Vana-India filosoofia. India filosoofia Vana-India filosoofia – lühidalt, kõige tähtsam

Ligikaudu kuuendal sajandil eKr ilmus seletamatute ja salapäraste asjaolude tõttu eraldi teadus - filosoofia, mis tekkisid samaaegselt mandri erinevates ja vastandlikes kohtades - Vana-Kreekas, Indias ja Vana-Hiinas. Sealt edasi toimub inimese nirvade areng kultuuride mütoloogiliste kontseptsioonide erineva seletuse kaudu. See filosoofiliste õpetuste arenguperiood tsivilisatsioonide näidatud keskustes kujundab kaasaegset ajalugu ja mütoloogia erinevat tõlgendust, endiste väärtuste ja mõtete ümbermõtestamist.

Filosoofia Indias tähistas filosoofiliste India teadmiste tekke algust, mis tekkisid eKr 1. aastatuhande keskel. Inimese esimesed "sammud" püüdes mõista iseennast, ümbritsevat maailma ja kosmost, elavat ja elutut loodust, viisid edasi inimmõistuse, teadlikkuse ja mõistuse arengus, aitasid kaasa evolutsioonile ja loodusest eristumisele.

Üldkultuuri seose mõistmine möödunud ajastu asjaolude ja sündmustega peitub filosoofia olemuses. Mõistuse mäng, abstraktsetes mõistetes mõtlemine ja kõigi asjade algpõhjuste ratsionaalse-kontseptuaalse mõistmise vaimne jõud, millel on globaalne mõju globaalsele sündmuste kulgemisele, on filosoofia.

Võttes osa sotsiaalsete ideaalide, väärtusmaailmavaate ja metodoloogiliste põhimõtete kujunemisest, tuletab filosoofia inimesele meelde maailma kohta käivate ühiste ideede sotsiaalset ja praktilist tähtsust, tõstatades mõtleja ees küsimuse eksistentsi moraalsete põhimõtete kohta. Hingelt lähedasel India ja Hiina idapoolsetel filosoofiatel oli ühiseid punkte ja olulisi erinevusi, millel oli oluline mõju India ja Hiina kultuuride ning nendega kokkupuutuvate rahvaste arengule.

Vana-India filosoofia lühikokkuvõte räägib teile paljudest ajastu sündmustest, teiste rahvaste huvidest ja usust, andes suurepärase võimaluse oma silmaringi rikastada. India filosoofia aluse on hõivanud pühad pühakirjad – veedad ja upanišadid (märkmed) vedadele. Indoaaria idakultuuris kujutavad need tekstid vanimat kõigi aegade jooksul kogunenud teadmiste ja õpetuste monumenti. On vihjeid, et Vedasid ei loonud keegi, vaid need olid alati tõena olemas, mistõttu pühakirjad ei sisaldanud ekslikku teavet. Enamik neist on koostatud sanskriti keeles, mis on müstiline ja täiuslik keel. Arvatakse, et sanskriti keele abil puutub universum inimesega kokku, näidates teed Jumala juurde. Kosmilised tõed on esitatud veedade osalistes ülestähendustes. Pühakirjade kohandatud osa "Smriti", sealhulgas Mahabharata ja Ramayana, on soovitatav inimestele, kes pole nii andekad, nagu töötajad, naised ja madalamate kastide esindajad, samas kui veedade teine ​​​​osa - "Shrudi" on teostatav. ainult algajatele.

India filosoofia veedalik periood

Peamine teabeallikas Veda staadiumi kohta on veedad (sanskriti keelest tõlgitud "Veda" - "teadmised", "õpetus" või "teadmised").

Vana-India filosoofia hõlmab kolme etappi:

1. veeda – 15. – 5. sajand eKr;
2. klassika – 5.-10. saj eKr;
3. Hindu – 10. sajandist eKr.

Kuid sellest artiklist saate teada veeda perioodist, mis on kõige olulisem ja absoluutne. Alates iidsetest aegadest on India filosoofia pidevalt juurdunud ja kujundanud ühiskonna väärtusi. Väljakujunenud traditsioonide kohaselt sisaldavad Vedad nelja vedaliku kirjanduse kogu, mida on hiljem rikastatud rituaalsete, maagiliste ja filosoofiliste korralduste seletuste ja täiendustega (palved, võluloitsud, hümnid ja laulud):

1. "Samhitas";
2. "Brahmaanid";
3. "Aranyaki";
4. "Upanishadid".

Veedade järgi erinesid jumalad inimestest oma kõiketeadmise poolest, mistõttu teadmised „tunnustati“ ja „nähati“, kuna need olid visuaalse olemusega. See jaotus peegeldab India kirjanduse ajaloolist arengujärjestust. Vanim kogu on Samhitas, samas kui viimased kolm kogu on Vedade ja nende täienduste selgitus, kommentaarid. Selle tulemusena on samhitad peenkirjanduslikus mõttes veedad. Seega sisaldavad samhitad 4 algupärast hümni: Rig Veda (autoritaarsed teadmised), Sama Veda (laulude veeda), Yajur Veda (ohvrite pühakirjad) ja Atharva Veda (maagiliste loitsude tundmine), mis laenavad Rig Veda tekste. India filosoofilisi õpetusi uurivad teadlased usuvad, et India veedade kujunemise ajal jagunes ühiskond kogu majesteetliku Gangese jõe orus klassideks, kuid seda ei saanud nimetada orjaomandiks. Inimeste vaheline sotsiaalne erinevus ainult suurendas sotsiaalset ebavõrdsust ja tähistas varnade või kastide organiseerumise algust (erinevused ühiskonnas, privileegid ja rollid): brahmanid, kšatrijad, vaišjad ja sudrad. Braahmanid olid preestrid; Kshatriyas - sõdalased, kes moodustasid kõrgeimate sotsiaalsete kastide; Vaishyad olid käsitöölised, põllumehed ja kaupmehed; Shudrad - esindasid madalamaid klasse - teenijaid ja palgalisi töötajaid. Järgmisena tekkis India osariik. Upanišadid peegeldasid sügavaimat peegeldust Vana-India filosoofilistes vaadetes.

Upanišadid

Veedade peamine filosoofiline osa on upanišadid. Sõnasõnaline tõlge sanskriti keelest "upa-ni-shad" tähendab "istumist õpetaja jalge ees". Upanišadid on varjatud õpetus, mida ei saa suurele hulgale inimestele avalikuks teha. Upanišadides sisalduv tekst on heterogeensete filosoofiliste mõtiskluste avaldus, milles saab rõhutada mitmeid küsimusi: adhiyajna (ohverdus), adhyatma (inimese mikrokosmos) ja adhidaivata (jumalustatud makrokosmos); küsimused: "Mis on päikese asukoht öösel?", "Kus on tähed päeval?" ja teised. Upanišadides on keskseks elemendiks paralleelid mikro- ja makrokosmose nähtuste vahel, idee olemasoleva ühtsusest. Paljastuvad mikrokosmose “Atmani” ja makrokosmose “Brahmani” varjatud ja sügavad alused, tinglikkuse ja väljenduste uurimine. Upanišadide aluse loovad eksistentsi välised ja sisemised aspektid, keskendudes inimeste arusaamisele teadmistest ja moraalsele täiustumisele, esitades Upanišadidele iseloomulikud küsimused – „Kes me oleme, kust me tulime ja kuhu läheme? ” Upanišadides olemise olemust nimetatakse "Brahmaniks" - kõige vaimse alguseks, universumi universaalseks ja näota hingeks, universumi taaselustamiseks. "Brahman" on identne, kuid vastupidine "Atmanile" - vaimse "mina" individuaalsele põhimõttele. "Brahman" on kõrgeim objektiivne printsiip, samas kui "Atman" on subjektiivne ja vaimne. Siin on dharma-seos samsara ja karma kohta – elutsükli, igavese taassünni ja kompensatsioonireegli kohta. Inimese tuleviku mõistmine toimub läbi teadlikkuse oma käitumisest ja tegudest, mis on toime pandud eelmistes eludes. Seetõttu tähistab inimväärse elustiili juhtimine tulevikku ja taassündi kõrgemates kastides või lahkumist vaimsesse maailma. Ebaõiglane käitumine praeguses elus viib tulevaste kehastusteni madalamates klassides ja "Atman" võib uuesti sündida looma kehasse. Upanišadide põhiülesanne on mokša ehk vabanemine materiaalsest rikkusest ja vaimne enesetäiendamine. Iga inimene on oma õnne “sepp” ja tema saatust kujundavad reaalsed teod – see on Upanišadide filosoofia.

