Problemas de la educación en el mundo moderno y la filosofía.

Un maestro moderno simplemente necesita elevarse a un nivel nuevo, más importante y demandado, donde lo principal no es la pregunta "¿Cómo?", Qué nuevas tecnologías de la información pueden afrontar fácilmente, sino la pregunta "¿Por qué?"

Memorando de entendimiento "Escuela secundaria nº 59 que lleva el nombre de I. Romazan de Magnitogorsk"

Ilyasova Svetlana Leonardovna

Filosofía de la educación moderna

En el mundo moderno, la escuela juega un papel decisivo en la realización del derecho de los niños a la educación. La escuela es la principal institución de educación y educación universal.

Hoy, en vísperas de cambios fundamentales en la comprensión de las perspectivas de desarrollo del sistema educativo, centrados en encontrar otras formas de desarrollo innovador de las escuelas modernas, "la cuestión principal sigue siendo la cuestión de la educación, es decir, sobre los niños, sobre nuestro futuro ...".

La sociedad ha percibido durante mucho tiempo la educación como "un período pragmático necesario en la vida de un hombre en crecimiento, que termina al final con la recepción de un documento que confirma que el proceso educativo se ha completado con un cierto grado de eficiencia", sin darse cuenta de que haber un certificado o diploma no garantiza la EDUCACIÓN de una persona. Esta idea no necesita pruebas. Un enorme flujo de información, a menudo de carácter educativo negativo, la creciente importancia del culto al dinero, la estratificación social y muchos otros factores han llevado a un declive de la moralidad en la sociedad. Los problemas de la vida, previamente desconocidos, aparecieron en todas las familias. Esto no se puede negar. Por desgracia, todo esto se proyecta sobre el niño. Escuche de qué habla la mayoría de los jóvenes en la calle, en el transporte, en las instituciones educativas…. A menudo, los resultados del trabajo no se miden por las cualidades humanas del graduado, sino por la calidad de sus conocimientos. Este es precisamente uno de los principales errores de la escuela de masas. Pero "el valor de la educación se manifiesta más claramente cuando las personas educadas hablan sobre cosas que están fuera del ámbito de su educación" (Karl Kraus). El conocimiento es extremadamente dañino si es un fin en sí mismo. Demócrito dijo: "No te esfuerces por saberlo todo, para no volverte ignorante en todo", es decir, el deseo de saber tanto como sea posible es erróneo y destructivo. Por lo tanto, lo que estudiamos en escuelas y universidades no es educación, sino solo una forma de obtener una educación; ahora, en lugar de los fundamentos de las ciencias, se están estudiando cada vez más sus direcciones aplicadas.

El objetivo de la educación y la crianza es el éxito, la carrera, la entrada en una sociedad de tipo occidental. Se está formando un sistema de educación adaptativa que permite al alumno adaptarse a las condiciones de vida en sociedad, pero excluye las condiciones para su crecimiento espiritual y, por tanto, personal. Pero incluso hoy en día existe una necesidad sutil pero persistente de la sociedad moderna, que cambia rápidamente todos los días y, a veces, no siempre para mejor, de respuestas y la búsqueda de las soluciones adecuadas. Es en este momento cuando la sociedad siente dificultades y necesita consejos, ya que se han acumulado muchas preguntas sin respuesta. ¿Quién debería ayudar a responderlas? ¡Por supuesto, los profesores y, por supuesto, la escuela!

Pero también hay educadores-optimistas sinceros que comprenden claramente, gritando desde el alma que se necesita un proceso cualitativamente nuevo y natural, es decir filosófico, de desarrollo de la propia escuela. Necesitamos una ESCUELA ideológicamente nueva, que sea dirigida por profesores profesionales inteligentes, con visión de futuro y comprensivos de las exigencias del siglo XXI, que no se limite a la Voluntad que se le dio a la escuela. Solo un verdadero maestro entiende que esto no es suficiente, es importante que la escuela dé Libertad. Pero hoy por la Libertad (como categoría filosófica) hay que luchar en guerras burocráticas, lo cual es una paradoja, ya que la libertad no es solo la capacidad de hacer lo que uno quiere, sino la libertad de albedrío, en esencia, es el deber de una persona. El principio de LIBERTAD DE ESCUELA debería ser hoy uno de los principios fundamentales en la idea de crear una institución educativa de élite.

EDUCACIÓN: la imagen espiritual de una persona, que se forma bajo la influencia de los valores morales y espirituales que conforman la propiedad de su círculo cultural, así como el proceso de educación, autoeducación, influencia, pulido, es decir. el proceso de formación de la apariencia de una persona (Diccionario Enciclopédico Filosófico). En este caso, lo principal no es la cantidad de conocimiento, sino la conexión de este último con las cualidades personales, la capacidad de disponer de forma independiente de su conocimiento. Solo después de obtener la independencia de existencia, la escuela desarrolla la independencia del pensamiento de alta calidad, por lo tanto, no se requiere introducir algo periódicamente en ella, la escuela misma está buscando algo nuevo y útil, efectivo y valioso. Probablemente, este es uno de los aspectos filosóficos de la educación. Es importante que el concepto “la escuela necesita ayuda”, que se ha arraigado en la conciencia pública, sea reemplazado por “la escuela ayudará”. Ayudará en la educación y el desarrollo del niño, la crianza de un buen ciudadano para NUESTRA PATRIA. "Como no hay hombre sin orgullo, tampoco hay hombre sin amor a la Patria, y este amor da a la educación la clave adecuada para el corazón de un hombre" (K. Ushinsky). Y el apoyo económico o material a la escuela no debe ser percibido como una ayuda, sino como un deber cívico de todo adulto que ha emergido de este maravilloso mundo de la infancia, que se basa en la insatisfacción convencida de la escuela de masas actual. verdadero maestro, un entusiasta ardiente, el diseño no ayudará.

Debe tenerse en cuenta que junto con la nueva tecnosfera, está surgiendo una nueva infosfera, que tiene consecuencias de gran alcance en todas las esferas de la vida, incluida nuestra educación y conciencia. Todos los cambios que tienen lugar en la sociedad y la naturaleza revolucionan nuestras ideas sobre el mundo y la capacidad de conocerlo. Esto es lo que debería ser la BASE de la educación moderna, la NUEVA ESCUELA moderna.

Con base en lo anterior, generalicemos: la escuela de educación general sigue siendo el eslabón básico en la reforma (modernización) de la educación. Alcanzar la calidad de la educación presupone su orientación no solo hacia la asimilación de una determinada cantidad de conocimientos por parte de los escolares, sino también hacia el desarrollo de su personalidad, capacidades cognitivas y creativas. Una escuela moderna debe formar competencias clave (un sistema de conocimientos, habilidades y destrezas, experiencia de actividad independiente y responsabilidad personal del estudiante).

La aceleración del ritmo del progreso científico y tecnológico, el surgimiento de una sociedad postindustrial llevó al hecho de que se comenzaron a imponer nuevos requisitos funcionales a una persona: de una persona joven ahora se requieren ambas funciones de producción bien desarrolladas, como así como la habilidad y habilidad para analizar, recolectar información, proponer ideas para resolver problemas, diseñar, tomar decisiones y realizar trabajos creativos. Estas habilidades y destrezas deben formarse desde la infancia y desarrollarse constantemente tanto durante la formación como en el trabajo. El desarrollo creativo de los estudiantes debe llevarse a cabo en todos los años de escolaridad, en todas las áreas educativas educativas. Este trabajo incluye una serie de etapas: evaluar las necesidades y capacidades de la actividad, recopilar la información necesaria, plantear una idea de proyecto, planificar, organizar y realizar el trabajo, evaluar el trabajo realizado.

Como resultado, sin más preámbulos, me permitiré dudar profundamente de la efectividad del proceso educativo y el trabajo efectivo y pleno de un maestro (con raras excepciones) que se esfuerza por desarrollar la personalidad de cada estudiante, esas instituciones educativas (incluidas privados) donde, para todos sus otros problemas, en clases de 25-30 personas. Un maestro aquí es solo un maestro porque también es un maestro de clase, jefe de una asociación metodológica, miembro de alguna comisión, o simplemente una buena persona. El fenómeno de actividad superficial característico de tales escuelas, tedioso e ineficaz "hacer mucho" es una consecuencia del nivel de educación insuficientemente alto (si no bajo) del maestro, por lo tanto, el trabajo en tales condiciones, por regla general, es blasfemia. o puramente teórico. Tal realidad no causa nada más que un profundo pesar y decepción. Esto es lo mismo que monitorear la eficiencia del cultivo de pepinos en los lechos en condiciones invernales desde las ventanas de una nave espacial, además, ubicada en una galaxia vecina, donde el término frío es un término teórico.

Como saben, las leyes del eidos establecen que la situación más conveniente en la que una persona puede desarrollarse libremente y recordar algo es si puede responder fisiológicamente a todo lo que oye: levantarse, sentarse, acostarse en el suelo, poner los pies. sobre la mesa, respira más profundo ... Sentarse en la misma posición dificulta la memorización. Cada persona en su vida desarrolla muchas técnicas que ayudan a que su memoria funcione: chasquear los dedos, abrir y cerrar los ojos, cambiar de postura, atarse los cordones de los zapatos, finalmente. Si una persona no puede hacer esto, pierde una de las herramientas de su personalidad. Como bien sabemos, esto es lo que está prohibido en la escuela.

Como dijo Confucio: lo que escucho y olvido, lo que veo y recuerdo, lo que hago yo mismo, lo entiendo. Para que una persona entienda algo, debe hacerlo él mismo. Al recibir información, el estudiante debe realizar algunas acciones creativas acompañando la recepción de esta información, estas acciones crearán en él una sensación de comprensión de lo que está sucediendo. Por lo tanto, en el contexto de la globalización de la economía mundial, el énfasis se está desplazando del principio de adaptabilidad al principio de competencia de los egresados ​​de las instituciones educativas, lo que también afectará seriamente la calidad de la educación y el contenido de los planes de estudio, la introducción de tecnologías modernas en instituciones educativas de todos los niveles.

Es a través de los estudiantes que se mejora al propio maestro. Aprende, cambia, crece profesionalmente. Pero hoy, nos guste o no, surge un conflicto progresivo entre el ordenador y el profesor por el derecho a comunicarse de forma más eficaz con los alumnos. Está claro que un maestro moderno simplemente necesita elevarse a un nivel nuevo, más importante y demandado, donde lo principal no es la pregunta "¿Cómo?", Qué nuevas tecnologías de la información pueden afrontar fácilmente, sino la pregunta "¿Por qué?" el estado. La competencia y el profesionalismo de un profesor moderno cuestan dinero. Y el Estado le ha dado la espalda al docente, por lo que “pierde” la educación, que ha entrado en la etapa de la auto-supervivencia, abstrayéndose de las necesidades reales del país. Había una brecha en el sistema "Estado-educación-sociedad".

En este sentido, no se puede negar que la tendencia global de cambios en el campo de la educación general es la transición hacia estándares construidos sobre una base competente. Esto significa que los estudiantes no solo deben dominar la cantidad requerida de conocimientos, habilidades y habilidades, sino que también deben dominar la capacidad de utilizar la información recibida en el proceso educativo. Por lo tanto, junto con la transición de las escuelas a la era de la informatización, es necesario comenzar a desarrollar estándares para el sistema educativo de la generación del siglo XXI. En otras palabras, implementar la idea de reestructurar y desarrollar una red de instituciones educativas que cumplan con los estándares de la era de la información. Esto requiere:

• elaborar la metodología y los nuevos fundamentos psicológicos y pedagógicos para el desarrollo de los proyectos de estándares educativos del siglo XXI;
• crear currículos y programas ejemplares adecuados a los nuevos estándares, su apoyo educativo y metodológico;
• para cambiar el sistema conservador de formación avanzada de docentes, sintonizado solo con la reproducción de tecnologías educativas que han perdido su significado, para resolver los problemas de modernización de la educación
• actualizar el material y el soporte técnico obsoletos, lo que no permite resolver adecuadamente los problemas de introducción de los estándares educativos estatales existentes y los estándares de una nueva generación;
• ampliar la posibilidad de formas alternativas de educación, tanto en un solo país como a nivel internacional;
• Brindar una oportunidad de interacción entre instituciones de educación general con instituciones de educación primaria, secundaria y profesional superior, así como con instituciones de educación adicional, incluidas las instituciones del ámbito social (cultura, salud, etc.), empresas y otras actividades económicas. entidades;
• oportuno y con un alto nivel competente para considerar desarrollos, realizar aprobaciones e introducir nuevos modelos integrados de instituciones educativas;
• crear un espacio educativo de información único para garantizar el acceso equitativo a los recursos de información del estado;
• aumentar el estatus social de un docente (como profesión más significativa y competitiva) y sus habilidades profesionales, la calidad de la educación pedagógica, resolver una serie de problemas complejos relacionados con la estimulación material y moral de los docentes, renovar su composición, basada en sobre las realidades de la vida económica y social de nuestra sociedad.

