de los tres si lo que hicieron sus padres se limita solo al adulterio, y él cae en la incredulidad. Y como la incredulidad es peor que el adulterio, se dice que él es el peor de los tres”. Al Fadl bin ‘Atiyyah lo escuchó y dijo: “¡Esto es conocimiento!” - y luego le preguntó a su hijo Muhammad: "¿Escuchaste?". En cuanto a Abu Hanifa, dijo: "Oh Muhammad, si una persona quiere estudiar hadices, pero no se esfuerza por estudiar su interpretación y conocimiento de su significado, sus esfuerzos serán en vano y esto lo dañará", y después que Muhammad bin Al Fadl comenzó a visitar Abu Hanifa con frecuencia.
Se informa que Makki bin Ibrahim, uno de los jeques de al-Bukhari, dijo:
“Estaba negociando, y el imán me dijo: “El comercio sin conocimiento estropea la relación entre las personas”, y luego me instruyó hasta que gané conocimiento. Y desde entonces, cada vez que recuerdo al imán y sus palabras durante mis oraciones, me dirijo a Allah con oraciones para que le conceda el bien, porque gracias a él se han abierto las puertas del conocimiento ante mí.
La necesidad de dedicarse a la adquisición de conocimientos.
El Imam Abu Hanifa le dijo a su mejor estudiante Abu Yusuf, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de ambos:
“En primer lugar, dedíquense a la búsqueda del conocimiento, luego a la adquisición de la riqueza permitida y luego a la búsqueda de una esposa, porque, en verdad, si primero, en lugar de buscar el conocimiento, se dedican a la adquisición de la riqueza, obtendrán no ser capaz de buscar el conocimiento. La riqueza te inducirá a comprar esclavos y esclavas, y te verás envuelto en los asuntos del mundo de abajo. Entonces el imán le dijo: “Y cuando adquieras riquezas, ocúpate de los asuntos del matrimonio y trata a tu esposa como te dije. Además, debes temer a Allah Todopoderoso, devolver lo confiado, mostrar sinceridad hacia todas las personas (mostrándoles el camino hacia lo que les beneficiará en el mundo eterno y en la vida terrenal), y no tratarlos con desdén. Respételos, comuníquese menos con ellos, a menos que ellos mismos busquen comunicarse con usted, y cuando se reúna con ellos, analice los problemas del fiqh, y entonces aquellos que estén interesados en esto se dedicarán a comprender el conocimiento, y aquellos que no estén interesados en esto se alejarán de ti y no se enojarán contra ti, ni te rodearán”.
Sobre cómo el imán enseñó y educó a sus alumnos.
Abu Sulayman al Juzjani dijo:
“Alá facilitó que Abu Hanifa comprendiera el fiqh, y estaba bien versado en sus complejidades. Cuando el imán discutía este o aquel tema con sus seguidores, hablaban mucho y en voz alta, tocando varias áreas del conocimiento, mientras que Abu Hanifa permanecía en silencio. Cuando Abu Hanifa comenzó a explicar lo que estaban discutiendo, todos se quedaron en silencio y parecía que no había nadie en la reunión, a pesar de que había expertos en fiqh y científicos famosos. Una vez que Abu Hanifa estaba hablando, y todos los presentes permanecieron en silencio, cuando terminó de hablar, uno de ellos dijo: “¡Gloria a Aquel que hizo que todos te escucharan atentamente!”.
Abu Suleiman también dijo:
“Abu Hanifa era una persona increíble, y solo aquellos que no pueden entenderlo no querían escuchar sus palabras”.
Una vez, Sufyan bin ‘Uyaina, al pasar por la mezquita donde estaban Abu Hanifa y sus seguidores, escuchó fuertes voces y dijo:
“Un día lluvioso, nosotros, junto con otros seguidores del Imam, entre los que se encontraban Daoud en Ta'i, 'Afiya al Audi, al Qasim bin Ma'n al Mas'udi, Hafs bin Ghiyas an Naha'i, Wukai' bin al Jarrah, Malik bin Mughawwil, Zufar bin al Huzayl y otros se reunieron en Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, quien salió a nuestro encuentro y dijo: “Trajiste alegría a mi corazón y disipaste su tristeza. Ensillé fiqh para ti y lo embridado, y puedes montarlo si lo deseas. E hice que la gente te siguiera, esperando que dijeras algo, y los subyugué a ti. No hay nadie entre vosotros que no sea apto para el puesto de juez, y diez de vosotros podéis llegar a ser maestros de jueces. Te pido por el bien de Allah y el gran conocimiento que Él te ha dado, ¡no permitas que este conocimiento sea humillado! Si uno de vosotros es probado y se le ofrece el puesto de juez, pero sabe que tiene un defecto que Allah ha ocultado a Sus otros siervos, que recuerde que no puede ser juez, y su suerte no será buena; si por dentro es igual a por fuera, entonces puede ser juez y su suerte será buena. Y si la necesidad lo obliga a convertirse en juez, que en ningún caso se separe de la gente, y asista a las oraciones comunes, y antes de cada oración pregunte si alguien necesita algo, y después de la oración de la tarde pregunte tres veces y solo entonces el va a casa. Si enferma y no puede cumplir con sus funciones, no tendrá que recibir su manutención durante la enfermedad”.