Vana-India filosoofilised koolkonnad

Kogu India filosoofia põhineb süsteemidel. Filosoofiliste koolkondade tekkimine algas VI sajandil eKr. Koolid jagunesid:

• "Astika" - õigeusu koolid, mis põhinevad Vedade autoriteedil. Nende hulka kuulusid koolid: Mimamsa, Vedanta, Jooga, Samkhya, Nyaya ja Vaisheshika;
• Nastikad on ebatavalised koolkonnad, mis lükkavad veedade traktaatide valelikkuse ümber. Nende hulka kuulusid koolid: džainism, budism ja Charvaka Lokayata.

Vaatame lühidalt iga õigeusu koolkonda:

1. Mimamsa ehk Purva Mimamsa (esimene) – rajatud iidse India tark Jaimini (3.-1.sajand eKr) poolt ning hõlmas: pühakirjade uurimist, analüüsi, tõlgendamist ja mõtisklust;
2. Vedanta - koostas tark Vyasa (umbes 5 tuhat aastat tagasi), peamine eesmärk toetus eneseteadlikkusele, indiviidi arusaamale oma algsest olemusest ja tõest;
3. Jooga – asutas tark Patanjali (2. sajandil eKr), mille eesmärk on parandada inimvaimu keha ja vaimu ühendamise praktika kaudu, millele järgneb vabanemine (moksha);
4. Sankhya – tark Kapila asutatud koolkond on suunatud vaimu (purusha) abstraheerimisele mateeriast (prakriti);
5. Nyaya – ja loogikaseadused, mille kohaselt eksisteerib välismaailm teadmistest ja mõistusest sõltumatult. Teadmiste objektid: meie “mina”, keha, tunded, meel, uuestisünd, kannatused ja vabanemine;
6. Vaisheshika - asutaja Kanada (Uluka) (3-2 sajandit eKr), mis on samal ajal budistliku fenomenalismi vastane ja pooldaja. Budismi tunnistamine teadmiste ja taju allikaks, kuid hinge ja sisu faktide tõesuse eitamine.

Heidame põgusa pilgu igale ebatavalisele koolkonnale:

1. Džainism on sanskriti keelest tõlgitud kui “võitja”, dharmiline religioon, mille õpetuse rajaja on Jina Mahavira (8-6 saj eKr). Kooli filosoofia põhineb hinge enesetäiendamisel nirvaana saavutamiseks;
2. Budism - kujunes välja 5-1 sajandil eKr, koolkonna õpetus eeldas 4 tõde: 1 - elu on nagu kannatus, 2 - mille põhjused on soovid ja kired, 3 - vabanemine toimub alles pärast ihadest loobumist, 4 - läbi rida uuestisündi ja vabanemist Samsara sidemetest;
3. Charvaka Lokayata on materialistlik ateistlik õpetus ja madal vaade. Universum ja kõik olemasolev tekkis loomulikult, ilma teispoolsuse jõudude sekkumiseta tänu neljale elemendile: maa, vesi, tuli ja õhk.

Vana-India filosoofia periodiseerimine põhineb erinevatel filosoofilise mõtte allikatel, mida tunti nii antiikajal kui ka uusajal. Vastavalt allikatele eristatakse muistses India filosoofias kolme peamist etappi:

1 XV - VI sajand. eKr e. - Veeda periood;

2 VI – Ja sajandeid. eKr e. - eepiline periood;

3 II sajand eKr e. - VII sajand n. e. - suutrate ajastu.

Veedad (sõna otseses mõttes "teadmised") on religioossed ja filosoofilised traktaadid, mille lõid need, kes tulid Indiasse pärast 15. sajandit. eKr e. Kesk-Aasiast, Volga piirkonnast ja Iraanist aaria hõimude poolt.

Vedad sisaldasid üldiselt:

1 "püha kiri", religioossed hümnid ("samhitas");

2 brahmanade (preestrite) koostatud ja religioossete kultuste läbiviimisel kasutatavate rituaalide (“brahmana”) kirjeldus;

3 raamatut metsaerakutest ("aranyakas");

4 filosoofilist kommentaari Vedade ("Upanishadide") kohta. Tänaseni on säilinud vaid neli veedat:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharva Veda.

Vana-India filosoofia uurijatele pakuvad suurimat huvi veedade lõpuosad - upanišadid (sõna-sõnalt sanskriti keelest - "istuvad õpetaja jalge ees"), mis annavad veedade sisu filosoofilise tõlgenduse.

Teise (eepilise) etapi (VI - II sajand eKr) Vana-India filosoofia kuulsaimad allikad on kaks luuletust - eeposed "Mahabharata" ja "Ramayana", mis puudutavad paljusid ajastu filosoofilisi probleeme.

Samal ajastul ilmusid Vedadele vastandlikud õpetused:

budism;

Džainism;

Charvana-lakayata.

Eelkõige on tavaks vaagida kuulsamaid koole. Neid võib jagada õigeusu koolkondadeks – Mimamsa, Vedanta, Samkhya ja Jooga ning heterodoksseteks – budism, džainism ja Charvaka Lokayata. Nende erinevus on peamiselt seotud suhtumisega brahmanismi pühakirja ja seejärel hinduismi - veedadesse (õigeusu koolid tunnustasid veedade autoriteeti, heterodokssed eitasid seda). Poeetilises vormis kirjutatud veedad sisaldavad küsimusi ja vastuseid maailma tekke, kosmilise korra, looduslike protsesside, hinge olemasolu inimestes, maailma igaviku ja üksikisiku surelikkuse kohta.

Vana-India filosoofia peamine koolkond on budism. Kooli asutaja on prints Gautama (563-483 eKr). Budismi neli tõde:

1. Elu on kannatus (sünd, vanadus, eraldatus millestki meeldivast, surm). Ükskõik, kes inimene on, on ta määratud kannatama.

2. Kannatuste päritolust: kannatuste juur on elujanus, olemasolujanus.

3. Kannatustel on põhjus, mis tähendab, et seda saab peatada, kui peatada see janu.

4. Kannatusest vabanemise teest. Tõed:

1) Õige sihikindlus (tahe muuta oma elu vastavalt kokkulepitud tõdedele).

2) Korrektne kõne (hoidumine valedest, laimust, ebaviisakusest).

3) Õige tegutsemine (elusolenditele kahju mitte tekitamine, vargustest hoidumine, ausa tööga elamine, joomisest keeldumine).

4) Õige pingutus (võitlemine kiusatuste ja halbade mõtetega)

Selle raske tee tulemuseks peaks olema täieliku võimatuse, ükskõiksuse seisund - Nirvaana.

Džainism on iidne dharmiline religioon, mis ilmus Indias umbes 6. sajandil eKr. e. Õpetuse rajajaks peetakse kshatriya Vardhamani ehk Jina Mahavirit. Džainism jutlustab mitte kahjustada kõiki selle maailma elusolendeid. Džainismi filosoofia ja praktika põhinevad eelkõige hinge enesetäiendamisel kõiketeadmise, kõikvõimsuse ja igavese õndsuse saavutamiseks. Iga hinge, kes on ületanud eelmistest eludest üle jäänud kehalise kesta ja saavutanud nirvaana, nimetatakse jinaks.

Igal elusolendil, igal asjal on hing.

Iga hing on püha ja tal on kaasasündinud lõpmatu teadmine, taju, jõud ja õnn (peidetud tema karmas).

Seetõttu peaksite kohtlema kõiki elavaid asju nagu iseennast, mitte kahjustama kedagi ja olema hea.

Iga hing vastutab oma elu eest olevikus ja tulevikus.

Džainismi eesmärk on vabastada hing valedest tegudest, mõtetest ja kõnest põhjustatud negatiivsetest mõjudest. Seda eesmärki saab saavutada karma puhastamise kaudu, kasutades "jainismi kolme kalliskivi".

Lokayata (ka Charvaka) on Vana-India materialistlik õpetus. Lokayata koolkonda peetakse ateistlikuks. See on India filosoofilise mõtte üks vastuolulisemaid valdkondi.

India filosoofia algperioodil olid Lokayatikas professionaalsed väitlejad, kellest paljud olid Gautama Buddha vestluskaaslased. Lokayata kunst oli üks 5. sajandi braahmani koolkondades õpetatud erialadest. eKr e. ja hiljem. Lokayatid hakkasid tõestama, et kõik on olemas ja mitte midagi, et kõik on üks ja kõik on mitu, et vares on valge, sest tema luud on valged, ja kraana on punane, sest ta luud on punased. India filosoofia klassikalisel perioodil hakati Lokayatat samastama Charvakaga.

