Ln Ryzhkov, ¿los georgianos tenían dioses paganos antes de la cristianización? Mitología georgiana Dios georgiano de la caza 6 letras

Preguntas frecuentes

¿Qué documentos se requieren para ingresar a Georgia?

¿Y cuándo y dónde es el mejor momento para viajar en Georgia?

En cualquier época del año, Georgia es hermosa, dependiendo de lo que quieras ver y cómo relajarte. Cinco modernas estaciones de esquí te esperan en INVIERNO; EN PRIMAVERA Y OTOÑO es cómodo viajar por el país, eligiendo rutas turísticas y enogastronómicas o de mejora de la salud en numerosos balnearios; En VERANO, el viaje activo se complementa con el descanso en el mar y el descanso en las montañas de Tusheti, Khevsureti, Adjara y Racha. Bueno, la famosa cocina georgiana, los vinos finos, las limonadas deliciosas y las aguas minerales curativas se pueden degustar durante todo el año.

¿Cómo disfrutar de la cocina georgiana y no ganar kilos de más?

Simplemente disfrute, sea positivo, y luego los kilos de más no se le pegarán. De hecho, la cocina georgiana ofrece una dieta equilibrada: no se suponen guarniciones de carne, solo verduras, abundancia de hierbas frescas y salsas variadas; la mayonesa y la crema agria no se usan como aderezos, y los vinos tintos y blancos ayudan a digerir mejor y más rápido los alimentos.

¿La cocina georgiana es apta para vegetarianos?

En general, se acepta que en Georgia solo se come carne. Y aquí no está. La gente sana aquí también tiene algo para comer. Preste atención a platos como pkhali, ajipsandali, salsas baghe, satsebeli y tkemali, champiñones al horno, khachapuri, quesos, lobio, churchkhela. Incluso el khinkali (con un relleno de carne tradicional) ahora se hace con champiñones o queso. Y ni siquiera hay necesidad de hablar sobre la abundancia de varias verduras y hierbas.

¿Con qué moneda es mejor ir a Georgia y dónde es más rentable cambiarla?

La moneda nacional de Georgia es el lari. Se utilizan para pagar en comercios, restaurantes, transporte, etc. En Georgia, se utilizan mucho los dólares estadounidenses y los euros y, en menor medida, los rublos. Es posible cambiar la moneda de los países vecinos, pero es más difícil y no en todas partes. Puede cambiar dinero en bancos y casas de cambio privadas, algunas de las cuales funcionan las 24 horas, lo cual es muy conveniente. El aeropuerto de Tbilisi suele tener un tipo de cambio muy favorable. VISA y MasterCard se aceptan en casi todas partes en Georgia. Es conveniente retirar rublos de un cajero automático (por ejemplo, la comisión de una tarjeta Sberbank es de solo 150 rublos). Lee mas

¿Cuál es la situación en Georgia con las comunicaciones celulares e Internet móvil?

Hay tres operadores móviles en Georgia: MARTI, BEELINE y GEOCELL. Las tarifas en Georgia no son caras, especialmente dentro de la red. También se ofrecen varios paquetes interesantes. También hay muy buenas ofertas para llamar al extranjero. Por lo tanto, llamar al extranjero desde números móviles locales es más económico que las llamadas en roaming. Wi-Fi está disponible en casi todos los hoteles / hostales / casas de huéspedes, restaurantes, cafés, en las montañas de Svaneti y Kazbegi. Tbilisi tiene una red Wi-Fi "Tbilisi loves you" en el centro de la ciudad y en el parque Mtatsminda. Lee mas

Por un interés puramente etnográfico y religioso, busqué algo sobre el paganismo georgiano.

Encontré un post antiguo de un compañero que escribía bajo el pseudónimo de Aznauri. Si alguien lo recuerda, prácticamente luchó con el imperialismo ruso y con los "assetinchegs", a pesar de que él mismo es mitad osetio. Aparentemente era un propagandista pagado, pero tan pronto como el "Sueño georgiano" llegó al poder en Georgia, la tienda para financiar la propaganda antirrusa se cerró y él mismo se emborrachó. Bueno, al diablo con él.

La infa sobre el paganismo no es mala. Me alegro de que no haya tolkienistas en Georgia. A quien no preguntaste, nadie escuchó, no vio a los partidarios del renacimiento de la "fe nativa", destruidos por los "cristianos judíos" bajo el liderazgo de Santa Nina, cuyo superior inmediato era, sí, sí, Grigory Lusavorich (que a los georgianos realmente no les gusta recordar).

Supongo que la razón es que los nacionalistas georgianos no buscan las raíces arias de su pueblo, no miden cráneos y narices, y no luchan contra la conspiración masónica judía sionista internacional. Gracias a Dios, esta tendencia europea de moda los pasó por alto.

“Cristo fue crucificado por nosotros, y nosotros fuimos crucificados por Él. A esta pequeña Georgia le abrieron el cofre y sobre él, como sobre una roca, levantaron un templo a la cristiandad. Pusieron sus huesos con una piedra de construcción y su sangre con lodo, y las puertas del infierno no lo aplastaron.

santo justo Ilya Chavchavadze.

originales tomados de irina575787 en la mitología georgiana.

originales tomados de aznauri en la mitología georgiana.

Georgia es conocida como uno de los países más antiguos con una cultura cristiana centenaria. Las fotografías de Georgia están llenas de templos y monasterios antiguos, construidos en aquellos tiempos lejanos, cuando la mayoría de los países modernos aún no estaban en su infancia.
Sin embargo, pocas personas conocen la Georgia precristiana, sus dioses y rituales paganos.
Desafortunadamente, una gran parte de la cultura precristiana fue destruida en los albores del cristianismo, durante la lucha contra la herencia pagana, y hoy se siente claramente la pobreza de esta capa de nuestra cultura.
Sin embargo, el paganismo de una forma u otra aún sobrevivió, adoptando en gran medida rasgos cristianos. Hasta el día de hoy, se pueden observar muchos rituales paganos en muchas regiones del país.

morir(ღმერთი) - el dios del cielo, el padre de los dioses, el señor del mundo, quien creó el orden mundial, controlando la vida y el destino de todas las personas. Gmerti creó el cielo, la tierra y el mar, y su hija los iluminó - Mzekali(მზექალი), y creó el resto de las deidades, Jvtisshvilebi -(ხვთისშვილები), Kopala, Iakhsari y otros.
Gmerti vive en el noveno cielo y se sienta en un trono dorado, gobernando el mundo a través de Khvtisshvilebi. Él es el señor del cielo, del trueno y de la justicia. Él está en todas partes y en todo, uno, pero puede aparecer en diferentes manifestaciones. Sin embargo, la manifestación principal seguía siendo un gran toro.
Lo acompañan a todas partes sus sirvientes, los lobos, a quienes envía a la gente en busca de ayuda o de castigo. Gmerti fue representado como una criatura con una boca dorada y ojos ardientes y terribles. Con la expansión del cristianismo, el culto de Gmerti se fusionó con el Señor bíblico, y hoy Gmerti significa Señor.

Quiria- el líder de Khvtisshvili, los hijos de Gmerti. Según las ideas de los montañeses orientales, el dios de la justicia y el mediador entre Gmerti y la gente. En su honor se celebraron las fiestas de Kviritskhovloba y Khalardzhob, con juegos y sacrificios. En el oeste de Georgia, Kviria es una deidad masculina fálica pronunciada, en cuyo honor se celebraron las vacaciones de primavera, durante las cuales se celebraron varios rituales, concursos, se cantaron himnos y se escenificaron escenas.

Iahsari- una deidad militante, el hijo de Gmerti, que luchó contra las fuerzas del mal - devas, kaji, eshmaki. Patrocinaba a los que necesitaban ayuda. Inicialmente, Iakhsari fue adorado en Pshavi-Khevsureti, pero luego su culto se extendió a otras regiones montañosas. Según la leyenda, oprimidos por monstruos malvados, devas, los Pshav-Khevsurs recurrieron a Gmerti en busca de ayuda. Para identificar al líder en la guerra con los devas, realizaron concursos, que ganaron Iakhsari y otro Khvtisshvili, Kopala, quien lideró la campaña. Habiendo derrotado a los devas, los hermanos mataron a sus goliats (gigantes), Muse y Begel. Después de eso, los devas abandonaron las montañas para siempre.

kopala- uno de Khvtisshvili, otro hijo de Gmerti. Inicialmente, su culto estaba en Pshavi y Khevsureti, donde su santuario aún se encuentra en el monte Karati, pero con el tiempo se extendió a otras regiones. Patrocinó a las personas que cayeron en una avalancha, ahogándose y necesitadas. Junto con su hermano Iakhsari, derrotó y expulsó a los devas.

El dios supremo de Kartli desde el siglo IV a. fue considerado Armazi quien también era el dios de la guerra.
Su ídolo se encontraba en el monte Armazi del mismo nombre: un guerrero formidable con armadura de peltre, un casco dorado brillante, con una enorme lanza en la mano, Armazi, el señor del cielo, el trueno y la raza humana, identificó fuerza y ​​poder.
La aparición del culto a Armazi está asociada con el nombre del primer monarca georgiano, Farnavaz I, quien erigió su ídolo cerca de la ciudad capital de Mtskheta y le ordenó adorarlo.
Durante la formación de un estado centralizado, el culto a un dios único y poderoso contribuyó al fortalecimiento del poder estatal y al debilitamiento de las deidades tribales y regionales.
En verano, durante los días de celebraciones en honor a Armazi, se realizaban numerosas procesiones, en las que participaban miembros de la familia real. El culto a Armazi era muy popular, y en un grado u otro se extendió por todas partes de Georgia, pero después del anuncio del cristianismo como religión estatal en el siglo IV d. C., cesó el culto al militante Armazi.

