17.11.2023
Ikoon “Kristuse ülestõusmine. Kristuse Kristuse ülestõusmise ikonograafia juurde on tõusnud ikooniortodoksia
Avaldamise või uuendamise kuupäev 26.11.2017
"Moskva piiskopkonna väljaanne" on korduvalt käsitlenud Kristuse ülestõusmise ikonograafia teemat. See artikkel käsitleb selle teema keerulisi ikonograafilisi kompositsioone, mis hõlmavad mitmeid seotud süžeesid.
Selliste kompositsioonide loomise aluseks olid ennekõike pühapäevased evangeeliumikontseptsioonid - liturgilised lugemised kõigi nelja evangeeliumi viimastest peatükkidest, mis räägivad ülestõusnud Kristuse ilmumisest jüngritele. Pühapäevane hümn evangeeliumi järgi - Kristuse ülestõusmist näinud - kõlas pärast evangeeliumi lugemise algust, justkui kutsudes mitte ainult kuulama lugu Kristuse ülestõusmise imest, vaid ka seda nägema. Seetõttu püüdis kirik varakristlikest aegadest peale näidata Kristuse ülestõusmist. Sellest oli vaja rääkida – ja Pühakirja ja Traditsiooni tekstide põhjal kirjutasid pühad isad Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusmisest, ülestõusnud Kristuse võidust põrgu ja surma üle ning koostati liturgilisi tekste. .
Tuntud on ka mitmeid apokrüüfe. Kristuse ülestõusmist ennast oli palju keerulisem kujutada: maapealsel salapärasel sündmusel polnud pealtnägijaid.
Varakristlik kunst lahendas selle probleemi Vana Testamendi prohvetikuulutuste tekstide põhjal – selle võimaluse juhtis apostlitele ka Issand ise: alustades Moosest, selgitas ta neile kõigist prohvetitest, mida kogu Pühakirjas Tema kohta räägiti (Luuka 24:27). Vähemalt 3. sajandist on tuntud Kristuse ülestõusmise sümboolsed kujutised prohvet Joona prototüübi kaudu – nii Rooma katakombide maalidel, mosaiikidel kui ka sarkofaagide reljeefidel. Sajand hiljem on evangeeliumi tekste illustreerivad mitte ainult sümboolsed, vaid ka ajaloolised pildid.
Tuleb märkida, et soov Kristuse ülestõusmise täpse ajaloolise kujutamise järele viis mõnikord ootamatute tulemusteni: varajased Bütsantsi pildid – näiteks 5. sajandi diptühhon. Milano katedraalist - mitte ainult ei näita evangeeliumis kirjeldatud sündmusi, vaid kujutage üsna täpselt ka kohta, kus toimus Kristuse ülestõusmine. Kuid selleks ajaks oli keiser Constantinus Suur ehitanud püha haua kohale ülestõusmise auks templi. Üks diptühhoni subjektidest kujutab kirstu juures magavaid sõdureid - kuid see pole kirst, vaid St. Constantine rotunda! Seda ei tohiks muidugi pidada ebatäpsuseks ega veaks, see on sümbol - Kristuse haud, meie ülestõusmise allikas, ilmub siin kui paik, mis ületab suurejoonelisuselt väga kuninglikud paleed.
16. Püha Vaimu laskumine.
Nii asetas kunstnik väikesele ikoonile peaaegu kõik lihavõttetsükliga seotud teemad.
Võrdluseks siin on 16. sajandist pärit Kreeka ikoon. (Kreeta). Siin (nr 100) on kujutatud kõiki mürri kandvate naistega seotud stseene. Tähelepanuväärne on asjaolu, et kunstnik paigutas kõik kompositsiooni teemad mitte registritesse, mitte markidesse, vaid ühte ruumi.
Nagu toodud näidetest näeme, võimaldab Kristuse ülestõusmise laiendatud ikonograafia palvemeelselt mõtiskleda Kristuse saavutatud pääste majanduse üle. Need ikoonid ei sisalda mitte ainult lugu Kristuse ülestõusmise ajaloolistest asjaoludest, vaid näitavad ka Jeesuse Kristuse ülestõusmise tähendust võiduna surma ja patuste jõudude üle. See on võimas kutse pühadusele. Meenutagem apostel Paulust:
Nüüd, kui olete patust vabastatud ja saanud Jumala orjadeks, on teie vili pühadus ja lõpp on igavene elu. Sest patu palk on surm, aga Jumala and on igavene elu Kristuses Jeesuses, meie Issandas (Rm 6:22, 23). Kristuse ülestõusmise õigeusu ikoonid kutsuvad meid sellesse igavesse ellu.
Balashikha piiskop Nikolai
Materjali allikas: ajakiri “Moskva piiskopkonna teataja”, nr 3-4, 2013.
Kristuse ülestõusmise ikoonidel kujutab iidne kanooniline õigeusu ikonograafia meile kummalisel kombel mitte ülestõusmise sakramenti ennast, vaid "põrgusse laskumist" - räägib sündmustest, mis toimusid eelmisel päeval - Pühal. laupäeval. Sest õigeusu puhul on üldtunnustatud, et kanooniliselt (st tõeks tunnistatuna) on ikonograafiliselt kujutatud ainult seda, mis on maailmale ilmutatud. Selline nähtus oli kas nähtav, verbaalne või ilmutusena. Kuna ülestõusmist ennast kellelegi ei avaldatud, maalitakse Kristuse ülestõusmise ikoone sümboolselt. Olgu öeldud, et meil pole iidseid Kristuse ülestõusmispüha ikoone.
Ja meile kõigile tuttav Kristuse kujutis lumivalgetes rõivastes hauakambrist väljumas, lipp käes, on hilisem katoliiklik versioon, ainult et Petriini järgsel ajal “riietus” see kanoonilisemasse vormi. ja tehnika ning ilmus Venemaa kirikutes. Niisiis, see on täiesti õigeusklik, kuigi sellel pole iidseid juuri ja sümboleid, vaid see illustreerib evangeeliumi sõnu ainult ikonograafiliselt.
Õigeusu kiriku ülestõusmispühade teoloogiliselt kõige õigem ikoon on aga ülalmainitud ikoon "põrgusse laskumine", millelt näeme, kuidas Kristus põrgusse tungis ja põrguväravad, mille ta purustas, purustas, lebavad Tema all. jalad. Sellel ikoonil olev Kristus hoiab Aadama ja Eeva käest. Ta just valmistub neid kurbuse kohast välja juhtima. Tõus pole veel alanud. Kuid laskumine on just lõppenud: Kristuse riided lehvivad endiselt, justkui pärast kiiret laskumist. Ta on juba peatunud ja ta riided langevad endiselt Tema järel. Meie ees on Kristuse lõpliku laskumise punkt, sealt läheb tee ülespoole, allilmast - taevasse. Külgedel on Vana Testamendi õiged, esiplaanil prohvet Taavet ja kuningas Saalomon. Põrgukoopas on uksed, lukud ja hingedest lahti rebitud raudköied. Kristuse kõrval on Ristija Johannes. Saatan on kujutatud Jeesuse jalge all aheldatuna. Põrgust endast, nagu põrgust, viitab sümboolne murdumine maas, mille taga avanevad kergelt nähtamatud, salajased põrgulikud kuristikud - allilma tume ruum.
See ikoon näitab pöördepunkti: jumaliku laskumise piirpunkt osutub inimese tõusu esialgseks toeks.
Kõiki pilte ühendab tõsiasi, et Päästjat ümbritseb sära, läbistavad kiired, taevased ringid, mis tähistavad Tema jumalikku väärikust ja au.
Teine sageli esinev pilt on "Ülestõusnud Kristuse ilmumine mürri kandvatele naistele". Nii nimetatakse Jeesuse Kristuse hauale tulekut, mida kirjeldatakse evangeeliumis üks päev pärast naiste matmist, kes tõid endaga kaasa mürri, et see hauale vastavalt tavadele valada. Mürri kandvad naised, kes leidsid haua tühjana, on Kristuse ülestõusmise esimesed tunnistajad. Ingel jutlustab seda neile. See pilt vastab täielikult evangeeliumi tekstile.
Kristuse ülestõusmise sündmuse vaimne tähendus on arusaamatult sügav ja seda ei saa üheselt väljendada. See seletab teema paljusid ikonograafilisi variatsioone.
Kuid hoolimata sellest, kui palju ikooni “Põrgusse laskumine” versioone on, vastab igaüks neist tingimata kirikukaanonile. See tekkis Kiriku elavast kogemusest ja sai ülestõusmise lepliku mõistmise viljaks. Ikooni vaadates mõistame, et just see süžee annab kõige selgemalt tunnistust Jeesuse Kristuse võidust patu pimeduse ja meeleheite kuristiku üle.
Lugematutest Kristuse ülestõusmise ikoonidest Venemaal on enamik põrgusse laskumise ikoone – see teema on Bütsantsi kunstis tuntud juba alates 8. sajandist; Vanimad säilinud mälestusmärgid – peamiselt näokäsikirjade miniatuurid – pärinevad 8.-9. On üldtunnustatud, et see ikonograafia kujunes lõplikult välja 10.–11. , st Vana-Venemaa sai Issanda ülestõusmispühade ikonograafia valmis kujul.
Õigeusu ikonograafia ei julge Kristuse ülestõusmise arusaamatut müsteeriumi otseselt kujutada, avaldades seda sümboolselt või evangeeliumis toodud tõenditena – see on Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele, Toomase kinnitus, ilmumine. ülestõusnud Kristusest jüngritele ja teistele. Filmi “Põrgusse laskumine” süžee võib samuti omistada tunnistusele – prohvetlikule tunnistusele.