Kooli teine ​​nimi seostub kas sõnadega charu ja vaka, mille kombinatsioon tähendab sõna-sõnalt “ilusat kõnet”, või filosoof Charvaka nimega, kes arvatakse olevat skeptik ja materialist.

Charvaka kadus iidsetel aegadel, ilma et see oleks oluliselt mõjutanud India mõtlemist. On isegi oletus, et sellist koolkonda pole kunagi olemas olnud: selle mõtlesid välja braahmanid, kes ühendasid selle nime alla üsna eriilmeliste mõtlejate teosed, mida osutus raskeks omistada ühelegi konkreetsele koolkonnale.

Lokayata õpetuste kohaselt toimus universum ja kõik olemasolev loomulikult, ilma teispoolsuse jõudude sekkumiseta. Seal on neli elementi: maa, vesi, tuli ja õhk. Need on igavesed ja on kõigi asjade aluspõhimõte.

Lokayata peab tõeseks seda, mida mõistab ainult vahetu taju, olemasolevat – ainult seda maailma (loka); ainus reaalsus on mateeria; Inimese eksistentsi eesmärk on naudingu saavutamine. Selle koolkonna esindajate seisukohti võrreldakse mõnikord Vana-Hiina targa Yang Zhu ja Vana-Kreeka epikuurismi seisukohtadega.

Vedanta kui süstemaatilise õpetuse kujunemise aeg pole teada. Enamiku teadlaste arvates juhtus see budismijärgsel ajastul (umbes 3. sajandil eKr). Kui brahmanad jätkasid veedaliku karma-kanda rituaalse religioosse protsessi praktiseerimist, hakkasid ilmnema ka liikumised, mis olid rohkem orienteeritud jnanale (teadmisele). Need Veda religiooni uued filosoofilised ja müstilised liikumised keskendusid pigem meditatsioonile, enesedistsipliinile ja vaimsele eneseteadvusele kui rituaalsetele praktikatele.

Kõik Vedanta koolkonnad põhinevad peamiselt Upanišadidel, Veda pühakirjadel, mis selgitavad filosoofiat ja erinevaid meditatsiooni vorme. Upanišadid on veedade kommentaarid, mis väljendavad nende põhiolemust, seetõttu nimetatakse Upanišade ka Vedantaks - "Vedade lõpp". Kuigi need sisaldavad Vedade olemust ja on Vedanta aluseks, pärineb osa vedanduslikust filosoofiast ka mõnelt varakult aranyakatelt.

Vedanta aluseks on Upanišadide filosoofia, milles Absoluutset Tõde nimetatakse Brahmaniks. Salvei Vyasa oli selle filosoofia üks peamisi pooldajaid ja Upanišadidel põhinevate Vedanta Sutrate autor. Arusaam Brahmanist kui Kõrgeimast Vaimust või alati eksisteerivast, immanentsest ja transtsendentaalsest Absoluutsest Tõest, mis on kogu eksistentsi jumalik alus, esineb enamikus Vedanta koolkondades keskse teemana. Olulist rolli mängivad ka isikliku Jumala või Išvara kontseptsioonid ning erinevad vedantlikud koolkonnad erinevad peamiselt selle poolest, kuidas nad määratlevad Jumala ja Brahmani suhet.

Samkhya on India dualismi filosoofia, mille asutas Kapila. Maailmas on kaks põhimõtet: prakriti (aine) ja purusha (vaim). Samkhya filosoofia eesmärk on vaimu abstraheerimine mateeriast.

Dualistlik positsioon ontoloogias sai kõige täielikuma väljenduse samkhyas, India vanimas filosoofiasüsteemis. Sankhya tunnistab kahe sõltumatu esmase reaalsuse olemasolu: puruša ja prakrit. Purusha on ratsionaalne printsiip, milles teadvus - chaitanya ei ole atribuut, vaid selle olemus. See on omamoodi igavene teadvus, puhas vaim, mis asub väljaspool objektide maailma. Prakriti on objektiivse maailma algpõhjus. Erinevalt muutumatust purushast on prakriti pidevas muutumise protsessis. See on ühtne ja koosneb samal ajal kolmest põhijõust – gunast. Viimased on selle olulised elemendid, võrreldes kolme köiega, mis on kootud üheks köieks. Esimene guna - rajas personifitseerib aktiivsust, aktiivsust. Teine on see, et tamas on identne kõigega, millel on stabiilsus ja inerts. Lõpuks kolmas – sattva sümboliseerib tasakaalu, teadvust. Prakritis on kõik kolm gunat samaaegselt kohal.

Vaisheshika filosoofid jagavad kõik sõnadega määratud objektid kahte klassi – olemine ja mitteolemine. Olemise klass hõlmab kõike, mis eksisteerib, või kõiki positiivseid reaalsusi, nagu olemasolevad objektid, meel, hing jne. Olematuse klass hõlmab omakorda kõiki negatiivseid fakte, nagu näiteks olematud asjad. Olemist on kuut tüüpi, see tähendab kuut tüüpi positiivseid reaalsusi: substants, kvaliteet, tegevus, universaalsus, partikulaarsus, olemuslikkus. Hilisemad Vaisesikas lisavad neile seitsmenda kategooria – olematuse, mis tähistab kõiki negatiivseid fakte.

Asutaja Rishi Canada. On 2 maailma: sensuaalne ja ülimeeleline. Kõige aluseks on jagamatud osakesed. Ruum on täidetud ainega akasha. Teadmiste allikaid on 2 – taju ja järeldus.

Ruum Indias (nagu ka Euroopas) tekkis müüdi ja rituaali "sündmusruumi" ümberkujundamise kaudu. Samal ajal tekkis Indias mitte üks, vaid kaks ruumikontseptsiooni - "akasha" (dhkdsa) ja "roog" (dis, lit. - maailma riigid), mis vastavad justkui kahele mõistele: " ruum-konteiner” ja „ruum-asukoht”.

Rituaalis erinevat tähendust omavate ruumitunnuste universaliseerimist, taandades need üheks algallikaks (päike, Brahman, Purusha), leidub juba Upanišadides: „Tõesti, alguses oli see Brahman, üks, lõputu. itta, lõputult lõunasse, lõputult üles, alla ja igale poole” (Maitri Upanishad VI. 17). Kvaliteetse absoluutse reaalsuse idee eeldas vastavat ruumipilti, abstraktsemat ja homogeensemat kui hierarhiline rituaal, mis vastas "roogile" - "maailma riikidele". Seda rolli hakkas täitma mõiste “akasha”: “Tema (Atman - V.L.) jaoks pole ida- ega muid suundi olemas. Arusaamatu on see ülim Atman..., kelle akasha” (ibid.). Oma omaduste järgi on Upanishad lähedane Absoluudile: see on muutumatu, igavene, jagamatu, lõpmatu (st alati suurem kui lõplike asjade summa), homogeenne, kehatu. Lõpmatuse mõistmise kaudu omandab Akasha lõpmatuse valdamise, mis on vajalik Absoluudi (Brahman, Atman, Purusha) mõistmiseks. Akasha sisaldub ka inimeses, luues seeläbi mikro-makrokosmilisi vastavusi. Ta ei kehasta mitte ainult selle "sisemise" ja "välise" ruumi kõikehõlmavust, vaid ka nende ohjeldamist, "ruumi andmist" objektiivse sündmuse reaalsuse avanemiseks: "Tõesti, kui suur see ruum on, nii suur on on ruum südame sees” (Chandogya -UpanishadUSHL.Z). Samal ajal omandab akasha Upanišadides loodusfilosoofilise primaarse elemendi tunnused, mis on korrelatsioonis kuulmisega (analoogselt Euroopa eetriga) ja toimib ka omamoodi kosmilise ruumina. Iseloomulik on see, et ruumi rollis ei seostata akashat kunagi tühjuse, asjade ja sündmuste puudumisega - see on alati millegagi täidetud, kuid erinevalt mütoloogilisest ruumist, sulandudes objektiivse maailmaga, on see oma sisust võõrdunud. Asjad on akashast "läbistatud" ja meditatsiooni praktiseeriv joogi mõtiskleb ruumi otsekui läbi nende.

Religioossetes ja filosoofilistes õpetustes, pöördudes otseselt või kaudselt tagasi Upanišadideni, toimib akasha nii kosmoloogilise esmase elemendina, heli kandjana kui ka asjade abstraktse mahutina (Sankhya, Jooga, Vedanta, Vaisheshika, Nyaya). Pilt Akashast kui ühtsest ruumist, mis on ainult ajutiselt ja illusoorselt jagatud anumate seintega, on eeskujuks Advaita Vedanta pooldajatele, kuidas tõlgendada Brahmani ja üksikute hingede vahelisi suhteid: kui nende anumate seinad purunevad, on tõene. Akaši ruum taastatakse, sarnaselt erinevate kehade anumatega ajutiselt eraldatud hinged, varem või hiljem taastavad nad oma olemusliku ühtsuse Brahmaniga.