Algunos de los dioses paganos georgianos más antiguos que se conocen son Gatsi y Decir ah, cuyas raíces, según la leyenda, en el histórico Kvemo, o Arian Kartli. El culto de adoración de estos dioses fue introducido por Azon, el predecesor de Pharnavaz, quien estableció un poder tiránico en Kartli en el siglo IV a.
Los ídolos Gatsi y Ga estaban en el Monte Armazi cerca de Mtskheta. Más tarde, se erigió un ídolo del dios supremo Armazi entre ellos, a la derecha del cual se encontraba el ídolo dorado de Gatsi y a la izquierda el ídolo plateado de Ga.
Presumiblemente, Gatsi era una deidad masculina, mientras que Ga o Gaisi era una deidad femenina.
Según la "apelación de Cardli", Idolam sacrificó a los bebés de sangre monarca, quemando el cuerpo y rociando las cenizas, "შეიწირვოდა შეიწირვოდა სეფეწული ცეცხლითა" ".
Después de la adopción del cristianismo, los ídolos fueron destruidos y cesaron la adoración de Gatsi y Ga, así como el culto de Armazi.

barbale- la personificación del sol y la diosa de la fertilidad femenina. Según las nociones populares, Barbale patrocinaba a las mujeres en el parto, a los agricultores y a los ganaderos. Se le dedicaron varias fiestas, una de las cuales coincidió con el solsticio de invierno. En las celebraciones y rituales se utilizaban diversos objetos, que eran símbolos del sol.
Además, Barbala fue adorada como una deidad que puede curar muchas enfermedades, proteger del mal y los problemas.

Bochi- una antigua deidad pagana georgiana, que patrocina la cría de ganado, animales y aves. Presumiblemente, esta es una deidad totémica y su nombre está asociado con una cabra: vazi-vochi.

Bérica- la deidad de la fertilidad y el despertar de la primavera, que aparece en forma de cabra. El culto de Berik está asociado con fiestas rituales que han sobrevivido hasta el día de hoy: berikaoba, durante las cuales los participantes se visten con pieles de animales.

Boselli- una de las deidades más antiguas, patrocinó la cría de animales. Se presentaba en forma de un enorme toro, y con el tiempo también se convirtió en patrón de la agricultura, tomando rasgos humanos, y convirtiéndose en un dios, cuyo culto se desarrolló como el culto al toro y el culto al sol.
Con el desarrollo del cristianismo, el culto de Boseli cambió, convirtiéndose en un culto semi-pagano - semi-cristiano de Basili, cuya parte cristiana está asociada con el nombre del líder cristiano Basili (Basil) de Cesarea.

Las celebraciones paganas están asociadas con Boselli. Boslob que se celebraron en enero-febrero. Sin embargo, hasta el día de hoy, los rituales asociados con la antigua deidad se realizan en el oeste de Georgia: el cabeza de familia lleva una vela encendida a la frente del toro, lo cubre con un huevo y lo bendice con vino para que las criaturas vivientes se multipliquen y No desaparezcas.

Zadeni- un dios pagano cuyo culto apareció durante la época de Mepe Farnadzhoma, en la primera mitad del siglo II a. Zadeni formaba parte del llamado panteón. dioses farnabasianos, y fue adorado junto con Armazi. Presumiblemente tiene raíces iraníes.
En las cercanías de Mtskheta se encontraba la fortaleza de Zadeni, aparentemente el lugar de su culto.

Tevdore- una deidad agraria, cuyo culto eventualmente se fusionó con el culto del santo cristiano Tevdore. Fue considerado el santo patrón de los agricultores y criadores de caballos. Las celebraciones en su honor se llevaron a cabo en la primavera: hornearon pan ritual que representaba varias herramientas agrícolas y caballos, y también organizaron la siembra ritual.

Mambury- una deidad, el señor de los lobos, que fue adorado en el oeste de Georgia.

Mzetunakhavi - una hermosa diosa femenina de cabello dorado que nace milagrosamente de las plantas. Está escondida en una fortaleza inexpugnable detrás de nueve montañas; el héroe debe encontrarlo y completar las tareas más difíciles para conseguirlo. Hechizado por las fuerzas del mal y, a veces, en forma de bestias o serpientes. Tras ser salvada de maleficios, recupera su belleza y se casa con un héroe. El culto de Mzetunakhavi a veces entra en contacto con el culto de Dali, la patrona de los animales.

Pirkushi- el herrero divino, que fue capturado por los devas, para quienes forjó armas pesadas y hermosos vasos de oro y plata. Pirkushi es salvado del cautiverio por Iakhsari, para quien el herrero forja una enorme campana. Los santuarios de Pirkushi todavía existen en Pshav-Khevsureti.

Rockapie- una deidad malvada, el líder de Kudianebi, hechiceros malvados, a quienes traen corazones humanos, y a quien Gmerti encadenó a un pilar profundamente plantado en el suelo. Todos los años, Rokapi intenta sacar el poste del suelo y, cuando está a punto de lograrlo, un pájaro se posa en el poste, al que golpea con un palo: el pájaro se va volando y el poste se hunde aún más en el suelo. .

Amirani- un héroe mitológico, cuya información está disponible en todos los rincones de Georgia, en todos los dialectos, lo que indica la formación de este mito en las primeras etapas de la etnogénesis del pueblo georgiano. Existen varias variaciones del mito sobre Amirani entre algunos pueblos caucásicos relacionados con los georgianos. Amirani está representado en muchos hallazgos arqueológicos en Mtskheta, Kazbegi, Trialeti, que datan de no más de 3000 a.
Amirani es hijo de la diosa Dalí y del cazador Darjelani.
Según la leyenda, un cazador llamado Sulkalmakhi estaba cazando en bosques impenetrables, donde escuchó el grito de una mujer. En lo alto de la roca, en una enorme cueva, yacía el hermoso Dalí de cabellos dorados, atormentado por un dolor insoportable. Ella le dijo a Sulkalmakhi que se enamoró del cazador Dargelani y concibió de él, pero la esposa coja Dargelani los encontró y cortó sus hermosos rizos del durmiente Dali, quitándole su poder divino.
Dali estaba embarazada, pero no podía dar a luz, y luego ordenó a Sulkalmakhi que le abriera el estómago con un cuchillo de diamante y sacara al niño. Así nació Amirani.
Más tarde fue adoptado por un tal Yamani, y creció con sus hijos Usupi y Badri. Fuertes eran los hijos de Yamani, pero el más fuerte de todos era Amirani, incansable, más rápido que una avalancha, y tenía en sus manos la fuerza de doce parejas de toros.
El sol y la luna estaban representados en sus hombros, y algunas partes de su cuerpo estaban hechas de oro puro, lo que hablaba de su origen divino. Era tan grande que la Tierra apenas podía soportarlo. Amirani, junto con sus hermanos Badri y Usupi, defendió a la gente, luchó con los espíritus malignos, los devas y el monstruo Gveleshapi, que se tragó al héroe, pero aún así fue asesinado por él desde adentro.
Amirani, armado con una enorme espada, que él mismo forjó, secuestra a la doncella celestial Kamaru, personificación del fuego, que vivía en una alta torre que pendía sobre el mar, y derrota a su padre, el señor del clima y las nubes. Da fuego a la gente, enseña herrería y los salva de los monstruos.
Habiendo dado fuego a la gente, Amirani se rebeló contra el poder de Gmerti, pero fue derrotado y encadenado a las montañas del Cáucaso con una enorme cadena. Su hígado es roído diariamente por un águila, y un perro fiel lame la cadena para romperla, pero cada año los herreros enviados por Gmerti renuevan la cadena. Según la antigua leyenda, una vez cada siete años se abre la cueva en la que está escondido el héroe, y luego puedes ver al valiente y noble Amirani. La leyenda de Amirani está íntimamente ligada al mito de Prometeo.

Ambri- un héroe mitológico con fuerza, crecimiento y masa gigantescos. Se le menciona en la leyenda de Amirani como el gigante más fuerte. La leyenda sobre él está indisolublemente ligada a la agricultura.

Buckbak-Davy- un monstruo malvado del bosque con muchas cabezas que devora personas. El más fuerte de todos los demás dispositivos.

Devas- Enormes criaturas malvadas zoomorfas de múltiples cabezas con cuernos, completamente cubiertas de lana. Viven bajo tierra, pero a menudo salen a la superficie y están enemistados con la gente, los caníbales, secuestran mujeres y ganado.
Los virgos son criaturas físicamente muy fuertes, pero estúpidas que personifican la fuerza física aburrida. Los mitos sobre los devas provienen de la India, donde aparecen como deidades, pero bajo la influencia de la tradición iraní en Georgia, se transformaron en criaturas malvadas y crueles.

Veshapi, Gveleshapi - monstruos, criaturas zoomorfas en forma de enormes peces. A menudo aparecen en forma de terribles criaturas de muchas cabezas. Había blancos, rojos y los negros más peligrosos.

Faskundji- un enorme pájaro volador, un personaje épico inmutable, vive en lo alto de las montañas o bajo tierra, puede hablar como una persona y patrocina a los héroes.

