Ukraina õigeusu kirik ja kirikute arestimine. Mis on "kanooniline kirik"

Milline on olukord Ukrainas täna?

Viimasel ajal on sagenenud juhtumid, kus Ukraina õigeusu kirik on sunniviisiliselt hõivanud kirikuid koos kihelkondade üleandmisega niinimetatud "Kiievi patriarhaadi" alla. Praeguseks on vallutatud üle 30 templi. Enamik kirikuid vallutati Volõni, Rivne, Ternopili, Lvivi ja Tšernivtsi piirkondades. Vaid neli usukogukonda muutsid vabatahtlikult oma jurisdiktsiooni.

18. detsembril 2016 ründasid UOC-KP esindajad Venemaal keelatud äärmusorganisatsiooni Paremsektor toetusel Rivne oblastis Ptichye külas Taevaminemise kiriku koguduseliikmeid, nõudes templi üleandmist nende valdusse. jurisdiktsiooni.

Mitu õigeusu jurisdiktsiooni on Ukrainas?

Ukrainas on praegu üks kanooniline Ukraina õigeusu kirik (UOC), mis on Moskva patriarhaadi iseseisev kirik. Lisaks sellele on kaks maailma õigeusu poolt tunnustamata kirikustruktuuri - Ukraina Autokefaalne Õigeusu Kirik (UAOC) ja Ukraina Õigeusu Kiriku Kiievi patriarhaadi õigeusu kirik, mis järgib agressiivset poliitikat Ukraina õigeusu kiriku koguduste suhtes. Moskva patriarhaat.

“Kiievi patriarhaadi” juht Filaret (Denisenko) koos “paremsektori” võitlejatega Foto saidilt ruspit.ru

Mis on "Kiievi patriarhaat"?

"Kiievi patriarhaadi Ukraina õigeusu kirik" on kiriku struktuur, mis tekkis 1992. aastal iseseisva Ukraina tollase juhtkonna toel. Seda juhtis endine Moskva patriarhaadi Ukraina õigeusu kiriku primaat Filaret (Denisenko).

UOC-KP jälgib oma ajalugu Kiievi patriarhaadiga, mis oli Konstantinoopoli jurisdiktsiooni all, eitades selle 1686. aastal Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni alla ülemineku seaduslikkust. Kuid praegu ei tunnusta seda ükski kanooniline õigeusu kirik.

2015. aasta alguse seisuga peab 44% ukrainlastest end Kiievi patriarhaadi Ukraina õigeusu kiriku liikmeks, 21% elanikest nimetas end Moskva patriarhaadi UOC usklikeks, 11% Ukraina kreekakatoliku kirikusse. .

Kuidas õigustavad templissetungijad oma tegevust?

Ründajate peamine argument on see, et linnade ja külade elanikkond, kus vallutatud kirikud asuvad, otsustas ise oma usulist kuuluvust muuta. "Kiievi patriarhaat" annab oma jurisdiktsiooni alla kuuluvaid kogukondi sama skeemi järgi. Esmalt korraldatakse hääletus või külakoosolek, kus viiakse läbi pigem poliitilist kui kiriklikku agitatsiooni. Üldjuhul pooldab külaelanikke enamus UOK-KP-sse kolimist, tegelikud koguduseliikmed ja preester on vähemuses. Pärast seda vallutatakse tempel jõuga.

Miks ei saa elanikkond ise oma jurisdiktsiooni valida?

Kirikute arestimine Ukrainas toimub siis, kui usukogukond identifitseeritakse territoriaalse kogukonnaga.Kui teatud paikkonnas elamise fakt ei anna õigust võõra vara (tempel, liturgilised tarbed) arestida, siis volitamata juhi vahetus, nagu samuti selle paikkonna usukogukonna põhikirjade muudatused. Tõepoolest, sellise skeemi järgi on võimalik muuta mitte ainult UOC koguduse, vaid ka mis tahes muu Ukraina territooriumil asuva usuorganisatsiooni alluvust.

Kes aitab filaretitel kirikuid vallutada?

Reeglina võtavad kirikute vastu suunatud rünnakutes põhiosa üles radikaalsete natsionalistlike ühenduste “Paremsektor” ja “Svoboda” võitlejad. Viimase rünnaku ajal Rivne oblastis Ptichye külas asuva Taevaminemise kiriku kogudusele ei lubatud usklikud templile läheneda, neid peksti pulkadega, armatuuriga, loobiti Molotovi kokteile ja pihustati pipragaasi. . Pealtnägijate sõnul ähvardas Rivne piirkonna parempoolse sektori juht Roman Koval avalikult alustada UOC-MP kirikute massilist hõivamist kogu piirkonnas.

Foto saidilt ruspravda.ru

Kuidas suhtuvad kohalikud võimud kirikute vastu suunatud rünnakutesse?

Ukraina võimud järgivad põhimõttelist mittesekkumise poliitikat "Kiievi patriarhaadi" ja UOC-MP vahelisse konflikti.

Aasta tagasi lõpetas Ukraina ministrite kabineti juht Arseni Jatsenjuk Ukraina kirikute hõivamise katsed ning Rivne oblasti võimud asusid kirikuid konfiskeerima. Erilisi meetmeid äärmuslaste vastu siiski ei võetud.

Mis puutub õiguskaitseorganitesse, siis pealtnägijate sõnul asus politsei Katerynovka külas ja Ptichye külas asuva templi rünnakute ajal sissetungijate poolele.

Kas on oht hõivata Kiievi-Petšerski Lavra?

Jah, "Kiievi patriarhaat" väidab tõesti, et võtab Lavra enda kätte. 7. detsembril postitati Kiievi linnavolikogu veebisaidile petitsioon Lavra üleandmiseks UOC-MP-st filaretiitide jurisdiktsiooni alla. Avaldus sai nõutud 10 tuhat häält. Dokumendi autorid süüdistasid UOC-MP vaimulikke "Ukraina-vastases, kaubanduslikus ja mõnikord Ukraina suhtes vaenulikus positsioonis" ning palusid saadikutel hõlbustada Lavra üleandmist UOC-KP-le. Kiievi linnapea Vitali Klitško on juba andnud kohaliku omavalitsuse komisjonile korralduse seda petitsiooni läbi vaadata.