Lisaks religioosses kogemuses ilmnenud “müstilisele ruumile” pöördus India mõte filosoofilisema olemuse poole, mis on seotud ruumi kui substantsi kontseptsiooniga. Vaisheshika näeb Akashas nii heli levimise vahendit (tähelepanuväärne on, et heli edastamist seletatakse analoogiaga lainete liikumisega) ja kuulmist (kõrvas asuv Akasha osa) ja asjade konteinerit. (arutatakse, kas Akasha tungib "aatomitesse"). Kuid see ei sobi aja mõistega mitte Akasha, vaid Dish, andes viimasele kui subjekti lokaliseerimise printsiibile suurema tähtsuse? vastavalt suunale. Nagu Akasha, on ka roog igavene ja jagamatu substants, selle "koht" (pradesa) näib olevat ajutine ja sõltub asjade olemusest. Üldiselt võib toidu ainet võrrelda jõu või magnetväljaga, kus asjad on teatud viisil paigutatud. Erinevalt hierarhilisest mütoloogilisest "kohtade süsteemist" on selle põhimõtte järgi objektid oma olemuselt täiesti neutraalsed, kuid samas ei ole ruumilised parameetrid (suurus, kaugus jne) asjadest endist veel eraldatud ega ole kombineeritakse ruumi mõistega ning kaugusi ei mõõdeta veel ruumiliste suurustega. Ülejäänud India religioossed ja filosoofilised koolkonnad ei tunnustanud ruumi kui akatšist eraldiseisvat ruumiprintsiipi. Budismi Sautrantchka ja Vaibhasika koolkondades mõistetakse akasat kui materiaalsete takistuste puudumist; teistes budistlikes koolkondades nähakse seda sageli kõikeläbiva ja igavese positiivse üksusena. Džainismis tõlgendatakse Akashat kui pidevat, piiratud asjade mahutit.

Üldiselt jäi traditsiooniline India ruumikontseptsioon iidsete ideede tasemele "kohtade süsteemist", tõusmata homogeense ja isotroopse laienduse ideeni, mis töötati välja uuel ajastul teatud sotsiaalsete tegurite mõjul. ja kultuurilised tegurid. Müstilises kogemuses vaagitud ühtse ja homogeense ruumi ideed pole kunagi ekstrapoleeritud füüsilise reaalsuse valdkonda.

Lit.: Lõssenko V. Vaise.sika mõisted äkäsa ja diâ kohta India ruumiideede vaatenurgast.- Beyond Orientalism. The Work f Wilhelm Halbfass and It Impact on Indian and Cross-Cultural Studies, toim. E. Franco ja K. Preisendanz. Amsterdam jne, 1997.

ΰ. Γ. Lõssenko

Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõtlesin. Toimetanud V. S. Stepin. 2001 .

Vaadake, mis on "RUUM INDIA FILOSOOFIAS" teistes sõnaraamatutes:

Filosoofia arengu teadus. teadmised, võitlus filosoofia põhiliste materialistlike ja idealistlike suundade vahel, teaduse kujunemine ja areng. filosoofiline, dialektiline materialistlik. maailmavaade. I.f. erilise uurimisvaldkonnana ... ... Filosoofiline entsüklopeedia

- (sanskriti keelest vishesh erinevus, tunnus), muu ind. Filosoof koolkond, mis tunnistab veedade autoriteeti, kuid rajab oma teooria iseseisvatele alustele. Nyaya lähedal, millega see hiljem moodustas ühtse koolkonna; päritolu järgi peegeldab... Filosoofiline entsüklopeedia

Kohalike tunnuste mitmekesisus filosoofia üldtunnuste kontekstis, mida saab rekonstrueerida põhitekstide materjali põhjal. kultuur traditsionalistliku polüformismi ajaloolises liikumises. Filosoofia üldiste märkide all ... ... Filosoofiline entsüklopeedia

Inimmõtlemise põhikontseptsioon, mis peegeldab maailma muutlikkust, selle olemasolu protseduurilist olemust, mitte ainult "asjade" (objektide, esemete), vaid ka sündmuste olemasolu maailmas. V. üldmõiste sisu sisaldab aspekte... ... Filosoofiline entsüklopeedia

Auguste Rodini skulptuur “Mõtleja” (prantsuse Le Penseur), mida sageli kasutatakse filosoofia sümbolina ... Wikipedia

- (Schopenhauer) kuulus saksa filosoof; perekond. 22. veebruaril 1788, suri 21. septembril 1860. Tema isa oli üsna jõukas Danzigi kaupmees. Tahaks oma pojale head haridust anda ja talle elu tutvustada, aga samas ei unista... ...

- (Schopenhauer) kuulus saksa filosoof; perekond. 22. veebruaril 1788, suri 21. septembril 1860. Tema isa oli üsna jõukas Danzigi kaupmees. Tahaks oma pojale head haridust anda ja talle elu tutvustada, aga samas ei unista... ... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Üks kõige organiseeritumaid ja mõjukamaid religioone Indias, mis sai nime selle asutaja Jina Mahavira järgi. Oma pika ajaloo jooksul on džainism loonud märkimisväärse kirjanduse prakriti, sanskriti ja tänapäeva india keeltes, mis... Collieri entsüklopeedia

- (kreeka keelest atomon – jagamatu) atomism, õpetus, et kõik asjad koosnevad iseseisvatest elementidest (aatomitest) ja kõik toimuv põhineb nende elementide liikumisel, ühendamisel ja eraldamisel. See aatomi idee on endiselt... Filosoofiline entsüklopeedia

- (sanskriti keeles, sõnaline arv, ülekanne, arvutamine), üks kuuest muust ind. õigeusu (brahmani) filosoofiad. koolid, mis tunnustavad Veedade autoriteeti. Samas ei lähtu S. otseselt Vedade tekstist, vaid iseseisvast kogemusest ja refleksioonist. IN…… Filosoofiline entsüklopeedia

Tere, kallid lugejad! Tere tulemast blogisse!

Vana-India filosoofia – lühidalt, kõige tähtsam. See on veel üks teema mitmest publikatsioonist filosoofia aluste kohta. Eelmises artiklis vaatasime. Nagu juba mainitud, tekkis filosoofiateadus üheaegselt maailma eri paigus – Vana-Kreekas ning Vana-Indias ja Hiinas umbes 7.-6. eKr. Sageli käsitletakse Vana-India ja Vana-Hiina filosoofiaid koos, kuna need on omavahel väga seotud ja avaldasid üksteisele suurt mõju. Kuid siiski teen järgmises artiklis ettepaneku käsitleda Vana-Hiina filosoofia ajalugu.

India filosoofia veedalik periood

Vana-India filosoofia põhines Vedades sisalduvatel tekstidel, mis olid kirjutatud kõige iidsemas keeles – sanskriti keeles. Need koosnevad mitmest kogumikust, mis on kirjutatud hümnide kujul. Arvatakse, et Vedad koostati tuhandete aastate jooksul. Veedasid kasutati usuteenistuseks.

India esimesed filosoofilised tekstid on upanišadid (2. aastatuhande lõpp eKr). Upanišadid on veedade tõlgendus.

Upanišadid

Upanišadid moodustasid India peamised filosoofilised teemad: lõpmatu ja ühe Jumala idee, taassünni ja karma õpetus. Üks Jumal on kehatu Brahman. Selle ilming – Atman – on maailma surematu, sisemine “mina”. Atman on identne inimese hingega. Inimhinge eesmärk (individuaalse Atmani eesmärk) on sulanduda maailma Atmaniga (maailma hing). Igaüks, kes elab hoolimatuses ja ebapuhtuses, ei suuda sellist seisundit saavutada ja siseneb uuestisünni tsüklisse vastavalt oma sõnade, mõtete ja tegude kumulatiivsele tulemusele, vastavalt karma seadustele.

Filosoofias on upanišadid iidsed India filosoofilise ja religioosse iseloomuga traktaadid. Vanimad neist pärinevad 8. sajandist eKr. Upanišadid paljastavad veedade põhiolemuse, mistõttu neid nimetatakse ka "vedantaks".