Por tanto, la educación debería incluirse entre las principales prioridades de la sociedad moderna en el espacio postsoviético. Y el Estado se compromete a restituir su responsabilidad, jugar un papel activo en el desarrollo de las prioridades del sistema educativo, elevar el prestigio de la labor del Docente, su rol y trascendencia, y contribuir al desarrollo de las tecnologías de la comunicación y la educación, el cambio intereses de la personalidad de un joven en el siglo XXI. Una política educativa nacional debe reflejar los intereses nacionales en el campo de la educación y tener en cuenta las tendencias generales del desarrollo mundial.

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Introducción

Conclusión

Literatura

Introducción

En la era moderna de la formación de una civilización de la información en el cambio de siglo y el nuevo milenio, los problemas de la educación, su presente y futuro se están volviendo muy relevantes. Recientemente, se ha estado desarrollando activamente una nueva ciencia: la filosofía de la educación, que surgió hace poco más de cinco décadas. ¿Qué conecta estos dos conceptos: filosofía y educación?

Filosofía de la educación: pautas generales para el desarrollo de la teoría de la educación y la metodología de la educación. La doctrina de los prerrequisitos, fuentes, pautas, estrategias de influencia en la formación de la personalidad e individualidad humana, la creación de condiciones para la realización de las capacidades humanas, así como el correspondiente sistema de visiones, valoraciones, visiones del mundo.

La filosofía de la educación es la ciencia de la existencia y génesis del Hombre en el espacio espiritual y educativo, el propósito de la educación y su papel, el impacto en el destino del individuo, la sociedad, el estado, la relación de objetivos y significados en conflicto de la educación. , sus paradigmas, etc.

La filosofía de la educación se considera tanto una ciencia autónoma como una forma de pensar sobre la educación. Como ciencia, ocupa un lugar junto a la psicología de la educación, la didáctica, la pedagogía comparada y trata de describir y comprender las características básicas y universales de los hechos (eventos) pedagógicos. Como sistema de principios, representa una filosofía general aplicada a la educación.

1. De la historia de la filosofía y la educación

El Museo del Vaticano tiene un fresco de Rafael llamado "La escuela de Atenas". En él, las figuras de Platón y Aristóteles reflejan la diferencia en el enfoque de estos científicos hacia el conocimiento. Platón apunta con el dedo al cielo y Aristóteles apunta a la tierra. La idea detrás de este fresco está en línea con las filosofías de sus personajes. Aristóteles buscó respuestas en la realidad, Platón luchó por el ideal.

Es de destacar que hoy los educadores se enfrentan al mismo problema que representa simbólicamente Rafael. ¿Deberíamos seguir el gesto de Aristóteles o Platón?

El sistema educativo moderno en sus características básicas se ha desarrollado bajo la influencia de ciertas ideas filosóficas y pedagógicas. Fueron formados a finales del siglo XVIII y principios del XIX por Comenius, Pestalozzi, Fröbel y, además, Herbart, Diesterweg, Dewey y otros fundadores de la pedagogía científica, y juntos forman el llamado sistema o modelo de educación "clásico" ( escuelas). Aunque este modelo ha evolucionado a lo largo de dos siglos, sus características básicas se han mantenido inalteradas.

Desde sus inicios y hasta la actualidad, la filosofía se ha esforzado no solo por comprender la existencia del sistema educativo, sino también por formular nuevos valores y límites de la educación. En este sentido, se pueden recordar los nombres de Platón, Aristóteles, Agustín, Rousseau, a quienes la humanidad debe la conciencia del valor cultural e histórico de la educación. Todo un período en la historia del pensamiento filosófico incluso se llamó a sí mismo la Ilustración. La filosofía alemana del siglo XIX en la persona de Kant, Schleiermachel, Hegel, Humboldt planteó y fundamentó la idea de la educación humanista del individuo y su autoconciencia, propuso formas de reformar el sistema y la educación escolar y universitaria. Y en el siglo XX, los grandes pensadores reflexionaron sobre los problemas de la educación, plantearon proyectos para nuevas instituciones educativas. Vamos a nombrar al menos los nombres

W. Dilthey, M. Buber, K. Jaspers, D.N. Halcón Blanco. Su legado es el fondo dorado de la filosofía de la educación. Aunque los problemas de la educación siempre han ocupado un lugar importante en los conceptos filosóficos, la singularización de la filosofía de la educación como una dirección especial de investigación comenzó recién en los años 40 del siglo XX en la Universidad de Columbia (EE. UU.) Se creó una sociedad, los objetivos de los cuales fueron el estudio de los problemas filosóficos de la educación, el establecimiento de la cooperación entre filósofos y teóricos de la pedagogía, preparación de cursos de formación en filosofía de la educación en colegios y universidades, personal en esta especialidad, examen filosófico de programas educativos, etc. Filosofía de la educación ocupa un lugar importante en la enseñanza de la filosofía en todos los países de Europa occidental.

El próximo Congreso Mundial de Filosofía (agosto de 1998) está dedicado a los problemas de la educación, cuatro sesiones plenarias y cinco simposios y coloquios están directamente relacionados con la filosofía de la educación. Sin embargo, aún existen dificultades para esclarecer el estado de la filosofía de la educación, su relación con la filosofía general, por un lado, y con la teoría y la práctica pedagógicas, por el otro. En Rusia, aunque había tradiciones filosóficas significativas en el análisis de los problemas educativos (recuerde nombres como M.M. Speransky, S.P. Shevyrev, V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, D.P. Yutkevich, L. Tolstoi), pero la filosofía de la educación hasta hace poco no era ni una área de investigación especial, ni una especialidad.

Las cosas están empezando a cambiar estos días. Se creó el Consejo Científico del Problema bajo el Presidium de la Academia de Educación de Rusia, se inició un seminario sobre la filosofía de la educación en el Instituto de Investigación Pedagógica de la Academia de Educación de Rusia, se publicaron las primeras monografías y libros de texto sobre filosofía de la educación.

Representantes de diferentes corrientes filosóficas, por supuesto, interpretan el contenido y los objetivos de la filosofía de la educación de diferentes maneras. Por ejemplo

VM Rozin (Doctor en Filosofía, Instituto de Filosofía, RAS) cree que hoy el modelo clásico de educación se ha agotado: ya no cumple con los requisitos para la educación de la sociedad y la industria modernas. En este sentido, sugiere buscar un nuevo conjunto de ideas pedagógicas y filosóficas que creen una base intelectual para una escuela moderna (1, p. 8).

A.P. Ogurtsov (Doctor en Filosofía, miembro del consejo editorial de la revista Voprosy Filosofii) cree que el paradigma clásico de la educación que se ha desarrollado con las obras de Jan Amos Comenius también es difícil de destruir, como es difícil destruir la física clásica, ya que el paradigma clásico de la educación aseguró el éxito de la cultura y la civilización europeas. Según A.P. Ogurtsova "... el sistema general y obligatorio de educación primaria y secundaria, que fue formado por varios pensadores, incluido Comenius, se incorporó en la práctica no solo de nuestro país, sino de todos los países europeos. Este es el logro del mundo civilización, ese nivel invariable necesario, en el que se basa toda la educación posterior Destruir este sistema educativo significa destruir la base de la educación (1, p. 18).

Según VG Tsarev (Candidato de Filosofía, Instituto de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales, Universidad Estatal de Moscú), la educación secundaria obligatoria es el principal problema de la educación, ya que el sistema educativo existente no es capaz de caer en una crisis, y por tanto responder a los desafíos de la realidad circundante. Según V.G. Tsarev, nuestra educación es tal que se maneja perfectamente sin la necesidad de responder a ningún desafío, es autosuficiente y en este sentido no está en absoluto al borde de la vida o la muerte, existirá perfectamente en esta forma siempre y cuando se le da la oportunidad de existir (1, p. 15).

Y EN. Kuptsov (Doctor en Filosofía, Universidad Abierta de Rusia) llama la atención sobre el hecho de que a pesar de las tradiciones que tenemos y que aún nos permiten resolver muchos problemas, la situación general en educación es crítica y, si no encontramos fondos para la educación hoy , capacidades intelectuales y materiales, simplemente arruinaremos el país, lo transferiremos al "Tercer Mundo". De hecho, como dijo el mayor matemático del siglo XX Dieudonne: - "Hay tantos matemáticos como matemáticos hay" (1, p. 20)

Quizás, nunca ha habido un solo período en la historia en el que la sociedad esté satisfecha con su sistema educativo. Puede recordar los años en que los extranjeros apreciaban mucho el sistema educativo en Rusia, pero es difícil recordar que las personas que viven en este país, como en cualquier otro, estarían satisfechas con el sistema educativo existente en él.

En la historia de cada cultura, siempre ha habido una variedad de sistemas educativos. Por ejemplo, en la antigua Grecia, junto con el sistema educativo ateniense, también existía un modelo espartano de educación y crianza. El sistema educativo que existía en la Roma imperial difería significativamente del bizantino.

En Rusia, después de la fundación, por iniciativa y proyecto de M.L. Universidad Lomonosov de Moscú en 1755, se formó un modelo de tres etapas de un sistema educativo unificado: "gimnasio - universidad - academia". Por primera vez, se formularon varias disposiciones importantes en el ámbito de la educación, en particular, se señaló la necesidad de sustituir a los profesores extranjeros por "ciudadanos nacionales", dar conferencias en ruso y asegurar una estrecha conexión entre la teoría y la práctica en la enseñanza. . Más tarde, este principio se convirtió en el núcleo metodológico de las visiones progresistas sobre la educación en la educación superior nacional (14, págs. 18-19).

El indicador más amplio del desarrollo de la institución educativa es el cambio en los métodos de percepción, enseñanza y aprendizaje.

Como ha demostrado la historia, el destino de todas las transformaciones estructurales de la educación superior rusa estuvo directamente determinado por la medida en que los procedimientos educativos y de crianza satisfacían las necesidades del individuo (14, p. 25).

Por otro lado, el desarrollo de estos procedimientos se vio frenado por el conservadurismo "saludable" inherente a cualquier sistema educativo. Sin embargo, desde los años 30 del siglo XIX hasta principios del siglo XX, Rusia ha pasado del "enfoque bursak" - crianza y enseñanza mediante el método de "inyectar a través de una vid a la manera del Padre Viejo" - a la pedagógica avanzada vistas de KD Ushinsky, N.I. Pirogov, K.I. Bestuzhev-Ryumin, N.A. Visegrad y otros.

Los hitos más significativos en este camino fueron: el establecimiento del Instituto Catedrático sobre la base de la Universidad de Dorpat, el desarrollo de un enfoque conceptual para la formación de funcionarios "para el servicio de la patria", la división de la educación en el gimnasio en clásica y real, la apertura de cursos superiores para mujeres.

A través del prisma de estos eventos, se puede ver claramente cómo no solo de la nobleza, sino también de los plebeyos, se está formando una nueva intelectualidad, creativa y librepensadora, se forma un núcleo de profesores, que comprende la importancia y la urgencia de desarrollar nuevos criterios de conocimientos, destrezas y habilidades profesionales para los egresados ​​de las universidades nacionales. La introducción de nuevas formas de organización del proceso educativo, el aumento constante de la importancia de las clases prácticas, seminarios, entrevistas, el trabajo independiente de los estudiantes y, finalmente, la comunicación igualitaria y respetuosa con los docentes de todos los rangos llevó a una cierta individualización de formación, que a su vez no podía dejar de tener un efecto positivo en el desarrollo personal de los estudiantes.

El crecimiento constante del papel de la motivación sujeto-profesional en el aprendizaje abrió el camino para identificar y tener más en cuenta los intereses e inclinaciones personales de los estudiantes. Si la tendencia principal en el desarrollo de la educación superior moderna se puede designar de alguna manera condicionalmente como un movimiento de la pedagogía centrada en la actividad a la pedagogía centrada en la persona, entonces la tendencia principal en el desarrollo del sistema educativo en Rusia en el siglo XIX puede designarse como un movimiento de la contemplación y la absorción a la actividad; y la actividad no es indiferente, sino iluminada por la luz de la individualidad. La personalidad aún no podía convertirse en el centro del sistema educativo de esa época, pero el movimiento en esta dirección se hizo cada vez más claramente indicado.

Después de 1917, en las condiciones de un estado totalitario, la tendencia de transición "de la contemplación a la actividad" en el sistema educativo se intensificó aún más, pero al mismo tiempo, el movimiento "de la actividad a la personalidad" se ralentizó. En nuestra sociedad, se ha desarrollado un estado y un sistema educativo unificado. "La dominación del totalitarismo condujo a la destrucción de la variedad de formas de educación escolar y superior y se creó un sistema estatal unificado, difundiendo un extraño conglomerado de conocimiento y pseudoconocimiento, valores y pseudovalores".