UOC-MP esindajad räägivad petitsioonile antud Interneti-häälte manipuleerimisest. Pochaev Lavra abt metropoliit Vladimir nimetas oma avalikus kirjas petitsiooniga algatust provokatsiooniks, mille eesmärk on õhutada religioonidevahelist vaenu. Tema sõnul tähendab "Vene õigeusu kloostri vaimse hälli - Kiievi Petšerski Lavra - üleandmine skismaatikale selle sulgemist maailma õigeusule".

Dissidendid Lavra müüride all

Milliseid meetmeid võetakse "Kiievi patriarhaadi" mõjutamiseks?

Moskva patriarhaadi sinodaalse teabeosakonna esimees Vladimir Legoida kutsus 20. detsembril Ukraina võime üles viivitamatult peatama UOC-KP esindajad, kes sattusid konflikti Ptitše küla kirikukogukonnaga. INFO juht nõudis, et "religioossed radikaalid ja võitlejad, kes takistavad selle otsuse elluviimist, tuleb praegu mitteaktiivsete õiguskaitseorganite poolt kindlalt peatada".

Kaks kuud varem esitas UOC-MP kiriku välissuhete osakond raporti oma koguduseliikmete peamistest õiguste rikkumistest, mida iseloomustati kui diskrimineerimist.

Bulgaaria õigeusu kiriku patriarh Neofüüt saatis Ukraina presidendile P. Porošenkole läkituse, milles väljendas muret olukorra arengu pärast "Ukraina riigi religioosses sfääris". Bulgaaria kirikupea kutsus Ukraina presidenti üles astuma kõiki vajalikke samme, et kaitsta Ukraina õigeusu kiriku õigusi, kaitstes seda kirikute hõivamise, aga ka muu jõu, teabe ja muu surve eest. .”

UOC-MP kirikute arestimine tekitas muret nii välispoliitika teenistuses kui ka isiklikult paavst Franciscuse seas. Venemaa välisministeeriumi teatel on Vatikan seda küsimust korduvalt tõstatanud kreekakatoliku kiriku hierarhide, "Kiievi patriarhaadi" ees ja "otseselt saatnud signaali vajadusest see tava alla suruda, mis on jämedalt rikutud vabadust. religioon."

Foto veebisaidilt rusprav.tv

Milline on rahvusvahelise üldsuse reaktsioon toimuvale?

ÜRO-s on tõsiasi, et Lääne-Ukrainas rõhutakse õigeusu kristlasi. Eksperdid on registreerinud tõendeid "füüsilise vägivalla või sunniga ähvardamise kohta, mille eesmärk on sundida inimesi usku vahetama".

ÜRO inimõiguste ülemkomissari büroo eksperdid külastasid 28. jaanuarist 1. veebruarini Ternopili ja Rivne piirkonda, kus "Kiievi patriarhaat" üritas rohkem kui üks kord hõivata UOC kirikuid. Järelevalvemissiooni esindajad teatasid kohalike elanike kaebustest, et kohalikud omavalitsused eirasid sarnaseid rikkumisi: hirmutamist ja diskrimineerimist, ning väljendasid muret, et usklikud ei saa palvetada „soovitud palvekohtades”, kuna kohalikud elanikud ja välised jõud takistasid neid.

See on 988. aastal asutatud Konstantinoopoli patriarhaadi Kiievi metropoli järglane, mis 17. sajandil läks Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni alla, mis omakorda on Kiievi muistsete metropoliitide järglane.

UOC sai patriarh Aleksius II Tomose ja Vene Õigeusu Kiriku Piiskoppide Nõukogu järgi laia autonoomia õigused 25.-27.10.1990. Selle piirid on määratletud Ukraina Vabariigi piirides. UOC on suurim usuorganisatsioon kogu riigis, välja arvatud kolm läänepoolset piirkonda (Lviv, Ivano-Frankivsk ja Ternopil).

UOC primaat sai tiitli "Tema õndsus Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit".

25. juunil 2008. aastal metropoliit Vladimiri poolt Vene Õigeusu Kiriku Piiskoppide Nõukogul esitatud andmete kohaselt koosneb UOC 43 piiskopkonnast, mida juhivad 54 neli piiskoppi (neist 43 valitsevad ja 11 on vikaar) ja on umbes 10 900 tõelist kogukonda. ukraina keeles

Õigeusu kirikut teenindab 8962 vaimulikku (neist 8517 on preestrid ja 445 diakonid), õppeasutusi on 20 (üks akadeemia, 7 seminari ja 12 kooli), 3850 pühapäevakooli. 175 kloostris on 4650 kloostrit, millest 85 on mehed ja 90 naised.

Ukraina autokefaalne õigeusu kirik (UAOC)

Ukraina autokefaalne õigeusu kirik jälgib oma päritolu natsionalistliku suunitlusega Ukraina kirikurühmitus, mis moodustati 1920. aastal mittekanooniliselt, hävis 1930. aastatel, taastati Saksa okupatsiooni ajal 1942. aastal ja säilis sõjajärgsetel aastatel vaid paguluses, peamiselt aastal. Kanada, samas kui kõik ülejäänud UAOC kirikud (nagu ka UGCC) Ukraina territooriumil anti üle Vene õigeusu kiriku jurisdiktsiooni alla.

19. augustil 1989 teatas Lvovi Pühade Apostlite Peetruse ja Pauluse kogudus eesotsas selle praost, ülempreester Vladimir Yaremaga, et lahkub Moskva patriarhaadi jurisdiktsioonist. 1990. aasta nõukogul valiti primaadiks metropoliit Mstislav (Skrypnik), kelle surma järel läks enamik UAOC piiskoppe Moskva patriarhaadi või vastloodud Ukraina õigeusu kiriku – Kiievi patriarhaadi – jurisdiktsiooni alla. UAOC teine ​​juht tänapäeva perioodil oli Yarema tiitliga “Patriarh Dimitry” (suri 2000. aastal). 2000. aasta novembris valiti UAOC uueks primaadiks Methodius (Kudrjakov), kes kannab tiitlit "Ternopoli ja Podolski metropoliit". Ukraina UAOC-l on 11 piiskopkonda.