Neis said Vedad suurima arengu. Idee siduda kõik kõigega, ruumi ja inimese teema, seoste otsimine, kõik see kajastus neis. Kõige nendes eksisteeriva aluseks on väljendamatu Brahman kui kogu maailma kosmiline, umbisikuline printsiip ja alus. Teine keskne punkt on idee inimese samastamisest Brahmaniga, karmast kui tegevuse seadusest ja samsara, nagu kannatuste ring, millest inimesel on vaja üle saada.

Vana-India filosoofilised koolkonnad (süsteemid).

KOOS 6. sajand eKr Algas klassikaliste filosoofiliste koolkondade (süsteemide) aeg. Eristama õigeusu koolid(nad pidasid Veedasid Ilmutuse ainsaks allikaks) ja ebatavalised koolid(nad ei tunnistanud Veedasid ainsa autoriteetse teadmiste allikana).

Džainism ja budism klassifitseeritud heterodokssete koolide hulka. Jooga ja Samkhya, Vaisheshika ja Nyaya, Vedanta ja Mimamsa- need on kuus õigeusu kooli. Loetlesin nad paarikaupa, sest nad on paarissõbralikud.

Ebatavalised koolid

Džainism

Džainism põhineb eraku traditsioonil (6. sajand eKr). Selle süsteemi aluseks on isiksus ja see koosneb kahest põhimõttest – materiaalsest ja vaimsest. Karma seob nad kokku.

Hingede ja karma taassünni idee viis džainistide mõttele, et kogu elul Maal on hing - taimed, loomad ja putukad. Džainism jutlustab sellist elu, et mitte kahjustada kogu elu Maal.

budism

Budism tekkis 1. aastatuhande keskel eKr. Selle loojaks oli Gautama, India prints, kes sai hiljem nime Buddha, mis tähendab ärgatut. Ta töötas välja kontseptsiooni viisist, kuidas kannatustest vabaneda. See peaks olema inimese elu peamine eesmärk, kes soovib saada vabanemist ja minna kaugemale samsarast, kannatuste ja valu tsüklist.

Kannatuste ringist välja murdmiseks (nirvaanasse sisenemiseks) on vaja jälgida 5 käsku (Wikipedia) ja tegeleda meditatsiooniga, mis rahustab meelt ning muudab meele selgemaks ja soovidest vabaks. Soovide väljasuremine viib vabanemiseni ja kannatuste tsüklist vabanemiseni.

õigeusu koolid

Vedanta

Vedanta oli India filosoofia üks mõjukamaid koolkondi. Täpne ilmumisaeg pole teada, ligikaudu 2. sajand. eKr e. Õpetuse valmimine pärineb 8. sajandi lõpust pKr. e. Vedanta põhineb Upanišadide tõlgendusel.

Selles on kõige aluseks Brahman, mis on üks ja lõpmatu. Inimese Atman saab tunda Brahmani ja siis saab inimene vabaks.

Atman on kõrgeim “mina”, absoluut, kes on teadlik oma olemasolust. Brahman on kõige olemasoleva kosmiline, ebaisikuline algus.

Mimamsa

Mimamsa külgneb Vedantaga ja on süsteem, mis selgitas veedade rituaale. Tuumaks peeti kohustuse ideed, mis kujutas endast ohverdamist. Kool saavutas oma kulminatsiooni 7.-8. Sellel oli mõju hinduismi mõju tugevdamisele Indias ja budismi tähtsuse vähendamisele.

Sankhya

See on Kapila rajatud dualismifilosoofia. Maailmas on kaks põhimõtet: prakriti (aine) ja purusha (vaim). Selle järgi on kõige aluseks mateeria. Samkhya filosoofia eesmärk on vaimu abstraheerimine mateeriast. See põhines inimkogemusel ja refleksioonil.

Sankhya ja jooga on omavahel seotud. Samkhya on jooga teoreetiline alus. Jooga on praktiline tehnika vabanemise saavutamiseks.

jooga

Jooga. See süsteem põhineb praktikal. Ainult praktiliste harjutuste abil saab inimene taasühineda jumaliku põhimõttega. Selliseid joogasüsteeme on loodud palju ja need on siiani väga kuulsad üle maailma. Just see on muutunud paljudes riikides kõige populaarsemaks tänu füüsiliste harjutuste komplektile, mis võimaldab olla terve ja mitte haigestuda.

Jooga erineb samkhyast selle poolest, et igal inimesel on kõrgeim isiklik jumalus. Askees ja meditatsiooni abil saate vabaneda prakritist (materjalist).

Nyaya

Nyaya oli õpetus erinevatest mõtlemisvormidest, arutelu reeglitest. Seetõttu oli selle uurimine kohustuslik kõigile, kes tegelesid filosofeerimisega. Olemisprobleeme selles uuriti läbi loogilise mõistmise. Inimese peamine eesmärk selles elus on vabanemine.

Vaisesika

Vaisheshika on Nyaya kooliga seotud kool. Selle süsteemi järgi muutub iga asi pidevalt, kuigi looduses on elemente, mis ei allu muutumisele – need on aatomid. Kooli oluliseks teemaks on kõnealuste objektide klassifitseerimine.

Vaisheshika põhineb maailma objektiivsel tunnetatavusel. Adekvaatne tunnetus on süstemaatilise mõtlemise peamine eesmärk.

Raamatud Vana-India filosoofiast

Samkhyast Vedantani. India filosoofia: darshanid, kategooriad, ajalugu. Chattopadhyaya D (2003). Calcutta ülikooli professor kirjutas selle raamatu eelkõige eurooplastele, kes alles hakkavad tutvuma Vana-India filosoofiaga.

India filosoofia kuus süsteemi. Muller Max (1995). Oxfordi ülikooli professor on India tekstide silmapaistev ekspert, ta on tõlkinud upanišade ja budistlikke tekste. Seda raamatut nimetatakse India filosoofia ja religiooni põhiteoseks.

Sissejuhatus India filosoofiasse. Chatterjee S ja Dutta D (1954). Autorid esitavad India filosoofiliste koolkondade seisukohti lühidalt ja lihtsas keeles.

Vana-India filosoofia – lühidalt, kõige tähtsam. VIDEO.

Kokkuvõte

Ma arvan, et artikkel " Vana-India filosoofia - lühidalt, kõige tähtsam" sai teile kasulikuks. Sa õppisid:

• Vana-India filosoofia peamistest allikatest - veedade ja upanišadide iidsetest tekstidest;
• India filosoofia peamistest klassikalistest koolkondadest - õigeusklikud (jooga, samkhya, vaisheshika, nyaya, vedanta, mimamsa) ja heterodokssed (džainism ja budism);
• Vana-Ida filosoofia põhijoonest - inimese tegeliku eesmärgi ja tema koha mõistmisest maailmas (keskendumist sisemaailmale peeti inimese jaoks olulisemaks kui elu välistele asjaoludele).

Soovin kõigile alati positiivset suhtumist kõigisse teie projektidesse ja plaanidesse!

Vana-India kultuur kujunes välja Induse orgu 2. aastatuhandel eKr saabunute mõjul. e. Aaria hõimud, kes tõid siia jagunemise kinnisteks klassirühmadeks - varnad (brahmanid, kšatrijad, vaišjad ja šudrad) ja brahmanismi religiooni (algselt vedism), aga ka veeda pühad raamatud (Rigveda, Yajurveda, Atharvaveda ja Samaveda ). Klassi-kasti sotsiaalne süsteem kehtestati Rig Vedaga, mis loodi samaaegselt ohverdatud hiiglase Purusha erinevatest osadest pärit inimese ilmumisega.

Vana-India mütoloogia on äärmiselt keeruline. Seda eristavad ideed maailma tsüklilisest arengust. Universum eksisteerib iidsete indiaanlaste ideede kohaselt nn Brahma (või Brahma) päeval – maailma loonud jumalusel. Brahma päeva pikkus on 4 320 000 aastat. See periood on jagatud ajastuteks: Kritayuga, Tritayuga, Dvaparayuga ja Kaliyuga (vastavalt kuld-, hõbe-, pronksi- ja rauaaeg). Kui saabub Brahma öö, siis maailm hävib, siis tõuseb uuesti ja nii edasi lõputult. Selline keskendumine tohututele ajatsüklitele tõi kaasa huvipuuduse isiksuse ja ajaloo vastu, mille tulemusena on Vana-India filosoofiliste õpetuste autorlus peamiselt tinglik (erandiks on budism ja džainism).