Taaveti psalmid sisaldavad mitmeid ettekuulutusi Issanda laskumise kohta allmaailma ja õigete hingedest väljatoomise kohta:
Sest sa ei jäta mu hinge põrgusse... (Ps 15:10);
Võtke oma väravad, vürstid, ja haarake kinni igavesest väravast, siis tuleb sisse auhiilguse kuningas. Kes on see hiilguse kuningas? Issand on tugev ja vägev... (Ps 23:7-8);
Issand, sa oled mu hinge põrgust üles äratanud... (Ps 29:4);
Sest Sinu halastus on minu vastu suur ja Sa päästsid mu hinge madalaimast põrgust (Ps 85:13);
Nagu oma pühalt kõrguselt vaatas Issand taevast alla maa peale, et kuulda aheldatud inimeste ägamist... (Ps 101:20-21).
Evangelistis on ka vihje õigete vabastamise kohta surma köidikutest ülestõusnud Kristuse poolt:
Maa värises; ja kivid lõhestati ja hauad avati; ja paljud magama jäänud pühade surnukehad tõusid üles (Matteuse 27:51-52).
Apostel Peetrus räägib otse sellest vabastamisest:
Kristus, et juhatada meid Jumala juurde, kannatas kord meie pattude pärast, õige ülekohtuste eest, surmati lihas, kuid tehti elavaks Vaimus, mille kaudu Ta läks ja jutlustas vangis olevatele vaimudele (1. Pet. 3:18-19). Seda ütleb ka apostel Paulus Kristus laskus maa sügavusse... (Ef 4:9).
“Põrgupõrgusse laskumise” süžee kirjanduslikuks aluseks peetakse nn “Nikodeemuse evangeeliumi” - apokrüüfilist allikat, mis ilmus II sajandil. 4. sajandil koostatud, kordavad nad seda. ja Küprose püha Epiphaniuse "ankursõna", mis kasutas seda allikat (Kristus, maitstes surma, purustas surma nõela, laskudes põrgusse, võttis ära põrgu [jõu] ja vabastas vangid) ; Homilia 13 “Ristija Johannese laskumisest põrgusse” ja Homilia “Issanda laskumisest põrgusse” (osaliselt säilinud meile osana Serbia käsikirjade kogust – RNL), mille autoriks on Aleksandria piiskop Eusebius – autor 5.-6. sajandi vahetus. , aga ka terve rida patristlikke ülestõusmispühade õpetusi ja liturgilisi tekste.
Meieni on jõudnud hulk “põrgusse laskumise” ikoone, mis kinnitab selle konkreetse Kristuse ülestõusmise ikonograafia algset juurdumist Vana-Vene kunstis.
12. sajandi ikoonil “Põrgulaskumine”. (asub Ermitaažis) Esiisa ristiga käes kujutatud Kristus juhib esiisa Aadama võidukalt põrgust välja. Süžee on tuntud ka näotikandites – näiteks Moskva Püha Photiuse sakkodel (14. sajandi lõpp, mida hoitakse Moskva Kremli muuseumides). Selle aja tähelepanuväärsed mälestusmärgid on Riiklikus Vene Muuseumis ("Laskumine põrgusse" Ferapontovi kloostri Sündimise katedraalist, umbes 1500), Tretjakovi galeriis ("Laskumine põrgusse" Kolomna Kremli ülestõusmise katedraalist, hiline 14. sajand) ja mitmed teised .
Venemaal ei leidnud süžee “Kristuse ülestõusmine - põrgusse laskumine” mitte ainult laialdast levikut, vaid ka loomingulist arengut; see on nn detailne ikonograafiline versioon, tuntud vene kunstis alates 16. sajandist. Meieni jõudnud laiendatud väljaande ikoonidest on vanim Dionysius Grinkovi ikoon “Ülestõusmine – põrgusse laskumine” 1568. aastal Vologda Püha Eliase kirikust (üks tunnuseid).
Meie märkus sisaldab näiteid raamatu "Kristuse ülestõusmine – põrgusse laskumine" laiendatud ikonograafilise versiooni arendamise kohta provintsimuuseumides asuvates monumentides.
Kuid kõigepealt pöörakem tähelepanu nõudmisele süžee “Ülestõusmine - põrgusse laskumine” järele, mis väljendus eelkõige selle kaasamises templimaali keerukamatesse kompositsioonidesse. Dionysiose akatistlikus maalide tsüklis, mis on tehtud Ferapontovi kloostri Theotokose Sündimise katedraalikirikus – vanim säilinud pilt Akatistist Püha Neitsi Maarjale Vana-Vene kunstis – 12. kontakioni illustratsioonil kunstnik kujutas Põrgusse laskumise süžeed koos käsikirja rebimisega. Dionysiose fresko on lakooniline; Ikoonimaalija püüdis akatisti teksti täpselt illustreerida: „Arm, kes oli valmis andma ära vanarahva võlad, kõik võlad, inimeste Lahendaja, tuli iseendaga nende juurde, kes lahkusid Tema armust ja lahkasid oma armust. käekiri, kuuleb kõigilt: Alleluia. Maalil on kujutatud ülestõusnud Kristust, kõigi võlgade lahendajat, tallamas põrgu murtud väravaid. Ta hoiab paremas käes rebenenud käsikirja ja vasakuga toob ta allilmast välja oma esiisa, langenud Aadama. Seda detaili korrati hiljem paljudel akatisti teemale pühendatud templimaalidel (näiteks Nikitniki Moskva Kolmainu kirikus), aga ka Põrgusse laskumise ikoonidel. Tuleb märkida, et Dionysios on Kristuse ülestõusmise templiikoonil - sama Ferapontovi kloostri Neitsi Maarja sündimise katedraali põrgusse laskumine (praegu asub Vene riiklikus muuseumis), säilitades samal ajal mõned koloristiline ja kompositsiooniline lahendus, ei reprodutseeri seda detaili.
Pihkva muuseumi ikoon “Ülestõusmine – põrgusse laskumine” on keeruline kompositsioon, mis ulatub tagasi mitmete prototüüpideni. Ülestõusnud Päästjat on kujutatud ümmarguses hiilguses seismas põrgu purustatud väravatel. Tema paremal käel on Aadam, kelle taga seisavad tihedas rühmas Vana Testamendi kuningad ja prohvetid (esiplaanil on Saalomon ja Taavet). Vasakul on Eeva, kes langeb ülestõusnud Kristuse jalge ette (ta, nagu Aadam, on põrguelanike madalaimas registris), seejärel rühm Vana Testamendi õigeid naisi ja esivanemaid. Eelkõige on selles rühmas Ristija Johannes, see on põrgu kõige värskem elanik, ta jutlustas põrgus olijatele lihast ilmunud Jumalat.
Eevat ümbritseva kolme naise kohalolek on Põrgusse laskumise ikonograafias üsna haruldane detail. Üks naistest sirutab oma käed Päästja poole ja Tema sirutab oma vasaku käe tema poole, käskides tal põrgust välja tulla.
Pihkva põrgusse laskumise ikoonidele iseloomulike ikonograafiliste detailide hulgas on pilt kahest punases rüüs inglist, kes seovad saatanat põrgu sügavustes. Ikooni alumine osa kujutab valgetes rüüdes õigeid haudadest väljumas. Seda detaili leidub 16. sajandi vene ikoonidel.
Teine Pihkva ikoon 16. sajandi keskpaigast. samast muuseumist pärineb Mürri kandvate naiste kirikust “vaeste peal”, st kalmistul, kuhu maeti rändurid, kerjused ja epideemiate ajal surnud inimesed (vrd: Juuda jaoks oli kolmkümmend hõbetükki osteti pottsepa maa eest rändurite matmiseks (Matteuse 27:7) Ilmselt oli skudelnitše küla see koht, kus kaevandati savi nõude valmistamiseks, saviaukudesse maeti katku tõttu surnuid, sageli ühishaudadesse. 1522. aasta katkuepideemia Pihkvas mattis 11 500 inimest ühe "skudelnitsa". Mürri kandvate naiste kirik "skudelnitsale" ehitati 1546. aastal.
Võimalik, et ikooni maalis mitte Pihkva meister, vaid Novgorod või isegi Moskva meister: see ei sisalda Pihkva ikonograafiale tüüpilisi detaile: Päästja käes on rist puudu - see on asendatud kokkurullitud rullkirjaga. . Põrgut on erinevalt enamikust Pihkva ikoonidest kujutatud lakooniliselt.
Muromi ajaloo- ja kunstimuuseumis asub veel üks imeline ikoon “Ülestõusmine – põrgusse laskumine koos pühade, kirgede ja evangeeliumi stseenidega”. Ikoon pärineb aastast 1699 ja pärineb Muromi linna Püha Jüri kirikust. See on tüüpiline näide Descent into Hell “laiendatud väljaandest”.
Seda tüüpi ikoonidel olid terved margitsüklid, mis kujutasid iga-aastase liturgilise ringi põhipühasid, samuti paastuaja ja värvilise triodioni sündmusi. Keskmine osa oli mitmekomponendiline kompositsioon teosest Põrgusse laskumine; postmarkides jätkus Kristuse ülestõusmise teema.
Muromi ikoon ei ole uus sõna Kristuse ülestõusmise ikonograafias, pigem on tegemist tüüpilise ikooniga, mis kasutab palju varasemaid ja lühemaid ikonograafia versioone. Ikoonid, mille tüübil Muromi põhineb, on tuntud vähemalt 17. sajandi algusest.
Muromi ikooni keskel on kujutatud esiküljel asetsev ülestõusnud Kristuse kuju, kes tallab põrgu murtud väravaid. Päästja jalge ees on oma haudadest tõusmas Aadam ja Eeva, rühm prohveteid ja õigeid inimesi. Päästja paremal käel on Ristija Johannes, kelle taga asuvad tihedas rühmas prohvetid.
Täiendavad teemad ikooni keskel on õigete rongkäik paradiisi, paradiisi kujund (seda ümbritseb müür) ja paradiisiväravas seisev arukas varas, rist käes. Teda näidatakse taas paradiisis rääkimas esiisa Eenoki ja prohvet Eelijaga ning teda on kujutatud otse ülestõusnud Kristuse pea kohal. Muromi ikooni eripäraks on kahe ingli figuurid, kes hoiavad ülestõusnud Kristuse poolt põrgust välja juhitud õigete peade kohal volditud rullraamatuid (rullide pealdised on säilinud fragmentidena).