Kaji son criaturas antropomórficas aterradoras que viven en Kajeti. Pueden convertir el día en noche y viceversa, causar tormentas, hundir barcos y pelear con la gente. Las mujeres, kaji, por el contrario, son muy hermosas, viven en arroyos, ríos y lagos, salvan a los pescadores y, a menudo, se convierten en sus esposas.

Debido a la antigüedad de la mitología georgiana y la abundancia de personajes, no es posible mostrarlos todos en una sola publicación, y solo se mencionaron los más famosos y comunes. La mitología georgiana es una parte inseparable de la cultura georgiana. Ella no murió, y hasta el día de hoy está presente en nuestras vidas, en numerosos festivales rituales y cuentos de hadas.

Pasé un total de aproximadamente 5 horas de mi vida compilando esta publicación, buscando y leyendo literatura. por favor, al copiar, indicar la fuente. Gracias.

Véase el art. Mitología de los pueblos ibéricos del Cáucaso. (Fuente: "Mitos de los pueblos del mundo")... Enciclopedia de mitología

Los mitos y leyendas georgianos se conservan en los cuentos populares. Muchos de ellos se fusionaron posteriormente con la mitología cristiana. Los personajes más famosos de la mitología georgiana: Aguna es la deidad de la viticultura y la elaboración del vino en el oeste de Georgia. Adgilis ... ... Wikipedia

IGLESIA ORTODOXA DE GEORGIA. PARTE II- Primados de los obispos de la COG de Kartli (Mtskheta): Juan I (años 20-60 del siglo IV); Jacob (años 60-70 del siglo IV); Job (años 70-90 del siglo IV); Elías I (años 90 del siglo IV); Simeón I (principios de los años 20 del siglo V); Moisés (años 20 del siglo V); Jonás (años 20 del siglo V); Jeremías (20 ... ... Enciclopedia ortodoxa

La primera edición del libro de D. Andreev La rosa del mundo en ruso (Moscú, Prometeo, 1991) La mitología de la Rosa del mundo es un conjunto de ideas mitológicas expuestas por un místico, filósofo, escritor y poeta ruso. ..Wikipedia

La totalidad de las representaciones mitológicas de los pueblos que habitan el Cáucaso Norte y parte de Transcaucasia y que hablan lenguas pertenecientes a la familia de las lenguas caucásicas: georgianos, adygs (kabardianos, adygues, circasianos), abjasios, abazinos, chechenos e ingush.. . ... Enciclopedia de mitología

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Ali (georgiano ალი) personajes de la mitología georgiana, espíritus malignos que viven en el bosque, rocas, en ruinas, junto al río, subiendo a los establos. Daño a mujeres en trabajo de parto, bebés, viajeros solitarios. Hay machos y hembras (álcali), tienen una apariencia aterradora (dientes ... Wikipedia

Este término tiene otros significados, véase Amirani. Estatua de Amirani en Georgia Amirani (georgiano ამირანი) es un héroe de la mitología y la epopeya georgiana. Según...Wikipedia

El cristianismo se introdujo en el territorio de Georgia en el siglo IV, junto con Armenia, es decir. en formaciones étnicas controladas por el Imperio Romano. Tanto Roma como Constantinopla, es decir, Los imperios romanos de Occidente y Oriente, para esta época, después de una breve y sangrienta lucha, ya habían adoptado el cristianismo como religión del estado y ya habían logrado dividirlo en catolicismo y ortodoxia.

En la historia de Georgia, que entonces era un territorio pequeño (la frontera con Armenia pasaba por el río Kura) y se llamaba Iveria (con la capital Mtskheta), la fecha de la cristianización se considera un punto de inflexión de la barbarie a la cultura. Incluso la enciclopedia “estalinista”, que es más favorable para los georgianos, escribe: “Los monumentos de la escritura georgiana pagana precristiana no han llegado hasta nosotros”. "La adopción del cristianismo por parte de las tribus georgianas en la primera mitad del siglo IV tuvo una gran influencia en el desarrollo posterior de la cultura georgiana, asociada en este período con Bizancio".

Se sabe que la transición del paganismo al cristianismo, como la georgiana, no tuvo un carácter tan esclarecedor para todos los pueblos. Por otro lado, el "paganismo" también es diferente. Los indios argentinos, por ejemplo, creen que el Big Dick vive en la selva, cuya comunicación lleva al nacimiento de los líderes de la tribu, y los evenki creían en las efigies de paja de los antepasados, que, al ser colocadas en grietas sagradas, barrancos, montículos y otros puntos especiales, contribuyeron a la prosperidad de la tribu, y podían ser contactados con solicitudes. También se sabe que en Transcaucasia en la era del siglo I. ANTES DE CRISTO. - 1c. ANUNCIO había sociedades de castas con una fuerte estructura jerárquica. A la cabeza estaba el rey: basileus, según el modelo griego, luego la casta de los sacerdotes, luego la casta de los guerreros, dotados de tierras para alimentarse en tiempos de paz, y. finalmente, los granjeros que servían como esclavos y "entregó todo lo necesario para la vida", es decir, "gente común rural dependiente y explotada".

No se habló de ningún uso comunal de la tierra, del que la antigua India, Rusia, los sumerios, los griegos, los celtas y los romanos estaban tan orgullosos. (Es cierto que en ese momento tanto Roma como Grecia ya tenían grandes latifundios atendidos por esclavos). Pero no se trata de eso. Ya que había sacerdotes en Transcaucasia, ¿qué sacerdotes, qué dioses? La historia no da una respuesta por varias razones, por lo que habrá que estudiar este tema de forma específica.

Pasemos a la lingüística, porque. a menudo contiene rastros arqueológicos que pueden competir con las excavaciones de materiales convencionales en términos de eficiencia. El especialista más famoso en el idioma georgiano es N.Ya.Marr, un académico georgiano que se convirtió en académico en la época zarista. Sus principales obras sobre el idioma georgiano son las siguientes:

"La naturaleza y las características del idioma georgiano" e "Informes preliminares sobre la relación del idioma georgiano con el semítico". ¿Quizás esta es la solución al problema sacerdotal? dioses semíticos. Digamos, en algún lugar en las profundidades del idioma georgiano están los nombres velados del Jehová judío, también conocido como Yahweh, también conocido como Sabaoth, también conocido como Elohim. ¿O Astarte sirio (Ishtar asirio (Ashtoret))? ¿O el Bel (Baal) babilónico? O el nombre de alguna deidad pagana árabe, conservada durante las invasiones en lengua georgiana, ya que entre los árabes todo lo que pertenecía a la era pagana de la “jahiliyya” (ignorancia, barbarie) fue destruido sin falta durante el periodo islámico. ¿O tal vez era un panteón asirio complejo? Difícil porque los asirios los arrastraron de los países conquistados (Sumer, Babilonia, Akkad, hititas, Palestina) junto con la propiedad robada y los dioses locales. Por ejemplo, el belicoso Marduk (Mardukh), uno de los dioses del mal en Babilonia, primero se convirtió en el dios principal de la capital asiria, Ashur, y luego de toda Asiria, con el título de "rey de los dioses", es decir. "dios supremo" para los asirios y todas sus colonias.

Figura 2. Dios Mardukh lucha.

Fig. 3. Extremo izquierdo: el sacerdote del dios Mardukh (con alas).

Marr, confiando en la abundancia de sonidos guturales y respiraciones en el idioma georgiano, prefirió la versión semítica, sin embargo, considerando todas las versiones como hipótesis, se dedicó a corroborar el semitismo del idioma georgiano. Estudió árabe, hebreo y siríaco y llegó a la conclusión de que existía una cierta protolengua semítica, a la que llamó jafético (quitando este término a todo el grupo de lenguas indoeuropeas), y declaró que el georgiano y el siríaco eran los más cercanos a este protolenguaje. Al mismo tiempo, argumentó que el georgiano es tan cercano a la protolengua de los semitas como lo son el resto de las lenguas semíticas modernas entre sí.

Llegó a esta conclusión sobre la base de tres grupos principales de coincidencias: a) “la fonética del idioma georgiano está genéticamente relacionada con la fonética del semítico” - “con la abrumadora ventaja de las consonantes, comparte con ellas la riqueza y variedad de sonidos guturales”; b) morfológicamente, como en semítico, "las vocales sirven como indicadores de categorías etimológicas"; c) “en la raíz de la palabra, el georgiano está relacionado con el semítico por la posición básica de que solo las consonantes sirven como indígenas”.

Sobre vocabulario(d), entonces Marr da las siguientes coincidencias visuales:

1. En una palabra semítica común "El sol" - habrá ShMS, en hebreo - SHMSh, en "jafético" - SMX, en Kartli - ZMX, en georgiano - ZMX (MZE).

Nota (LR): Esta palabra corresponde al antiguo nombre babilónico del dios sol: Shamash. Ya no está en el panteón babilónico tardío. En varias fuentes, este dios se indica como un sumerio prestado. Pero no lo es. Entre los sumerios, el dios del Sol, el principal en el panteón de los dioses, era el dios Utu (Uru). Aparentemente, Shamash es el nombre semítico del dios sol (Uru) después de la conquista y semitización del sumer más antiguo, cuya lengua pertenece al grupo de lenguas indoeuropeas.