Kogudusi on kokku (2001. aasta andmed) 556, preestreid 409.

UAOC kanooniline staatus ja suhted õigeusu kirikutega on endiselt lahendamata.

Levitatakse peamiselt Lääne-Ukrainas.

Ukraina õigeusu kirik – Kiievi patriarhaat (UOC-KP)

Kiievi Patriarhaadi Ukraina Õigeusu Kirik loodi nn. "All-Ukraina Orthodox Council", mis peeti 25.–26. juunil 1992 ja mis hõlmas endise Venemaa õigeusu kiriku Ukraina eksarhaadi lahkulöönud osa ja osa UAOC-st. Selle liikumise peamiseks loojaks on endine Kiievi ja Galiitsia metropoliit, Ukraina eksarh (ROC) Filaret (Denisenko), kes pärast 1990. aasta valimistel Moskva patriarhaalset troonile kaotust sõlmis liidu Ukraina esimese presidendiga. Leonid Kravtšuk.

Täna kannab ta tiitlit "Tema Pühaduse Kiievi ja kogu Ukraina Venemaa patriarh".

See kirik kuulutab oma algust Ukraina Venemaa ristimisest ja nimetab end Kiievi metropoli pärijaks ja koosneb

Kuni 17. sajandini eksisteerinud Konstantinoopoli patriarhaat.

Kanoonilisus aga nn Kiievi patriarhaati ei tunnustanud ei Vene õigeusu kirik ega ka teised kohalikud õigeusu kirikud, sealhulgas Konstantinoopoli kirik.

Vene õigeusu kiriku piiskoppide nõukogu otsusega, mis toimus 18.-23. veebruaril 1997 Moskvas, arvati munk Filaret kirikust välja skismaatilise tegevuse tõttu (seadusega võeti talt ära kõik preesterluse kraadid). piiskoppide nõukogu 1992. aastal).

UOC-KP andmetel kuulub kirikusse umbes 4000 kogudust, mis on ühendatud 29 piiskopkonnaks, selles teenib umbes 40 piiskoppi (enamiku nimetas Philaret ametisse pärast tema anateemi).

Sellesse usuühendusse kuulub neli kõrgemat teoloogiaasutust, kaks teoloogilist seminari, 48 kloostrit ja kloostrit.

Lisaks on riigis Ukraina kreeka-katoliku kirik (UGCC)

Ka Ukraina kreekakatoliku kirik jälgib oma ajalugu Venemaa ristimisega 988. aastal, kuid tekkis tegelikult Brest-Litovski liidu tulemusena 1596. aastal, mil kõik tollase Konstantinoopoli patriarhaadi Kiievi metropoli piiskopid, mis olid Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse raames aktsepteeris paavsti autoriteeti ja katoliku dogmaatikat, säilitades Bütsantsi riituse. See juurdus Ukraina lääneosas, mis kuulus Poola riigi ja Austria-Ungari impeeriumi koosseisu. See on suurim ida riituse katoliku kirik. Pärast 1946. aasta Lvivi katedraali, mis toimus Nõukogude võimude kontrolli all, arvati osa UGCC-st Vene õigeusu kiriku koosseisu ja osa läks maa alla. Ajalooliselt oli see Ukraina rahvusliku liikumise oluline komponent Poola piirkondades, sõjajärgsel perioodil jäi see aktiivseks jõuks Ukraina diasporaas. See legaliseeriti NSV Liidus 1990. aastal ja tuli kiiresti peidikust välja, saades rahvusliku tõusulainel tagasi enamiku kirikutest. 1990. aastate alguses toimusid kirikute pärast sagedased füüsilised kokkupõrked õigeusu kristlastega.

2008. aasta katoliikliku aastaraamatu Annuario Pontificio järgi on usklike arv 4 miljonit 284 tuhat inimest. Kirikus on umbes 3000 preestrit ja 43 piiskoppi. Kirikule kuulub 4175 kogudust, kümneid kloostreid ning enam kui 10 kesk- ja kõrgharidusasutust.

Ukraina kreekakatoliku kiriku primaat on Kiievi kõrgeim peapiiskop Galicia kardinal Ljubomir Huzar (alates 26. jaanuarist 2001).

Viimastel aastatel on kirik teinud Vatikanis lobitööd, et Candinal Huzar tunnistaks patriarhiks – seni edutult.

See on domineeriv konfessioon Lvivi ja Ivano-Frankivski piirkondades, osaliselt Ternopili piirkonnas ning levib aktiivselt Ida-Ukrainasse. 2005. aastal viidi kirikupea osakond Lvivist Kiievisse, kus käib katedraali ehitus.

Materjal koostati avatud allikatest pärineva teabe põhjal

„Vaenlane mõtles välja ketserlused ja skismid, et hävitada usk, diskrediteerida tõde ja lõhkuda ühtsust. Ketserluse teenijad propageerivad reetlikkust usu varjus, Antikristus Kristuse nime all ning varjavad valesid usutavuse ja peene kavalusega, varjavad tõde. — Millisele ühtsusele ta kinni peab, millist armastust ta säilitab või millisest armastusest unistab, kes lahkhelide ajendile alludes lahkab kirikut, hävitab usku, häirib maailma, kisub välja armastuse, rüvetab sakrament? KÜPRIANE Kartaago

Tänapäeval üllatavad kirikuvälised inimesed: Miks pole Ukrainas õigeusklike seas ühtsust ja miks ei ole meil oma iseseisvat kirikut?

Nende küsimustega näitavad nad kas oma ebakompetentsust neis küsimustes, mille kohta nad soovivad oma arvamust avaldada, või erapoolikust õigeusu kiriku suhtes. Sellised inimesed ei saa vastata küsimusele: "Mitu sakramenti meie kirikus on?" - Ja veelgi enam, rääkida midagi selle või selle sakramendi kohta, kuid nad kohustuvad kiriku hierarhia üle kohut mõistma. Nad kujundavad oma mõtteid meedia mõjul ega taha piiluda “Jumala seadusesse” ning vaimulikke süüdistatakse poliitikas. Seetõttu tuletagem esmalt meelde õigeusu sakramente, ilma milleta muutuvad igasugused seletused arusaamatuks.