Mõne prohveti käes on ka kirjarullid:
Ristija Johanneses - "Vaata, ma olen näinud ja olen tunnistaja..."
Psalmist Taavet - "Rõõmustage, roheline-püha Saalomon"
Kuningas Saalomon - "Tõuse, Issand, mu Jumal, et saaksite..."
Prohvet Hesekiel - "Az Hesekiel andis väravad"
Paradiisis kujutatutel on prohvet Eelija “Armukade ja innukas Issanda pärast” ja esiisa Eenok – “Vaata, maa oli täis”.
Mõned meie ikooni „Põrgupõrgusse laskumise” laiendatud ikonograafilise skeemi iseloomulikud stseenid on üle kantud välismärgistest suurimale ja üksikasjalikumale (18.), mis võtab enda alla umbes poole alumisest väljast. Seda märki illustreerib pühapäevase troparioni tekst 2. toonis, mis kõlas Suure Laupäeva keskööbüroos ja Mürrikandvate Naiste pühapäeval. Siin on tühi kirst magavate sõdalastega; Kristus läheneb inglitega põrgu lukustatud väravatele; inglid aheldavad saatanat; Vana Testamendi prohvetid, kes kummardavad Kristust. Templi paremal küljel on kujutatud Kristust Aadama ja Eevaga, kes põlvitavad tema ees ning allpool on inglid, kes juhivad Vana Testamendi õigeks allilmast.
Keskosa ümber on sisemise rea kuusteist märki kaheteistkümne püha kujutistega - välja arvatud kaks üleminekuperioodi, Issanda sisenemine Jeruusalemma ja taevaminek, mille tähistamise aeg sõltub otseselt ülestõusmispühade ajast. Need teemad sisalduvad välimises margireas. Kolmas liigutav püha – Püha Vaimu laskumine apostlitele – on kujutatud Püha Kolmainsuse kujul (tempel 13). Kaheteistkümne püha tsüklit täiendavad pildid Jumalaema eostumisest, nelipüha jaanipäevast ja eestpalvetest ning kolm stseeni kannatustsüklist - Ristilt laskumine, Haud ja lein. Kristus.
Välises margireas on lisaks mitmele pidulikule stseenile üksikasjalikult illustreeritud Kristuse ülestõusmise ja Päästja ilmumisega jüngritele pärast ülestõusmist seotud sündmusi.
Nendel stseenidel on kirjanduslikuks aluseks eksapostilaaria tekstid – hümnid, mida lauldakse pühapäeviti ja mõnel pühal kaanonijärgsetel matiinidel valgustite asemel. Üksteist eksapostilarii, mis on koostatud 10. sajandil. Keiser Constantine Porphyrogenitus kirjeldab lühidalt Matinsis loetud üheteistkümne pühapäevaevangeeliumi sisu.
Ülestõusnud Kristuse ilmumist kujutavad margid on sisse kirjutatud. Siin on pealdiste sisu märkide järjekorras, alates 6. kuupäevast:
6. Kristuse ilmumine apostlitele pärast ülestõusmist – “Mina ja mu jüngrid läheme usus üles Galilea mäele Kristust vaatama” (1. eksapostill).
7. Mürri kandvad naised Püha haua juures – “Kui kivi nähti, veeretati see minema, mürrikandvad naised rõõmustasid” (eksapostilaarne 2).
8. Kristuse ilmumine Maarja Magdaleenale – „Sest Kristus on üles tõusnud, ärgu keegi uskugu, olles ilmunud Maarjale – (3. eksapostilaarne).
9. Inglite ilmumine mürri kandvatele naistele – “Me näeme säravates rüüdes mehi seismas eluandvas hauakambris” (4. eksapostill). Ühe ingli rullil on kiri: "Mida sa elusalt otsid?"
10. Kristuse ilmumine apostlitele Luukale ja Kleopasele Emmause teel - “Kristus tõusis surnuist üles, Kleopas ja Lutsa reisisid ning Emmauses tutvusid” (5. eksapostill).
11. Ülestõusnud Kristuse eine koos jüngritega -
„Kuna te olete mees, Päästja, olete hauast ülestõusnud, olles saanud osa toidust” (6. eksapostilaarne lause).
12. Apostlid Peetrus ja Johannes leiavad Kristuse haua tühjana koos matmisriilidega – “Sellepärast, et Siimon Peetrus ja Kristuse teine peidupaik olid viinud maarja juurde, tulid haua juurde” (7. eksapostill).
13. Kristuse ilmumine Maarja Magdaleenale – “Nähes kaht inglit hauas, oli Maarja üllatunud ja küsis teadmata Kristuse käest” (8. eksapostill).
14. Kristuse ilmumine apostlitele läbi suletud uste ja Püha Vaimu saatmine nende juurde – „Kinnile, kes olid vangis, Õpetaja, sina täitsid sa apostlid Püha Vaimuga otsekui uste kaudu. rahulikult hingamine” (eksapostilaarne 9).
15. Ülestõusnud Kristuse ilmumine jüngritele Tiberi mere ääres - "Tiberiase meri Sebedeuse lastega, Naatanael Peetrusega ja teistega" "... Kristuse käsul viskas ta alla meri tema paremal käel ja tõi välja hulga kalu” (eksapostilaarne 10.).
16. Kolm korda Peetruse küsitlemine ja Peetruse kinnitus Kristuse armastuse vastu – “Pärast Peetruse jumalikku ülestõusu kolm korda: kas sa armastad mind? Küsige Issandalt." Päästja hoiab käes rullraamatut, millel on kiri: "Simone Ionin, armastus...". Peetruse vastus on kirjutatud rullraamatule, mida ta käes hoiab: "...ja Issand, nagu ma armastan sind" (exapostilary 11).
18. Põrgu laskumise mitmefiguuriline laiendatud kompositsioon. Pealdis: "Kui sa laskusid surma, surematu elu, siis tapsite põrgu jumaliku hiilgusega" (ülestõusnud troparion, 2. toon).
Näib, et Põrgusse laskumise “laiendatud väljaande” ikoonid võivad olla prototüübiks nii Kristuse ülestõusmise templiikoonide maalimisel kui ka templimaalimise programmi väljatöötamisel.
Balashikha piiskop Nikolai
Viited:
- Antonova V.I., Mneva N.E. XI - 18. sajandi alguse vanavene maalikunsti kataloog. (Riiklik Tretjakovi galerii). T. 1-2. M., 1963.
- Muromi ikoonid. // Vanavene maal Venemaa muuseumides. Muromi ajaloo- ja kunstimuuseum. M., 2004.
- Pihkva ikoonid. // Vanavene maal Venemaa muuseumides. Pihkva osariigi ühendatud ajaloo-, arhitektuuri- ja kunstimuuseum-reservaat. M., 2003.
- Nersesyan L.V. Akatistliku tsükli ikonograafilistest prototüüpidest Feraponti kloostri Neitsi Maarja Sündimise katedraali maalidel - Vana-Vene ja Bütsantsi järgne kunst. 15. sajandi teine pool – 16. sajandi algus. M., 2005.
Kristliku usu peamine põhimõte on õpetus Päästja Kristuse ülestõusmisest kolmandal päeval pärast ristisurma. Lihavõttepühi peetakse iga-aastase liturgilise ringi keskseks tähistamiseks. Iga kiriku ülistatud sündmuse muutumatu atribuut on selle maaliline pilt. Tänu trükitootmise võimalustele on “Kristuse ülestõusmise” ikoon tänapäeval üks levinumaid. Nüüdseks populaarse kujundi tekkimist seostati aga kirikuisade sajanditepikkuse hümnograafia ja dogmaatilise loomingu ajalooga. Piltliku süžee moodustamise raskus ei seisne mitte ainult kompositsiooni küllastumises arvukate figuuridega, vaid ka selles, et evangelistidel pole selle sündmuse kirjeldusi. See ei saa olla teisiti: jüngrid-apostlid ei olnud selle juures ja ime ise on inimmõistusele arusaamatu. Ülestõusmise kujutist peetakse kirjeldamatuks, mistõttu maalid kujutavad sellega otseselt seotud sündmusi. Johannes Krisostomuse liturgia riituses on need sõnad: "hauas lihaga, põrgus hingega nagu Jumal, paradiisis vargaga." Tekst kirjeldab mingil määral sündmusi, mis viisid ülestõusmiseni. Oma jälje jätsid ka apokrüüfilised kirjutised.
Esimese kolme sajandi pildipildid olid allegoorilised ja sümboolsed. Tekkivat kirikukunsti iseloomustas paganate karm tagakiusamine. Nendes tingimustes tuli pühapaiku hoolikalt rüvetamise eest kaitsta. Kristliku kiriku tähtsaimat sündmust kujutati Vana Testamendi prototüüpide kujul. Kõige tavalisem pilt oli prohvet Joonast Leviatani kõhus. Nii nagu Joona oli kolm päeva vaala kõhus ja seejärel visati maailma ning Kristus oli kolm päeva hauas ja tõusis siis üles. Seda sündmust ülistatakse ülestõusmispühade hümnides.
Ikonograafilised tüübid
Liha ülestõusmise hetke on võimatu kujutada, sest inimteadvus ei suuda seda protsessi isegi kontseptuaalselt ette kujutada, veel vähem graafiliselt väljendada. Kristlikus ikonograafias on piiratud arv süžeeliine, mis kehastavad sündmuse suursugusust usklike jaoks. Klassikalise õigeusu päritolu kujutist ei nimetata "Kristuse ülestõusmise", vaid "Päästja Kristuse põrgusse laskumise" ikooniks. Lääne traditsioon on toonud liturgilisse kasutusse kaks nüüdseks laialt levinud pildipilti, mis on tavainimese teadvusele paremini mõistetavad: „Ülestõusnud Kristus haua juures” ja „Ülestõusnud Päästja ilmumine mürri kandvatele naistele”. Nendel põhiteemadel on variatsioone, näiteks ikoon “Kristuse ülestõusmine koos pühadega”.