2. En una palabra semítica común "Montaña"- será XRR, jafético - SRR, georgiano - SRR (Seri, Ssar), hebreo - XP, armenio - Sar, sarr - montaña, cima de montaña, pirámides, cabeza, asirio Ssar - rey, cabeza, pico (por ejemplo, Tiglathpalassar ).
Nota (LR): Parece que el "Rey" generalmente aceptado es de origen asirio, así como el latín "Caesar" (César), y el significado anglosajón de esta palabra para chefs es "Sir" y el título francés del rey "Sir ” es una palabra semítica común prestada, más cercana al georgiano-armenio. Este tema se discutirá con más detalle a continuación.

3. Significado semítico general del término "Arena"- HLL, Jafético - SLL, Georgiano - SLL (Alféizar, silla).
Nota (LR): Parece que la palabra latina "silicona" - "arena, silicio" - es de origen semítico, es decir, también es un préstamo del período de contacto.

4. Significado general semítico de las palabras "Tienda, casa, palacio"- SHL, jafético - SKL, georgiano SKL (saqli - casa, sasakli - palacio), judío - ["" SHL].

En total, Marr da veinte ejemplos lingüísticos en su trabajo, y él produce el idioma semítico general, principalmente del árabe, el hebreo y el siríaco, más cercano al siríaco, y el georgiano es el más cercano al protolenguaje semítico, llamado por Marr " Jafético".

Al mismo tiempo, Marr no tiene en cuenta un hecho histórico importante: la más joven de las lenguas semíticas que estudió, el siríaco, se originó a partir de los restos de una de las lenguas semíticas más antiguas (prebabilónicas), el asirio, que sobrevivió en la periferia del imperio asirio después de su derrota, en las regiones de Siria y Samaria (parte de Israel). ).
El antiguo imperio asirio, que sobrevivió un par de milenios, fue destruido una vez (en 605 a. C.) y finalmente (como Khazaria, habiéndose dividido en "reinos") por las acciones conjuntas de la unión de los estados de habla iraní y los rebeldes asirios. Las colonias, agotadas por la opresión financiera de las diásporas comerciales asirias plantadas, se dedicaron a la usura depredadora en los territorios ocupados, comprando tierras con la transformación de los nativos arruinados en esclavos. Los asirios a menudo se llevaban al resto de la población libre de la colonia a las profundidades de la metrópoli, donde eran sometidos a una asimilación forzada. La administración asiria y las diásporas atendidas por esclavos quedaron en las colonias. (Hagamos una reserva de inmediato. Los asirios modernos que viven en Transcaucasia y otras tierras no tienen nada que ver con los antiguos robos del Imperio Asirio, y en la mayoría de los casos son personas trabajadoras y amantes de la paz). En cuanto a la opresión fulminante del comercio asirio y las diásporas usureras, tanto antes de la ocupación de las colonias como después de la captura de estos países, este problema se considerará especialmente a continuación. Ella tiene sus razones.

Además de este factor histórico, Marr evita la cuestión de las mencionadas huellas indoeuropeas en la protolengua georgiana, que, según Marr, fueron los embriones de todas las lenguas indoeuropeas. Dado que el georgiano es el protoidioma universal de todos los grupos lingüísticos, debe haber rastros del grupo indoeuropeo (sus raíces). Es cierto que más tarde, al desarrollar la teoría del lenguaje de la "etapa", Marr declaró que todo el grupo de lenguas indoeuropeas era una ficción, una quimera, lenguas "cruzadas" y comenzó la persecución en nuestro país de todos los estudios indoeuropeos como un sirviente del fascismo alemán, y los indoeuropeos fueron encarcelados como cómplices fascistas. ¡Solo el jafetosemitismo del más alto protolenguaje tenía derecho a vivir! ¡Además, es también el futuro lenguaje común de la humanidad proletarizada! Pero, ¿había alguna razón para que Bopp clasificara al georgiano como una rama del grupo indoeuropeo? Entonces, ¿estos rastros están en el idioma georgiano o no?

A menudo tenía que visitar Georgia, y una vez en Rustavi, Tabidze me llamó la atención con una traducción del nombre georgiano de la ciudad de Rustavi: "Cabeza brillante". Pero el término "rus"- como "blanco" y "luz" es en tantos idiomas indoeuropeos. ¿Entonces Rustaveli es "Lighthead"? "Rus" es una palabra indoeuropea. “Además”, dijo Tabidze, “por ejemplo, Tbilisi (Tiflisi) se traduce como “aguas cálidas”. Aquí, un rey georgiano descubrió aguas termales y fundó una ciudad con este nombre. "¿Te recuerda este nombre, - dijo Tabidze, - la palabra rusa "invernadero"?". Le objeté que yo no era partidario de las correspondencias acrofónicas, pero me demostró su versión con un diccionario.

Más tarde, cuando comencé a entender un poco mejor los problemas del lenguaje y me di cuenta de que Svans, por ejemplo, significa literalmente S' Vana (es decir, del lago Van), y que estos son los restos de las tribus germánicas, divididas según la leyenda en dos grupos: Ases (Asgard, Ashgabat) y Vans (Lago Van), I Ya no tenía dudas sobre las diferencias raciales obvias entre los Svans y la población georgiana circundante. Además, tuve que escuchar las historias de la intelectualidad local de que Hitler consideraba que los georgianos eran arios. Mis argumentos de que Hitler declaró arios a lituanos, letones, ucranianos y uzbekos, antes de firmar órdenes para su posterior desalojo, destrucción, germanización y esclavitud, que Hitler es solo un estafador que especula sobre cuestiones raciales, no tiene ningún efecto en mis interlocutores. prestado. En respuesta, me dijeron que los verdaderos georgianos son personas rubias y de ojos azules, y que el estado actual de la nación es solo una consecuencia de las invasiones medievales turca e iraní. Sin embargo, me expresaron los mismos pensamientos tanto en Armenia como en Azerbaiyán (en el siglo IV, Azerbaiyán era Albania, los turcos llegaron allí más tarde junto con la introducción del idioma turco en Azerbaiyán y parte de Irán).

Supongamos que esto es así, pero Turquía es un grupo de lenguas túrquicas e Irán es indoeuropeo. Entonces, ¿cómo se convirtió el idioma georgiano en semítico y en qué época?

Hay otras preguntas aquí también. Por ejemplo, el georgiano "¡Me ghutar!" - "¡Yo dije!" es una similitud del "gutar" ruso y el "gita" védico, "guitarras". También hubo otros ejemplos. Sin embargo, todas estas fueron inclusiones indoeuropeas léxicas muy raras en el idioma georgiano. Según todos los demás signos, N. Marr resultó tener razón. Idioma georgiano - semítico. y si el se convirtió Semítico, entonces hace mucho tiempo. (O Marr tiene razón, y esto semítico)? Es cierto que el mismo término "georgiano" era aún más dudoso. Este no es un nombre moderno. Los georgianos se llaman a sí mismos "kartveli", y el país - "kartvel" por el nombre de su mítico rey, el idioma es "kartuli". Si asumimos que “georgiano” es un nombre propio más antiguo, distorsionado por la pronunciación semítica de los invasores (si elimina la gutural Gh, que a Marr le encanta, o, de acuerdo con la gramática semítica o judía, elimina la letra GX en delante de la palabra, es decir, el hebreo "hyo" - esto), entonces obtienes "gh'Rusin", es decir esta palabra "Rusin", pronunciada por un semita como el nombre de otra persona con el acento "esto". De acuerdo con la gramática hebrea, la capacidad de adjuntar un signo a una palabra "hio"(Este es signo de nombre. El nombre mundial moderno de Georgia - "Georgia" - es una distorsión de St. George (George), es decir es un término cristiano muy tardío.

Esto significa que, tal vez, la semitización completa del idioma georgiano ocurrió hace mucho, mucho tiempo antes de la nueva era, pero después de que ocurriera, Marr estaba equivocado (se equivocó junto con venerables investigadores posteriores), considerando que el georgiano moderno era la lengua materna de los grupos semíticos e indoeuropeos. Aparentemente, aquí estamos hablando de las huellas del vocabulario indoeuropeo que casi han desaparecido en la lengua y etnia georgianas, borradas durante miles de años, como resultado ocupación semítica muy larga y permanente del área(Transcaucasia, Cáucaso, Ciscaucasia).

¿La ocupación de quién? ¿Qué era? ¿En nombre de los dioses de quién? ¿Han permanecido estos nombres de los dioses paganos ocupantes en el idioma georgiano?

Para la respuesta a estas preguntas, nuevamente tenemos que recurrir a N. Marr. Según fuentes cristianas, dedicó una obra especial a los dioses paganos georgianos: "Dioses de la Georgia pagana según antiguas fuentes georgianas" en una rara edición difícil de encontrar.
Brevemente, el contenido del artículo de Marr se parece a esto. En el momento de la cristianización (siglo IV), los principales dioses paganos de Georgia eran los dioses iraníes Ahura Mazda (Bondad) y su enemigo Ahriman (Maldad y Pecado), es decir, Esta es la religión de Irán durante la era sasánida. También era la religión del país vasallo, y los iraníes siguieron la implementación de los ritos Avesta por parte de los georgianos. En la capital Mtskheta había una colina de Ahura Mazda (en georgiano Ahura Mazda sonaba más cerca del sirio Ormuzd, es decir, Armaz). La colina Armaz en Mtskheta estaba rodeada por una valla. Para un país ocupado, era natural: dioses extranjeros. Por lo tanto, la cristianización fue para los georgianos un movimiento de liberación nacional, una lucha contra los dioses extranjeros iraníes (paganos) y la restauración de "sus propios" dioses más antiguos, o la adopción del cristianismo.