Filosoofilised motiivid kujunevad välja veedade kommentaarides, mida nimetatakse upanišadeks. Upanišade on üle 200, neist filosoofiliselt olulisemad on "Chhandogya" ja "Brihadaranyaka". Upanišadid arendavad maailma alguse ideid, mis on esmakordselt välja toodud Vedades, ja sõnastavad ka kogu India kultuuri põhiidee - karma-sansara seaduse, hingede reinkarnatsiooni sõltuvalt elust, mida elab isik. Sõna "karma" tähendab siin mustrit, mille järgi taassünd toimub, aga ka inimese tegude kogumit; samsara on reinkarnatsiooni protsess ise. Ainult brahmanist preestrid võisid samsara katkestada ja saavutada erilise õndsa seisundi – mokša.

Kogu iidse India filosoofia vaadete mitmekesisuse juures on isiklik komponent nõrgalt väljendatud. Seetõttu on tavaks pidada ennekõike kuulsamaid koolkondi (darshans). Neid võib jagada õigeusu koolkondadeks (astika) - samkhya ja jooga, nyaya, vaisheshika, mimamsa, vedanta ja heterodokssed (nastika) - budism, džainism ja charvaka lokayata. Nende erinevus on peamiselt seotud suhtumisega brahmanismi pühakirja ja seejärel hinduismi - veedadesse (õigeusu koolid tunnustasid veedade autoriteeti, heterodokssed eitasid seda).

Poeetilises vormis kirjutatud veedad sisaldavad küsimusi ja vastuseid maailma tekke, kosmilise korra, looduslike protsesside, hinge olemasolu inimestes, maailma igaviku ja üksikisiku surelikkuse kohta.

India filosoofilises traditsioonis on moodustatud mitmeid filosoofilisi ja eetilisi põhikontseptsioone, mis võimaldavad meil kujundada üldise ettekujutuse iidsetest India filosoofilistest õpetustest. Esiteks on see karma mõiste - seadus, mis määrab inimese saatuse. Karma on tihedalt seotud samsara õpetusega (olendite taassündide ahel maailmas) – karma-samsara seadusega. Vabanemine või samsarast väljumine on moksha. Just mokša väljapääsud eristavad erinevate filosoofiliste koolkondade vaateid (see võib olla ohverdamine, askeesi, joogapraktika jne) Vabanemise poole püüdlejad peavad järgima kehtestatud norme ja dharmat (teatud eluviis, elutee) .

India filosoofilist traditsiooni eristavad mitmemõõtmelised vastused ontoloogilistele küsimustele. Siin on esile kerkinud kolm peamise käsitluse varianti - filosoofiline monism, dualism ja pluralism.

Dualistlik positsioon ontoloogias sai oma täieliku väljenduse samkhyas, vanimas India õigeusu filosoofiasüsteemis. Sankhya tunnistab kahe sõltumatu esmase reaalsuse olemasolu: puruša ja prakrit. Purusha on ratsionaalne printsiip, milles teadvus - chaitanya ei ole atribuut, vaid selle olemus. See on omamoodi igavene teadvus, puhas vaim, mis asub väljaspool objektide maailma. Prakriti on objektiivse maailma algpõhjus. Erinevalt muutumatust purushast on prakriti pidevas muutumise protsessis. See on ühtne ja koosneb samal ajal kolmest põhijõust – gunast. Viimased on selle olulised elemendid, võrreldes kolme köiega, mis on kootud üheks köieks. Esimene guna - rajas personifitseerib aktiivsust, aktiivsust. Teine on see, et tamas on identne kõigega, millel on stabiilsus ja inerts. Lõpuks kolmas – sattva sümboliseerib tasakaalu, teadvust. Prakritis on kõik kolm gunat samaaegselt kohal. Nende koostoime selgitamiseks kasutatakse võrdlust lambiga: taht, õli ja leek on ühe põlemisprotsessi kolm komponenti.

Puruša liit prakritiga rikub viimase tasakaalu. Esiteks tekib prakritist universumi suur embrüo - mahat. See tähistab looduse ärkamist kosmilisest unest ja mõtte esmakordset ilmumist ning seetõttu nimetatakse seda ka intellektiks – buddhiks. Intellektist omakorda sünnib ahamkara, omamoodi individuaalsusprintsiip, tänu millele loob mateeria elusolendite terviku. Ahamkarast, kui selles valitseb sattva element, tekib viis tunnetusorganit, viis tegevusorganit ja manas, tunnetus- ja tegevusorgan. Kui ahamkaras domineerib tamas element, tekitab see viis kõige peenemat elementi, milleks on heli, puudutuse, värvi, maitse ja lõhna potentsiaal. Nendest viiest peenest elemendist tekivad viis materiaalset elementi: eeter (akasha), õhk, tuli, vesi ja maa. Seega on samkhya süsteemis kokku kakskümmend viis põhimõtet.

Joogasüsteem, mille asutajaks Patanjalit peetakse, ei loo oma ontoloogiat, laenates selle Samkhya koolkonnast. Jooga moodustab aga enda keha valdamise (hatha jooga) ja meditatsiooni tehnika, mille eesmärk on viia hing kehast eraldamiseni ja mokša või mõne muu vaimse seisundi (raja jooga) saavutamiseni. Joogameetodeid kasutavad peaaegu kõik India filosoofia ortodokssed või heterodokssed koolkonnad.

Eelkõige esindab pluralismi Vaisheshika süsteem, mis püüdis määratleda eksistentsi loogilist struktuuri, kasutades kategoorilist filosoofilist keelt.

Kanadat peetakse selle asutajaks (1. sajand). Selle koolkonna põhiteesid lähtuvad sellest, et toimub pidev muutus, igavene ja tsükliline tekke- ja langusprotsess. Selles protsessis on aga stabiilne element, aatom (anu). Vaisheshikade arusaama kohaselt on aatomid igavesed, hävimatud ja mitte kellegi loodud. Neil on ka erinevaid omadusi (guna), mida on seitseteist. Alati ajutisest aatomite kombinatsioonist tekivad meie meeltele ligipääsetavad elusad ja elutud objektid.

Taassünd on sel juhul aatomite pideva ühendamise ja eraldumise tulemus. Vaisheshika tekstid ütlevad, et aatomid on sfäärilised. Vaisesika jagab kategooriad üldisteks (samanya) ja spetsiifilisteks (visesha) (sellest ka kogu kooli nimi), mis sisalduvad kõigis ainetes ja nende põhjal saab neid aineid eristada. Vaatamata kõikidele kvalitatiivsetele ja kvantitatiivsetele erinevustele on kõigil kehalistel ja kehalistel asjadel ühine olemus, sest need koosnevad substantsidest (dravya), mida on ainult üheksa. Me räägime substantsidest, millel on materiaalne alus (vesi, tuli, maa, eeter), kuid Vaisheshika tunnistab ka mittemateriaalsete substantside olemasolu, see on hing (atman), mis koosneb vaimsetest omadustest. Hing on immateriaalne, igavene ja lõpmatu, eksisteerides kahel kujul: isvara ehk paramatman (absoluutne ehk ülim hing), oma olemuselt täiuslik ja kõikjalviibiv ning üksikud hinged (atman), kes rändavad elude lõputus pöörlemises.

Nyaya koolkond on Vaisheshikaga tihedalt seotud. Mõlemad süsteemid täiendavad teatud mõttes üksteist – Nyaya võtsid omaks vaisesika metafüüsika; mõlema koolkonna tekstid ei polemiseeri omavahel. Nyaya asutajaks peetakse Akshapada Gotamat (või Gautamat), tema tegevus ulatub meie ajastu algusesse. Nyaya on süsteem, mis rõhutab metafüüsiliste küsimuste uurimist loogika abil. Gotama traktaati kommenteeriti sageli ja järk-järgult (nende kommentaaride põhjal) tekkis terve rida India loogika (nimetatakse ka Nyaya) suundi ja koolkondi.

Nyayas pööratakse erilist tähelepanu loogika ja epistemoloogia probleemidele, eelkõige usaldusväärse, usaldusväärse teadmise vahenditele (pramana), tutvustatakse mitmeid teadmiste allikaid, milleks on tunne, järeldused ja järeldus analoogia kaudu. Nyaya tekstid käsitlesid erinevaid kategooriaid, nagu sõnum, teadmiste objekt jne; toodi välja loogilise analüüsi põhimõtted, tõekriteeriumi probleemid jm Huvitav on ka süllogismi mõiste kasutuselevõtt, mis on vajalik järelduse õigsuse kinnitamiseks. Enamik koole kasutab viieliikmelist süllogismi (viimast kahte terminit peetakse mõnikord tautoloogiliseks), mis sisaldab järgmisi termineid (näited on toodud, sageli tsiteeritud Nyaya tekstides):

• 1) lõputöö (pratijna) - mäel on tuli,
• 2) argument (hetu) - (sest seal on) suits,
• 3) näide (udaharana) - kus on suitsu, seal on tuld, nagu koldes,
• 4) rakendus (upanayana) - sama siin,
• 5) järeldus (nigamana) - siis see vastab tõele (st vastab teesile).