Ainulaadne fakt
Iga tegevus kirikus peab olema reeglitega kooskõlas ja dogmaatiliselt põhjendatud. Kaasaegsed teoloogid võrdlevad kirikuõpetust kilpkonnaga, millel on kaitseks tugev kest. See raudrüü töötati välja võitluses paljude ketserluste ja valeõpetuste vastu paljude sajandite jooksul. Ka kunstivaldkonna tegevus on rangelt reguleeritud. Ikoonil peab iga pintslitõmme olema põhjendatud. Kuid "Kristuse ülestõusmise" ikoon põhineb mitte täiesti kanoonilistel teabeallikatel. Nimelt 5. sajandi allika, nn Nikodeemuse evangeeliumi, kiriku kanoonilise mõtteviisi poolt tagasi lükatud tekstidel.
Ikoon "Kristuse ülestõusmine". Tähendus
Maaliline pilt räägib suurtest ja arusaamatutest sündmustest. Just Nikodeemuse evangeelium on ehk ainus iidne käsitsi kirjutatud allikas, mis räägib Kristusega juhtunust matmise hetkest kuni tema hauast tõusmiseni. See apokrüüf kirjeldab üsna üksikasjalikult kuradi ja allilma dialoogi ning sellele järgnenud sündmusi. Põrgu, oodates selle kokkuvarisemist, käsib rüvedatel vaimudel „vaskväravad ja raudtangid tugevalt lukustada”. Kuid Taevane Kuningas hävitab väravad, seob Saatana ja annab ta põrgu võimu alla, käskides hoida teda ahelates kuni teise tulekuni. Pärast seda kutsub Kristus kõiki õigeid ennast järgima. Sajandite möödudes muutsid dogmaatikud mittekanoonilised tekstid õigeusu õpetuseks. Loojal pole ajamõõtu, iga inimene, kes elas enne Kristuse kuulutamist, Tema kaasaegsed ja meie, kes praegu elame, on Tema jaoks väärtuslik. Päästja, laskudes allmaailma, tõi kõik, kes seda tahtsid, põrgust välja. Kuid need, kes elavad täna, peavad ise oma valiku tegema. Ikoon näitab Looja kõikvõimsust, kes vabastas allilma vangid. Ja aja jooksul ilmub Ta, et ellu viia kohtuotsus ja lõpuks määrata kurja karistuse määr ja õigetele igavene tasu.
Serbia fresko
Milesheva (Serbia) meestekloostris asub iidne 13. sajandist pärit Taevaminemise kirik. Keskaegse seinamaaliansambli üks kujundeid on Kristuse ülestõusmise ikoon. Freskol on kujutatud säravates rüüdes inglit, mis vastab nende sündmuste kirjeldusele evangelist Matteuse poolt. Taevane sõnumitooja istub koopauksest eemale veeretatud kivil. Kirstu lähedal lebavad Päästja matmisriidad. Ingli kõrval on naised, kes tõid kirstu rahuanumad. See versioon ei olnud õigeusklike ikoonimaalijate seas eriti levinud, kuid lääne realistlik maal kasutab seda kergesti. Huvitav on see, et sel juhul on sündmust kujutatud ilma selle peamise osaleja - Kristuseta.
Vanim kanooniline pilt
1081. aastal ehitati Konstantinoopoli äärelinna kirik. Asukoha järgi sai see nime Kristuse Päästja Põldude katedraal. Kreeka keeles on “põldudel” ?ν τ? Χ?ρ? (en ti hora). Nii nimetatakse hiljem ehitatud templit ja kloostrit tänini “Choraks”. 16. sajandi alguses paigaldati templisse uus interjööri mosaiikkate. Nende hulgas, mis on säilinud tänapäevani, on ikoon "Kristuse ülestõusmine, põrgusse laskumine". Kompositsioon kujutab Päästjat seismas põrgu rebitud väravatel. Kristust ümbritseb mandlikujuline halo. Ta hoiab Aadama ja Eeva haudadest tõusvaid käsi. Inimsoo esivanemate taga on Vana Testamendi õiged inimesed. See versioon on ikonograafias enim levinud.
Mida on ikoonil kujutatud?
Pilt esindab kiriku dogmat, mis väljendub pildilises vormis. Kirikuõpetuse kohaselt oli taevas õigetele suletud kuni Päästja ristisurma ja Tema hiilgava ülestõusmiseni. Ikooni kompositsioon sisaldab inimkonna Kristuse-eelse ajastu kuulsaimate pühakute pilte. Päästja seisab põrgu ristikujulistel väravatel. nende kõrval on mõnikord kujutatud tööriistu ja väljatõmmatud naelu. Aadam ja Eeva asuvad reeglina Kristuse vastaskülgedel. Esiema taga seisavad Aabel, Mooses ja Aaron. Aadama taga vasakul on Ristija Johannes, kuningad Taavet ja Saalomon. Aadama ja Eeva figuurid võivad asuda Kristuse ühel küljel. Kompositsiooni alumine osa võib kujutada allilma koos inglitega, kes rõhuvad ebapuhtaid vaime.
Ikoon "Kristuse ülestõusmine". Kirjeldus
Lääne päritolu kujutis ei ole sümboolne kompositsioon, vaid evangeeliumi sündmuste pildiline esitus. Reeglina on kujutatud avatud koobaskirstu, ingel istub kivil või asub sarkofaagi kõrval, kompositsiooni alumises osas on lüüa saanud Rooma sõdurid ja loomulikult säravates rõivastes märgiga Kristus. võidust surma üle tema kätes. Bännerile asetatakse punane rist. Kätel ja jalgadel on kujutatud ristilöömise ajal liha sisse löödud naeltest tekkinud haavu. Kuigi “Kristuse ülestõusmise” ikoon laenati 17. sajandil katoliiklikust realistlikust traditsioonist, riietatud õigeusklikesse kanoonilistesse vormidesse, on see usklike seas üsna populaarne. See ei nõua mingit teoloogilist tõlgendust.
Pühade puhkus
Kristuse püha ülestõusmist ei peeta kiriku põhikirjas lihtsalt puhkuseks, vaid eriliseks pidustuseks, mille ülistamine kestab nelikümmend päeva. Pealegi kestab lihavõttepühade tähistamine ühe päevana seitse päeva. Usklike kõrgendatud suhtumine Päästja hauast tõusmisse kajastus ka kirikukunstis. Pilditraditsiooni algne arengujoon on ikoon "Kristuse ülestõusmine, põrgusse laskumine kaheteistkümne pühaga". Selle pildi keskel on pilt kiriku elu peamisest sündmusest ning templite perimeetril on joonised kaheteistkümnest kõige olulisemast pühast, mis on seotud Kristuse ja Jumalaema maise eluga. Selliste pühapaikade hulgas on ka väga omapäraseid eksemplare. Samuti on kujutatud passiooninädala sündmusi. Praktikas on ikoon “Kristuse ülestõusmine kaheteistkümne pühaga” lühike kokkuvõte evangeeliumi sündmustest ja iga-aastasest jumalateenistuste tsüklist. Sündmuspiltidel on põrgusse laskumine kujutatud paljude detailidena. Kompositsioonis on õigete kujud, keda Kristus allilmast juhib.
Ikoon kõnepuldis
Templi keskel on kaldlauaga kapp, mida nimetatakse kõnepuldiks. Arvatakse, et see on pühaku kujutis või püha, millele sel päeval jumalateenistus on pühendatud. "Kristuse ülestõusmise" ikoon asetatakse analoogile kõige sagedamini: lihavõttepühade neljakümne päeva jooksul ja iga nädala lõpus. On ju nädalavahetuse nimi kristlikku päritolu, nädala viimane päev on pühendatud Kristuse surma üle saavutatud võidu ülistamisele.
Silmapaistvamad kirikud ülestõusmise auks
Üks Venemaa uhkemaid kirikuid on 1694. aastal ehitatud Uue Jeruusalemma kloostri ülestõusmise katedraal. Selle hoonega soovis patriarh Nikon reprodutseerida Püha Linna Ülestõusmise kirikut ja rõhutada Vene kiriku domineerivat positsiooni õigeusu maailmas. Selleks toimetati Moskvasse Jeruusalemma pühamu joonised ja makett. Teine, kuigi mastaapselt väiksem, kuid monumentaalsuselt mitte alla jäänud, on Peterburi Verepäästja kirik.
Ehitamist alustati 1883. aastal keiser Aleksander II mõrvakatse mälestuseks. Selle katedraali ainulaadsus seisneb selles, et sisekujundus on valmistatud mosaiikidest. Mosaiigikollektsioon on üks Euroopa suurimaid. See on ainulaadne oma teostuskvaliteedi poolest. Selgetel päikesepaistelistel päevadel loovad sillerdavad mitmevärvilised plaadid ainulaadse pidulikkuse ja vaimsesse maailma kaasamise tunde. Templis endas on hämmastavalt ilus pilt. Väljas, ühe sissepääsuportaali kohal, on ka Kristuse ülestõusmise ikoon. Foto muidugi ei suuda edasi anda aistingute täiust, kuid see loob täieliku ettekujutuse kaunistuse hiilgusest.
Kristuse ülestõusmise ikoon kujutab kristliku usu keskset sündmust, selle nurgakivi. Kui Kristuse ülestõusmist poleks olnud, poleks olnud mitte ainult kristlust, vaid ka usk Jumalasse, headuse ja tõe jõusse oleks võinud õõnestada ning õigeusu kristlase elu mõte oleks on kadunud. Apostlid ütlesid: "Kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja meie usk on tühine." „Kuid Kristus tõusis surnuist üles, esmasündinu nende seast, kes surid“ (st Temast saab alguse meie tulevane ülestõusmine) (1Kr 15, 14, 20).