Ristimise, leeritamise, armulaua, meeleparanduse ja õlipühitsemise sakramendid puudutavad iga kristlase elu. Lisaks neile on kehtestatud veel kaks sakramenti, mis õnnistavad sisenemist erilisele eluteele. Preesterluse sakrament viiakse läbi inimesele, temast saab vaimulik ja ta saab erilise armu, et teostada jumalateenistusi ja sakramente teistele inimestele.

Vaimulikke on kolm klassi. Kõrgeim tasand on piiskopid, kes on apostlite järeltulijad, juhivad kirikuid ja võivad jagada kõiki sakramente. Olenevalt sellest, millises kohas ta asub ja millist ringkonda ta juhib, võib piiskop olla piiskop, peapiiskop, metropoliit või patriarh, kuid need on kõik sama piiskopi auastme erinevad nimed.

Preesterluse teine ​​tase on preester, kes võib täita kõiki sakramente peale preesterluse.

Preesterluse noorem aste on diakon, kes ei saa ise sakramente jagada, kuid aitab preestrit nende läbiviimisel.

Preesterluse sakramendi ajal asetab piiskop liturgia ajal käed algataja pea peale ja loeb spetsiaalse palve, seejärel riietatakse pühitsetu tema auastmele vastavatesse riietesse. Preestrid pühendavad kogu oma elu Jumala ja inimeste teenimisele, nad said apostlite kaudu armu meie Issandalt Jeesuselt Kristuselt endalt ning me peaksime neid alati kohtlema erilise armastuse ja austusega.

Kristlasi tuleks hoiatada niinimetatud õigeusu kirikute: Kiievi patriarhaadi ja Ukraina autokefaalse õigeusu kiriku eest. Esimene “autokefaalne kirik” asutati 1. oktoobril 1921 Kiievis Hagia Sophia katedraalis. Hoolimata algatajate kutsest ei ilmunud sellele "Üleukraina nõukogule" mitte ühtegi õigeusu piiskop. Kohal olid ainult ZO preestrid, 12 diakonit ja ilmikut. Seejärel otsustasid nad UAOC "Moskvast sõltumatuks" rajamiseks loobuda õigeusu kiriku pühadest kaanonitest. Pühade apostlite kaanoni 1 kohaselt „määratagu kaks või kolm piiskoppi piiskopid”. UAOC kõige esimesel "metropoliidil" Vassili Lipkivskil "pühitsesid" preestrid ta ja ta "pühitses" kohe veel kaks piiskoppi. Seetõttu hakkasid inimesed kutsuma neid "isepühakuteks". Sellised “piiskopid” olid 1926. aastal. neid oli juba 28, aga kui algasid Stalini repressioonid, läks osa neist üle “renovaatorite” kätte, osa ilmalikule tööle, osa põgenes välismaale. Üks neist "isepühakutest" oli Mstislav (Skrypnyk), UAOC piiskop USA-st.

1989. aastal taastati Ukrainas “autokefaalne kirik” ja oktoobrist valis UAOC oma juhiks Mstislav Skrypnyki ning 19. oktoobril 1990 määrati ta UAOC “patriarhiks”.

Hr Denisenko tuletab oma hiljutistes intervjuudes erinevatele meediakanalitele pidevalt meelde, et tema struktuur on täiesti identne UAOC-ga ja nende vahel pole vahet, pole probleeme kanoonilise korraga, mis neid lahutas. Tema pseudokirik või õigemini tema poliitiline rühmitus ja UAOC on tõepoolest nagu kaksikvennad: mõlemad tekkisid igivanu kirikutraditsioone ja institutsioone jämedalt rikkudes ning seetõttu saab neid kirikuteks nimetada vaid tinglikult. Kiievi endine metropoliit teab seda kõike hästi ja täna peab ta mõistma, mida tema ja tema organisatsioon tegelikult esindavad.

Tsiteerime Filareti (Denisenko) enda arvamust, mis avaldati 1990. aasta oktoobris pressikonverentsil UAOC kohta ja seega ka tema kohta täna:

“Nn UAOC-l puudub kanooniline järjepidevus Kiievi metropoliga... Tal pole mingit seost ei Kiievi metropoli ega ühegi õigeusu patriarhaadiga... Seetõttu usun, et UAOC on tõeliselt sõltumatu, kuid sõltumatu kogu õigeusust. . See on ka kuiv oks, mis murdus maha meie usu elavalt puult. Õigeusu kirik usub, et kõik nn pühad riitused, mida selle “kiriku” preestrid ja piiskopid teevad, on ebagraatsilised... tema nimi (Mstislava – toim.) – Kiievi ja kogu Ukraina patriarh – on pilkamine kirik, sest keegi ei saa seda ise teha, omistada endale kõrgemat väärikust. UAOC on end meelevaldselt tõstnud patriarhaadi väärikusse... Kutsume nn UAOC usklikke üles pidama kinni kirikukaanonitest ja mitte rebima Ukraina õigeusu kirikut kaheks osaks... See on juba kolmas kord sajandi ajaloos, et see "kirik" on tekkinud ja iga kord närbub nagu oksast murdunud, kuna tal puudub Jumala arm, mis toidab tõelist kirikut."
(Õigeusu bülletään. - 1991, nr 1. - lk 10-13).

Tahaksin, et tänane “patriarh Filaret” ei unustaks enda iseloomujooni kolmeteistkümne aasta tagusest ajast ja kui ta on mingil põhjusel unustanud, mis UAOC tegelikult on (ja koos sellega ka selle koopia – UOC-KP), siis tsiteerime teda. Tänased mõtted annavad tunnistust Ukraina “õigeusu” skisma praeguse juhi põhimõtetetusest ja silmakirjalikkusest.

Mõelgem, kallid kaasmaalased, kas selline inimene saab olla Kiriku primaat?