Näited olid sageli olemas mitte ainult süllogismide, vaid ka muude Nyaya välja töötatud kategooriate esitamisel. Näited olid mõeldud argumentatsiooni toetamiseks ja aitasid sageli mõista põhipunktide väga lakoonilisi väiteid.

Mimamsa. Mimamsa koolkonna esimene säilinud tekst on Jaimini traktaat (kes elas ilmselt 2. sajandil eKr kuni 2. sajandini pKr). Kuna Mimamsa oli algselt reeglite süsteem, mis aitas mõista Vedasid, on see arenenud pikka aega.

Mimamsa kuulutab tagasipöördumist Veedade juurde; Selle õpetuse järgi on ainus viis end samsara ja karma sidemetest vabastada veedade õpetatu järjekindel elluviimine. Mimamsa mitte ainult ei taju Veda tekste kõrgeima autoriteedina, vaid näeb neis ka ülemeelelist universaalset substantsi, mis eksisteerib igavesti ja on absoluutne. Mõnikord samastatakse need tekstid täielikult brahmanaga.

Mimamsa väidab, et teadmiste teooria abil ei saa mitte ainult saavutada õiget arusaamist asjade olemusest, vaid mõista ka fundamentaalseid metafüüsilisi mõisteid. Mõned mõisted, mille abil õigete teadmiste allikaid (paramana) uuritakse, on võrreldavad mõne loogikamõistega. Nende hulka kuuluvad näiteks sensoorne taju (pratyaksha), loogiline järeldus (anumana) või võrdlus (upamana). Teised õigete teadmiste allikad, mida Mimamsa tunnustab, on tihedalt seotud Vedade põhiõpetustega. Veedadest saab praktiliselt ainus teadmiste allikas ja muud õigete teadmiste allikad pole muud kui vahendid, mille abil saab sellest allikast ammutada.

Vedanta sisaldab järjekindlalt monistlikku arusaama maailmast. Selle filosoofilise süsteemi sisu peegeldub suurel määral nimes; Vedanta tähendab sõna-sõnalt Vedade lõppu. Oma tuumas kujutab Vedanta süstemaatilist käsitlust Upanišadide ja Veda tekstide teesidest, sageli müstilisel alusel.

Vedanta eitab seisukohta, et maailm on materiaalsete jõudude ja üheainsa reaalsusega koosmõju tulemus, millest kõik tuleneb, tunnistab Brahmani, mõistes teda kui maailma absoluutset vaimset olemust. Vedanta järgi on nähtuste maailm, mida me tajume meelte kaudu, põhjustatud illusioonide (maya) mõjust. Nähtuste maailm on vaid näivus, mille põhjus peitub teadmatuses (avidya). Teadmatus viib selleni, et maailm näib inimesele reaalsena (ruumis ja ajas) ning Brahman (maailma absoluutne määratlematu olemus) - personifitseeritud kõrgeima olendina (Ishvara). Väljapääs sündide tsüklist peitub teadmistes, teadmistes (vidya), st kõige kõrgema tõe seisukohalt vaagimises. Selle põhjal saavutatakse teadmine, et maailm kogu oma muutlikkuses on täielik pettus ja et muutumatu reaalsus on Brahman, millega individuaalne hing (atman) samastub. Tee nende teadmisteni on moraalikoodeksi järgimise ja eelkõige meditatsiooni kaudu, mida mõistetakse Upanišadide varjatud probleemide kontsentreeritud mõtisklemisena.

Mediteerimisel on oluline õpetaja abi.

India filosoofia (nastika) ebatavalised koolkonnad on džainism, budism ja charvaka (lokayata).

Džainism. Džainistide õpetuse alusepanijaks peetakse Mahavir Vardhamanat (elas 6. sajandil eKr, täpsem kuupäev puudub), kes pärines Videhas (praegune Bihar) asuvast jõukast Kshatriya perekonnast. 28-aastaselt lahkub ta oma kodust, et pärast 12-aastast askeesi ja filosoofilist mõttekäiku jõuda uue õpetuse põhimõteteni. Seejärel tegeles ta kuulutustegevusega. Algul leidis ta õpilasi ja arvukalt järgijaid Biharist, kuid peagi levisid tema õpetused üle kogu India. Vardhamanat nimetatakse ka Jinaks (võitja – see tähendab taassünni ja karma tsükli võitjat). Jaini traditsiooni kohaselt oli ta vaid viimane 24 õpetajast – tirthankarist (tee loojad), kelle õpetused tekkisid kauges minevikus. Džainistlik õpetus eksisteeris pikka aega vaid suulise pärimuse vormis ning kaanon koostati suhteliselt hilja (5. sajandil pKr).

Džainistlik õpetus kuulutab dualismi. Inimese isiksuse olemus on kahekordne – materiaalne (ajiva) ja vaimne (dživa). Ühendavaks lüliks nende vahel on peenmateeriana mõistetav karma, mis moodustab karma keha ja võimaldab hingel ühineda jämeainega. Eluta mateeria ühendus hingega karma sidemete kaudu viib indiviidi esilekerkimiseni ning karma saadab hinge pidevalt lõputus ümbersündide ahelas. Džainistid töötasid karma mõiste üksikasjalikult välja ja eristasid kaheksa erinevat tüüpi karmat, mis põhinevad kahel fundamentaalsel omadusel. Kurjad karmad mõjutavad negatiivselt hinge põhiomadusi, mille see omandas, olles oma loomulikul kujul täiuslik. Head karmad hoiavad hinge taassünni ringis. Ja alles siis, kui inimene vabaneb järk-järgult kurjast ja heast karmast, vabaneb ta samsara köidikutest. Džainistid usuvad, et inimene saab oma vaimse olemuse abil kontrollida materiaalset olemust ja sellega manipuleerida. Ainult tema ise otsustab, mis on hea ja kuri ning millele kõike, mis elus ette tuleb, omistada. Jumal on lihtsalt hing, kes elas kunagi materiaalses kehas ja vabanes karma köidikutest ja taassündide ahelast. Džainistide kontseptsioonis ei nähta jumalat loojajumalana või jumalana, kes sekkub inimeste asjadesse.

Hinge vabastamine karma ja samsara mõju alt on võimalik ainult askeesi ja heade tegude kaudu. Seetõttu paneb džainism suurt rõhku eetika arendamisele.

Tekstides on palju ruumi pühendatud askeesi põhimõtetele, erinevatele etappidele ja vormidele. Hinge samsarast vabastamise tee on keeruline ja mitmefaasiline. Eesmärk on isiklik pääste, sest inimene saab vabastada ainult ennast ja keegi ei saa teda aidata. See seletab džainistide eetika egotsentrilist olemust. Eetilised põhimõtted, mis on välja töötatud eelkõige džainistide kogukondade liikmetele, absolutiseerivad eelkõige elusolenditele mittekahjustamise (ahimsa), seksuaalse karskuse, maisest rikkusest hoidumise põhimõtted; määratakse aktiivsuse, käitumise jm standardid.

Kosmos on Jainsi sõnul igavene, seda pole kunagi loodud ja seda ei saa hävitada.

Aja jooksul tekkis džainismis kaks suunda, mis erinesid eelkõige askeesi mõistmise poolest. Õigeusklikke vaateid kaitsesid digambarad (sõna otseses mõttes: riietunud õhku, s.t rõivaid tagasi lükanud), mõõdukamat lähenemist kuulutasid svetambarad (sõna otseses mõttes: riietatud valgesse).

budism. VI sajandil. eKr e. Põhja-Indias tekkis budism – õpetus, mille rajajaks oli Kapilavastast (Lõuna-Nepali piirkond) pärit Shakya klanni valitseja poeg Siddhartha Gautama (umbes 583-483 eKr). 29-aastaselt (varsti pärast poja sündi), olles eluga rahulolematu, jätab ta pere maha ja jääb "kodutuks". Pärast pikki aastaid kestnud asjatut askeesi saavutab ta ärkamise (bodhi), see tähendab, et ta mõistab õiget eluteed, mis tõrjub äärmusi. Traditsiooni kohaselt nimetati teda hiljem Buddhaks. Buddha - sõna-sõnalt "ärkanud", mõnikord ebatäpselt tõlgitud kui "valgustunud", "valgustunud".