Kristuse ülestõusmise hetk on inimese jaoks oma olemuselt arusaamatu, mistõttu ilmus Päästja oma jüngritele nelikümmend päeva tõeliste tõenditega oma ülestõusmisest (ta lubas jüngritel puudutada naelte ja odade haavu, sõi ees neist jne) ja rääkis nendega Jumalariigi saladustest. Ja alles usust läbi imbunud, hakkavad apostlid jutlustama, rääkides Kristuse ülestõusmisest mitte kui sündmusest ainult tema elus, vaid nende elus, kes võtsid vastu “lihavõttepühade evangeeliumi” (usutakse Kristuse ülestõusmisse Kristus), sest "tema Vaim, kes Jeesuse surnuist üles äratas, elab teis" (Rm 8:11). Ebatavaline asi selles, mis Kristusega juhtus, on see, et Tema surm ja ülestõusmine „töötavad meis” (2Kr 4:12). „Nii nagu Kristus äratati surnuist üles Isa kirkuse läbi, nii peaksime ka meie käima uues elus. Sest kui me oleme Temaga ühendatud Tema surma sarnasuses (ristimises), siis peame olema ühendatud ka ülestõusmise sarnasuses, teades seda, et meie vana mees löödi koos Temaga risti... et me ei peaks enam olema olge patu orjad” (Rm 6:4-6) .
Kristliku usu olemus, mis väljendub sõnades: “Kristus on üles tõusnud!”, määrab kristlase elu mõtte, ta näeb seda tähendust igaveses elus Jumalas, muidu kutsutakse päästeks, mõistab, et tõeline (maise) elu ei ole eneseküllane väärtus, kuid vajalik tingimus, inimese olemise ajutine vorm tema täiusliku elu saavutamiseks Jumalas. Teisisõnu, kristlase elu mõte on saada Kristuse sarnaseks ja Temaga ühineda – elada kõrgelt vaimset elu, kus saab võimalikuks igavene elu Jumalariigis.
Ja siinkohal tahaksin tsiteerida Püha Leo Suure sõnu, mis on meie ajale tänini aktuaalsed ja mida ta ütles 5. sajandil ülestõusmispühadel: „Niisiis, kuna neljakümnepäevase karskuse kaudu soovisime saavutada vähemalt Me peame mingil määral Issanda kannatuste ajal, et tunda Tema risti, püüdma saada Kristuse ülestõusmise osaliseks ja selles ihus olles minna surmast ellu. Lõppude lõpuks, iga inimese jaoks, kes muutub ja muutub ühest teiseks, ei ole lõpp olla see, kes ta oli, ja algus on olla see, kes ta ei olnud. Kuid see on oluline, kelle pärast inimene sureb ja kelle pärast ta elab, sest on surm, mis viib ellu, ja on elu, mis viib surma. Ja mitte ainult kuskil, vaid praegusel siirduval ajastul võib leida mõlemat; ja igavese tasu erinevus sõltub sellest, kuidas me õigel ajal tegutseme. Niisiis, sa pead surema kuradi eest ja elama Jumala jaoks; sa pead vabanema ebaõiglusest, et tõe eest tõusta. Las vana langeb, et uus ilmuks. Ja kuna Tõde ütleb: "Keegi ei saa teenida kahte isandat" (Matteuse 6:24), siis ärgu olgu see isand, kes pani seisjad kukkuma, vaid see, kes tõstis üles need, kes olid auhiilgusesse heidetud.
Kristuse ülestõusmisega seotud sündmused
Kristuse ülestõusmise hetk selle kirjeldamatu suuruse tõttu puudub evangeeliumide tekstides, seal on ainult Kristuse ülestõusmisega ühel või teisel viisil seotud sündmuste kirjeldus.
Sündmuste sari, mis on tihedalt seotud Kristuse ülestõusmise ikoon, algab Laatsaruse ülestõusmisega Jeesuse poolt, mis leidis aset läheneva juutide paasapüha päevil – Kristuse maise elu viimastel päevadel. Selleks ajaks oli ülempreestrite ja kirjatundjate viha, mis oli suunatud Jeesuse Kristuse õpetusele, juba keemas ning Laatsaruse ülestõusmise suur ime suurendas ühelt poolt oluliselt nende inimeste arvu, kes uskusid Kristusesse. , teisalt tugevdas ja kiirendas see ülempreestrite otsust Päästja kinni haarata ja ta surmata ( Johannese 11, 12). Laatsaruse ülestõusmist Jeesuse Kristuse poolt meenutab õigeusu kirik paastu kuuendal nädalal (palmipuudepüha eelõhtul) laupäeval.
Päev pärast Laatsaruse ülestõusmist sisenes Jeesus Kristus pidulikult Jeruusalemma ja palus tuua talle eesli sümbolina, et ta tuleb rahus (hobuse seljas linna sisenemine tähendas tol ajal vaenulikke kavatsusi). Iidse juudi traditsiooni kohaselt peaks Messias – Iisraeli kuningas – ilmutama Jeruusalemmas paasapühal. Inimesed, teades Laatsaruse imelisest ülestõusmisest, tervitavad Jeesust pühalikult kui tulevast kuningat. Paljud inimesed katavad teed Päästja ees oma pealisriiete ja palmilehtedega (Mt 21:1-17; Markuse 11:1-19; Luuka 19:29-48; Johannese 12:12-19). Seda sündmust meenutab kirik kuuenda paastunädala pühapäeval ja kõnekeeles nimetatakse palmipuudepühaks, pajud asendavad vene folklooris palmilehti. Vanasti tervitati kuningaid roheliste okstega, kui nad pärast vaenlaste võitmist võidukalt tagasi pöördusid. Nüüd ülistavad kevadel õitsevad pajuoksad Päästjat kui surmavõitjat.
Kõik järgnevad päevad õpetas Jeesus Kristus templis ja veetis oma ööd väljaspool Jeruusalemma müüre. Kuna Päästjat ümbritsesid kogu aeg teda tähelepanelikult kuulavad inimesed, ei olnud ülempreestritel võimalust mõrva sooritada, jäi vaid teda küsimustega kiusata (Matteuse 21, Markuse 11, Luuka 19, Johannese 12). Jeesuse Kristuse jutlust Jeruusalemma templis meenutab kirik suurel teisipäeval (suure nädala teisipäeval, viimane enne ülestõusmist).
Neljandal päeval pärast võidukat Jeruusalemma sisenemist ütles Jeesus Kristus oma jüngritele: „Te teate, et kahe päeva pärast on paasapüha ja Inimese Poeg antakse risti lüüa” (Matteuse 26:2). Sel päeval otsustavad juudi rahva ülempreestrid, kirjatundjad ja vanemad Päästja kavalusega hävitada ja mitte pühade ajal, kui palju inimesi koguneb, vaid varem, et vältida üldist rahva pahameelt. Samal päeval tuli üks apostlitest, Juudas Iskariot, kes ei suutnud oma ahnusest jagu saada, ülempreestrite juurde, lubades kolmkümmend hõbetükki, et leida võimalus Jeesust Kristust reeta „mitte rahva ees” (Matteuse 26. :1-5,14-16; Markuse 14:1-2, 10-11; Luuka 22:1-6). Kirik meenutab seda päeva suure nädala kolmapäeval.
Viienda päeva õhtul pärast Jeruusalemma sisenemist tuli Jeesus Kristus, teades, et ta sel ööl reedetakse, koos kaheteistkümne apostliga ülestõusmispühadeks ette valmistatud ülemisse tuppa. Siin ütles Jeesus Kristus: „Ma soovisin väga süüa seda paasapüha koos teiega enne, kui ma kannatan, sest ma ütlen teile, et ma ei söö seda enam enne, kui see on lõppenud Jumala kuningriigis” (Luuka 22:15-16). Pesnud oma jüngrite jalgu, õpetas Jeesus Kristus neile alandlikkust ja näitas, et kellegi teenimist ei tohiks pidada alandamiseks. Täna õhtul, pärast Vana Testamendi paasapüha söömist, seadis Jeesus sisse armulauasakramendi, mistõttu seda nimetatakse "viimaseks õhtusöögiks". Viimase õhtusöömaaja ajal ütles Päästja apostlitele, et üks neist reedab Ta. Õpetaja sõnad kurvastasid apostleid, igaüks esitas endale ja teistele küsimuse: "Kas see pole mina?", Juudas Iskarioti poole pöördudes ütles Jeesus: "Mida te teete, tehke kiiresti." Apostlid ei mõistnud nende sõnade tegelikku tähendust ja arvasid, et Jeesus saadab ta midagi pühadeks ostma või vaestele almust andma. Pärast Juuda lahkumist, jätkates oma jüngritega vestlemist, ütles Jeesus: „Ma annan teile uue käsu, et te üksteist armastaksite; nii nagu mina olen teid armastanud, nii armastate ka teie üksteist; Sellest tunnevad kõik, et te olete minu jüngrid, kui teil on armastus üksteise vastu” (Johannese 13:34, 35). Nähes, et teade Tema naasmisest Isa juurde kurvastas apostleid, lubab ta saata neile veel ühe trööstija: „Kui tuleb Trööstija, kelle ma saadan teile Isa juurest, tõe Vaim, kes lähtub Isast, tunnistab Minust; ja ka teie tunnistate, sest te olite minuga algusest peale” (Johannese 15:26-27). See Jeesuse tõotus täitub viiskümmend päeva pärast tema ülestõusmist. Jeesus ennustas ka apostlitele, et nad peavad Temasse uskumise nimel palju taluma. Ta lõpetas vestluse oma jüngritega palvega nende ja kõigi eest, kes Temasse usuvad. Pärast palvet läks Päästja nagu tavaliselt Õlimäele Ketsemani aeda ja jüngrid järgnesid talle (Matteuse 26:17-35; Markuse 14:12-31; Luuka 22:7-39; Johannese 13-18). Neid sündmusi meenutab kirik suure nädala suurel neljapäeval.
| , ikoonimaalija Juri Kuznetsov |
Sel õhtul kogunesid suurkohtu liikmed, hoolimata asjaolust, et ülemkohus võis kohtuda ainult päeval ja templis. Sellel kogunemisel olid lisaks Suurkohtu liikmetele ka vanemad ja kirjatundjad, nad kõik leppisid eelnevalt kokku Jeesuse Kristuse surmamõistmises, kuid selleks oli vaja leida mingisugune surmavääriline süü. Nad küsitlesid Jeesust Tema õpetuse ja jüngrite kohta, kuid ei leidnud süüd enne, kui üks ülempreestritest küsis: "Ma vannutan sind elava Jumala ees, ütle meile: kas sina oled Kristus, Jumala Poeg?" Jeesus vastas. ta: "Sa ütlesid ; Ma ütlen teile isegi: nüüdsest peale näete Inimese Poega istuvat väe paremal käel ja tulevat taeva pilvedel. "Ta teotab! - oli ülempreestri otsus. "Mida sa arvad?" Nad kõik ütlesid vastuseks: "Süüdi surmas" (Matteuse 26:63-66).