Pero la cuestión no es tan sencilla. Santa Nina, la futura ilustradora de Georgia, al estudiar el templo en la colina de Armaz a través de la grieta de la cerca, llamó la atención sobre dos ídolos, plateados y dorados, a la derecha y a la izquierda de la estatua central de Dios en cota de malla de bronce y un dorado. casco brillante. Según fuentes armenias, además del panteón iraní habitual, los georgianos también creían en 2 dioses: Ga (Gaimi) y Gat (Gatsi). N. Marr concluye que fueron sus estatuas las que Santa Nina vio en el templo en la colina de Ormuzd (Armaza), y comienza a buscar análogos semíticos (es decir, verdaderamente georgianos) de estas figuras (ídolos) según histórico y complejo construcciones lingüísticas. Estas construcciones complejas fueron necesarias para Marr, porque. los principales documentos georgianos analíticos (no se conservaron los suyos) se conocían en traducciones del armenio.
N. Marr llega a la conclusión de que los ídolos anteriores corresponden al dios judío Gad (según la Enciclopedia mitológica, el dios semítico occidental de la felicidad y la buena suerte). Marr habla aún más definitivamente sobre otra deidad mencionada en los anales, el caldeo (asirio) Itrujan. Él fundamenta el origen lingüístico semítico de esta diosa, conocida en varios países semíticos como Ishtar, Astarte, Ashtoret, la diosa de la fertilidad y la diosa guerrera (patrona de carros, caballos y batallas). Marr saca las siguientes conclusiones: a) dioses paganos de Irán panteón tardío(Ormuzd) y los dioses semíticos Gad y Astarte (Ishtar) de origen más antiguo, b) Marr no considera a ninguno de ellos como dioses georgianos, c) los dioses semíticos (Gad y Astarte) entraron en el panteón pagano georgiano por préstamo de libros. Así, la cuestión vuelve irresuelta a su inicio. Compromiso de fundamentar el carácter semítico del panteón pagano georgiano, como base Semitismo del idioma georgiano, Marr no encontró evidencia convincente de su sistema en fuentes georgianas cristianas escritas de los siglos IV-VIII, no encontró ni la composición del panteón georgiano pagano más primario, ni su edad, ni su origen, atribuyéndolo al panteón. préstamo de libros

Hay varias razones para esto el primero de los cuales radica en el hecho de que Marr identificó erróneamente la imagen de los ídolos del templo en Mtskheta, observada por Santa Nina, y la enumeración de los nombres de lo que creían los georgianos precristianos según las crónicas georgianas traducidas.
Así crónicas. Enumeran Armaz (Ormuzd), Gati y Ga (Gaja). Pero esta es una tríada puramente iraní. No hay nada georgiano o semítico aquí. El dios supremo del panteón iraní Ormuzd, Armaz (Bondad), las leyes de la existencia (Ghats) y el objetivo del ser (Gaya) de una persona son la perfección, la bondad, la purificación. Este objetivo fue confiado por Ormuzd al primer hombre (Gaimi o en iraní - Gaia): este es el tercer elemento de la tríada. Religión de pureza moral y lucha por ella. No hay absolutamente ningún lugar para los ídolos en absoluto. Estos son elementos de la fe iraní, y no les correspondían ídolos (el Todopoderoso, las Leyes, el Propósito del ser). Ídolos de St. Nina necesita buscar otro origen.

Segundo. Algunas palabras más sobre la religión iraní. Ella no exigió templos. “La (Gracia) Divina no debe ser adorada en los templos, porque toda la tierra y el cielo es un gran templo de Ahura Mazda. Los cánticos en las colinas bajo el patrocinio de magos, y el purificador "fuego eterno" en los altares domésticos, son un recordatorio de la lucha por la pureza de pensamientos y sentimientos (como el primer hombre Gaia). No hay lugar aquí ni para el templo ni para los ídolos vistos por Santa Nina. ¿De dónde viene el templo con ídolos en la colina de Ahura Mazda (Armaza) en Mtskheta? ¿De quién son estos ídolos? ¿Qué son estos dioses? Pero este no es el Armaz iraní (Ormuzd), solo la colina principal lleva su nombre, ¡y este no es el Gad judío!

La respuesta está contenida en las mismas crónicas.. Dice que los magos iraníes ídolos malditos instalado en el templo de Mtskheta. Entonces, de hecho, el templo no era en absoluto paganismo avéstico (indoeuropeo). Y una serie de autores generalmente afirman que estos fueron auténticos dioses georgianos. Que los georgianos, habiendo defendido el honor de sus ídolos, derrocaron a sus gobernantes pro-iraníes, expulsaron a los magos y llamaron al trono al armenio Arshakid.

Tercero.¿Quizás la apariencia de las estatuas nos ayudará a identificar a los dioses misteriosos del paganismo georgiano? Esto es lo que vio Santa Nina (citado de la "Vida de Santa Nina" de N. Marr):

“Nina fue a mirar a Armaz. Entró en la fortaleza de Armaza y se detuvo cerca de su ídolo en la grieta de la valla. La vista fue terrible para ella. Vio al hombre de bronce; vestía armadura dorada; estaba en eso casco dorado y hombreras. Estaba asentado con ónix y berilo; en sus manos sostenía una espada afilada, que brillaba y giraba en su mano, como presagiando la muerte a quien la tocara. La gente con miedo recordó sus pecados contra el gran Armaz.
Pero esta ya es una imagen reconocible de un ídolo. Esta estatua en una concha dorada y un casco dorado, formidable, con una espada, inspirando miedo y horror, es el dios asirio (semítico) de la guerra Mardukh, ya mencionado por nosotros, el antiguo dios del mal en Babilonia, que era el dios de guerra, sangre, crueldad, venganza, indomabilidad y representado con una armadura dorada y un casco (ver Fig. 2). En la versión griega, este dios era llamado el frenético e indomable Ares y lo acompañaban dos compañeros (aquí está la tríada del templo) Deimos (Horror) y Fobos (Miedo), distinguidos por el engaño y la traición, esculpidos con una espada centelleante y en un casco dorado. Era terrible tanto para las personas como para los dioses. Los griegos reconocieron su origen no griego.

"Tú, el más odiado de mí entre los dioses,
habitando el cielo,
Disputas individuales, abuso y asesinato.
Solo estás complacido". - Esta frase la pone en boca de Zeus la mitología.

Entonces, Mtskheta ídolo del templo identificado por nosotros junto con sus compañeros, es Dios asirio (semítico) de la guerra Mardukh(en hebreo Merdakh, Mordakh), el rey de los dioses de Asiria, "un dios verdaderamente georgiano en el templo", quien desplazó al dios iraní sin templo de Grace Armaz (Ormuzd) desde la cima de su colina de canto. Si a esto le sumamos la diosa asiria ya mencionada en los anales Ishtar(Astarte), luego obtienes un antiguo panteón asirio completamente completado, que por el tiempo dado(el comienzo de la era) se ha considerado durante mucho tiempo verdaderamente georgiano. Según Heródoto, en el templo principal de Mardukh en Asiria había un ídolo brillante del dios supremo Mardukh en un casco. Todo el ídolo estaba hecho de oro puro y pesaba 23,7 toneladas. Como en Mtskheta, este ídolo se colocó en el punto más alto del templo.

¿Cuándo y cómo aparecieron los cultos y dioses semíticos asirios (Mardukh, Ishtar) en Georgia y en Transcaucasia en general? Volvamos a la historia de la invasión asiria de Mesopotamia, Palestina y Transcaucasia en busca de una respuesta.

Cómo aparecieron los asirios en Mesopotamia, Palestina, Siria, los hititas, Transcaucasia, Egipto y Grecia.
La primera invasión de los guerreros nómadas semíticos, que condujo al colapso de Sumer y la conquista gradual de Mesopotamia y todo el Medio Oriente, tuvo lugar alrededor de 2800-2700. ANTES DE CRISTO. Los atacantes vinieron del este y, después de cruzar la cordillera iraní de Zagr, cayeron en el valle de Mesopotamia (Tigris y Éufrates), en el que floreció la civilización indoeuropea sumeria agrícola, y la destruyeron casi hasta el suelo.

Todavía no se llamaban asirios entonces, porque. no han conquistado la ciudad de Asur y aún no la han convertido en su capital. Pero los sumerios ya sabían escribir en cuneiforme en tablillas, y quedó registrada la sed de sangre de los invasores. El académico Struve escribió que los residentes locales de Ur y Babilonia estaban conmocionados y horrorizados por las escenas en las que los invasores, riendo, cercaban con manos cortadas y pateaban cabezas cortadas con los pies. Todo fue destruido y saqueado. Los sistemas de riego colapsaron: los cimientos de la fertilidad y los graneros. dos dioses gobernó esta bacanal y todo se hizo según sus rituales. Ishtar y Ishtar.

Arroz. 4. Dios de la fertilidad Ishtar.
El futuro dios Mardukh. en la hipóstasis
Mardukh - Bel fue representado con un alcista
la cabeza o rostro del rey, en el cual
mudarse. Por eso el rey de todos
personificaba al victorioso Mardukh.
Compare las alas de la deidad con la Fig.2.