Budistlik õpetus eksisteeris pikka aega ainult suulises traditsioonis ja kanoonilised tekstid pandi kirja mitu sajandit pärast doktriini tekkimist. Aja jooksul ümbritses budistlik traditsioon Buddha elu paljude legendidega, teda tunnustati imede loomise eest ja tema kuju omandas järk-järgult jumaliku iseloomu.

Õpetuse keskmes on neli õilsat tõde, mida Buddha kuulutab oma kuulutustegevuse alguses. Nende arvates on inimeksistents lahutamatult seotud kannatustega. Sünd, haigus, vanadus, surm, kohtumine ebameeldivaga ja lahkuminek meeldivast, suutmatus saavutada seda, mida soovite – kõik see viib kannatusteni (1). Kannatuste põhjuseks on janu (trishna), mis viib läbi rõõmude ja kirgede uuestisünni, uuesti sündimiseni (2). Kannatuste põhjuste kõrvaldamine seisneb selle janu kõrvaldamises (3). Tee kannatuste kaotamiseni, hea kaheksakordne tee, on järgmine: õige otsus, õige otsus, õige kõne, õige elamine, õige püüdlus, õige tähelepanu ja õige keskendumine. Nii sensuaalsetele naudingutele pühendatud elu kui ka askeesi ja enesepiinamise tee lükatakse tagasi (4).

Budistlikku Nelja õilsa tõe kaanonit kommenteeritakse üksikasjalikult, arendatakse ja esitatakse erinevates aspektides. Nendel eesmärkidel luuakse keeruline kontseptuaalne aparaat. Eelkõige räägib see teguritest, mis moodustavad indiviidi isiksuse. Arvesse võetakse ka mõjusid, mis nendele teguritele indiviidi elu jooksul mõjuvad. Tekib veel üks mõiste, mis osutab teadmatusele (avidya) kui kannatuste põhjuseks – siin on teadmatus tõelisest teest, mis viib kannatustest vabanemiseni.

Sellest, kes on läbinud kõik kaheksaosalise tee etapid ja läbi meditatsiooni jõudnud vabastavate teadmisteni, saab arhat, pühak, kes seisab lõppeesmärgi – nirvaana – lävel. Siin ei peeta silmas surma, vaid väljapääsu uuestisünni tsüklist. See inimene ei sünni uuesti, vaid siseneb nirvaana seisundisse ja – nagu tekstid ütlevad – kaob “nagu lambi leek, millesse õli ei lisata”.

Sõna “nirvaana” on polüsemantiline: tuhmumine, jahtumine, olematus jne. Nirvaana mõiste mitmetähenduslikkus ei peegelda mitte ainult sellega samastatud psühholoogilise seisundi edasiandmise keerukust. "Lõpliku" eesmärgi määramatusel on tohutu positiivne tähendus: paranemise tee on lõputu, see soodustab kõigi inimjõudude kui selliste arengut.

Suhteliselt kiiresti hakkasid kujunema erinevad budismi suunad ja koolkonnad.

Hinayana ("väike sõiduk") suund, kus tee Nirvaanasse on täielikult avatud ainult munkadele, kes on hüljanud maise elu, pidas kõige järjekindlamalt kinni Buddha algsetest õpetustest. Teised budismi koolkonnad osutavad sellele suunale vaid individuaalse doktriinina, mis ei sobi Buddha õpetuse levitamiseks. Mahajaana (“suurepärane sõiduk”) õpetustes mängib olulist rolli bodhisattvate kultus – indiviidid, kes on juba võimelised nirvaanasse sisenema, kuid viivitavad lõppeesmärgi saavutamist, et aidata teistel seda saavutada. Bodhisattva võtab kannatused vabatahtlikult vastu ning tunnetab oma ettemääratust ja kutset hoolitseda maailma hüve eest nii kaua, kuni kõik kannatustest vabanevad. Mahajaana järgijad ei pea Buddhat ajalooliseks isikuks, õpetuse rajajaks, vaid kõrgeimaks absoluutseks olendiks. Buddha olemus ilmneb kolmes kehas, millest ainult üks Buddha ilming - inimese kujul - täidab kõik elusolendid.

Mahajaanas on erilise tähtsusega rituaalid ja rituaalsed toimingud. Buddhast ja bodhisattvast saavad kummardamise objektid. Mitmed vana õpetuse kontseptsioonid (näiteks kaheksaosalise tee mõned etapid) on täidetud uue sisuga.

Mahajaanas tekib ainulaadne ontoloogia, mis selgitab samsara protsessi. Tõeline olend jaguneb lõpmatuks arvuks dharmadeks, millest igaüks kogeb oma osa kannatustest. See osa sõltub eelmises sünnis tehtud karmast: iga antud individuaalne elu on eelmisega seotud ja on süüdi selles, et kannatab just nii ja mitte teisiti. See juhtub tänu sellele, et üksikelu pole midagi muud kui ajutine kombinatsioon algusetutest ja lõpmatutest komponentidest, see on nagu teatud aja jooksul algusetutest ja lõpmatutest niitidest kootud lint. Elu on kindel muster, surm aga mustri lagunemine, niitide lahtiharutamine ja nende ühendamine uue mustriga lindiks.

Kannatusest-olemisest vabanemiseks tuleb teha lõpp niitide põimimisprotsessile või, kui kasutada teist budistide eelistatud metafoori, põgeneda mäsleva eksistentsiookeani keerisest.

Lisaks hinajaanale ja mahajaanale – nendele põhisuundadele – oli veel hulk koolkondi. Budism levis varsti pärast selle tekkimist Tseiloni (Theravada); hiljem tungis Chan ja selle Jaapani versioon zen läbi Hiina Kaug-Itta.

India materialistide õpetused. Filosoofilise mõtlemise arenguprotsessis antiik- ja keskaegses Indias ilmnesid ka materialistlikud tendentsid; Paljude erinevate religioossete, filosoofiliste ja filosoofiliste koolkondade seas oli kindlasti materialistlikke suundi. Nendest koolkondadest pole aga säilinud ühtegi originaalteksti. Nende seisukohti saab rekonstrueerida vaid üksikute viidete ja oponentide töödes tsiteeritud enam-vähem lühikeste lõikude põhjal. Siiski tuleb meeles pidada, et need fragmendid on sageli esitatud puudulikult ja tendentslikult.

Kõige täielikuma teabe India materialismi kohta annab keskaegne filosoof Madhava (XIV sajand) oma teoses “Kõigi filosoofiate kogu”, kus ta toob välja kuusteist erinevat filosoofilist suundumust. Üks neist on materialistlik Lokayata õpetus (õpetus "sellesse maailma poole suunatud"). Kuigi selle doktriini analüüsi on mõjutanud Madhava filosoofilised tõekspidamised, tundub, et jutt käib paljude materialistlike koolkondade õpetustest, mille ta eristamata ühe nime alla ühendas.

Lokayata asutajaks kuulutatakse kõige sagedamini Charvaka (mõnikord nimetatakse seda materialistlikku süsteemi Charvakaks), kuid tema eluaja ja tööde kohta pole teavet.

Kõigile materialistlikele suundumustele on omane ennekõike hauataguse elu, karma ja samsara seaduse eitamine. Lokayatikase järgi koosneb inimene neljast materiaalsest elemendist – maast, veest, tulest ja õhust. Ühinedes moodustavad nad keha, meeleelundid ja nende põhjal tekib vaimne printsiip.

Kuna inimeses pole midagi, mis tema surma üle elaks, räägivad lokayatikad vajadusest nautida tõelist elu, leppida sellega, mida see kaasa toob, teadmisega, et elu meeldivad küljed suudavad tasakaalustada kurja ja kannatusi. Ühes tekstis öeldakse: „Kuni elad, elage rõõmsalt, sest surmast ei pääse keegi. Kui keha põleb ja muutub tuhaks, ei toimu kunagi vastupidist muutumist.

Materialistlike vaadete ja suundumuste kujunemist soodustasid uued teaduslikud teadmised, eriti loodusteaduste vallas. On teada, et lokayatsid õppisid neid erialasid ja neil on selles valdkonnas teeneid.

Üldiselt on India filosoofiline traditsioon suunatud abstraktsetele mõistetele, ennekõike maailma ja inimese olemasolule ja mitteolemasolule. Selle iseloomulikuks jooneks on tohututes ajatsüklites toimiv tsüklilisus, mis viib indiviidi tähtsuse peaaegu täieliku eitamiseni ja koos iidsetel aegadel välja kujunenud Varna-kastide süsteemiga ühiskonnafilosoofia täieliku puudumiseni.