On reede hommik. Ülempreestrid koos vanemate ja kirjatundjatega ning kogu Sinedriin kutsusid taas kokku koosoleku. Nad tõid Jeesuse Kristuse ja mõistsid ta uuesti surma selle eest, et ta nimetas end Kristuseks, Jumala Pojaks. Kui Juudas sai teada, et Jeesus Kristus on surma mõistetud, haaras ta hinge valus meeleparandus; võib-olla ei uskunud ta, et asjad nii kaugele lähevad. Ta läks ülempreestrite ja vanemate juurde ning tagastas neile kolmkümmend hõbetükki, öeldes: "Ma olen pattu teinud, reetes süütu vere." Nad vastasid talle: "Mis see meile on? vaata ise” (st vastuta oma asjade eest). Ja nad viisid Jeesuse Kristuse Juudamaa Rooma maavalitseja Pontius Pilatuse kohtu alla, kuna nad ise ei saanud oma karistust ilma tema nõusolekuta täita (Matteuse 27:3-10).
Pontius Pilatus viibis ülestõusmispühade puhul Jeruusalemmas. Kui Jeesus tema juurde toodi, ütles ta ülempreestritele: „Milles te seda meest süüdistate? Kui ta on kaabakas, siis võta ta ja kohut tema üle ise oma seaduste järgi.” "Meil ei ole lubatud kedagi tappa," vastasid nad talle. Pontius Pilatus mõistis Jeesuse Kristusega vesteldes, et tema ees seisis tõe kuulutaja, rahva õpetaja, mitte mässaja roomlaste võimu vastu. Ülempreestrite juurde minnes teatas ta neile, et ei leia selles mehes mingit süüd. Ülempreestrid ja vanemad rõhutasid, et ta häirib rahvast, õpetades kogu Juudamaal, alates Galileast. Saanud teada, et Jeesus on Galileast, saadab Pontius Pilatus ta kohtu alla Galilea kuninga Heroodese ette, kes oli ülestõusmispühade puhul samuti Jeruusalemmas. Pilaatusel oli hea meel sellest ebameeldivast katsumusest vabaneda, sest ta mõistis, et Jeesust reedeti kadeduse tõttu (Matteuse 27:2, 11–14; Markuse 15:1–5; Luuka 15:1–7; Johannese 18:28). 38).
Heroodes saatis Jeesuse Kristuse tagasi Pontius Pilatuse juurde ja kergetes – õigeksmõistvates – riietes (Luuka 23:8-12). Pilaatus, kutsunud ülempreestrid, ülemad ja rahva, ütles neile: "Te tõite selle mehe minu juurde kui selle, kes rahvast rikub, ja ma uurisin teid ega leidnud, et see mees on süüdi milleski, milles te teda süüdistate. ja seda ei teinud ka Heroodes, sest ma läkitasin ta tema juurde ja temas ei leitud midagi surma väärivat. Niisiis, olles Teda karistanud, lasen ma ta vabaks” (Luuka 23:14-17). Juutidel oli tavaks paasapühadeks vabastada üks rahva poolt valitud vang. Pontius Pilatus oli kindel, et inimesed valivad Jeesuse röövli ja mõrvari Barabase asemel. Kuid ilmselt õpetasid ülempreestrid ja variserid, etendades juudi rahva õpetajate rolli ja omades seetõttu autoriteeti, rahvahulka paluma Barabase vabastamist. Ja rahvas laulis: „Löö ta risti! Ja vabastage Barabas meile!" Pontius Pilatus püüdis veel kolm korda veenda inimesi Jeesust lahti laskma ja rahva hulgast teada saada, mis kurja ta oli teinud, et nad nii väga tahtsid tema surma. Kuid rahvahulk oli vääramatu ja seletust andmata jätkas karjumist: "Lööge ta risti!" Pilaatus, nähes, et miski ei aita, ja segadus süvenes, võttis vett, et rahva ees käsi pesta, ja ütles: „Ma ei ole süüdi selle Õige verd valamas; vaata sind” (st las see süü langeb sinu peale). Temale vastates ütles kogu juudi rahvas ühel häälel: "Tema veri olgu meie ja meie laste peal." Siis lasi Pilaatus nende kätte varga Barabase ja andis Jeesuse Kristuse nende kätte ristilöömiseks (Matteuse 27:15–26; Markuse 15:6–15; Luuka 23:13–25; Johannese 18:39–40; 19: 1-16).
Need, kes olid mõistetud ristilöömisele, pidid kandma oma risti hukkamiskohta. Mäge, kuhu Jeesus Kristus viidi, kutsuti Kolgataks, tee sinna oli ebatasane ja mägine. Peksmisest ja vaimsetest kannatustest kurnatud Jeesus Kristus suutis vaevu kõndida, kukkus mitu korda ja tõusis uuesti püsti. Kui rongkäik linnaväravate juurde jõudis, kus tee hakkas mäest üles ronima, oli ta juba täiesti kurnatud. Siis käskisid sõdurid Siimonal risti kanda, kes vaatas Kristusele kaastundlikult (Matteuse 27:27-32; Markuse 15:16-21; Luuka 23:26-32; Johannese 19:16-17).
Ristilöömine oli kõige julmem ja madalaim, sest juudi seaduste järgi peeti puu otsa poonut neetud. Ülempreestrid, kes mõistsid Jeesuse Kristuse sellisesse surma, tahtsid Tema au igaveseks hävitada, kuid kui Ta risti löödi, palvetas Ta nende eest: „Isa! Andke neile andeks, sest nad ei tea, mida nad teevad." Iga ristilöödu ristile löödi tema süüd näitav silt, Jeesuse ristile oli kirjutatud: "Juutide kuningas". Ülempreestrid nõudsid, et Pontius Pilatus lisaks: "Ta ütles, et ta on juutide kuningas", kuid Rooma kuberner seda ei teinud. Jeesuse Kristuse elu viimased tunnid olid täis solvanguid ja naeruvääristamist: hukatuid valvanud ülempreestrid, kirjatundjad, vanemad ja sõdurid ütlesid: „Ta päästis teisi, aga iseennast ta päästa ei saa. Kui Ta on Kristus, Iisraeli kuningas, siis tulgu ta nüüd ristilt alla, et me näeksime ja siis usume Temasse. Jumalasse usaldatud; päästku Jumal Ta nüüd, kui Talle meeldib; sest Ta ütles: "Mina olen Jumala Poeg." Päästja kannatuste ajal Kolgatal sündis suur märk. Niipea kui Jeesus Kristus risti löödi, algas haruldane nähtus – päikesevarjutus. Kuulus Ateena filosoof Dionysius Areopagiit viibis sel ajal Egiptuses Heliopolise linnas äkilist pimedust ja ütles: "Kas Looja kannatab või maailm hävib." Seejärel pöördus Dionysius Areopagiit ristiusku ja oli esimene Ateena piiskop.
Enne Jeesuse surma ütles ta valju häälega: „Isa! "Sinu kätesse annan ma oma vaimu," langetas pea ja suri. Siis tundsid kõik kohalviibijad maa alt šokki – algas maavärin. Sajapealik ja sõdurid, kes valvasid ristilöödud Päästjat, kartsid ja ütlesid: "Tõesti, see mees oli Jumala Poeg." Ja rahvas, kes vaatas hukkamist ja nägi kõike, ehmus ja hakkas laiali minema (Mt 27:33-56; Markuse 15:22-41; Luuka 23:33-49; Johannese 19:18-37).
Kuulus Suurkohtu liige ja Jeesuse Kristuse salajünger, Arimaatia Joosep, hea ja õiglane mees, palus Pilaatusel luba Kristuse ihu ristilt eemaldada ja maha matta. Joosep ja Nikodeemus (teine Kristuse jünger Suurkohtust) mässisid Päästja keha surilinasse ja panid ta koopasse, mille Joosep raius tema matmiseks kaljusse, kattes sissepääsu tohutu kiviga. Järgmisel päeval, laupäeval, tulid ülempreestrid ja variserid (sabati ja ülestõusmispühade rahu rikkudes) Pilatuse juurde ja hakkasid temalt küsima: „Härra! Meile meenus, et see petis ütles veel elus olles: "Kolme päeva pärast tõusen ma üles." Seepärast käskige hauda valvata kuni kolmanda päevani, et Tema jüngrid öösel tulles ei varastaks Teda ega räägiks rahvale, et Ta on surnuist üles tõusnud; ja siis on viimane pettus hullem kui esimene. Pilaatus vastas neile: „Teil on valvur; mine ja kaitse seda nii hästi kui suudad.” Siis läksid ülempreestrid ja variserid Jeesuse Kristuse haua juurde ja, olles koobast hoolikalt uurinud, kinnitasid kivile oma (Sanhedrini) pitseri ja seadsid sõjaväe valve (Mt 27:57-66; Mark 15: 42–47; Luuka 23:50–56; Johannese 19:38–42). Suure nädala suur reede on pühendatud Jeesuse Kristuse ristisurma meenutamisele, Tema keha ristilt eemaldamisele ja matmisele.