Figura 5. Ishtar, diosa asiria de la fertilidad.
Patrona de los nómadas, jinetes, aurigas,
batallas, victorias. Diosa de la prostitución del templo.
A menudo, en el centro del templo o del vestíbulo estaba el falo,
como símbolo de la fertilidad del ganado, rebaños gordos y pastores.
La "fertilidad" no siempre está asociada con la agricultura.

Antes de proceder a determinar la era (tiempo) de la conquista y semitización del Cáucaso, Ciscaucasia y Transcaucasia por parte de los asirios, detengámonos en un detalle registrado al final de la existencia del Imperio Asirio. Este detalle ayudará a tratar una característica de la deificación de los emperadores al declararlos hipóstasis de dioses (Mardukh, Yahweh, Horus, Ra, Baal, Apis, etc.). Estamos hablando del ritual (procedimiento) de la infusión en el rey del Espíritu, que generalmente se asociaba con el sacrificio. La historia ha conservado el episodio que le sucedió a Nabucodonosor: "En Babilonia, mientras servía a Mardukh, mi Señor y el gozo de mi corazón, no canté canciones de alabanza ni ofrecí sacrificios en sus altares". Y fue castigado. “Fue excomulgado de la gente, comió hierba como el buey, y su cuerpo fue regado con rocío del cielo, su cabello creció como el de un león y sus garras como las de un pájaro”. “Sin duda, fue una especie de locura”, escribe la Enciclopedia Bíblica, “en un ataque del cual él mismo se consideraba un buey”. Pero además: “Yo, Nabucodonosor, alcé mis ojos al cielo, y mi pensamiento volvió a mí. He bendecido al Altísimo, cuyo dominio es un dominio eterno”. Entonces, la apelación al Rey de los dioses, respaldada por el sacrificio, salvó al rey.Espíritu Santo "ven y habita en nosotros (mí) y límpianos de la inmundicia".

Hay una delgada línea entre la fe y los estudios religiosos aquí. Digamos que el erudito religioso tiene el derecho descubrir una contradicción entre el momento de la aparición de los judíos en Palestina (1200 a. C.) y la campaña de Alejandro Magno descrita en la Biblia en el tiempo, pero no tiene derecho a usurpar la fe de los judíos en el hecho de que esta Torá divinamente inspirada apareció 6000 años antes de la nueva era. El erudito religioso tiene derecho a descubrir una conexión entre la matanza mágica de un gallo en el culto vudú y la matanza solemne de un carnero o un toro en otras religiones, pero no tiene derecho a cuestionar la fe de los creyentes en la purificación divina. inspiración de ambos procedimientos. Por lo tanto, en nuestro estudio, tratamos de adherirnos al marco de los estudios religiosos con un objetivo utilitarista para determinar el tiempo de los acontecimientos históricos en Transcaucasia, utilizando los hechos religiosos de la semitización de esta zona por la invasión asiria a raíz del culto. de las principales deidades asirias dejadas por los conquistadores en los rituales, ídolos y lenguajes de los pueblos vencidos. El ascenso y la caída de los poderes se alternan. Babilonia reemplaza a Akkad. Las dinastías sumerias se reviven varias veces. Parecería que los hititas derrotados atacan a Asiria y la aplastan por un tiempo. Pero una vez instalados en el panteón, los dioses de los invasores, sus imágenes, ya no desaparecen, conviven con el panteón de los vencidos, suben y bajan según el auge y caída de los poderes y etnias, y por eso pueden servir como hitos en la comprensión de diversos acontecimientos históricos. Volviendo a Transcaucasia, el mayor interés es la aparición inicial de las imágenes asirio-babilónicas en esta zona, donde luego reinaron durante miles de años, provocando el mestizaje de etnias y el deslenguaje de la población local hasta la época en que Santa Nina vio el ídolo de Mardukh en el monte Armaz.
Y aquí es el momento oportuno para dirigirse a los datos arqueológicos.

Debe haber algunos rastros primarios de la estancia de monumentos e imágenes específicamente asirios en Georgia, Daguestán, Circasia, así como rastros griegos de la estancia en Cólquida en forma de Apolo con rostro de Riazán, lo que permite fechar este período con suficiente precisión.

¿Hay algún dato sobre Georgia, a excepción del ídolo bastante tardío de Mardukh en Mtskheta y la mención analística de Astarte (Ishtar) como una diosa georgiana?

Figura 6. La caballería asiria, patrocinada por la diosa de la fertilidad,
rebaños, pastores, batallas, prostitución en templos y caballería - Ishtar (Astarte).

El centro Maikop de la cultura semítica contiene monumentos característicos de la cerámica asiria, cuya evidencia coincide con la cerámica de la era del III período dinástico temprano (el final de la segunda mitad del tercer milenio antes de Cristo) está fuera de toda duda (V. Sofronov). Esto significa que históricamente la conquista de Transcaucasia tuvo lugar casi simultáneamente con la conquista del estado hitita, el tercer (o cuarto) aplastamiento de Sumer, Babilonia, Akkad. Esto también se confirma con la aparición de la imagen semítica del toro - Baal (Dios de Babilonia), que en esta época ya se combinaba con el culto del Rey de los dioses Mardukh, cuya barba estaba incrustada con ónix, berilo y lapislázuli. lazuli Las imágenes arqueológicas correspondientes tomadas del libro de V. Sofronov "Casa ancestral indoeuropea" se muestran a continuación en la Fig. 7 y la Fig. 8.

Figura 7. Comparación de la imagen del toro Maikop
cultura (1) y Dinástica Temprana
período 3 Sumer (6). Culto de Baal

Figura 8. Ídolo cabeza de toro.
culto unido
Baal-Marduha (Rey de los Dioses).

Así, en base a lo dicho anteriormente, podemos proceder a algunas conclusiones preliminares.

1. La ocupación del Cáucaso y Transcaucasia por los semitas (asirios), su comienzo, puede atribuirse aproximadamente al período 2100-2300. a. C., y consideramos que continuó bajo diversas formas (despojo, colonia, reino vasallo, posesión de la diáspora, breves períodos de independencia, posesión de otros imperios) hasta el comienzo de la nueva era. O, al menos, antes de la caída del Imperio Asirio.

2. Las huellas culturales de esta ocupación se pueden rastrear en la continuidad de las creencias paganas (dioses) de la población local (Mardukh, Ishtar, Mardukh-Vaal, más tarde Khald), que ni los períodos de dominación del panteón indoeuropeo del persuasión iraní de la era sasánida, ni otras tendencias podrían interrumpir. Y como resultado de la ocupación, georgianos, armenios, urartianos, hititas, Khalds consideraron estos rastros de ocupación como sus verdaderos dioses nacionales.
La figura 10 muestra una imagen posterior del dios local de los caldeos (asirios) para compararla con la hipóstasis del dios Mardukh-Bel del palacio de Sargón II. Una imagen es un monumento al reino de Urartu (1). El otro es un monumento caldeo entre los hititas (2).

Figura 10. Monumentos Khaldic del dios Mardukh de Urartu y Hittia. Ambos están hechos en forma de soportes para las columnas del templo, a imitación del templo de Sargón II como la encarnación del dios Marduch-Bel. Ambos tienen características alas (Marduch) y cuernos de toro (Baal) en su tocado. Ambos pertenecen a la era de su prototipo: el siglo VIII a. (más tarde 729) Ambos representan el rostro del rey local como la hipóstasis del Rey de los dioses. Pero en términos de la cultura de ejecución, difieren marcadamente entre sí, y de la escultura de su modelo ejemplar del palacio de Sargón II (722 - 705 a. C.) perfectamente ejecutado en la mejor manera babilónica.

Figura 9. Ídolo del dios alado Mardukh, realizado en forma de toro (Bel) con rostro de rey. Pilar del Templo del Rey Sargón II (Segunda mitad del siglo VIII a.C.). La imagen del ídolo del templo de Mtskheta en el monte Armaz es significativamente más antigua que la imagen de la época de Sargón II, que dio origen a las estatuas caldeas. Está más cerca de la estatua de Mardukh (según Herodoto) o del ídolo del monte Mardukh (Merdiah) en Ebla (Siria), que data de 2250-2400. ANTES DE CRISTO. y descubierto en 1975 junto con una enorme biblioteca (muchos miles de tablillas de arcilla) dentro de la colina.

3. Así, la forma del ídolo de Mardukh en Mtskheta confirma la fecha del inicio de la ocupación del Cáucaso, que se estableció según los datos del sitio arqueológico de Maikop. Las huellas de esta larga ocupación deberían haber dejado rastros en el idioma georgiano, las costumbres y los rituales de la población local, teniendo en cuenta el hecho establecido por N. Marr de la naturaleza semítica del idioma georgiano. La razón de este carácter de la lengua ahora se ve como el resultado de una larga semitización ocupacional de toda la zona, lo que es confirmado por los estudios lingüísticos de las numerosas lenguas del vasto Imperio Asirio. Son diferentes entre sí. El armenio contiene rastros de sánscrito, el kurdo contiene rastros indoeuropeos del idioma ruso (el idioma de los rusos), sujeto a la influencia judía, y el georgiano tiene alrededor de 150 dialectos y tres o cuatro idiomas independientes. Pero lo que tienen en común son las consecuencias para el vocabulario de las lenguas de la ocupación semítica a largo plazo.

4. Para ilustrar este punto, consideremos algunas de las raíces de la lengua georgiana desde el punto de vista de su correspondencia con la naturaleza ritual y lingüística de la religión asiria del culto de Mardukh y Astarte).
Buscaremos palabras con las raíces MOR, MAR, MER, o más bien, de acuerdo con las reglas de la gramática semítica con las raíces MRD, MRK (S), MRX con la inserción de vocales arbitrarias.