Kiievi patriarhaadi UOC "moodustati" tänu mõnede UAOC "piiskoppide" ja endise metropoliit Philareti (Denisenko) ühendamisele, kes vabastati isiklike pattude ja kirikurikkumiste eest 25. juunil 1992. Ja isegi enne seda. , piiskoppide nõukogul 1.-3. aprillil 1992 Moskvas, metropoliit Philaret, tunnistades oma süüd kiusatuste levimises Ukrainas risti, evangeeliumi ja kogu Vene õigeusu kiriku piiskopiameti ees, lubas ta, naastes Ukrainasse, et anda oma volitused UOC Piiskoppide Nõukogu uuele valitule, kes koguneb Kiievisse. Kuna Ukraina õigeusu kirik oli sel ajal valitsemisel juba iseseisev. Kuid Ukraina piiskopid hoiatasid, et ta võib petta, ja patriarh küsis Filareti uuesti kõigi ees. Ja siis Filaret vastas, mitte ilma ärrituseta (tsiteerime salvestatud helisalvestist): „Me oleme kristlased. Raamatus Painted öeldakse: "Olgu teie sõna jah, jah, jah, jah, ja kõik muu on kurjast." Seda öeldi ju kirikukogu ajal, kus Kristus juhib ja Püha Vaim juhib. Kui ta seda vanderikkujaks saades ei täitnud, avaldasid 3. aprillil Zhitomiris kogunenud UOC piiskopid tema suhtes umbusaldust ning Harkovi piiskoppide nõukogul eemaldati metropoliit Philaret Kiievi metropolist ja keelati preesterkond.

Seega ei kehti Kiievi patriarhaadi UAOC ja UOC sakramendid, kuna nende “kirikute” vaimulikel puudub preesterluse arm. Niisiis, inimesi ei ristita, ei abielluta ja nende patte ei anta andeks ülestunnistusel. Need vaimulikud, kes tulevad nende juurde meie kirikust, on defroditud vastavalt Pühade Apostlite 45. kaanonile, mis ütleb, et piiskop, preester või diakon, kes palvetab koos kirikust väljaarvatutega, tuleb samuti ekskommunikeerida ja kui ta tegutseb koos nendega kiriku minister, ta eemaldatakse. Seetõttu peavad need, kes UOC-KP-s või UAOC-s milliseid sakramente “võtsid”, pöörduma kanoonilise Kiriku poole ja võtma neid sakramente uuesti vastu ning lisaks tunnistama, kuidas need on kirikust välja arvatud. Pühade apostlite 10. reegel ütleb: "Kui keegi palvetab koos kellegagi, kes on kirikust välja arvatud, isegi kodus, siis ka see inimene ekskommunikeeritakse."

Meie rasketel aegadel elab õigeusk Ukrainas läbi eriliste katsumuste perioodi. Tagakiusamine ja lahkhelid hävitavad usu ja hävitavad armastuse. Prohvet Taaniel on öelnud, et püha paiga hävitamise jäledus on meie kaasaegsete jaoks seotud ennekõike meie maa hävitatud ja rüvetatud templitega. Kuid pühad isad tõlgendavad neid prohvetlikke sõnu ka teise tõlgendusena: "kõrbe jäledus" pühas paigas on piiskopi toolid, mis on hõivatud vääritute hierarhide, valepiiskopide ja valepatriarhidega.

UOC-KP ja selle juht Filaret (Denisenko) teevad eriti suuri jõupingutusi võitluses õigeusu vastu Ukrainas. Võttes ilma igasugusest preesterluse astmest pattude eest Jumala ja Püha Kiriku vastu, langes Filaret, EI allunud kirikukohtule, õigeusu kirikust ja organiseeris religioosse rühmituse, nn Kiievi patriarhaadi, mis küll nimetab end. Õigeusul pole tegelikult mingit seost õigeusuga. Seda kinnitavad 1992. aasta sündmused, mil ükski senine klooster, samuti Kiievi Petšersk ja Pochaev Lavras, ei järgnenud valevande andjale. Me ju teame, et kloostrid on alati olnud Tõe, kaanonite ja traditsioonide valvurid.

Filareti järgijad on väljaspool õigeusku, väljaspool kirikut. Sarnase skismaatilise rühma lõi revolutsioonijärgsetel aastatel Vassili Lipkivski, keda autokefalistid nimetavad "suurlinnaks". Kuid mitte ükski piiskop ei osalenud Lipkivsky "pühitsemises", mis pole mitte ainult apostlike reeglite ja kirikukaanonite rikkumine, vaid ka otsene eiramine. Esimene apostellik kaanon ütleb: "Piiskopid nimetavad ametisse kaks või kolm piiskoppi." Kuid skismaatikud jätsid selle pühade apostlite olulise juhise tähelepanuta. Püha Vaimu armu apostellik järgnevus Vassili Lipkivski enesepühakuks "pühitsemisel" lakkas.

Meil on nüüd midagi sarnast. Niinimetatud "Kiievi patriarhaati" juhib lihtne munk, kes on ilma jäänud pühadest ordudest.

Endine metropoliit Philaret rikkus pühade apostlite 34. reeglit, mis ütleb: "Esimene (piiskop) ei teinud midagi ilma kõigi nõusolekuta, sest ainult nõusolek on üksmeel."
Filaret rikkus seda reeglit ja organiseeris meelevaldselt, ilma piiskoppide, vaimulike, kloostrite ja ilmikute nõusolekuta uue usurühma - UOC-KP, lahkudes õigeusu kirikust. Lisaks rikkus Filaret seda reeglit ka sellega, et katkestas suhtluse Kiriku esimese piiskopiga. Kiriku primaat allub teatavasti piiskoppide nõukogule. Ja see leidis aset 1991. aastal Harkovis, mil valevande andnud ja muid patte toime pannud Filaret ametist tagandati.

Õigeusu Kiriku piiskoppide nõukogu võttis talt kõik preesterluse astmed Jumala, usu ja õigeusu vastaste kuritegude eest. Filareti pühitseti piiskoppide poolt diakoniks, presbüteraadiks ja piiskopiks, samuti oli ta kuni 1992. aastani Ukraina õigeusu kiriku primaat, samal ajal ka õigeusu kiriku Püha Sinodi liige. Kirik jättis täiesti seaduslikel alustel, kooskõlas apostellike reeglitega ja oikumeeniliste nõukogude reeglitega, Philaretilt preesterluse raskete ja surmavate pattude toimepanemise eest.
Philareti defrostimist tunnustasid kõik maailma kanoonilised õigeusu kirikud.