Hay que decir que el paradigma clásico de la educación ha recibido diversas justificaciones a lo largo de la historia. Los ideales y normas inherentes al paradigma clásico fueron modificados, complementados y transformados. La orientación hacia la educación universal, que estaba incorporada en el sistema de educación primaria y secundaria, se complementó más tarde con otra idea: la idea de los derechos naturales del individuo, incluido el derecho a la educación. En nuestro país, la idea de los derechos naturales del individuo no fue significativa durante mucho tiempo. En el sistema estatal, un cierto nivel de educación (muy promedio) se diferenciaba primero por clase y luego se convertía en educación general. Al mismo tiempo, se pasó por alto por completo que existe el derecho de una persona a elegir una educación.

2. La interdependencia de la filosofía y la educación

Según A.P. Ogurtsova (1 p. 18), la influencia del sistema educativo y la filosofía siempre ha sido mutua. Es imposible identificar el paradigma clásico de la educación con la idea educativa de una Razón universal, unificada, con la filosofía normativa de la filosofía de la Ilustración.

El sistema educativo siempre presupone una cierta influencia de la ciencia siempre se basa en un determinado concepto de ciencia.

Ya a principios del siglo XIX, apareció un nuevo concepto filosófico de educación, enfatizando la formación de la autoconciencia del individuo, en la autoformación del individuo en actos de autoconciencia de la cultura. Este enfoque, en la filosofía clásica alemana (Gerber, Humboldt, Hegel), condujo a la humanización de la educación y a la afirmación del derecho del individuo a la educación: una persona, entendida como autoconciencia, se forma como sujeto de cultura. Este concepto filosófico de la educación, opuesto al concepto educativo, sirvió de base para la búsqueda de nuevas formas de educación, una serie de reformas pedagógicas centradas en los ideales culturales y humanitarios. Podemos recordar, en particular, la reforma de la educación superior de acuerdo con el programa

V. Humboldt. Sin embargo, ya a mediados del siglo XIX, esta dirección enfrentó serios problemas. En particular, en Inglaterra, dicho sistema educativo entró en conflicto con la necesidad social de formación especializada y el desarrollo de la educación en ciencias naturales. Durante estos años tuvo lugar una discusión, en la que participaron destacados naturalistas ingleses (Faraday, Tyndall, Herschel) sobre la necesidad de desarrollar la educación en ciencias naturales en el país.

En nuestro país, ahora nos enfrentamos a dificultades similares. Existen brechas, en primer lugar, entre el nivel de escolaridad y educación superior y, en segundo lugar, entre el nivel de educación superior y el sistema de ciencia, incluida la ciencia académica, que se ve obligada a volver a capacitar al personal contratado en él, para "tirar de él". hasta el nivel requerido.

3. El ideal de la educación y los objetivos de la educación

La búsqueda de nuevas formas de organización del conocimiento científico es la forma más importante de reformar el sistema educativo. Ahora surge una nueva imagen de la ciencia, ajena al concepto educativo normativo y unitario.

Al mismo tiempo, los enfoques para comprender la educación también están cambiando. Junto a las tradicionales, hoy en pedagogía se van formando nuevas ideas sobre la persona y la educación, se está produciendo un cambio en los fundamentos antropológicos de la pedagogía. Una persona educada no es tanto una “persona informada”, incluso con una cosmovisión formada, sino una persona preparada para la vida, orientada en los complejos problemas de la cultura moderna y capaz de comprender su lugar en la vida (1 p. 9). La educación debe crear las condiciones para la formación de una personalidad libre, para comprender a otras personas, para la formación del pensamiento, la comunicación y, finalmente, las acciones prácticas y los hechos de una persona.

Es necesario que una persona educada esté preparada para las pruebas, de lo contrario puede ayudar a superar la crisis de la cultura.

"En la actualidad, la imagen de una" persona que sabe "a menudo se opone a una" personalidad ", dicen que el objetivo de la educación es formar una personalidad creativa en toda regla. También hay otras" partes ": el cuerpo ( ser corporal), psique (ser psíquico), espíritu (ser espiritual), individuo social (ser genérico), etc.

La educación debe crear las condiciones para el desarrollo de una persona como tal: conocedor, corporal, experimentador, espiritual, genérico y de personalidad, y todos los aspectos de una persona sobre los que todavía no sabemos lo suficiente "(VM Rozin). (1, págs. 9-10).

Otro requisito importante para nuestro tiempo es la comprensión y aceptación de una cultura extranjera. Según M. Bakhtin (1 p. 10), la cultura está en las fronteras. Esto puede entenderse en el sentido de que no se realiza en sí mismo; sólo a través de la interacción, el encuentro, el diálogo, las diferentes culturas se convierten en fundamentos y rasgos mutuos o comprensibles de su propia cultura. Esto significa que una persona educada es culta y en ese sentido comprende y acepta otras posiciones y valores culturales, sabe comprometerse, comprende el valor no solo de su propia independencia, sino también de la de otra persona.

Es posible señalar algunos requisitos más de la vida moderna a una persona, por ejemplo, la tarea de superar la división de la cultura en humanitaria y técnica: estas dos esferas se están alejando cada vez más, de modo que a veces parece que ya se han formado dos tipos diferentes de humanidad: "humanidades" y "técnicos" (científicos, ingenieros, en general personas con una orientación técnica racional y forma de vida).

Probablemente, si el aislamiento de las culturas técnicas y humanitarias se vuelve intolerable, contribuye a la profundización de la crisis de nuestra civilización, entonces debemos trabajar por su acercamiento, luchar por una personalidad integral humanitaria y técnica. El ideal es una persona holística, orgánica, orientándose en ambas culturas, en la que se pueden ver los "brotes" de una nueva cultura, donde ya no habrá esta misma oposición - "humanitaria y técnica".

Otro imperativo es formar una persona moralmente responsable. Hoy se está volviendo en términos de la comprensión de una persona de las realidades morales, el bien y el mal, su lugar en la vida, el conocimiento, la responsabilidad por la naturaleza, por el destino de la cultura, sus seres queridos, etc. En otras palabras, principalmente en un contexto humanitario. La cosmovisión científico-natural, se podría decir, es imputada por la cultura y la educación modernas a casi una de cada dos personas, pero la falta de una perspectiva humanitaria se siente cada vez más, se percibe con mayor frecuencia como un ideal vital.

Los problemas enumerados, cuyo número, por supuesto, se puede multiplicar, explican claramente por qué el estudio filosófico, metodológico y humanitario de las ideas de educación es tan importante ahora, lo que debería conducir a un paradigma pedagógico diferente, y a una nueva comprensión. de la educación, las escuelas y las personas.

En un momento del siglo XIX, V. Latyshev, nuestro excelente metodólogo, dijo que es necesario enseñar no el conocimiento, sino el pensamiento (1 p. 11), luego dijeron que es necesario enseñar métodos de actividad, etc. ¿Cómo enseñar en una universidad hoy? Según V.M. Rozina (1 p. 11), si seguimos enseñando conocimientos, disciplinas, asignaturas, este es un callejón sin salida. El conocimiento debe traducirse en literatura de referencia. Y aquí es donde se necesita la capacidad de aprender. Un estudiante no puede ser admitido en una universidad si no sabe estudiar por sí mismo y no sabe cómo utilizar la literatura de referencia. ¿Qué deberías aprender? Representaciones reflectantes. Por ejemplo, no es necesario exponer varias teorías psicológicas, pero es necesario "introducir" en la psicología, es decir es necesario demostrar un punto de vista psicológico, familiarizarnos con las escuelas psicológicas, familiarizarnos con la historia de la psicología, con la evolución de los programas psicológicos, familiarizarnos con los tipos de discurso psicológico.

Y este es un enfoque completamente diferente. Y conocimiento concreto, teorías concretas: una persona debería aprender esto por sí misma. Es necesario avanzar hacia tipos de contenido fundamentalmente diferentes y otros objetivos de la educación. Es necesario colapsar reflexivamente todos los conocimientos y disciplinas educativos. Desde este punto de vista, todos los libros de texto que existen hoy en día no funcionan.

ARKANSAS. Markov (1, p. 12), cree que hay una necesidad de cambios muy radicales en nuestro sistema educativo.

Entre las cosas principales de la reforma educativa está deshacerse del sistema de dictadura y monopolio estatal. Si esto no sucede, entonces será imposible alejarse de la uniformidad en la educación, de la discrepancia entre los conocimientos dominados por los jóvenes y las realidades de la vida. En última instancia, esto se traduce en altos costos sociales.

El centralismo burocrático en la educación conduce inevitablemente al hecho de que el producto final de la formación es la formación de la mano de obra. Mientras tanto, la educación es, ante todo, una inversión en el potencial humanitario humano de la sociedad. Cómo invertir mejor en este potencial es una de las preguntas clave. Parece que el sistema monopolizado está inherentemente condenado a contener un número excesivo de universidades mediocres, es incapaz de superar los intereses de la administración y los profesores, que se resisten desesperadamente a la redefinición o reducción de estructuras obsoletas. Si, en su marco, se crea un sistema de educación permanente, en el que ya existe una necesidad, entonces también aquí es probable que se desperdicien enormes recursos.

Por supuesto, deben existir ciertas estructuras y programas de educación centralizados. Sin embargo, en la situación actual, deberían tener otras funciones no administrativas y de distribución. El deseo de enseñar en la universidad todo lo que una persona pueda necesitar en el transcurso de sus futuras actividades es muy dudoso. Pero defender una inversión suficiente en educación, organizar un sistema de certificación de las universidades, acreditar los planes de estudio, crear una reserva de literatura educativa de alta calidad son tareas muy urgentes que están completamente dentro del poder de las estructuras centrales.

Hay que decir que la falta de independencia es consecuencia no solo de la presión de las autoridades administrativas, sino también de las arraigadas características de pensamiento de los propios docentes y directores de facultades y universidades. Están tan acostumbrados a trabajar de acuerdo con los estándares, aprobados "en la parte superior" de los programas y planes, que ahora tienen miedo de tomar en sus manos los temas sustantivos de la educación y esperan la próxima carta instructiva. Y, al parecer, no están esperando en vano ... Con todo lo que se habla de reformas educativas, las ideas de la independencia de las universidades, la variedad de tipos de planes de estudio y la educación multietapa están saliendo con gran dificultad. Parece que aquí se producirá un cambio decisivo con la aparición de nuevas fuentes de financiación para la educación: privada, personal. Serán el mejor indicador de qué programas se necesitan y qué universidades y universidades son competitivas.

Tal descentralización sería al mismo tiempo una forma de evaluar objetivamente tal o cual enseñanza, su calidad, también contribuiría, finalmente, a la formación de una personalidad doméstica, realizando la elección de una determinada educación como el paso más importante en la vida. .

"Hoy en día, a menudo se expresan temores de que, en las condiciones de las reformas de mercado, se pierda el interés en la educación fundamental social y humanitaria. La experiencia muestra que este no es el caso. Los estudiantes todavía tienen el deseo de una educación fundamental de alto nivel, por ejemplo, están contra la reducción de la participación de tales cursos en programas, como teoría económica general, historia de la filosofía, sociología, etc. y su desplazamiento por disciplinas aplicadas como los fundamentos del marketing "(1, p. 12).

Por cierto, las nuevas estructuras comerciales, tanto grandes como pequeñas, son conscientes de que una persona bien formada, capaz de soluciones no estándar y una rápida formación, es una adquisición muy valiosa para ellos. Pero, ¿cómo proporcionar una educación fundamental seria?

Parece que el papel de las universidades aquí es grande e insustituible. Independientemente de lo que se diga sobre la crisis del sistema educativo, la importancia de las universidades continuará e incluso aumentará. Nuestra presencia de universidades con buenas tradiciones científicas y culturales es garantía de que la capa intelectual no desaparecerá en el país, capaz de sacar al país de la crisis de comprender y resolver tareas no solo oportunistas, sino también estratégicas.

La combinación única y estable, históricamente establecida de educación fundamental y especializada, investigación científica y funciones culturales generales en la universidad, le permite no estar aislada en la labor profesional de enseñar a los jóvenes, sino que además, interactuar constantemente con el entorno socio-social. -ambiente cultural y político, traer en él una perspectiva estabilizadora y centrada en el largo plazo es el comienzo.

A juzgar por las tareas que nuestra sociedad tiene que resolver, está claro que se necesita mucho a personas educadas, y esta necesidad no hará más que crecer. Y al mismo tiempo, la situación se está desarrollando de tal manera que hoy en día no hay demanda de personas con un alto nivel de educación. Incluso desde los grandes centros universitarios hay una "fuga de cerebros" al exterior y hacia las estructuras comerciales.

El enfoque universitario de la educación, que recorre toda la historia de la cultura europea, es tan completo que es capaz de preservar y desarrollar las tradiciones intelectuales incluso en las situaciones más críticas.