1.გამარჯვება gamarjveba (გავიმარჯვებ) მორევნა, ძლევა La raíz MAPJ está claramente presente. Los georgianos usan esta palabra como "¡Hola!". La revisión no es menos significativa. "¡Gag (gig) marjos!". La palabra es difícil de traducir correctamente de raíz, pero se interpreta fácilmente como "¡Grande es Mardukh!", como "¡Alá es grande!".
2.მარბიელი marbieli მტაცებელი, მძარცველი, მკრეხელი, ladrón, depredador.
3.მარგიმუშკი margimushk'i დარიშხანა, Arsénico, arsénico, arsénico. Interpretado como "muerte del ratón". No hay que olvidar que Mardukh es el dios de la muerte y la sangre.
4.მართება marteba (ვმართებ) მართვა, განგება, განმგეობა, gobernar.
5. მართება marteba (მმართებს, მემართა) ვალის ქონება, თეთრის მოვალეობა, para estar endeudado.
6.მართვა martva (ვმართავ) მრუდის გასწორება, corregir, corregir.
7.მართლმადიდებელი Martlmadidebeli მართლის სარწმუნოებით აღმსარებელი ღუთისა, ortodoxo.
8.მართლმორწმუნე Martlmorts'mune კეთილმორწმუნე, მართლის სარწმუნოებისაგანი, ortodoxo.
9.Martlmsajuli თვალუხვავი, მიუფერებელი სამართალსა შინა (შინა), ფინა (ფ, 1
10.მარი! მარე! mari! ¡yegua! (შორისდებული) მომერიდე, ჩამოდეგ! ¡Cuidado, aléjate, aléjate!
11.მარხუა march'ua (ვიმარხავ) enterrar, enterrar, enterrar, enterrar.
12.მორევნა MoreVNA (მოვერევი) დაძალვა, დაჭარბება ძალითა, დაჭაგრვა (ვეფხისტ. 204), superado, sobrependencia, se hace cargo.
13.მორეწა Morets'a (მოვირეწ) მოგება, აღება სამუშაოსი ან ხელფასისა, industrial, tiene pesquería, barilsh.
14.მორკინალი mork'inali მოჭიდარი, მოჭიდავე, luchador.

Parece que en una primera aproximación, estos ejemplos perfilan completamente el espacio semántico de la raíz MAP (MER, MOR). Si a esto le sumamos ese “¡Gracias a Dios!” en georgiano será "Dideba X" Mertsi! ”, nuevamente con la raíz "MRTS", quedará claro que hay algo en qué pensar aquí.

5. Ahora es necesario pasar al ritual, parte ritual de las costumbres de la población, cuyas raíces lingüísticas pueden ser preliminares en comparación con la antigua práctica ritual asiria de adorar al dios Mardukh.
El asirio Mardukh no solo era el dios de la sangre, sino también el dios de la venganza sangrienta. Según sus leyes, con daño menor (mutilación) “Se debe regalar un esclavo para “lavar la sangre”. En caso de asesinato, el homicida se obliga a dar en compensación por el asesinado a su mujer, a su hermano o a su hijo. Si una persona se negaba a dar una compensación por el asesinato, entonces debería haber sido asesinado en la tumba del asesinado. Durante el último ataque de Georgia contra Osetia del Sur, testigos presenciales observaron este tipo de asesinatos rituales. En este caso, la sangre después de cortar la cabeza debe drenar hacia la tumba. Aquí está el texto de Internet:

“Las atrocidades del ejército georgiano: todavía no lo sabemos todo.
Publicado por E. L. el Lun, 08/11/2008 - 14:23. / Comentarios: 1

La extrema crueldad, la falta de escrúpulos y la barbarie que acompañaron el genocidio de los osetios y el exterminio de las fuerzas de paz rusas evocan principalmente una palabra: "fascistas". No en un sentido histórico, sino en un sentido coloquial: "no humanos".
Los militares georgianos matan brutalmente a civiles: queman vivos a niños y ancianos en las casas, aplastan a las personas con las orugas de los tanques, disparan a los heridos en los hospitales, decapitación de prisioneros de guerra- incluso, y en este momento, donde los asentamientos de Osetia del Sur aún permanecen bajo su "control".

Como dijo a Interfax Irina Gagloyeva, representante oficial del gobierno de Osetia del Sur, “los residentes de la parte sur de Tskhinvali se dirigieron a las fuerzas del orden con una declaración sobre la captura por parte del ejército georgiano de cuatro ciudadanos: dos hombres y dos mujeres. Según algunos informes, los rehenes son llevados a las tumbas de los georgianos muertos y allí les cortan la cabeza.". Irina Gagloeva agregó que, probablemente, la información sobre tales asesinatos "rituales" seguirá llegando cuando la gente sepa a dónde acudir".

“Testigos oculares informan que en una de las aldeas de montaña, los militares georgianos jugaron al fútbol con la cabeza cortada de un niño frente a sus padres y otros familiares. Sin embargo, tales casos se conocen desde la guerra de 1992. En una de las aldeas, las tropas georgianas, según testigos presenciales, "atraparon a una madre y una hija, les cortaron la cabeza y se burlaron de los cadáveres".
“Parece que el gobierno georgiano, al darse cuenta de que no será posible destruir físicamente a los osetios, decidió infligir más heridas a nivel espiritual. Según Osradio.ru, en el pueblo de Khetagurovo, los ancianos fueron quemados vivos, justo en la Iglesia Ortodoxa de la Santísima Virgen María. Este templo fue construido en el siglo X. y fue uno de los principales santuarios de Osetia del Sur. Los ancianos esperaban en vano que los georgianos, también, por así decirlo, ortodoxos, no tocarían a los que se habían refugiado en la iglesia y no destruirían la iglesia misma.

“En Tskhinvali, el ejército georgiano destruyó la capilla y el cementerio conmemorativo de los defensores de la ciudad de 1992 en el patio de la escuela secundaria No. 5. “El tanque literalmente arrasó el suelo con disparos, giró las tumbas, derribó piedras conmemorativas , destruyó la capilla en el patio de la escuela. Luego hizo girar todo bajo las ruedas de sus orugas”, dijo el testigo presencial Inal Pukhaev a ITAR-TASS. Tenga en cuenta que para los osetios, cuyo rito funerario moderno difiere poco del escita, la destrucción de tumbas es comparable al asesinato de personas vivas, y quizás, si hablamos de entierros de héroes, incluso más trágico.

Esta actitud hacia los entierros es típica no solo de los escitas locales. Este es también el ritual de aquellos que creen en Mardukh, ya que creían que bajo el sistema de migraciones masivas para la asimilación (nasahu) de las tribus conquistadas, sus cementerios debían ser destruidos.

Recordemos los hechos recientes en Estonia con los entierros de soldados rusos, cuando el primer ministro (no recuerdo), o el presidente, con una cara pétrea y severa de prestamista de Oriente Medio denunciando la imposibilidad de aplazar los pagos, llamó el abuso del entierro de soldados rusos un “proceso normal”.

¿Qué pasa? El conocido etnógrafo osetio R.S. Kochiev atribuyó a los georgianos de las tierras bajas dedicados a la agricultura (estos son aquellos que "entregaron todo lo necesario para la vida" a la nobleza, es decir, "gente común rural dependiente y explotada") a la población extremadamente pacífica de esta región. Entonces, ¿dónde está esta paz? El recuerdo genético de la sonrisa malvada de "Mardukh" de los ocupantes que pisotearon Georgia ha permanecido en la sangre de los georgianos que juegan al fútbol con la cabeza de un niño cortado, lo que nos hace pensar en las consecuencias de cualquier forma de asimilación y mestizaje. Y no son solo los medios estadounidenses de "valentía", "antiestrés" e insensibilidad al dolor, que los instructores estadounidenses rellenan atacando a los georgianos, y que, eliminando capas de conciencia, levantan el fondo más fangoso del subconsciente, adormecido durante un milenio. y medio, la memoria genética de la brutal ocupación asiria en nombre de Mardukh e Ishtari, "verdaderos dioses paganos georgianos", no se trata de pastillas, el punto es comprender la presencia misma de este fondo del subconsciente.

De esta ocupación, quedó otro ritual brutal en el área: cortar orejas y narices, que tenía como objetivo fortalecer la dominación existente del sistema de ocupación mediante la intimidación, es decir, “Brutal mutilación de los “culpables”. Al "culpable" le cortaban los labios, la nariz, las orejas y los dedos, que generalmente se enviaban a los familiares. En algunos casos, el convicto fue puesto en una estaca o vertido sobre su cabeza con asfalto caliente.

6. El segundo ritual de Mardukh-Ishtari asociado a la esclavización genética de las naciones ocupadas a través del mestizaje, la migración forzada, los métodos de reproducción predominante de la propia nación y los métodos de supresión de la reproducción de las etnias conquistadas. R. Kochiev quedó impresionado por la diversidad de características étnicas de los grupos nacionales del Cáucaso. Algunos tenían una “lengua extranjera”, otros tenían rituales extraños, otros tenían una apariencia extraña, los cuartos tenían características étnicas extrañas, los quintos tenían una forma de ser extraña, y así sucesivamente. Y este mestizaje no puede explicarse únicamente por las invasiones de los invasores y la salida de la población a las montañas para preservar su identidad, seguida de la mezcla de la etnia mestiza con la oculta.