Püha Johannes Krisostomos peab igasugust kirikust eraldumist Püha Vaimu armust ilmajätmiseks. Püha Cyprianus Kartaagost ütles: "Kõik, mis on eraldatud eluandvast allikast, ei saa oma päästva olemuse kaotamisega elada ja hingata erilist elu." Seetõttu ei tunnusta kogu maailma õigeusk UOC-KP-d, mille on loonud defrocked Philareti, õigeusu kirikuna. Seetõttu ei luba kogu maailma õigeusu kirikud ühiseid jumalateenistusi Kiievi patriarhaadi valepiiskoppide ja valepreestritega ning teenivad koos kanoonilise Ukraina õigeusu kiriku hierarhide ja preestritega, mille primaat on tema. Kiievi ja kogu Ukraina metropoliit Onufri õndsus.

Vene õigeusu kiriku positsiooni toetavad Aleksandria, Antiookia, Jeruusalemma, Gruusia, Serbia, Bulgaaria ja teised kohalikud kirikud; palve ja armulauaosadus Ukraina õigeusu kirikuga, mis on ühtse püha katoliku ja apostliku kiriku lahutamatu osa. .

Oma kirikuvastaste püüdluste õigustamiseks meenutavad skismaatikud mõningaid ajaloolisi fakte, mida nad esitavad ühekülgselt, mitte alati õigesti kommenteerides.

Niisiis räägivad nad väidetavalt ebakanoonilisest autokefaalia väljakuulutamisest Vene kiriku enda poolt 15. sajandil. Tõepoolest, Vene kirik, mis algselt kuulus Konstantinoopoli patriarhaadi jurisdiktsiooni alla, muutus 1448. aastal praktiliselt autokefaalseks (st sõltumatuks, isejuhtivaks). Piiskopid valisid Konstantinoopolist sõltumata St. Ja tema. Selle põhjuseks oli Konstantinoopoli patriarhi taandumine õigeusust, tema ühinemine Roomaga 1439. aastal. Kirikureeglid, nagu teate, peavad katkestama kirikusuhtluse ketseridega. Kui Konstantinoopoli patriarhaalset trooni hakkasid taas okupeerima õigeusu patriarhid, kuigi Vene kiriku iseseisvusõigust esialgu ametlikult ei kinnitatud, ei protestinud patriarhid selle vastu ega katkestanud armulauaosadust Vene õigeusu kirikuga.

Autokefalistid räägivad iseseisva Kiievi metropoli väidetavalt sunniviisilisest annekteerimisest Moskva patriarhaadiga. Sellega seoses tuleb öelda, et Kiievi metropol pole kunagi olnud autokefaalne. Pärast Vene kiriku jagunemist kaheks metropoliks – Moskvaks ja Kiieviks (taas seoses liiduga Roomaga) – oli viimane 17. sajandil Konstantinoopoli patriarhaadi eksarhaat. Kiievi metropoli taasühendamine Vene õigeusu kirikuga toimus kahe patriarhi – Konstantinoopoli ja Jeruusalemma – õnnistusel. Miks ei maini skismaatikud Kiievi metropoliidi Job Boretski ühinemissoovi, kes saatis oma suursaadiku Moskvasse palvega tsaari juurde võtta Väike-Venemaa oma tiiva alla; metropoliit Isaiah Kupinsky, kes pöördus toetuse saamiseks Moskva tsaari ja patriarhi poole; Metropoliit Peter Mohyla, kes soovitas kasakate armee juhtidel otsida päästet liidus üheverelise ja samauskliku Moskva riigiga? Juba enne taasühendamist tunnistasid kiievilased Moskva patriarh Nikoni oma patriarhiks. 1654. aasta mais, saates Moskvasse saatkonna tsaari juurde, kirjutasid nad ka patriarh Nikonile, nimetades teda Tema Pühaduseks mitte ainult Suure, vaid ka Väikese Venemaa patriarhiks. Hetman Hmelnõtski ja kogu kasakate armee nimetasid Moskva patriarh Nikonit oma suureks pühakuks, oma kõrgeimaks karjaseks. Veidi hiljem kirjutab kuulus 17. sajandi Ukraina hierarh - Tšernigovi peapiiskop Lazar Baranovitš - Moskva tsaarile: "võtke minu soov vastu: ja ma olen kogu oma piiskopkonnaga otse Moskva patriarhi õnnistuse all koos temaga. teised suured Vene piiskopid ja laske mu pärijad ametisse panna Moskvasse, mitte Kiievisse."

Lihtrahvast pettes räägivad autokefalistid vahel, et Ukraina kiriku autokefaalia kiideti heaks 1924. aastal, kui Poola poliitilise võimu all olevad Volõni piiskopid said Konstantinoopoli patriarhilt autokefaalia. Kuid see on vale - nagu teada, ei kinnitanud Konstantinoopoli patriarh kunagi Ukraina kiriku autokefaaliat ja kirikukaanonite järgi pole tal selleks õigust. Õigeusu maailmas on oikumeeniline (Konstantinoopoli) patriarh teiste kohalike kirikute võrdsete primaatide seas esimene, see tähendab, et tal on ainult au, kuid mitte mingil juhul võimu ülimuslikkus. Seetõttu ei ole tal seaduslikku õigust kuulutada autokefaalseks mõnda teise kohaliku kiriku osa. Isegi kui ta seda teeks, oleks selline tegu Kiriku kaanonite järgi kehtetu ja ebaseaduslik. Nii kuulutas Konstantinoopol 1924. aastal välja Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni all oleva Poola kiriku autokefaalia. Seda autokefaaliat ei tunnistanud kanooniliseks isegi Poola kirik ise, millest annab tunnistust Poola õigeusu piiskoppide pöördumine Vene kiriku poole: „Poola autonoomne kirik tunnistab mittekanooniliseks ja kehtetuks Poola kiriku autokefaalia, mis kuulutati välja. Konstantinoopoli patriarh Gregorius VII Tomose poolt 13. novembril 1924 ja palub Vene Kiriku Emal kanoonilise autokefaalia puhul õnnistusi.