El resurgimiento y desarrollo de la idea universitaria presupone un modelo correspondiente de "persona educada". En el siglo XX, la educación superior dejó de ser elitista en el sentido de su accesibilidad para varios estratos sociales, pero en esencia, las universidades, y especialmente las universidades, deben desarrollar una élite intelectual. Una "persona educada" también debe ser una persona de alta, en este sentido, cultura de élite. Como señaló G. Fedotov (1, p. 14), "el ideal de la cultura debe ser elevado, difícil de despertar y tensar todas las fuerzas espirituales". Esta tarea se puede resolver creando y manteniendo un ambiente universitario especial, especialmente aquí es importante la tensión cultural que debe existir en la relación "profesor-alumno".

¿Quién debería ser educado por la universidad: una persona educada o un profesional?

Si recordamos a M. Mamardashvili - "una persona no puede lograr logros serios en un área si es igual a cero en otros" (1, p. 14). Lo mismo ocurre con la sociedad en su conjunto. Es imposible desarrollar o percibir tecnologías desarrolladas en el contexto de, digamos, una cultura política o humanitaria deficiente. Y son las universidades las que pueden sentar las bases de la infraestructura, dentro de la cual es posible la existencia de altas tecnologías modernas.

Según el Doctor en Filosofía A.P. Ogurtsov, la crisis de la universidad, de la que tanto se habla ahora, es, ante todo, la crisis de la educación universal, y especialmente la filosofía, que siempre ha cumplido la función de conocimiento universal o de propedéutica del conocimiento universal. La reestructuración de la educación universitaria está indisolublemente ligada a la reestructuración de la enseñanza de la filosofía. ¿En qué dirección puede ir esta reestructuración? La filosofía en el sistema educativo cumple al menos una función doble. En primer lugar, debe dar una introducción metodológica a la especialidad, explicar qué es la ciencia, qué tipos de conocimiento científico existen, cuáles son los métodos de la ciencia, cómo se organiza la comunidad científica, etc.

Hablando de la crisis de la educación en Rusia, es necesario sintonizar con un cambio radical en las formas, métodos y contenidos de la educación, para que en lugar de un enfoque unitario, una variedad de sistemas educativos, incluida la enseñanza de la filosofía y la formación de personal científico. , debe formarse.

4. Filosofía de la educación y filosofía general

Desde mediados del siglo XX en Occidente, ha habido un hecho de separación de la filosofía de la educación de la filosofía general. Hay varias razones para esto, que van desde las tendencias generales en la evolución del pensamiento filosófico hasta la necesidad de estimular la atención sobre las posibilidades de un enfoque constructivo para resolver problemas urgentes de la educación precisamente desde un punto de vista filosófico. En nuestro país, el proceso de formación de la filosofía de la educación como una dirección especial recién está comenzando, aunque la necesidad misma de tal dirección se manifiesta de manera bastante tangible.

¿Qué es exactamente la filosofía de la educación? ¿Qué relación existe o debería existir entre la filosofía de la educación y la filosofía general?

Evidentemente, esta relación debe ser constructiva. En la actualidad, la tarea de definir la gama de problemas de la propia filosofía de la educación como distinta, por una parte, de la filosofía general y, por otra, de los problemas más específicos de las ciencias de la educación especial, es muy urgente.

La filosofía de la educación actual apenas comienza a destacarse en Rusia como un área de investigación separada. Según M.I. Fisher, "Todos los signos de formación son evidentes: en muchas obras se puede ver el deseo de aplicar las categorías y principios de la filosofía general al estudio de la actividad educativa y pedagógica, aunque este proceso carece del necesario rigor y coherencia disciplinaria, y Muchas categorías permiten la ambigüedad de interpretación incluso dentro del marco de una obra. Aquí está el estado de la búsqueda de la disciplina por su objeto y sujeto, su aislamiento tanto de la filosofía general como, en cierta medida, de la pedagogía. La incompletitud de este aislamiento presupone la intersección de la filosofía de la educación con sus disciplinas iniciales: filosofía, pedagogía, sociología, psicología, lógica, historia, culturología, etc. Esto nos permite hablar del carácter interdisciplinario de la filosofía de la educación, pero en al mismo tiempo, impulsa una búsqueda intensiva de su propio nicho en el sistema de conocimiento. problemas, la problemática no ha sido resuelta. Al mismo tiempo, se abre la oportunidad para la creatividad científica, la búsqueda de caminos no convencionales y movimientos paradójicos.

La filosofía de la educación, integrando y concretizando el aparato teórico y metodológico de la filosofía general y utilizando los conocimientos acumulados por las ciencias especiales, desarrolla una actitud hacia la realidad pedagógica, sus problemas y contradicciones, dotando a esta realidad de ciertos significados y proponiendo posibles opciones conceptuales. para su transformación "(10, p. 26).

V.M. Rozin (4, p. 7): "La filosofía de la educación no es filosofía ni ciencia. Al mismo tiempo, utiliza los enfoques y conocimientos de todas las disciplinas reflexivas: metodología, filosofía, axiología, historia, estudios culturales. Su interés es la pedagogía en sí. y la educación, por lo tanto, repensa y refracta todas las ideas tomadas de otras disciplinas en relación con las tareas de comprender la crisis de la educación, discutir los fundamentos últimos de la actividad pedagógica, diseñar formas de construir un nuevo edificio de la pedagogía ".

Según P.G. Shchedrovitsky, "la pedagogía siempre ha sido la práctica de una determinada filosofía" (8, p. 21).

A.P. Ogurtsov critica la unilateralidad de V.M. Rozina y P.G. Shchedrovitsky por el hecho de que cada uno de ellos priva de valor y autonomía a la filosofía de la educación o la pedagogía. En su opinión, “la filosofía de la educación no puede limitarse únicamente a la reflexión sobre el sistema educativo y la cultura educativa en su conjunto. Se proyecta a la realidad.

En otras palabras, la filosofía de la educación, como la filosofía general, no puede sino proponer un determinado proyecto: un proyecto de educación en el futuro, su reorganización, las escuelas del futuro, etc. Por supuesto, estos proyectos no siempre estuvieron correlacionados con recursos socioculturales, pero siempre se adelantaron a su tiempo y marcaron una perspectiva en el desarrollo tanto del sistema educativo como del pensamiento pedagógico ”(8, p. 21).

Conclusión

Durante mucho tiempo, la filosofía de la educación fue un componente importante del pensamiento sistémico de los "grandes filósofos" y se desarrolló como una aplicación de los principios fundamentales de sus conceptos a una de las áreas de la realidad sociocultural: la educación. Y este camino de desarrollo de la filosofía de la educación es característico no solo de la antigüedad y los tiempos modernos, sino también del siglo XX. Pero incluso durante la primera mitad del siglo XX, la forma de formar una filosofía de la educación es la aplicación de principios filosóficos fundamentales a la realidad educativa y su replanteamiento en base a estos principios.

Esta situación comienza a cambiar a mediados del siglo XX. Se están creando asociaciones y uniones de filósofos especializados en educación y educadores interesados ​​en la filosofía.

La separación de la filosofía de la educación de la filosofía general es un proceso que se observa realmente en la filosofía moderna. Y este proceso no debe evaluarse negativamente de manera unilateral, ya que aquí se forman nuevos puntos de crecimiento, incluso para el conocimiento filosófico.

A pesar de toda la diversidad de juicios y enfoques sobre los temas de la filosofía y la educación mostrados por los sabios, ambos cargados con todo tipo de insignias de erudición y sin ellos, la estrecha relación e interdependencia de la filosofía y la educación, sus raíces comunes, pueden considerarse. probado. En otras palabras, la educación es de naturaleza filosófica.

Literatura

1. Zotov A.F., Kuptsov V.I., Rozin V.M. et al. La educación a finales del siglo XX // Problemas de la filosofía. - -1992. - No. 9

2. Nezhnov P.G. Problemas de la educación del desarrollo en la escuela de L.S. Vygotsky // Boletín de la Universidad de Moscú. Ser. 14. Psicología. 1994. - No. 4

3. Shvyrev V.S. Filosofía y estrategia de la educación // Problemas de la filosofía. - 1995. - No. 11

4. Rozin V.M. La filosofía de la educación como sujeto de causa común // Problemas de la filosofía. - 1995. - No. 11

5. Mikhailov F.T. La educación como problema filosófico // Problemas de la filosofía. - 1995. - No. 11

6. Alekseev N.G. Filosofía de la Educación y Tecnología de la Educación // Problemas de la Filosofía. - 1995. - No. 11

7. Bestuzhev-Lada I.V. Educación pública: filosofía contra la utopía // Problemas de la filosofía. - 1995. - No. 11

8. Ogurtsov A.P. Hacia una filosofía de la educación // Problemas de la filosofía. - 1995. - No. 11

9. Platonov V.V. La filosofía de la educación como campo de interacción intersistema // Problemas de la filosofía. - 1995. - No. 11

10. Fisher M.I. Filosofía de la educación y estudios integrales de la educación // Problemas de la filosofía. - 1995. - No. 11

11. Smirnov S.A. La filosofía de la educación no es una disciplina, sino una práctica terapéutica // Problemas de la filosofía. - 1995. - No. 11

12. Zelenina L.M. Filosofía de la educación y determinación de los objetivos de la educación // Problemas de la filosofía. - 1995. - No. 11

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Sociedad del conocimiento. Filosofía de la educación. Aspectos innovadores en el desarrollo de la educación.

INTRODUCCIÓN

“Sociedad del conocimiento”, “sociedad postindustrial”, “sociedad tecnocrática” son términos populares en los medios de comunicación y la literatura sobre diversos temas, desde el científico hasta el popular. Es bueno pensar que estamos viviendo en un momento especial, diferente a períodos anteriores de la historia. Además, es interesante el tema de preparar a una persona para los desafíos y tareas del funcionamiento en un momento especial, que la educación resuelve o intenta resolver.

Los intereses de investigación del autor están relacionados con el desarrollo de un sistema de evaluación para el personal de producción en relación con el enfoque competencial modular de la docencia y la evaluación en las instituciones educativas. En este sentido, el estudio de un enfoque filosófico general del problema de la educación es de particular importancia.

No hay persona que, como sujeto, objeto o crítico, no se interese por el tema de la educación. Esto se debe a la relevancia del tema del resumen: "Sociedad del conocimiento". Filosofía de la educación. Aspectos innovadores en el desarrollo de la educación ”.

El objetivo de este trabajo es estudiar la historia, la diversidad de enfoques y el estado actual de la filosofía de la educación, la innovación y la continuidad.

Las tareas son:

1) una descripción de la historia del surgimiento y desarrollo de la filosofía de la educación;

2) identificación de problemas metodológicos de la filosofía de la educación, su influencia en la formación de metas y objetivos del sistema educativo;

3) identificación de la conexión entre la filosofía de la educación y la pedagogía;

4) estudio de la situación actual, problemas y perspectivas del sistema educativo moderno en Rusia.

CAPÍTULO I: El concepto de "sociedad del conocimiento", aspecto terminológico.

La era moderna del desarrollo humano se percibe como única. El tiempo nunca había parecido tan rápido. Los cambios en la estructura social, el funcionamiento de las instituciones sociales, la estratificación social, el conocimiento científico, la comprensión de la esencia misma de la sociedad, ocurridos en la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI, dan motivos para considerar realmente especial nuestro tiempo.

Las revoluciones: científica, técnica y social han cambiado el mundo por dos lados: por uno, haciéndolo más cómodo y seguro. Una persona puede vivir más y depender menos de la influencia del entorno natural y de los cataclismos sociales. Por otro lado, la comprensión de los estados, roles, interacción de grupos de personas, estratos y categorías de la población ha cambiado. El hecho de que residentes de diferentes países hayan logrado la abolición de la esclavitud, la igualdad, al menos formal, de hombres y mujeres, representantes de diferentes razas, religiones y nacionalidades, habla de la influencia mutua de la ciencia y la civilización en estos procesos.

Por supuesto, el enfoque mismo para la obtención de conocimientos, las posibilidades en este sentido de diferentes personas ha cambiado.

“La consideración de la“ sociedad basada en el conocimiento ”como un nuevo fenómeno sociocultural y civilizatorio revela la complejidad de conceptualizar sus actitudes iniciales. La razón es la ambigüedad del concepto de "conocimiento" formador de significado para este fenómeno. El conocimiento es un atributo del homo sapiens. La formación de una persona y el crecimiento del volumen de conocimientos adquiridos por ella para adaptarse al mundo y adaptar cada vez más el mundo a sus propias necesidades están indisolublemente vinculados. Y dado que históricamente las necesidades de una persona han aumentado sistemáticamente, el volumen de conocimiento necesario para que él se satisfaga y satisfaga estas necesidades ha aumentado constantemente. Naturalmente, también cambió el contenido del concepto de "conocimiento", que comenzó a abarcar no solo información especializada en forma de conceptos y juicios, sino también los resultados de la experiencia práctica, tradiciones, reglas, etc. "

La complejidad del tema no está solo en mantener la justicia histórica y rechazar el sesgo político, sino también en identificar correctamente los signos de cambio, criterios para su valoración como únicos.