Una excelente advertencia contra la vanidad.
Se informa que Fadl bin Ghanim dijo:
“Cuando Abu Yusuf enfermó, el imán lo visitó muchas veces. Una vez, al ver que el paciente estaba en una condición grave, Abu Hanifa dijo: “Esperaba que después de mi muerte me reemplazarías por los musulmanes y, de hecho, con tu muerte, ¡una gran cantidad de conocimiento desaparecería del mundo!”. . Después de eso, el recuperado Abu Yusuf comenzó a tener una opinión muy alta de sí mismo y reunió a un círculo de personas en su mezquita que escribieron sus palabras. Al enterarse de esto, el imán le envió un hombre y le ordenó que le preguntara a Abu Yusuf: “¿Qué puedes decir sobre el blanqueador de telas, que al principio no quiere admitir que nada pertenece a otro, y luego trae el cosa blanqueada al propietario y exige el pago? Y el Imam dijo: “Y si responde: “Debe ser pagado”, di: “Estás equivocado”, si responde: “No deberías”, di también: “Estás equivocado”. Este hombre lo hizo, después de lo cual Abu Yusuf se acercó inmediatamente a Abu Hanifa, quien le dijo: “Has venido solo por la cuestión de las gradas. ¡La gloria sea para Alá! ¡Una persona que habla de religión y reúne discípulos, pero no puede responder correctamente una de las preguntas sobre el pago, es digno de sorpresa! Entonces Abu Yusuf preguntó: "Enséñame", y Abu Hanifa dijo: "Si blanqueó hasta fallar, debes pagar, porque blanqueó para el dueño, si blanqueó después, entonces no debes pagar, porque lo hizo por sí mismo". ". Entonces el imán dijo: “Que la persona que piensa que no tiene nada más que aprender llore por sí misma”.
Cada lección debe ser impartida por un maestro.
Los estudiantes no deben enseñarse unos a otros y nadie más que los maestros puede inculcarles el amor por el conocimiento.
Una vez le dijeron a Abu Hanifa (que Allah Todopoderoso tenga piedad de él):
“La gente que estudia fiqh se reúne en esta mezquita”. Él preguntó: “¿Tienen un anciano?” Ellos le respondieron: “No”, y luego dijo: “Nunca aprenderán nada, porque pueden cometer un error, pero no lo sabrán, e irán en contra de la verdad, pensando que lo están haciendo bien”.
Sobre la sinceridad en el conocimiento, el deseo de revelar la verdad y ahorrar tiempo.
Se informa que Yahya bin Shayban (que Allah Todopoderoso tenga piedad de él) dijo:
“Una vez Abu Hanifa (que Allah Todopoderoso tenga piedad de él), que vio que su hijo Hammad estaba discutiendo con algunos de los estudiantes del imán sobre cuestiones de kalam, les prohibió hacer esto, y cuando le dijeron: “Nosotros vi cómo discutía usted mismo tales disputas, que nos prohíbe decir”, el imán, que Allah tenga piedad de él, respondió: “Discutimos con tanto cuidado como si los pájaros se posaran sobre nuestras cabezas, porque cometería un error, y usted está discutiendo, queriendo que su amigo se equivoque, y el que quiere esto quiere que su camarada caiga en la incredulidad.
Se informa que Yazid bin al Kumait dijo:
“Una vez, cuando el imán estaba discutiendo con un hombre, este hombre dijo: “¡Temed a Allah!” Al escuchar estas palabras, el imán se puso melancólico, tembló, bajó la cabeza y dijo: “¡Oh, hermano mío, que Allah te recompense con el bien! Sobre todo, la gente necesita a alguien que les recuerde a Allah Todopoderoso en esos momentos en los que se admiran a sí mismos, hablando de conocimiento, para que hagan sus obras por la causa de Allah. Debes saber que cada vez que hablé sobre asuntos de conocimiento, siempre recordé que Allah me exigiría una respuesta, y siempre busqué la salvación”.
Se informa que Abu Shihab al Hannat dijo:
“Escuché a Abu Hanifa decir: “Aquel que adquiera conocimiento por el bien de este mundo se verá privado de la gracia del conocimiento, que no se establecerá en su corazón y no beneficiará a nadie. Para el que adquirió conocimiento por causa de la religión, será bendecido y establecido en su corazón, y aquellos que aprendan de él se beneficiarán de su conocimiento.
El Imam honró el conocimiento y conoció su precio.