Tänapäeval tehakse suuri jõupingutusi kanoonilise autokefaalse kiriku loomisele Ukrainas Vene õigeusu kirikust eraldamise ja kunstliku ühendamise kaudu armutute UOC-KP ja UAOC ning seejärel kreekakatoliiklastega. Mõned arvavad, et autokefaalia päästab õigeusu Ukrainas. Kuid see on enesepettus. Kiriku tagakiusamine süveneb veelgi. Järgmine nõue on Roomale allumine.

Me elame Antikristuse eelõhtul, mil paljud on tõest kõrvale kaldunud. Et "võrgutada, kui võimalik, isegi valituid" ( Matt. 24. 24), peetakse Kristuse kiriku, Püha õigeusu vastu tõeliselt ebainimlikku tagakiusamist. Kristuse hoiatussõna "lambanahas valeprohvetite" kohta, et "sisimas on nad raevukad hundid" ( Matt. 7.15), eriti arusaadav meile, kes me tunnistame skisma õpetajaid ja rikume meie rahvast oma hingehävitava skismaga.

MITTE autokefaalia ei anna Ukrainale rahu, vaid meie rahva üldine meeleparandus Armu täis ja tõelises Kirikus. Pidage meeles, et väljaspool kirikut pole kristlust, Kristust, armu, tõde ega päästmist – ja see kõik on ainult ühes õigeusu kirikus. Püha Küpros Kartaagost ütles: „Skismaatik ei kaitse ei Kiriku ühtsust ega vennalikku armastust, ta tegutseb Kristuse armastuse vastu.”

„Kuidas sa taevast alla kukkusid, Lucifer, koidu poeg! .. Ja ta ütles oma südames: “Ma tõusen taevasse, ma tõstan oma aujärje kõrgemale Jumala tähtedest ja istun mäele jumalate koguduses... Ma lähen taeva kõrgustesse , ma olen nagu Kõigekõrgem” ( On. 14.12-14). Mõned võrdlevad Filareti langemist Saatanaks saanud Luciferi langemisega. Filaret, kes pretendeeris Moskva patriarhaalsele troonile ja ei saanud seda vastu, mässas ja seisis vastu Püha Vaimule, kes tegutseb Jumala kirikus. Tema uhkuse tõttu ei ole tal "rahu luudes tema pattudest" ( Ps. 37.4), Filaret on langenud ja nagu langenud ingel võitleb ta nüüd Kirikuga, püüdes hävitada tõelist õigeusku.

Iga "teenus", mida Filaret täna osutab, on Jumala viha kutsumine meie kauakannatavale kodumaale. Iga tema või tema valepiiskoppide ja valepreestrite poolt teotatult tehtud “sakrament” on kehtetu ja mittepäästmatu, sest viib inimese Jumalast veelgi kaugemale ja viib igavesesse hävingusse. Philareti vaimulikkond koosneb bigamistidest ja defrokeeritud inimestest, kes on kaotanud jumalakartuse ja kellel on kõrvetatud südametunnistus.

Täna pöördub Filaret inimeste poole meedia kaudu, saadab oma üleskutseid ja üleskutseid kõikjale, püüdes paljusid võrgutada vihjavate sõnadega, sõnumitega Kristuselt.

Seetõttu olge ettevaatlik! Ärge andke järele üleskutsele Philareti koorida, sest see võib tunduda "tema kõne on õlist pehmem, kuid selle tagajärjed on kibedad, nagu koirohi, teravad, nagu kahe teraga mõõk, tema jalad laskuvad surnuks, jalad jõuda allmaailma” ( Vanasõnad 5,3 -5).

Pidage meeles, et UOC-KP Filareti sekt on kirikuvastane, see on kristlusevastane!

Need, kes on praegu veel kirikulõhes, eraldatuna kirikust, võivad meeleparanduse kaudu naasta päästva Kiriku rüppe. Ukraina kanoonilise õigeusu kiriku lapsed ei ole vaenulikud, nad ootavad meie vendade tagasitulekut, kes on lõhest. "Meie huuled on teile avatud... meie süda on laienenud... Meie linnas... meie südames, et saaksime surra ja koos elada" ( 2 Cor. 6.11; 2 Cor. 7,2-3). Mitte ainult meie kirikute uksed, vaid ka meie südamed on avatud kõigile, kes tulevad tõelise õigeusu juurde, otsides igavest päästet ja elu Jumalas kanoonilises ja armuga täidetud Kristuse kirikus, palvetades iga päev kõige hea Jumala poole:

„Ühenda nad oma pühas katoliku ja apostliku kirikus, et saaksime koos meiega ülistada Sinu kõige auväärsemat ja suurejoonelisemat nime igavesti ja igavesti. Aamen"

Meie kirikus peetakse jumalateenistusi kirikuslaavi keeles. Selle lõid jumalikult inspireeritud apostlitega võrdväärsed Cyril ja Methodius slaavi keelte põhjal: serbia, bulgaaria, vanavene keelega seotud. Kirikuslaavi keel pole kunagi olnud kõneldav igapäevane keel; selle lõid sõna otseses mõttes Jumala plaani järgi pühad Cyril ja Methodius kummardamiskeelena, palvekeelena Jumalaga suhtlemiseks. Ja see on väga oluline: nii nagu preester pühitseb jumalikku liturgiat erilistes rõivastes, erilises keskkonnas. Need rõivad pole tavalised, mitte maised ja pärast missat on ta kohustatud need õue minnes seljast võtma. Paljusid fraase ei saa isegi sõna-sõnalt tänapäeva keelde tõlkida.