Este término fue confirmado en los documentos del programa de la UNESCO y el Banco Mundial. Esto no solo le da un significado social gracias al trabajo de expertos mundiales, sino que también abre un gran número de preguntas, principalmente de carácter ontológico.

El término "conocimiento" se ha interpretado de manera diferente en diferentes épocas.

En la era preliteraria, el conocimiento era secreto, revelaba los secretos de la comunicación con poderes superiores. De ahí su carácter especial y actitud especial hacia sus portadores. La invención de la escritura como herramienta y producto del conocimiento es una de las etapas más importantes en el desarrollo de la humanidad como especie. El ejemplo de los caracteres chinos merece aquí una atención especial. Habiendo aparecido en una antigüedad indefinida y formado en un sistema de signos común en los siglos VIII-VII a. C. los jeroglíficos denotan un concepto, no un sonido. Por tanto, podrían ser utilizados por portadores de diferentes dialectos y formas fonéticas. Esta característica de los jeroglíficos los convirtió no solo en una herramienta para transmitir información, sino también en una forma de interacción cultural, manteniendo la estabilidad. Los idiomas de las dinastías gobernantes cambiaron, pero el código cultural conservado en tal escritura estuvo disponible y enriquecido por las generaciones posteriores.

“En esta posición, se puede ver una analogía con las enseñanzas de Sócrates, quien consideraba el autoconocimiento como la tarea más importante. Es de destacar que ya en la Antigüedad existía otra interpretación: el conocimiento como instrumento de actividad exitosa. Un defensor de este punto de vista fue Protágoras, quien entendió por el conocimiento la lógica, la gramática y la retórica, las ramas del conocimiento necesarias para la cultura general y basadas en una educación amplia. Al mismo tiempo, la eficiencia y la utilidad no se atribuyen a la ciencia en absoluto, sino a la tecnología, es decir, la habilidad, las habilidades. Así, la tecne como habilidad y el conocimiento como comprensión del mundo ya se distinguían entonces, ya que este último no era

asociado con la capacidad de actuar. De manera característica, tanto Sócrates como Protágoras, que rindieron tributo al techne, no lo consideraron conocimiento. Como habilidad o habilidad, la tecne no podía convertirse en la base para el desarrollo de principios generales, sino que solo indicaba un cierto orden de acciones necesarias en casos específicos. Techne se caracteriza por una conexión inextricable con su portador específico, un maestro, cuyas habilidades y técnicas pueden aprenderse solo después de pasar por un largo período de aprendizaje con él.

Las ideas clásicas de Platón y Aristóteles determinaron el marco conceptual del espectro semántico del concepto de “conocimiento” en el pensamiento filosófico europeo del “tiempo axial”.

En la era de Platón y Aristóteles, el conocimiento no se oponía

virtud, pero fue considerada en unidad con ella ".

La invención de la tipografía fue de naturaleza significativa: el conocimiento se volvió tan accesible como los recursos estaban disponibles. No era el pensamiento ni el estatus, sino el dinero lo que determinaba si una persona sería alfabetizada, si comprendería la verdadera enseñanza y si haría su propia contribución a la ciencia. El rechazo del carácter sagrado del conocimiento en una Europa rica y en crecimiento condujo a una explosión de innovación científica y social. Y como consecuencia, se ha arraigado la opinión de que solo la falta de conocimiento impide que la humanidad sea feliz y próspera. El monje erudito fue reemplazado primero por un alquimista y luego por un pensador secular: un filósofo, físico e ingeniero.

Sin embargo, la conexión con un secreto, religioso o de otro tipo, perdido en este momento, llevó a la pérdida del significado mismo del conocimiento antiguo, como una virtud más que como un conjunto de hechos y teorías. El conocimiento se convirtió en vocabulario, no es una coincidencia que el trabajo principal de la era de la Ilustración - "Enciclopedia".

En el siglo XIX, la humanidad se enfrentó a la "dictadura de los laboratorios". La filosofía fue declarada obsoleta: no era capaz de crear máquinas que pudieran moverse o matar. Sin embargo, ya en la novela de Mary Shelley "Frankenstein" el problema del límite y la ética del conocimiento, se realizó su conexión con la virtud. Usando el ejemplo de un científico que ha recibido oportunidades, pero no moralidad, queda claro que ser Dios no es lo mismo que encender un aparato eléctrico que da luz.

Así, en la disputa entre física y filosofía, quedó claro que la filosofía es algo más que ciencia.

El siglo XX trajo consigo nuevos avances en tecnología e, inmediatamente, frustración y miedo. La mayoría de los miembros del "Grupo Manhattan" sitiaron a los gobiernos de los países con cartas sobre la inadmisibilidad del uso de su invento: la bomba atómica. Los avances en la clonación han llevado a una prohibición casi simultánea de la clonación humana. Esto creó problemas legales y éticos, todavía insolubles.

Según Umberto Eco, "la humanidad aún no se ha recuperado": el crecimiento de oportunidades está muy por delante del desarrollo moral.

El conocimiento es tanto vocabulario como sabiduría. Habilidad y virtud. La capacidad de actuar y el poder de rechazarlo.

Las características modernas de la sociedad encajan en varios nombres para el período de tiempo:

- “sociedad del conocimiento” (P. Drucker, N. Shter);

- "sociedad del riesgo" (N. Luhman, U. Beck);

Sociedad postindustrial (D. Bell, E. Toffler);

Sociedad de la Información (D. Bell);

Sociedad Red (M. Castells);

La sociedad como sistema de comunicación (N. Luhman);

Cultura posmoderna (P. Kozlowski).

Características comunes de tal sociedad:

Disponibilidad de información tanto en forma sistematizada como en forma de cualquier flujo;

Acceso más fácil a diversas formas de educación;

Identificación del método de transmisión de la información en sí con su contenido;

Problema de sobrecarga de información;

El problema de la percepción acrítica de la información;

Las instituciones sociales de la red actual (blogs, redes sociales, aprobación de la red, votación o acoso, comercio en línea, citas y comunicación, financiación remota, etc.)

En cierto sentido, Internet es un ágora moderno de la "edad de oro", donde todos son libres e iguales, pueden hablar y ganar poder e influencia.

Pero al igual que en la antigüedad, el hombre no resuelve los principales problemas:

La educación se ha vuelto más accesible. La percepción no lo es. Una persona no es capaz de asimilar biológicamente más bits de información, percibirla críticamente y utilizarla en sus actividades. Se vuelve prácticamente insignificante de dónde una persona lee la información: de un libro o de una pantalla LCD. Y lo más importante, la disponibilidad de conocimientos no ha llevado al progreso de la humanidad misma. Una entrada de blog, como un libro leído, es una señal, un puntero, una llamada. Pero se desconoce si una persona lo seguirá.

Internet, al hacer accesible la comunicación, no convierte a una persona en ciudadano del mundo. Por supuesto, se ha vuelto más fácil encontrar un hotel en un país exótico, un marido en el extranjero o un libro raro. Sin embargo, un problema importante es la “soledad en la ciudad”. Las redes se perciben como más ligeras, aparentemente simples y, por lo tanto, menos valiosas. Si antes, despreciada por Fonvizin y cualquier escolar, la Sra. Prostakova confiaba en taxistas que compensaran la falta de conocimiento de geografía, ahora nosotros, considerándonos inteligentes, usamos navegadores y guías electrónicas, creyendo que el tiempo debe dedicarse a algo más importante que memorizar hechos. ¿Y en qué estamos gastando? El tiempo excesivo y las oportunidades adicionales no conducen al crecimiento de una persona como ser pensante y espiritual.

La sociedad del conocimiento no resuelve los problemas planteados por la era de la Ilustración, solo los agudiza y actualiza, no encontrando formas de resolverlos.

CAPÍTULO II: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN: ESENCIA Y ESPECIFICIDAD.

“La Filosofía de la Educación (en adelante - FO) es un área de investigación del conocimiento educativo en su intersección con la filosofía, analizando los fundamentos de la actividad pedagógica y la educación. Sus metas e ideales, la metodología del conocimiento pedagógico, los métodos de diseño y creación de nuevas instituciones y formas educativas…. El término "FO" en sí mismo apareció en el primer cuarto del siglo XX. Cabe recordar que Platón, Aristóteles, Jan Amos Kamensky, Locke, Herbart discuten los problemas de la educación. Toda una era en el desarrollo de la filosofía está directamente relacionada con los ideales de la ilustración. Y en la filosofía del siglo XIX, el problema de la educación humana era considerado central (por ejemplo, por Herder, Hegel, etc.). En Rusia también fue fundamental para las ideas pedagógicas de V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, P.D. Yurkevich, L.N. Tolstoy. Este período se puede llamar el período de la protofilosofía de la educación.

En el siglo XX, muchos filósofos aplicaron los principios de su filosofía al estudio de la educación (por ejemplo, D. Dewey, M. Buber, etc.). Además, cabe señalar que la filosofía, referida a la teoría y la práctica pedagógicas, no se limitó a la reflexión sobre el sistema educativo existente, sus metas y niveles, sino que planteó proyectos para su transformación y construcción de un nuevo sistema educativo con nuevos ideales y metas. "

"Esquema general de periodización de la historia de la filosofía de la educación .

1. Fondo FO - el origen de la filosofía de la educación a través de la historia intelectual del pensamiento filosófico sobre la educación, comenzando con la divulgación de la relación de la filosofía griega con "paideia", donde paideia(Griego παιδεία - "paternidad", similar a παιδος "niño", "adolescente") - una categoría de la filosofía griega antigua correspondiente al concepto moderno de "educación", pasando por todos los sistemas filosóficos clásicos en su conexión con el conocimiento educativo hasta principios del siglo XIX (Sócrates, Platón, Aristóteles, Agustín, Montaigne, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Scheler, etc.).

2. Protofilosofía de la educación(etapa de transición: XIX - principios del siglo XX) - la aparición de algunos prerrequisitos para la FP en los sistemas de filosofía general, que coincide con el aislamiento de la educación, el crecimiento y la diferenciación del conocimiento educativo (J. Dewey, IF Herbart, G. Spencer, M. Buber y etc.)

3. Formación de FD(mediados del siglo XX) - la educación actúa como una esfera autónoma, el conocimiento educativo se aleja de la filosofía especulativa, en el cruce entre ellos se produce la formación de una filosofía especializada en el estudio de los conocimientos y valores educativos, es decir filosofía de la educación.

A mediados del siglo XX, se separa la DF de la filosofía general, adquiere una forma institucional (se crean asociaciones y uniones de filósofos en los Estados Unidos, y luego en Europa, que se ocupan de los problemas de la crianza y la educación. y profesores que recurren a la filosofía).

Creación a mediados de los años 40 de la Sociedad para la Filosofía de la Educación en los Estados Unidos, y después de la guerra - en los países europeos, la publicación de revistas especializadas, libros de texto y publicaciones de referencia sobre la filosofía de la educación (por ejemplo, Filosofía de la Educación Enciclopedia. Nueva York, 1997), organización en departamentos especializados de los años 70 para DF, etc. - todo esto significó la creación de condiciones sociales y culturales para la formación de una comunidad filosófica científica y educativa y la identificación de situaciones problemáticas urgentes en el sistema educativo.

En consecuencia, FO se ha convertido en una de las áreas de investigación generalmente reconocidas en los países europeos: Gran Bretaña, Francia, Alemania, tanto por parte de los filósofos como por parte de los educadores, con el fin de crear programas de investigación interdisciplinarios de acuerdo con numerosos aspectos de la educación que podría proporcionar respuestas a los desafíos de la civilización humana moderna. Estos programas de investigación permitieron conformar programas y estrategias educativos nacionales en el contexto de valores universales e ideales educativos: tolerancia, respeto mutuo en el diálogo, apertura comunicativa, responsabilidad personal, formación y desarrollo de lo espiritual, social y profesional. imagen de una persona ".

A.P. Ogurtsov y V.V. Platonov dan una versión ligeramente diferente de publicaciones periódicas, teniendo en cuenta las conexiones con estudios en profundidad del hombre y varios aspectos de su vida:

“La explicación histórica de los fundamentos sociales y espirituales de FO se complica por el hecho de que la historia de esta filosofía aún no se ha escrito en forma holística, lo que permite representar de manera clara y concisa los principales cambios en su contenido y, en consecuencia, períodos de desarrollo.

... Puede formular un esquema general para la periodización de la historia del Distrito Federal:

1. Prehistoria de FD. Ella. Por supuesto. Se entiende y fecha de manera diferente…. A partir de la divulgación de la relación de la filosofía griega con la "paideia", pasando por toda la secuencia de los sistemas filosóficos clásicos en su conexión con el conocimiento educativo hasta principios del siglo XIX.