Kui Päästja keha lebas hauas, laskus Ta koos oma hingega põrgusse ja kõik õigete inimeste hinged, kes ootasid Tema tulekut, vabastati (Ef 4:8-9; Ap 2:31; 1Pt. 3:19-20). Uue Testamendi kanoonilistes raamatutes leidub apostlite üksikuid viiteid Kristuse põrgusse laskumisele; seda sündmust kirjeldatakse kõige põhjalikumalt Nikodeemuse apokrüüfilises evangeeliumis. See apokrüüf avaldas tohutut mõju nii selleteemalise kirikuõpetuse kujunemisele kui ka selle ikonograafiale. Kiriku õpetuse järgi kuulutas Jeesuse inimhing põrgusügavuses ka surnud patuste hingedele (enne Kristuse põrgusse laskumist oli Ristija Johannes juba evangeeliumi kuulutanud). Jeesuse Kristuse viibimist hauas ja Tema laskumist põrgusse surnute hingede vabastamiseks meenutab kirik suurel nädalal suurel laupäeval.
Pärast hingamispäeva, öösel, kolmandal päeval pärast kannatusi ja surma, tõusis Jeesus Kristus surnuist üles. Tema inimkeha muutus. Ta tuli hauast välja kivi ära veeretamata, suurkohtu pitserit purustamata ja valvurite jaoks nähtamatu. Sellest hetkest peale valvasid sõdurid enese teadmata tühja kirstu.
Hommikul tuli taevast alla Issanda ingel ja veeretas kivi haua ukselt ära. Kirstu juures valves seisnud sõdurid olid aukartusest ja jahmunud ning hirmust ärgates põgenesid. Samal ajal läksid Maarja Magdaleena, Jaakobuse Maarja, Joanna, Salome ja teised mürri kandvad naised, võttes valmis lõhnavat mürri, Jeesuse Kristuse haua juurde, et traditsiooni kohaselt Tema keha võidda. Koopale lähenedes nägid nad, et kivi oli minema veeretatud. Nende poole pöördudes ütles ingel: „Ärge kartke, sest ma tean, et te otsite Jeesust, kes löödi risti. Teda pole siin; Ta tõusis uuesti üles, nagu Ta ütles, kui Ta oli veel teiega. Tulge ja vaadake kohta, kus Issand lamas. Ja siis minge kiiresti ja öelge Tema jüngritele, et Ta on surnuist üles tõusnud."
Peetrus ja Johannes olid jüngritest esimesed, kes haua juurde jooksid. John, kes ei julgenud siseneda, jäi sissepääsu juurde, kuid Peeter läks kohe sisse. Johannes, nähes kenasti volditud mähkmeid ja teades juutide keeldu puudutada surnukeha, oli esimene apostlitest, kes uskus Kristuse ülestõusmisse, samal ajal kui Peetrus oli kõigest juhtunust üllatunud. Kui Johannes ja Peetrus lahkusid, ilmus haua juurde jäänud Maarja Magdaleena Kristus pärast ülestõusmist esimest korda. Maarja, nähes, et Jeesus Kristus seisab tema ees, tormas rõõmsalt Tema juurde, kuid Päästja ei lubanud tal ennast puudutada, öeldes: „Ära puuduta mind, sest ma ei ole veel tõusnud oma Isa juurde; Aga minge mu vendade juurde ja öelge neile: Ma lähen üles oma Isa ja teie Isa ja oma Jumala ja teie Jumala juurde."
Siis kiirustas Maarja Magdaleena jüngrite juurde teatega, et ta on Issandat näinud. Teel jõudis Maarja Magdaleena järele Jaakobi Maarjale, kes oli samuti Pühalt haualt naasmas. Jeesus Kristus kohtas neid teel ja ütles neile: "Rõõmustage!" Nad tulid üles, haarasid Tema jalgadest ja kummardasid Teda. Jeesus Kristus ütles neile: "Ärge kartke, minge ja rääkige sellest mu vendadele, et nad läheksid Galileasse ja seal nad näevad mind." Maarja Magdaleena ja Jaakobuse Maarja rääkisid üheteistkümnele jüngrile ja kõigile, kes olid lähedal, suurest rõõmust, et Jeesus Kristus oli elus, ja nad nägid Teda, kuid jüngrid ei uskunud neid. Pärast seda ilmus Jeesus Kristus Peetrusele eraldi ja kinnitas talle oma ülestõusmises. Pärast kolmandat ilmumist lakkasid paljud kahtlemast Kristuse ülestõusmise reaalsuses, kuigi jüngrite seas oli veel neid, kes ei uskunud juhtunu võimalikkusesse.
Koopa sissepääsu valvanud sõdalased teatasid ülempreestritele kõigest juhtunust. Kartes, et Jeesuse au veelgi tugevneb, otsustasid ülempreestrid juhtunut inimeste eest varjata ja andsid sõduritele altkäemaksu, käskides neil öelda, et Jeesuse Kristuse ihu kandsid tema jüngrid öösel, samal ajal kui valvurid. magasid. Sõdurid tegid seda nii, nagu neile õpetati (Mt 28:1-15; Markuse 16:1-11; Luuka 24:1-12; Johannese 20:1-18).
Selle päeva õhtu poole, mil Jeesus Kristus üles tõusis ja ilmus Maarja Magdaleenale, kõndisid kaks Kristuse jüngrit (70 hulgast), Kleopas ja Luukas, Jaakobuse Maarja ja Peetrus Jeruusalemmast Emmause külla. Teel rääkisid nad kõigist sündmustest, mis juhtusid Jeruusalemmas, järsku liitus nendega üks rändur ja kuuldes nende kahtlust, et Jeesus on Iisraeli päästja, ütles neile: "Oo rumalad (kes ei näe olemust) ja aeglane (mitte tundlik) südames uskuma kõike, mida prohvetid ennustasid! Kas mitte nii ei pidanud Kristus kannatama ja oma auhiilgusse minema?”, jätkates seejärel kõike, mida prohvetid ütlesid, alustades Moosesest. Õhtusöögi ajal võttis rändur leiva, õnnistas, murdis ja andis jüngritele, sel hetkel avanesid nende silmad ja nad tundsid ära Jeesuse Kristuse, kuid Ta muutus neile nähtamatuks. Kleopas ja Luukas kogunesid kohe ja läksid tagasi Jeruusalemma, et rääkida nendega juhtunud imest (Markuse 16:12-13; Luuka 24:18-35).
Apostlite vestluse ajal Emmausest naasnud jüngritega ilmus apostlite sekka Jeesus Kristus, hoolimata sellest, et uksed olid juutide hirmu tõttu lukus. Apostlid olid sellest sündmusest segaduses ja hirmunud, arvates, et nende ees seisab vaim. Aga Jeesus Kristus ütles neile: „Miks te olete mures ja miks tulevad teie südamesse sellised mõtted? Vaata Minu käsi ja jalgu, see olen Mina Ise; puuduta (puudutage) Mind ja vaadake mind; sest vaimul ei ole liha ega luid, nagu te näete minul." Veelgi enam, Jeesus Kristus sõi ja jõi oma sõnade kinnituseks jüngrite ees, vesteldes nendega: „Vaata, nüüd peab täide minema see, millest ma teile rääkisin, kui ma veel teie juures olin, et kõik, millest on kirjutatud Minu Moosese Seadus peab täituma nii prohvetites kui ka psalmides." "Rahu teile! Nagu Isa saatis mind maailma, nõnda saadan ka mina teid,“ seda öelnud Päästja hingas neile peale ja jätkas: „Võtke vastu Püha Vaim. Kellele sa patud andeks annad, neile antakse andeks; kellele sa selle jätad, see jääb tema peale." Toomas ei olnud sel õhtul apostlite hulgas; apostlid rääkisid talle Jeesuse Kristuse ilmumisest neile, kuid Toomas ütles pärast nende sõna kuulamist, et ta ei usu enne, kui ta ise näeb ülestõusnud Päästjat (Mk 16:14; Luukas 24:36-45; Johannese 20:19-25).
Nädal hiljem, kaheksandal päeval pärast Kristuse ülestõusmist, kogunesid jüngrid taas kokku, seekord oli Thomas nendega. Uksed olid lukus, nagu esimest kordagi. Jeesus Kristus astus suletud ustega majja, seisis jüngrite seas ja ütles: "Rahu teile!" Seejärel pöördus ta Toomase poole ja ütles talle: "... ja ära ole uskmatu, vaid usklik." Siis hüüdis apostel Toomas: „Minu Issand ja mu Jumal!” Jeesus Kristus vastas: „Te uskusite, sest nägite mind, aga õndsad on need, kes ei näinud ja uskusid” (Johannese 20:26-29). Kirik meenutab ülestõusmispühadele järgneval pühapäeval kahte Jeesuse Kristuse ilmumist apostlitele – Antipascha ehk Toomanädala püha (Fomino pühapäev).
Vastavalt Jeesuse Kristuse käsule, mille ta edastas Maarja Magdaleena ja Jaakobuse Maarja kaudu oma teisel ilmumisel, läksid jüngrid Galileasse. Seal, Tiberiase mere lähedal, ilmus Jeesus Kristus jüngritele, andestas ja taastas keelatud Peetruse apostliameti (Jh 21). Järgmisel esinemisel apostlitele ja enam kui viiesajale oma jüngrile ütles Jeesus Kristus: „Minule on antud kõik meelevald taevas ja maa peal. Minge siis, õpetage kõiki rahvaid (Minu õpetus), ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse; õpetage neid pidama kõike, mida ma olen teile käskinud. Ja vaata, ma olen alati teiega, isegi ajastu lõpuni. Aamen". Nelikümmend päeva pärast ülestõusmist ilmus Jeesus Kristus oma jüngritele ja rääkis nendega Jumala kuningriigist (Matteuse 28:16–20; Markuse 16:15–16).
Kõik neli evangeeliumi, mis on kristliku Pühakirja kõige olulisem osa, annavad tunnistust kõigist ülalkirjeldatud sündmustest (Matteuse 28; Markuse 16; Luuka 24; Johannese 20-21).
Loos on kasutatud laialt tuntud materjale
peapreester Seraphim Slobodsky õpik "Jumala seadus".