Después de todo, ¿los rusos de los Cárpatos y Moldavia lograron preservar no solo el idioma, sino también las características etnonacionales a pesar de cuatro invasiones masivas de hunos y varias de godos y el posterior desmembramiento de la comunidad entre varias formaciones estatales?

En el caso del Cáucaso, el tema es claramente más complicado. No son solo los invasores. Aquí se encuentran huellas de asimilación y exterminio forzado y artificial de la población indígena. Después de todo, no es coincidencia que desde Creta y Siria, hasta Babilonia y Elam, los gobernantes plantados fueran todos llamados Marduhs (Malvado Mardukh, hijo de Nabucodonosor, rey de Babilonia - Asiria; Mardukh-Baladan rey de Chipre; Mardukh-Baladan rey de Sumeria y Babilonia del Sur, etc.). No es casualidad que la veneración pagana de Mardukh e Ishtari, como "sus propios dioses paganos", se haya conservado en Georgia hasta la era de la cristianización. Panteón, por el cual los georgianos fueron derrocados como extranjeros: las creencias iraníes (indoeuropeas) en Armaz y Gata y los magos fueron expulsados.

Estos procesos de mestizaje constaban de dos partes: la supresión de la reproducción de un grupo étnico extranjero y la reproducción ampliada de la propia utilizando el material genético de otra persona. Este es un tema grande y complejo que merece una consideración por separado, pero es necesario hacer algunos comentarios en este momento.

una. Corrupción de la mitad femenina de la nación, como base de la herencia, ya que la población masculina sin discapacidad fue llevada a la esclavitud. Aquí hay un testimonio de Judea: “Las mujeres, habiéndose atado con un cinturón de caña (i.e. desnudo), sentarse en las calles, quemando incienso de granos de oliva. ( ¿No te recuerda esta escena a las fotografías al borde de la carretera del Anillo de los Jardines o Tverskaya?). Y cuando alguno de ellos... se acuesta con una persona que pasa, le reprocha a su amiga que no es digna de lo mismo que es, y que su vendaje no se rasga. La ruptura del vendaje es el culto de Mardukh-Ishtari. La destrucción por corrupción del principio femenino de la nación es la primera mitad de empujar a la nación a ser esclavos hereditarios.

B. La segunda mitad del ritual de los sacerdotes de Mardukh se pasaba de boca en boca sin escribir. Este es un sistema de uso de la poligamia, combinado con un sistema de concubinas esclavas. Este sistema fue apoyado por una vanidad inflada sobre el contenido de los esclavos, la corrupción de los extranjeros y la preservación de su especie en pureza virginal. Por tanto, el signo agrupaba la significación del género y sus miembros. Sentarse junto a un representante de una familia superior se consideraba un honor. Y para asegurar la "pureza racial" los sacerdotes siguieron las leyes genéticas, con las que Mendel ni siquiera soñó. Es cierto que una vez un genetista holandés tuvo una idea de las verdaderas formas de transmisión de la herencia, antes de lo cual la ingeniería genética y todo el volumen de ideas genómicas actuales se convirtieron en el garabato inicial de un escolar, pero el desarrollo de esta genética no funcionó. Ella siguió siendo un secreto de los sacerdotes de Mardukh. Y solo a veces, con lugares históricos sin dejar rastro, aparecía en la estricta jerarquía de la vida inglesa, cuando el lavaplatos no tenía derecho a ser el primero en hablar con la hija del panadero, e incluso el lacayo del 17º baronet de Govenshire tenía el derecho a meterse debajo de la falda de cualquier mujer campesina, entonces esta genética surgió en el procedimiento de besar el Zapato del Papa. Sin embargo, en el último caso, la fuente histórica todavía es rastreable. Tiglathpalassar escribe sobre esto en los anales en particular detalle:

“El vasto país del sur de Mesopotamia (Kassitic Babylon) hasta la frontera más lejana lo subyugué a mi poder y comencé a dominarlo. Mardukh-Baladan, el hijo de Yakina, el rey de Primorye, que no apareció ante los reyes, mis antepasados, y no les besó los pies, se horrorizó ante el formidable poder de Assur, mi señor, y llegó a la ciudad. de Sapia y, estando frente a mí, me besó los pies. Oro en grandes cantidades, orfebrería, collares de oro, piedras preciosas, ganado vacuno y ovino tomé como tributo.

He aquí un ejemplo moderno. Esto es Europa. Livonia. De F. Tyutchev:

“A través de los campos de Livonia pasé.
Todo a mi alrededor era tan triste...
El suelo incoloro del cielo, la tierra arenosa -
Todo me hizo pensar.
Recordé el pasado de esta triste tierra -
Sangrienta y sombría aquella vez,
Cuando sus hijos estén tendidos en el polvo,
Besaron la espuela del caballero". Se trata de Estonia.

¡Sí! La geografía de la genética de Mardukh se ha extendido ampliamente. Pocas personas saben que antes de la guerra, Polonia ofreció repetidamente a Hitler un ataque conjunto contra la URSS (es decir, junto con la espuela europea). Las negociaciones duraron casi hasta el último día de la invasión de Polonia por parte de Hitler. Aquí están los pactos. Y el embajador en Francia (o Italia), bailando la mazurca descalzo, escribió: "Extraño, por alguna razón, aquí la URSS, y no Polonia, es considerada la Gran Potencia".

Tercero ritual, la tercera arma de la lepra del Medio Oriente fue usura.
Las primeras diásporas de comerciantes asirios aparecieron en el futuro territorio de la captura, incluso antes de las invasiones. Comerciaban con metales, oro, plomo, piedras preciosas, tan necesarias para la élite local (la pirámide de la vanidad). Además, caballos, ganado, especias, pero lo más importante, el producto más importante que todos necesitan es dinero. En un alto porcentaje. Por el bien de esto, se creó un "fondo común", bien conocido por nosotros en el mundo criminal y otras diásporas. una gran caja registradora, de la que incluso los reyes locales tomaban prestado. “Estas colonias asirias tenían su propio autogobierno. Estaban gobernados por una "casa de la ciudad" especial, recibían instrucciones y órdenes de Assur y estaban sujetos únicamente a la corte suprema de esta ciudad.

"Mientras realizaban operaciones comerciales activas con la población local hitita, palestina, siria, sumeria y egipcia, los asirios a menudo otorgaban préstamos a la población local, lo que generalmente conducía a la esclavización de los pobres". “La población misma en estas colonias estaba extremadamente mezclada. Entre las personas que llevaban nombres no semíticos, los hijos ya llevan nombres puramente semíticos. Obviamente, en las colonias asirias hubo un proceso de mezcla de tribus y diversas influencias culturales en una forma aún más aguda y violenta que en el territorio de Asiria propiamente dicho. El surgimiento de relaciones esclavistas fue facilitado en gran medida por la servidumbre por deudas generalizada. En Asiria no había tipos de interés fijos y firmes sobre los préstamos de dinero o cereales. Por lo tanto, el acreedor tenía el derecho y la oportunidad de tomar cualquier interés. Estos porcentajes oscilaban normalmente entre el 20 y el 80 % anual. Sin embargo, a veces los prestamistas tomaron hasta el 160%, como lo indican los documentos supervivientes. Los deudores que no pagaban a tiempo su deuda se convertían en servidumbre por deudas, o tenían que darle en prenda y servidumbre a sus hijos o parientes. A pesar de que las guerras eran una de las principales fuentes de esclavitud, los asirios, con la ayuda de la diáspora y la administración, explotaron brutalmente a la población subárea nativa del norte de Mesopotamia y a la población hitita de Asia Menor, convirtiendo a los deudores en esclavitud. Había un sofisticado sistema de contratos, según el cual los agricultores libres se convertían en esclavos de la tierra que pasaba al usurero. La compra de tierras fue una de las principales tareas de la diáspora.

Y el último. La tarea de las diásporas comerciales incluía la difusión de la religión asiria incluso antes de la invasión militar y el desplazamiento y desprestigio de las religiones nacionales. Es asombroso cómo Marr pasó por alto los hechos de la descripción del proceso de introducción de la religión asiria en la Biblia, donde se mencionan los ídolos de oro y plata de los compañeros de Mardukh-Baal, los mismos que Santa Nina observó en la colina de Armaz (Ormuzd).

Conclusiones.
1. Puede considerarse razonable que el panteón pagano georgiano antes de la cristianización fuera el culto de los dioses del régimen asirio ocupante Ishtari (Astarte) y Mardukh-Baal con compañeros, a quienes los georgianos consideraban "verdaderos dioses nacionales" y que duró mucho tiempo. .
2. Los georgianos rechazaron la religión iraní de la época sasánida como "la religión de los invasores" y volvieron a "su nacional", por lo que la afirmación de Marr sobre la presencia del Templo de Armaz (Ormuzd) debe considerarse errónea.
3. La afirmación de que los georgianos creían en el dios judío Gad también debe considerarse errónea.
Los propios judíos tenían en este momento una comprensión muy pobre del culto y ritual de este dios, así como del culto de Mardukh (Merodach), confundiéndolo y mezclándolo con el culto de Baal, que para este momento había perdido su significado original. .
4. La creencia a largo plazo en el sistema (panteón) de deidades conduce a serios cambios genéticos, especialmente a nivel subconsciente. Este tema merece un estudio aparte. Esto es especialmente cierto en el caso de la influencia de los rituales.