2. La etapa de transición (protofilosofía de la educación): XIX-principios del XX. La aparición de algunos requisitos previos para la FP en los sistemas de filosofía general. A principios del siglo XX, las DF aparecen como ramas "periodísticas" de los sistemas filosóficos (como el concepto de Bergson o Dewey), fructíferas para el pensamiento educativo. FO es también una disciplina académica enseñada por filósofos que a menudo no conocen la pedagogía, o por profesores que a menudo no conocen la filosofía. Este no es un FO especializado. Sin embargo, este enfoque continúa en muchas instituciones educativas hasta el día de hoy, en particular, en Rusia.

3. Convertirse. Mediados del siglo XX: la educación actúa como ámbito autónomo, el saber educativo se aleja de la filosofía especulativa…. En Europa, estas premisas son presentadas por Fichte, Natorp, Spencer, Russell, Whitehead. Dilthea, Dewey ... El desarrollo de las ideas básicas de FO no contradice los nuevos datos antropológicos: “no es que la reflexión filosófica dé fundamento. Lo que determinará la investigación educativa, sino todo lo contrario: todos los nuevos datos empíricos sobre una vida educativa específica, todas las nuevas medidas con condiciones espirituales y sociales cambiantes de un tiempo determinado requieren un pensamiento nuevo y modificado, que luego respalda un estudio especial. …. Una pedagogía puramente positivista divorciada de la filosofía no logrará sus propios objetivos ".

El estado actual de FD está condicionado por su conexión con su antecesora, la filosofía. La filosofía, como el Coloso de Rodas, se apoya en dos orillas a la vez:

“Los nodos problemáticos para todo tipo de diálogo filosófico existen principalmente donde otras esferas de la cultura espiritual se cruzan con la filosofía. Donde entran en contacto diferentes corrientes filosóficas, donde la filosofía se convierte en realidad social ... ...

1) La filosofía y las ciencias sociales están en continuo diálogo. … Superando el enfrentamiento, tanto la filosofía como las ciencias especiales reciben nuevos impulsos para el desarrollo mutuo.

2) El diálogo (incluso el polialogo) entre todo tipo de tendencias y conceptos filosóficos no cede.

3) Existe una especie de diálogo entre la filosofía y las necesidades sociales de la sociedad ".

Hay dos direcciones principales, a primera vista, contradictorias de FD:

1) Dirección empírico-analítica. La FO basada en la psicología de la Gestalt, transformadora, se acerca al posmodernismo. “Una forma bastante clara del enfoque empírico-racionalista es el FO crítico-analítico, que se centra en la filosofía de la ciencia de K. Popper y también es lingüístico. (Análisis de un lenguaje basado en la lógica). Su propósito es identificar diversas formas de conocimiento educativo con la ayuda del lenguaje (I. Scheffler, R. Peters). En el marco de esta dirección, la DF crítico-racionalista se desarrolla activamente (V. Bretsinka, G. Tsdarzil, F. Kube, K. Klauer, R. Lochner, L. Rössner). Ella se ve a sí misma como una base metodológica para la "pedagogía científica experimental". Esta parte científica está aislada de las enseñanzas científicas en general, en los conceptos humanitarios generales asociados a los valores ”.

Esta dirección, planteada con una simplicidad razonable y al mismo tiempo requisitos estrictos para la lógica metodológica, es un intento de "verificar la armonía con el álgebra", sin embargo, no solo desde la posición de oficio y habilidad, sino también como un enfoque conceptual de la formación. de una persona en una nueva sociedad.

2) Dirección humanitaria del Distrito Federal representada por las obras de A. Bergson y D. Dewey (en una etapa temprana).

Hermenéutica (G. Nol, E. Veniger, V. Flitner), el enfoque existencial-dialógico (M. Buber), antropología pedagógica en la versión clásica (I. Derbolov, O. Bolnov, G. Roto, M.. Lavenfeld. P.Kern, G.Wittig, E.Mainberg), filosofía posmoderna de la educación (D.Lentzen, V.Fischer, K.Vunsche, G.Giesecke, S. Aronowitz, W.Doll).

En la historia del desarrollo de las dos direcciones, se puede observar su mutua complementariedad e influencia mutua.

Durante el período de formación, cada uno de los conceptos está dominado por una tendencia a la autoafirmación y al aislamiento de otras teorías.

Desde mediados de la década de 1960, se ha descubierto que han surgido conceptos que desafían la reducción. En consecuencia, existen tendencias en la construcción de sistemas constructivos, mientras que el foco está en la tarea de comparar los enfoques empírico-analítico y humanitario.

Desde principios de los 80. Se despliega la crítica de los sistemas anteriores desde el punto de vista del posmodernismo.

En la segunda mitad de los noventa se planteó una alternativa: la reconstrucción.

Una de estas áreas fue la antropología pedagógica del período tardío. Actuó como una alternativa a la educación totalitaria y al pensamiento pedagógico. La antropología pedagógica tiene como objetivo sintetizar opciones dentro del enfoque humanitario y, además, todo este enfoque con el empírico-analítico. La síntesis de estas partes implica la construcción de una imagen (modelo) de una persona en el espacio educativo.

La FO crítico-emancipadora busca una síntesis de enfoques y gravita hacia lo empírico-analítico, especialmente en la orientación hacia problemas sociológicos y de ciencias políticas. ... el interés sociológico determina el interés educativo y científico: la educación de sujetos de emancipación social, capaces de acción comunicativa.

CAPÍTULOIII: Un enfoque moderno para construir el sistema educativo en Rusia basado en una comprensión filosófica del conocimiento.

« La idea de una orientación humanitaria del conocimiento en el contexto de los problemas globales y la supervivencia de la humanidad requiere su encarnación en la fundamentalización de la educación, en su forma no clásica basada en principios humanistas y una imagen científica universal del mundo.

Teniendo en cuenta un problema como la humanización de la educación, es necesario comprender su naturaleza sintética: la unidad de la formación cultural y profesional general destinada a garantizar el desarrollo integral armonioso de una persona. En un período de mayor flujo de información, mantener la salud mental requiere la capacidad de resaltar lo principal y limitar este flujo, guiado por el principio de selectividad. La capacidad de navegar en la información, la mejor manera de utilizar material educativo y adicional, le permite mantener la integridad de la visión del mundo y aumenta el potencial creativo del estudiante ".

El sistema económico y social moderno impone mayores exigencias sobre el contenido y los métodos de educación, incluso en Rusia.

Teniendo en cuenta los requisitos de orientación hacia los principios básicos de la organización de un espacio educativo único europeo en el marco de los procesos de Bolonia y Copenhague, se adoptó el enfoque modular de competencias como base para la reforma del sistema de educación profesional. El conjunto actual de conocimientos está siendo reemplazado por la capacidad de resolver problemas profesionales en relación con una especialidad específica.

La transición normativa a la educación basada en competencias en Rusia se fijó en 2001 en el Concepto de modernización de la educación rusa para el período hasta 2010 y las Direcciones prioritarias de desarrollo del sistema educativo de la Federación de Rusia (2005).

Se asume que el empleador evalúa la competencia de los especialistas al contratar mediante el estudio de los certificados de maestría de módulos profesionales y el "portafolio" del alumno de ayer, que contiene información sobre el trabajo educativo, proyectos terminados y participación en actividades extracurriculares, y puede concluir sobre el profesional atractivo de un candidato en particular ... La ventaja de esta innovación es la flexibilidad del contenido de los módulos profesionales, especialmente en el ámbito de la parte variable, la posibilidad de corrección anual del trabajo docente y práctico, teniendo en cuenta los requisitos del empresario-cliente.

Por el momento, se han desarrollado estándares profesionales para las especialidades laborales, teniendo en cuenta no solo la complejidad del trabajo, sino también el factor de responsabilidad, los requisitos de seguridad, el lugar en el ciclo de producción de la empresa, el grado de independencia del trabajo. sí mismo y la toma de decisiones. Estos estándares se utilizan tanto en las condiciones de la evaluación inicial como en el proceso de asignación de calificaciones, aumentando coeficientes y coeficientes de participación laboral en la organización del trabajo en equipo, requisitos de certificación y determinación del cumplimiento profesional.

En contraste con el enfoque occidental, el sistema educativo ruso presupone una orientación hacia la conciencia colectivista tradicionalmente desarrollada en la sociedad comunal. Otra característica importante del sistema educativo ruso es tener en cuenta el mesianismo tradicional ruso: el deseo de iluminar y corregir la naturaleza misma del estudiante.

Los préstamos de la práctica occidental pueden proporcionar un impulso adicional para el desarrollo del sistema educativo ruso. Sin pretender generalizar, daré un ejemplo de una metodología de trabajo de diseño que incide de manera definitiva y direccional en la implementación de un enfoque orientado a la práctica.

En 1981 se convocó el Congreso Internacional de Educación Científica y Tecnológica. Su objetivo es desarrollar una agenda de investigación y terminología sobre el tema de la Educación Científica y Tecnológica. “En primer lugar, se llama la atención sobre los objetivos modificados del estudio. Si en los años 60 el área de investigación ... se centró en la necesidad de formar un cuadro nacional de técnicos e ingenieros, entonces en los 80 el énfasis cambió, el enfoque estaba en la continuidad de la educación, la orientación de los estudiantes hacia el éxito en la tecnología. y ciencia y actitud hacia la ciencia ".

Desde el punto de vista de las tareas del sistema educativo ruso descritas en el programa de desarrollo hasta 2010, estos enfoques se han incorporado y continúan desarrollándose en los documentos reglamentarios del Ministerio de Educación de la Federación de Rusia. La transición normativa a la educación basada en competencias en Rusia se fijó en 2001 en el Concepto de modernización de la educación rusa para el período hasta 2010 y las Direcciones prioritarias de desarrollo del sistema educativo de la Federación de Rusia (2005).

La base del enfoque es la creación de módulos profesionales para cada una de las especialidades, coordinando los requisitos de los egresados ​​con el empleador en posiciones tales como objetivos de aprendizaje, selección y estructuración de contenidos formativos, organización del proceso educativo, seguimiento y evaluación de resultados. .

Desde mayo de 2014, se está examinando un proyecto de ley sobre la consideración obligatoria de las normas profesionales en la evaluación del personal de las empresas estatales. Sin embargo, el sector privado aún está coordinando deficientemente sus requisitos para graduados con el contenido de los módulos profesionales; esto es difícil y no rentable para las pequeñas e incluso medianas empresas.

El objetivo de la educación no es solo transferir al estudiante un conjunto de conocimientos, habilidades y habilidades en un área en particular, sino también desarrollar la perspectiva, el estilo interdisciplinario, la capacidad de soluciones creativas individuales, el autoestudio, así como la formación de valores humanísticos. Todo esto constituye la especificidad del enfoque basado en competencias. Su implementación presupone un cambio en el énfasis en las funciones de desarrollo de la educación, en la formación de un futuro especialista en el proceso de formación, su armonioso desarrollo espiritual y moral, alta estabilidad psicológica y disposición para el trabajo útil.

Así, la formación tiene lugar en las condiciones y de acuerdo con los valores sostenibles aceptados de la "sociedad del conocimiento". Estas condiciones son la variabilidad a nivel de tecnología, la disponibilidad de información, amplias oportunidades para la difusión de ideas, el valor de la información como principal producto económico. Las actividades del proyecto de las instituciones educativas, junto con la formación clásica, nos devuelven espiral y dialécticamente a la posición del conocimiento clásico, como sabiduría, potencial y habilidad.

CONCLUSIÓN

En este trabajo se consideraron los conceptos de "sociedad del conocimiento", el conocimiento como tal y la filosofía de la educación. Se realizó un análisis comparativo de varias direcciones de la filosofía de la educación, la historia de su origen, la influencia de diversas enseñanzas filosóficas sobre la filosofía de la educación; Se anotan sus rasgos comunes desde el punto de vista del objeto y los métodos, se señalan las tendencias hacia la integración y el enriquecimiento mutuo, manteniendo la singularidad del enfoque.

El resultado de trabajar con fuentes en la preparación del resumen fue la comprensión de la función especial de la filosofía de la educación como un conjunto de enfoques metodológicos y un enfoque ontológico de los problemas de la actividad educativa en el marco de la civilización moderna.

En la tercera parte del trabajo, los enfoques ruso y occidental de las actividades educativas se correlacionaron desde el punto de vista de la influencia integradora de los actos internacionales aceptados, la occidentalización del sistema ruso en las condiciones de una respuesta adecuada a las características culturales únicas.

Resulta obvio que la filosofía de la educación es una dirección de filosofía joven y en desarrollo dinámico, que tiene un gran potencial en una realidad que cambia rápidamente.