Se informa que Isma'il bin Hammad bin Abu Hanifa dijo:
“Cuando el hijo de Abu Hanifa aprendió a leer bien Sura Al Fatiha, le dio a su maestro quinientos dirhems”. En su libro conocido como Al Kamil, Ibn Jabbara agrega a esto que el maestro preguntó: "¿Por qué me enviaron esto?" Y luego Abu Hanifa mismo se acercó a este maestro, quien se disculpó con él y le dijo: “Oh tal y tal, no consideres pequeño lo que le enseñaste a mi hijo, porque, por Allah, si tuviéramos más, te daríamos esto también. "¡Por respeto al Corán!"
Sobre la necesidad de manifestar adab, respeto por el conocimiento
Se informa que el Imam Malik, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, transmitió hadices solo después de realizar una ablución completa, se ungió con incienso y se puso sus mejores ropas. Además, en aras de preservar el conocimiento y por respeto al hadiz, no dio fatwa cuando estaba en el camino.
Muchos hadices tampoco transmitieron hadices mientras estaban en el camino, sino que lo hicieron solo durante reuniones especiales, sin permitir que aquellos que les hicieron algo inapropiado.
Se informa que 'Abd al' Aziz bin Muslim dijo:
“En un momento, me encontré con Abu Hanifa en Mina, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, lo saludé y le pedí que me transmitiera el hadiz que habla de la leche de vaca. Al escuchar mis palabras, exclamó: “¡Gloria a Allah! ¡La aspiración les hace despreciar el decoro! ¡El conocimiento tiene dignidad y grandeza, pero el aspirante al conocimiento no sabe cómo comportarse! Espera con lo que necesitas hasta mañana. Al día siguiente llegué demasiado temprano y nuevamente no me dijo nada, y luego hice algo más, pero no escuché este hadiz.
El conocimiento se da a quien lo busca
El Imam Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, amonestaba a sus alumnos solo de vez en cuando, temiendo que sus instrucciones los aburrieran. Se informa que Musavir bin al Warraq dijo:
“Abu Hanifa, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, dijo: “No hables sobre fiqh con alguien que no quiera comprenderlo, porque de lo contrario solo traerás tormento a esta persona y a tus otros interlocutores. No vuelvas a conversar con alguien que te interrumpa, porque tal persona carece de amor por el conocimiento y tiene poca educación. Y el imán solía decir: “El Corán es la palabra de Alá, por encima de la cual no puedes elevarte”.
Prohibición de afirmar algo sin conocimiento.
Allah Todopoderoso dijo:
“Y no sigáis lo que no sabéis: en verdad, el oído, la vista y el corazón, ¡a todos se les preguntará por ello!” (Viaje Nocturno, 36).
Se informa que a un hombre le rompieron la cabeza, y cuando tuvo un sueño húmedo mientras dormía, sus compañeros le aconsejaron que realizara una ablución completa, y él la realizó y murió. Al enterarse de esto, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “¡Lo mataron, que Allah los mate! ¿Por qué no preguntaron si ellos mismos no se conocían? En verdad, el remedio para la enfermedad se puede encontrar a través de preguntas”.
Abu Yusuf (que Allah Todopoderoso tenga piedad de él) informó:
“Una vez, cuando estaba escuchando a Abu Hanifa, alguien le preguntó: “¿Quién es más digno: ‘Alqama o al Aswad?”. a lo que dio la siguiente respuesta: “Por Alá, mi posición es tal que, por respeto a ellos, ni siquiera puedo mencionar sus nombres sin dirigirme a Alá con súplicas y pedidos de perdón para ellos, entonces, ¿cómo puedo darle a alguien de su preferencia?!”. Abu Hanifa dijo: “El que habla sobre el conocimiento se descuida a sí mismo y a su religión, creyendo que Allah Todopoderoso no le preguntará: “¿Qué dijiste sobre la religión de Allah Todopoderoso? Y luego Abu Yusuf dijo: "Abu Hanifa se convirtió en el sucesor de los que vivieron antes, pero, por Allah, ¡no dejó a nadie como él en la tierra!"
Conclusión
Así era este gran erudito, faqih faqihs de la comunidad musulmana y el mayor imán Abu Hanifa an Nu'man bin Thabit, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él y esté complacido con él. Era un verdadero conocedor del fiqh y el hadiz, y se destacó entre todos por su adoración, piedad, disposición digna, buena educación, conocimiento útil y un deseo sincero de transmitirlo a la gente.
¡Qué buen ejemplo fue Abu Hanifa, que Allah tenga piedad de él, y qué gran Imam fue! Que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él, y que esté complacido con él, y que lo exalte en el paraíso bajo el estandarte del Profeta, que Allah lo bendiga y lo acoja, junto con los Profetas, los más veraces, los que cayeron. por la fe y los justos! ¡Amina!
Ijtihad es la actividad de un experto autorizado en religión, que tiene derecho a resolver de forma independiente cuestiones de naturaleza religiosa y legal que no se indican directamente en el Corán y la Sunnah. Solo las personas que hablaban árabe con fluidez, que conocían el Corán y sus interpretaciones de memoria, que conocían bien la sunnah y sus comentarios, y que cumplían con una serie de otros requisitos, podían participar en ijtihad.