Lühidalt Kristuse ülestõusmise ikonograafiast
Vanakristlikus kunstis ikoonidel Kristuse ülestõusmine kujutati sümbools-allegoorilises vormis, sageli kasutati Vana Testamendi prototüüpe, näiteks Joonase kujutist vaala kõhus. (Matteuse 12:40) Kuna evangeeliumi lugu Kristuse ülestõusmisest puudus, vältisid kunstnikud pikka aega selle loo kujutamist ikoonidel. See asendati ülestõusnud Kristuse ilmumise episoodide ja süžeedega: Maarja Magdaleena juurde, jüngritele teel Emmausesse, Emmauses endas jt.
Varajane Bütsantsi kunst ühendas evangeeliumi narratiivi illustratsiooni ja Päästja haua kujutise templi (või risti) kujul, mille ehitas keiser Constantinus Suure Kristuse ülestõusmise kohale - Püha haua kirikusse. .
Hiljem Kristuse ülestõusmine, mis oma olemuselt on inimese päästmine surmast ja igavese elu võti Taevariigis, hakati kujutama kui “Jeesuse laskumist põrgusse”, et päästa surnute hingi. Seda sündmust evangeeliumides peaaegu ei kirjeldata, nii et selle kompositsiooni peamiseks kirjanduslikuks allikaks olid apokrüüfilised allikad, peamiselt Nikodeemuse evangeelium, selle teksti vanim osa pärineb väidetavalt 4. sajandist.
Kompositsioon “Jeesuse põrgusse laskumine” ilmus umbes 12. sajandil, sel ajal tehti esimesi katseid kirjutada. Kristuse ülestõusmise ikoon Tema hauast väljumise näol. Alates 17. sajandist on Venemaa ikoonidele ilmunud kaks keskust: Kristuse ülestõusmine ise, kus Jeesust on kujutatud haua kohal olevas halos, ja "Põrgulaskumine" paljude pisidetailidega apokrüüfilistest allikatest.
Kuna Kristuse ülestõusmise esimesed tunnistajad olid mürri kandvad naised, muutub kompositsioon “Mürri kandvad naised Püha haua juures” iseseisvaks süžeeks, mis on Venemaal laialt levinud. Võit surma üle ja rõõm juhtunu üle, mida ingel mürri kandvatele naistele kuulutas, tõmbas kristlikke kunstnikke ligi ja julgustas neid seda sündmust ikka ja jälle kujutama.
Kõiki ülaltoodud süžeesid ühendab asjaolu, et neil oli erinevalt kõigist teistest süžeedest alati kujutatud Kristuse kuju, ümbritsetuna valgusest, mis kiirgab igas suunas. Üle aja Kristuse ülestõusmise ikoonid, nagu Yu.E. Kuznetsovi ikoonil, jäeti kõik süžeeelemendid reeglina välja ja keskele jäi eredalt särama ainult Päästja kuju.
Milline ime juhtus
Kummaline on rääkida Jumalast, küsides Issanda imede kohta: “Mis ime juhtus?”, sest me räägime alati Tema imedest oma lugudes kristlikest pühakutest õigeusu kiriku ajaloos. Kõik Tema tehtud imed on kirjas neljas evangeeliumis, kõik Tema tahte järgi tehtud imed tegid apostlid ja pühad isad, kes olid imetegijad.
Kuid suurim ime on inimhinge ülestõusmine, kui inimene leiab oma südamest Issanda. Toimub jumalikustamise ime ja inimeste lastest saavad Jumala lapsed. See on suur õnn, mille Ta kinkis inimkonnale tulevikus ja mida kuulutasid Vana Testamendi prohvetid. Me tähistame igal aastal Issanda ülestõusmise imet, kui süüdatakse püha lihavõttetuli – Issanda ennastsalgava ja kõikeandestava armastuse märk ja sümbol.
Kari rõõmustab. Jeruusalemmas
Püha tuli jookseb läbi küünalde,
See tähendab, et sina, Issand, ei ole meid hüljanud -
Meil on keegi, kelle poole palvetada ja keda teenida.
Aga kõigist Sinu imedest maailmas
Ma olen kõigepealt üllatunud ühest asjast -
Teie mõõtmatule kannatlikkusele
Nii suurtele ja ulakatele lastele...
Olga Troitskaja
Lihavõtted, 2011
Jeruusalemma Kristuse ülestõusmise kirik
Juba iidsetest aegadest meelitab see koht palverändureid üle kogu maailma.Igal aastal viiakse templis läbi Püha Tule laskumise riitus, mida kasutatakse püha valguse Pühalt haualt eemaldamise tseremoonial. Seda tseremooniat peetakse suurel laupäeval ja see näitab sümboolsete toimingutena Issanda kannatuse sündmusi - Jeesuse Kristuse surma, matmist ja ülestõusmist. Pühast valgusest (tulest) väljatoomine sümboliseerib ülestõusnud Issandat. Tseremooniat Kristuse Ülestõusmise kirikus on pikka aega peetud erinevate kristlike kirikute osavõtul.
Jeruusalemma Kristuse ülestõusmise kiriku, paremini tuntud kui Püha Haua kirik, ehitas keiser Constantinus 4. sajandil. Aastal 326 saabus tema ema keisrinna Helena Jeruusalemma palverännaku ja kristlike säilmete otsimise eesmärgil; just tema algatas templi ehitamise koopa kohale, kuhu Jeesus Kristus maeti. Tempel pühitseti pidulikult erinevate maade vaimulike esindajate juuresolekul 13. septembril 335. aastal.
Kristuse ülestõusmise kirik on tohutu arhitektuuriline kompleks, sealhulgas: Kolgata Jeesuse Kristuse ristilöömise kohaga; Edicule - kabel templi keskel, mis varjab otseselt kirstuga koobast; Võidmiskivi, millele asetati enne matmist Jeesuse keha ja võidi viirukiga; Katholikon (kompleksi peamine tempel); Eluandva Risti leidmise maa-alune tempel; Apostlite Helena kirik ja mitmed kabelid.
Praegu on Kristuse ülestõusmise kirik jagatud kuue kristliku kiriku konfessiooni vahel: kreeka õigeusu, katoliku, armeenia, kopti, süüria ja etioopia vahel, millest igaühele on eraldatud oma kabelid ja palvetunnid. Nii näiteks kuulub püha haud, mis on templi peaaltar, kaasomandis õigeusklikele, apostliku kiriku armeenlastele ja katoliiklastele ning ainult neil on õigus siin vaheldumisi liturgiat teenida. Tihti põhjustab selline jaotus konflikte eri uskude esindajate vahel. Arusaamatuste vältimiseks on templi võtmed alates 1109. aastast hoitud araabia-moslemi Joudeh’de perekonnas, mille ukse lukustuse avamise ja lukustamise õigus kuulub teisele moslemiperele, Nusseibehile. Neid õigusi on mõlemas perekonnas sajandeid edasi antud isalt pojale.
Iidsetel aegadel algas jumalateenistus Jeruusalemma kirikus - ülestõusmispühade vigilia (vesper ja suure laupäeva liturgia) õhtuvalguse süütamise riitusega. Õhtuküünla õnnistamise rituaali kirjeldab 5.–7. sajandi Lectionary (piibli liturgiliste lugemiste kogumik). Kuid 4. sajandil elanud kuulsa kirikukirjaniku, teoloogi ja filosoofi Gregorius Nyssa “Teises ülestõusmiskõnes” mainitakse juba püha tule laskumise ime. Kristuse ülestõusmine, mida kõik meie aja kristlased igal aastal ootavad. Üle poole sajandi õigeusu õppeasutustes kasutusel olnud ülempreester Seraphim Slobodsky õpikus “Jumala seadus” räägitakse palverändurite lugudele viidates ka pühast tulest kui imest.
Õigeusu seisukohalt on püha tuli tagatis Jumala ja inimeste vahel, ülestõusnud Kristuse oma järgijatele antud tõotuse täitmine: "Ma olen teiega alati, isegi ajastu lõpuni." Arvatakse, et aasta, mil taevane tuli ei lasku Pühale hauale, tähendab maailma lõppu ja "pimeduse" väe algust.
Püha tule väljatoomise kiriklik tseremoonia algab ligikaudu päev enne õigeusu ülestõusmispühade algust. Püha haua kirikusse hakkavad kogunema palverändurid, kes soovivad oma silmaga näha Püha Tule laskumise imet, nende hulgas on lisaks kristlastele paljude religioonide esindajaid ja ateiste. Juudi politsei jälgib tseremoonia ajal avalikku korda. Tempel ise mahutab kuni kümme tuhat inimest, kogu selle ees olev ala ja seda ümbritsevate hoonete anfilaad on samuti rahvast täis.
Kõik templis viibijad ootavad hirmuga, et patriarh tulega kätes edikulist välja tuleks. Palve ja rituaal jätkuvad seni, kuni toimub oodatud ime. Aastate jooksul kestab piinav ootamine viiest minutist mitme tunnini. Edaspidi süüdatakse kogu Jeruusalemmas pühast tulest lambid, seejärel toimetatakse see õhutranspordiga erinevatesse maailma riikidesse, viimastel aastatel endise Nõukogude Liidu osariikidesse.
Ikooni tähendus
Kristuse ülestõusmise ikoon- tõendid inimkonna minevikus ja tulevases ajaloos aset leidnud kõige olulisema sündmuse kohta. Tema, Kristuse ülestõusmise kaudu kaotati surm. Esiteks vaimne. Kõigile, kes meelt parandavad, kõigile, kes on valmis astuma kristluse teed. Evangeeliumis näeme selle esimest näidet, kuidas koos Jeesuse Kristusega risti löödud varas palub Päästjal teda meeles pidada, kui Ta on oma Kuningriigis. Ja Kristus lubab Talle seda (Luuka 23:42-43). Ja nii see juhtuski.
See oli esimene näide meeleparandusest, tõelisest ja sügavast, ning usust Temasse muutunud hinge suurest ülestõusmisest.