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A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. Imágenes de educación. Filosofía occidental de la educación. Siglo XX. Editorial del Instituto Humanitario Cristiano Ruso, San Petersburgo, 2004. pag. 502

Prueba

Filosofía de la educación moderna

Literatura

1. Fundamentos de la filosofía en la educación moderna

En la actualidad, los fundamentos filosóficos de la esencia de la educación, la problemática de crear, elegir y fundamentar científicamente sus métodos, su orientación axiológica cobran importancia estratégica tanto para cada familia como para el país en su conjunto, sentando las bases para su futura supervivencia y capacidad competitiva. Se requiere un componente humanitario en todos los niveles de la educación moderna. Su esencia no está en la asimilación del conocimiento prefabricado extraído de las humanidades, sino en la formación de una visión especial del mundo. El acoplamiento del componente humanitario con las disciplinas naturales radica en el entendimiento de que las ciencias naturales en sí mismas son solo elementos de una cultura humana común.

La filosofía es la materia educativa general más importante, y en ningún lugar del mundo se cuestiona esto. Esto es lo que toda persona culta debería saber. Por sí mismo, el conocimiento filosófico enseña a las personas no la filosofía como tal, sino solo lo que otras personas entendieron por filosofía. De esta forma, una persona no aprenderá a filosofar, pero podrá adquirir conocimientos positivos al respecto.

El problema de la filosofía en la educación moderna está influenciado por cambios en el espacio cultural de la sociedad moderna. Los procesos de globalización e informatización de la sociedad conducen no solo a un cambio visible en la comunicación personal, sino también a cambios estructurales en toda la cultura. Esto nuevamente obliga a varios investigadores a hablar sobre la crisis de la cultura clásica, cuyo núcleo fue principalmente una evaluación positiva del progreso científico y tecnológico. En el centro de esta cultura estaba la fórmula filosófica clásica "Razón-Lógica-Ilustración". La ciencia se liberó de la dimensión ética, pero al mismo tiempo se puso en ella la esperanza de ordenar el mundo.

La universidad fue la forma organizativa de la cultura. Actualmente desempeña esta función, siendo un vínculo entre la cultura clásica y la moderna, asegurando la continuidad entre ellas. La destrucción de este núcleo está plagada de pérdida de memoria cultural.

Las culturas tradicionales eran relativamente estables. Cada uno de ellos tenía mecanismos de adaptación que permitían al individuo adaptarse a las innovaciones sin dolor. Tales cambios, por regla general, iban más allá del alcance de la vida individual, por lo tanto, eran invisibles para el individuo. Cada una de las culturas desarrolló "inmunidad" a las influencias culturales extranjeras. Las dos culturas se correlacionaron como dos formaciones lingüísticas, y el diálogo entre ellas se desarrolló en un espacio localizado especial, en el que el área de intersección semántica era relativamente pequeña y el área de no intersección es enorme.

La informatización de la sociedad cambia drásticamente la situación descrita, destruyendo tanto los principios mismos sobre los que se construyen las culturas locales como los mecanismos de interacción entre ellas. En el contexto de una fuerte expansión de la posibilidad de comunicación entre las culturas y sus representantes, las características cualitativas de esta comunicación están cambiando. La integración aumenta, pero no sobre la base de las diferencias de las culturas, sino de sus similitudes, lo que siempre está asociado a la nivelación de las culturas, lo que conduce a su empobrecimiento semántico. Con toda la diversidad externa, surge un desierto de promedios masivos. Por tanto, lo que a menudo se denomina "crisis cultural" es en realidad una situación de cambio brusco en el espacio de la comunicación, en el que los límites entre culturas se vuelven cada vez más frágiles.

En consecuencia, el lenguaje comienza a dominar la comunicación global, que es más capaz de difundirse debido a condiciones políticas, científicas, técnicas y de otro tipo. Por supuesto, esto está lleno de mucha conveniencia, pero el diálogo entre culturas pierde todo sentido. Existe el peligro de que prevalezcan los estereotipos en el nuevo espacio de la comunicación, componentes de la cultura generalmente accesibles y más simples. En esta situación, la ciencia también actúa como un poderoso factor integrador.

Gracias a los nuevos medios de influencia audiovisual, el área de disimilitud en las culturas se reduce significativamente, que o obedecen a algún tipo de supercultura artificial (por ejemplo, una cultura informática con prácticamente un solo idioma), o culturas tecnológicamente menos desarrolladas se disuelven en uno más desarrollado. Por supuesto, ahora es cada vez más fácil comprender a cualquier persona en cualquier lugar de la tierra, pero a nivel de coincidencia o incluso de identidad de significados. Esta comunicación no conduce a la comprensión de nuevos significados, porque es comunicación con tu doble en el espejo.

Pero podemos hablar de la "crisis de la cultura" en otro sentido: por un lado, hay un fuerte aumento de las formaciones que reclaman el estatus de culturales, y por otro, su adaptación a los viejos sistemas de valores se produce en un período de tiempo más corto. . Por último, una "crisis cultural" puede entenderse como una violación del equilibrio tradicional entre las culturas alta y popular. "De base", la cultura de masas comienza a dominar, desplazando a la "alta".

Procesos similares están teniendo lugar en la filosofía, que se realiza en los conceptos de deconstructivismo y posmodernismo. Resultaron adecuados al estado actual de la cultura y son un ejemplo típico de formaciones alternativas a la cultura clásica.

El posmodernismo en el sentido más amplio de la palabra es una filosofía que se ha adaptado a las realidades de una situación comunicativa completamente nueva. Este es un héroe y una víctima al mismo tiempo. El posmodernismo afirma ser "promovido" entre las masas, ya que era, y sigue siendo, en general, poco competitivo en el entorno académico. Para no disolverse en una serie de otros conceptos filosóficos, apela constantemente a la conciencia cotidiana de las masas. La filosofía del posmodernismo es extremadamente "afortunada": el nuevo sistema de comunicación, Internet, resulta ser la encarnación de muchas de sus disposiciones. Así, la “muerte del autor” se realiza plenamente en el hipertexto, en el que son posibles una infinidad de autores, incluidos los anónimos, y una infinidad de interpretaciones.

Hoy en día, una persona, por regla general, no lee textos "gruesos", no tiene tiempo para esto, ya que está lleno de fragmentos de neoplasias culturales. Por tanto, podemos explicar de forma completa el fenómeno de las “telenovelas”, que son vistas por la mayoría de la gente moderna, y entre ellas hay muchas que no se equivocan en lo más mínimo sobre el valor artístico de este tipo de creaciones. Una persona no tiene la oportunidad de tener en la cabeza algún tipo de estructura ideológica (como en los clásicos), que se desarrolla a través de la trama. Es más fácil para él mirar el televisor, como si fuera la ventana de otra persona, fijando un momento momentáneo de acontecimientos, sin molestarse con preguntas sobre la esencia de los acontecimientos que están ocurriendo. La observación en lugar del razonamiento es una de las actitudes de la cultura moderna. Tal conciencia fragmentaria, de "clip", tal vez, expresa en la mayor medida su esencia.

En la situación sociocultural actual, el problema de la esencia y el significado de la filosofía surge una y otra vez. A veces hablan de ella con reverencia, a veces con desdén. Otros están dispuestos a prohibir la filosofía por completo, según les parece, por su total inutilidad. Sin embargo, el tiempo pasa, pero la filosofía permanece. Como escribió Heidegger, la metafísica no es solo una "visión separada". Filosofar es inherente a la naturaleza misma del hombre. Ninguna ciencia privada es capaz de responder a las preguntas de qué es el hombre, qué es la naturaleza.

Así, en condiciones de profundos cambios sociales, el factor más importante es la elección y el pronóstico no de manera espontánea, intuitiva o en base a las sensaciones de la experiencia previa, sino a partir de una base filosófica-antropológica y espiritual-metodológica reflexiva, ya que la El costo del error en el mundo moderno es demasiado alto. De hecho, en la actualidad, por la propia lógica del proceso histórico, las personas se enfrentan a la tarea de demostrar que una persona como especie es razonable. Y hoy, en el proceso del espacio semántico de la comunicación global que emerge ante nuestros ojos, cambiando radicalmente todo el sistema cultural, solo una persona que razone filosóficamente podrá evaluar adecuadamente lo que está sucediendo, identificando sus aspectos negativos y positivos y utilizando su comprensión. como un incentivo para construir nuevos modelos de explicación, es decir, un incentivo para acciones encaminadas a la preservación y desarrollo de la cultura.

Aspectos de la filosofía en el sistema educativo moderno

Hoy, la especialización en ciencia y producción ha adquirido un carácter masivo e irreversible. El resultado directo de esta especialización es que los especialistas pierden contacto con otras áreas de producción y no pueden cubrir el mundo en su conjunto. Y no importa cuán técnica y tecnológicamente se mejoren los cimientos de la civilización, los científicos creen que la solución del problema del futuro es fundamentalmente imposible por medios puramente técnicos o tecnológicos. Es necesario cambiar el sistema de visión del mundo de una persona, y esto es imposible sin un cambio en los enfoques de la educación.

Hoy la escuela enseña ciertas "materias". Esta tradición proviene de la antigüedad, cuando lo principal era enseñar técnicas de dominio, que permanecieron prácticamente inalteradas durante el resto de la vida del alumno. El fuerte aumento de "objetos" en los últimos años y su extrema desunión no crea en un joven una idea holística del espacio cultural en el que tendrá que vivir y actuar.

Lo principal hoy es enseñar a una persona a pensar de forma independiente, de lo contrario, como escribió Albert Schweitzer, “pierde la confianza en sí mismo por la presión que ejerce sobre él el conocimiento monstruoso que crece día a día. Incapaz de asimilar la información que le ha sucedido, se siente tentado a admitir que su capacidad de juzgar es insuficiente en materia de pensamiento.

En las condiciones modernas, es necesario que una persona comprenda el mundo como un todo y esté lista para percibir lo nuevo que necesitará en sus actividades. Y qué necesitará exactamente mañana, dentro de diez, veinte, cuarenta años, nadie lo sabe. Las condiciones y la base tecnológica de nuestra vida están cambiando tan rápidamente que es casi imposible predecir las necesidades profesionales específicas de los futuros especialistas. Esto significa que es necesario enseñar, en primer lugar, lo básico, enseñar para que el futuro especialista vea la lógica del desarrollo de diversas disciplinas y el lugar de su conocimiento en su fluir general. Un futuro especialista es una persona que es capaz de vivir no solo hoy, sino de pensar en el futuro en interés de la sociedad en su conjunto.

La armonización de la educación es un problema multifacético. Incluye las cuestiones de la relación entre el trabajo físico y mental de los escolares, el conocimiento y la cognición, el problema de la salud de los estudiantes, etc. Hoy se habla mucho sobre la necesidad de preservar lo mejor de la educación soviética. Sin embargo, también hubo deficiencias, sobre las cuales el prominente filósofo soviético E.V. Ilyenkov. Está claro que hoy la educación enciclopédica, es decir, el multiconocimiento, es imposible. Anteriormente, el conocimiento envejecía cada 20-30 años, ahora se actualiza en un 15% anual, lo que significa que lo que has aprendido hoy ya no será muy relevante en 6 años. La cantidad de información crece constantemente. “Para saber mucho”, escribió E.V. Ilyenkov, no es exactamente lo mismo que poder pensar. "Gran parte del conocimiento no enseña a la mente", advirtió Heráclito en los albores de la filosofía. Y, por supuesto, tenía toda la razón ".

E.V. fue sometida a un análisis profundo. Ilyenkov es el notorio "principio de la enseñanza visual". Si bien reconoce que es útil como un "principio que facilita la asimilación de fórmulas abstractas", es inútil en la lucha contra el verbalismo, "porque el alumno no se trata de un objeto real, sino de su imagen, creada independientemente de la del alumno. actividad de un artista o maestro. Como resultado, existe una divergencia de conocimientos y creencias, no la capacidad de aplicar en la práctica los conocimientos adquiridos en la escuela y pensar realmente de forma independiente. "El pensamiento real se formula en la vida real y es allí, y sólo allí, donde el trabajo del lenguaje está indisolublemente ligado al trabajo de la mano, el órgano de la actividad directamente objetiva". El aprendizaje desarrolla principalmente la memoria de una persona, mientras que la educación desarrolla la mente.

I. Kant escribió que "el mecanismo de enseñanza, que obliga constantemente al alumno a imitar, indudablemente tiene un efecto nocivo en el despertar del genio". Hay tres tipos de tecnología educativa: propedéutica, formación e inmersión en la práctica. De hecho, hoy en nuestra escuela, la enseñanza ha suplantado tanto a la propedéutica como a la inmersión en la práctica, e incluso a la educación misma. Se imparte una gran cantidad de conocimientos en jardines de infancia y escuelas. La razón es que los programas educativos y los libros de texto son preparados por especialistas limitados que tienen un excelente dominio de su tema y lo han estudiado durante décadas, pero olvidan que un niño necesita estudiar muchas materias en poco tiempo.

La educación solo puede lograrse mediante el desarrollo interno del individuo. Puede obligar a los niños a memorizar nombres y palabras, fórmulas y párrafos, incluso libros de texto completos, lo que en realidad se hace todos los días en miles de "instituciones educativas" de todo el mundo, pero el resultado no es educación, sino aprendizaje. La educación es fruto de la libertad, no de la coerción. El principio interno de una persona puede excitarse e irritarse, pero no forzarse. Por supuesto, esto no significa que el educador no deba interferir con la educación moral y mental del estudiante. Pero mediante la coacción se puede lograr un cierto entrenamiento, con un palo: la memorización, la educación florece solo sobre la base de la libertad.

La Academia Internacional para la Humanización de la Educación cree que hoy en día es necesaria una transición del conocimiento a la cognición. El conocimiento es asimilado inconsciente e indiferentemente por una persona debido a la estructura misma de su organismo, que es capaz de percibir las impresiones del mundo externo. La cognición es el esfuerzo por comprender lo que ya se conoce como conocimiento.

La escuela moderna gradúa a una persona con conocimientos (racional). Es elocuente, incluso elocuente, siempre trata de asombrar con citas de diversos autores, opiniones de todo tipo de autoridades y científicos, en una disputa solo con ellos se defiende, como si no tuviera opiniones propias y sobre todo conceptos abstractos en todos. De buena gana recopila material y es capaz de clasificarlo de acuerdo con los signos externos, pero no es capaz de notar la tipicidad de ciertos fenómenos y caracterizarlos de acuerdo con la idea principal. Puede ser un buen intérprete y referente, transmitiendo con precisión las ideas principales sin ningún cambio o crítica. Es incapaz de aplicarse a fenómenos individuales y ciertamente se esforzará por aplicar un modelo. Es metodista y taxonomista. Todas sus acciones son siempre confiadas, lo sabe todo, no permite dudas. Actúa sobre la base del conocimiento de sus funciones. Todos sus movimientos y posiciones son adoptados (o copiados) y por ellos intenta mostrar su posición, el grado de su importancia en la sociedad.

Es necesario liberar a una persona con comprensión (razonable). Por el contrario, presta poca atención a la forma externa de su discurso, prueba y convence mediante el análisis lógico a partir de su propio análisis mental, y no a partir de algunas imágenes o pensamientos desarrollados. Su conocimiento se asimila en forma de conceptos, por lo tanto, siempre es capaz de individualizar un fenómeno, es decir, habiendo determinado su significado y significado general, delinear claramente sus características y desviaciones del tipo principal y enfocarse en ellas en su razonamiento y acciones. En todas sus acciones, se distingue por la independencia y siempre es rico en fuerza creativa e iniciativa. Puede ser un soñador e idealista, o una figura práctica sumamente fructífera, siempre distinguida por la riqueza de sus pensamientos e ideas. Por lo general, actúa sobre la base de la comprensión de sus responsabilidades. Su apariencia es sencilla, no tiene nada de pretencioso, preconcebido. Se adhiere firmemente a los principios e ideales desarrollados por él y siempre se distingue por una dirección filosófica. Es muy cuidadoso en todas sus conclusiones y conclusiones y siempre está dispuesto a someterlas a una nueva prueba. En su metodología siempre se expresa su peculiaridad personal y la modifica, en función de las condiciones en las que tiene que actuar, por lo que su actividad está siempre viva.

La actividad innovadora en la educación moderna debe tener como objetivo: 1) desarrollar las habilidades de observación de los estudiantes; 2) el contenido de la enseñanza de las materias estudiadas debe estar interconectado; 3) no abarrotar la memoria de los alumnos con una gran cantidad de términos, sino enseñarles a pensar de forma independiente; 4) en las asignaturas del ciclo natural, centrarse en la filosofía del desarrollo de la ciencia y la vida de los científicos; 5) formar la perspectiva de los estudiantes, correspondiente a las necesidades del desarrollo global.

La educación cívica de los estudiantes y la filosofía del constructivismo en la educación

La educación cívica en el contexto de las ideas de la filosofía humanitaria de la educación se considera como un proceso de interacción (diálogo) entre un alumno y un docente con el objetivo de dominar primero los significados compartidos por la sociedad y (o) producir significados personales por ella. sobre los principios de la relación entre el individuo y la sociedad. Este material examina las posibilidades del conocimiento socio-humanitario de orientación constructivista en el estudio de los problemas de la educación cívica de los jóvenes en el mundo globalizado moderno.

En la ciencia pedagógica moderna, toda la variedad de conceptos de la educación se integra en el marco de dos paradigmas, el objeto (tradicional) y el subjetivo (no tradicional), centrados en el libre autodesarrollo del individuo, su autogobierno. Habiendo enriquecido los métodos de la pedagogía tradicional con la metodología de la cognición socio-humanitaria, la filosofía de la educación del siglo XX trazó simultáneamente los límites y posibilidades de la pedagogía como ciencia en el desarrollo de la personalidad.

Se encontró que si la interacción sujeto-sujeto es necesaria para el desarrollo de la personalidad, entonces la ciencia termina ahí, dando paso al arte pedagógico. Esto de ninguna manera niega los logros de la pedagogía y otras ciencias sociales en el estudio de los problemas de la interacción sujeto-sujeto en la educación.

Todo lo anterior es de importancia directa en el desarrollo de una metodología para estudiar los problemas de la educación cívica en las condiciones de la educación superior moderna. El problema pedagógico de la educación cívica se fundamenta en el problema socio-filosófico de la interacción de significados personales y generales en el espacio social. Por tanto, el estudio de este problema lo realizamos en dos vertientes: sociológica y pedagógica.

¿Cuáles son las posibilidades de la ciencia socio-humanitaria moderna en el estudio del problema de la educación cívica? En nuestra opinión, la metodología del constructivismo, ampliamente utilizada hoy en día en el campo del conocimiento social y humanitario, tiene un potencial significativo en este sentido. El constructivismo en el sentido estricto de la palabra --como marco metodológico de la investigación-- está representado en la psicología genética constructivista de J. Piaget, la teoría de los constructos personales de J. Kelly, la sociología constructivista de P. Berger y T. Luckmann, y la sociología fenomenológica de A. Schutz. Al mismo tiempo, se hace una distinción entre constructivismo moderado (o realismo constructivo) y constructivismo epistemológico radical.

La base del constructivismo moderado es la idea del papel activo-activo del sujeto de la cognición, característica del racionalismo clásico, la articulación de las funciones creativas de la mente sobre la base de la intuición intelectual, ideas innatas, formalismos matemáticos y más tarde, el papel socialmente constructivo del lenguaje y los medios simbólicos de signos; es compatible con el realismo científico, ya que no invade la realidad ontológica del objeto de conocimiento. En general, muchos investigadores creen que el realismo constructivo no es más que una versión moderna del enfoque de la actividad, en particular, en la versión histórico-cultural de la psicología de L.S. Vygotsky.

El constructivismo radical es la evolución de una actitud constructivista en el marco de la ciencia no clásica, cuando al objeto de la cognición se le niega la realidad ontológica, se apoya en una construcción puramente mental creada a partir de los recursos del lenguaje, patrones de percepción, normas y convenciones del Comunidad cientifica. El construccionismo social, como constructivismo radical en el campo de la cognición social, surgió en el marco de la psicología social en los años 70 (K. Gergen, R. Harre) y se desarrolló en una dirección sociológica, ya que reduce la realidad psicológica (conciencia, I). a las relaciones sociales.

El mérito del constructivismo es el énfasis de la atención del investigador en la capacidad de una persona como la creación constante y activa de la realidad social y de sí mismo, la disolución del yo del sujeto en el mundo que lo rodea, en las actividades, en las redes de comunicación que crea. , y que crea, se crea a sí mismo.

Para un estudio sociológico de la problemática de la educación (formación y crianza), es importante que la metodología del constructivismo brinde: primero, la consideración de la realidad social como una estructura semántica que dota al sujeto de un sistema de valores compartidos por la sociedad; en segundo lugar, en consecuencia, el conocimiento del mundo social entendido de tal modo como el estudio del proceso de origen y funcionamiento de los significados sociales; por lo tanto, el constructivismo fenomenológico de la cognición social es un constructivismo de segundo orden, las construcciones científicas se "construyen" sobre las construcciones de la conciencia cotidiana.

En este sentido, vemos un programa de investigación productivo, que se denomina "psicosemántica". Este programa de investigación fue más allá de la psicología; en particular, se utiliza en: el estudio de procesos tales como la dinámica de la mentalidad política en la historia moderna, en la descripción de los espacios semánticos de los partidos políticos, en el análisis de las ideas de la gente sobre el poder, las reformas económicas y sociales, así como como estereotipos étnicos, el estudio de los efectos de la influencia comunicativa, la consideración del impacto de las obras de arte para transformar la imagen del mundo del espectador. El análisis psicosemántico se basa en los principios de la psicología constructivista de J. Kelly y asume los siguientes procedimientos: 1) se construyen espacios psicosemánticos, actuando como modelos operativos de conciencia individual o social; 2) el entrevistado evalúa algo, ordena, emite juicios privados, como resultado de lo cual se obtiene una determinada base de datos (matriz), donde la estructura de las categorías de la conciencia del entrevistado está en la base de muchos juicios privados; 3) la estructura de las categorías de la conciencia del entrevistado se explica por los métodos de las matemáticas; como resultado del procesamiento matemático, se crea una representación geométrica de los resultados, es decir, espacios de diferentes dimensiones, donde cada uno de los ejes del espacio fija una determinada base de la categoría, y los puntos de coordenadas establecen los significados personales del sujeto; 4) sigue la interpretación del espacio semántico construido: según los componentes individuales reconocibles, el investigador completa por medio de su psique una imagen del mundo de otro; no hay una medición rígida, pero hay una comprensión empática.

Cabe señalar que en nuestro estudio del problema de la educación cívica, aplicamos este programa de investigación para estudiar el espacio semántico de los deportes, fijado por un conjunto de "categorías de evidencia". Así, en el espacio semántico, o, en la terminología filosófica general posmodernista, el “universo simbólico” del deporte moderno, además del humanista general, se pueden distinguir al menos tres vectores más, que se reflejan en diversos grados en la legitimidad. lenguaje - ideología - de los deportes: político (patriotismo, orgullo nacional, rivalidad pacífica), social (pasatiempo, ocio, mejora de la salud, recreación, espectáculo, profesión), comercial (lucro, publicidad, honorarios). Hemos analizado en qué medida los conceptos del universo simbólico del deporte moderno, en la unidad de todos sus vectores constituyentes, son compartidos por nuestra juventud deportiva. Los resultados de este estudio se publican en el artículo [1].

Para la investigación pedagógica y el diseño de contenidos y tecnologías educativos, es importante que si la realidad social es el resultado del diseño individual o conjunto, entonces el alumno (alumno, alumno) tiene derecho a construir su conocimiento y su contenido educativo. Así, la metodología constructivista contribuye a la concretización y tecnificación de las ideas de la filosofía humanitaria de la educación sobre el derecho del estudiante a la subjetividad, a la elección de valores y la construcción de sus propios significados. Este principio, en nuestra opinión, debería ser guiado por un profesor de disciplinas socio-humanitarias.

filosofía de la educación de la sociedad moderna

Literatura

1.Buyko, T.N. Vector humanista del deporte moderno a través de la mirada de estudiantes de una universidad de cultura física // Mundo del deporte. - 2008. - No. 4.

2.Dmitriev, G. D. El discurso constructivista en la teoría del contenido educativo en Estados Unidos // Pedagogía. 2008. - No. 3

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Fecha de revisión:

19-05-2015

Fecha de publicación:

25-05-2015

Abstracto.

El tema de la investigación es la filosofía de la educación y su reflexión sobre el proceso educativo. A partir del análisis de los trabajos anteriores, el autor presentó la nueva estructura de la filosofía de la educación que enriquece la comprensión de su tema, objetivos y métodos de investigación. El autor presentó la filosofía de la educación como una pirámide, cuya base son generalizaciones. la situación del hombre como sujeto y objeto de investigación acumulada en la antropología filosófica. El primer nivel de la pirámide toma la psicología como ciencia que estudia el origen, desarrollo y funcionamiento de la psique. La pedagogía corona la “pirámide”. El autor utilizó el método dialéctico, sistémico-estructural, estructural-funcional, así como métodos de comparación, análisis y síntesis. La principal conclusión del estudio es demostrar que la filosofía de la educación en sus nuevas La comprensión no es solo una comprensión teórica de los fundamentos y demostraciones del proceso educativo, sino también una práctica, la encarnación directa de los desarrollos teóricos en la educación en la vida cotidiana. Mediante análisis histórico y filosófico, el autor muestra que la filosofía de la educación no solo depende del estado de la filosofía social (y de la filosofía en general), sino que también a través de su aparato metodológico realiza el paradigma filosófico (ideológico) establecido en los diferentes ámbitos pedagógicos. prácticas.