Kahjuks pooldavad mõned teenuste tõlkimist ukraina (või vene) keelde. Kujutage ette, et preester teeb liturgiat ülikonnas, nagu sektantidest presbüter. Just Ukraina rahva tähelepanu kõrvalejuhtimiseks õigeusu usust viib see tõlge, põlvkondadevahelise vaimse sideme kadumiseni, katkemiseni ajaloolisest minevikust. Juba on olemas projekt ukraina kirjade tõlkimiseks ladina tähestikusse. Ja selle taga peitub meie rahva ilmselge poleerimine ja pöördumine katoliku usku. Issand Jeesus Kristus ütles, et kes on ustav väikestes asjades, on ustav ka suurtes asjades, ja kes on truudusetu väikestes asjades, on truudusetu ka suurtes asjades. Seetõttu pole üllatav, et pärast ukraina keelele üleminekut teenivad UAOC ja UOC-KP koos kreekakatoliiklastega, jättes tähelepanuta kiriku pühad kaanonid, ning meid süüdistatakse oma rahva reetmises. Kuna me kaitseme seda, mis oli meie esivanematele kallis, mille eest nad olid valmis oma elu andma, on see ennekõike õigeusk kogu selle puhtuses. Me ei reetnud pühade apostlitega võrdsete printsess Olga ja vürst Vladimiri, pühakute Antoniuse, Theodosiuse ja kõigi Kiievi-Petšerski pühakute, Pochajevi Iiobi usku, me ei vahetanud seda usku ajutise heaolu vastu. .

Jeesus Kristus ütles, et hiljem teavad nad meid, et oleme Tema jüngrid, kui teil on armastus. Nii et need "õpetajad", kes nimetavad end "õigeusklikeks", on Jumalast, kuid vaenutsevad rahvuse alusel? "Ei ole sküüti ega kreeklast ega juuti, vaid uus loodu Kristuses Jeesuses" ( Gal. 6.15).

Lõhe saab olla ainult seoses Kirikuga: Kiriku liige (õigeusklik), skismaatiline (UAOC, UOC-KP), ketser (katoliiklane, protestant, sektant) ja pagan.

Kirikuslaavi keel, milles palvetavad õigeusklikud ukrainlased, venelased, valgevenelased, serblased, bulgaarlased ja poolakad, toob kaasa armastuse suurenemise nende samausuliste, sugulasrahvaste vahel ja jumalateenistuste tõlkimise riigikeeltesse, vastupidi, viib nendevahelise kauguseni. Viimane mängib ainult õigeusu vaenlaste kätte. Just nemad või inimesed, kes on ükskõiksed kiriku ja jumalateenistuste suhtes, vajavad kirikuslaavi keele tõlget. Ja need, kes vajavad õigeusu kirikut ja selle teenuseid, ei taha tõlget.

Kaasaegsel usklikul on vähemalt keskharidus, 2-3 nädala jooksul kirikuslaavi keele õppimine ei maksa talle midagi - ja ta saab üldiselt aru kõigest, mis liturgia ajal toimub. Kui meie kaasmaalased välismaale tööle minnes on võimelised õppima inglise, prantsuse, saksa, itaalia keelt, siis kas nad tõesti ei saa õppida slaavi keelt? Niisiis, see on kaval ettekääne, et inimesed tulevad kirikusse ega saa millestki aru.

Kui armas oli kirikuslaavi keel meie rahvale meie sajandi alguses, tunnistavad “isepühakud” ise. Nii meenutab “Metropoliit” Vassili Lipkivsky ustavat, auväärset preestrit, kes liitus UAOC-ga, kuid küsis luba teenida slaavi keeles. Talle keelduti ja ta lahkus UAOC-st. Kolmainu pühapäeval, valu südames, oli "metropoliit" sunnitud kinnitama, et enamus, isegi preestrid - siirad ukrainlased - peavad kinni kirikuslaavi keelest. Ja vanaema läheb kümnendasse külla slaavikeelset mälestusteenistust või palveteenistust saatma. "Me tahame palvetada slaavi keeles nagu meie isad ja vanaisad," ütlesid inimesed ("UOC ajalugu", art. 26). Kuidas meie kaasaegne ja kaasmaalane praost meid kadestas. Lavrenti Tšernigovsky: "Jääge kirikuslaavi keelele kui pühale evangeeliumile."

Seetõttu peame oma rahva vaimset ja kultuurilist varandust kalliks pidama kirikuslaavi keelt, meie vanaisade ja vanaisade palvemeelsuse keelt Jumala ja taeva elanikega.

Tehkem, kallid kaasmaalased, enda jaoks õiged järeldused, millest sõltub meie igavene pääste. Aamen.

põhineb Püha Uinumise Pochaev Lavra materjalidel

Kiievi patriarhaadi esindajad on viimastel kuudel aktiivselt ja süstemaatiliselt propageerinud erinevatel tasanditel teavet selle kohta, et nende kirikut toetab enamik Ukraina elanikkonnast. Paralleelselt selle protsessiga avaldab meedia aeg-ajalt ühe või teise sotsioloogiateenistuse andmeid, mis on suunatud nn kõnelejate sõnade paikapidavuse kinnitamisele. UOC KP.

Sel juhul nimetatakse andmeid erinevalt. Oluline pole aga nende ligikaudne kokkusattumus, vaid korduv demonstratsioon, et Moskva Patriarhaadi Ukraina Õigeusu Kirik (UOC-MP) jääb paljudes näitajates peaaegu mitu korda alla oma peamistele "vastastele" - Kiievi patriarhaadile.

Näiteks üks meedias tõsist avalikkust pälvinud uurimus jäädvustas UOC-MP jaoks üsna sünge pildi. Jutt on veebruarikuu sotsioloogilisest uuringust, mille viisid läbi neli ettevõtet: Sotsiaal- ja Turundusuuringute Keskus SOCIS, Sotsioloogiline Grupp “Reiting”, Razumkovi Keskus ja KIIS. Sellest võttis osa 25 tuhat Ukraina kodanikku.

End õigeusklikeks pidavatest seostab end uuringu tulemuste järgi 38% nn. Kiievi patriarhaadi UOC, peaaegu 20% - UOC-MP-ga ja ainult 1% - UAOC-ga. Samal ajal on UOC-MP toetajad ülekaalus nn. UOC-KP ainult 4 Ukraina piirkonnas.

Tähelepanuväärne on, et vastavate uuringute ilmumine langes praktiliselt kokku UAOC ja Kiievi patriarhaadi ühendamise protsessi järgmise taaselustamisega. Arvukate arutelude käigus purustati palju koopiaid selle kohta, millistel põhimõtetel kahe religioosse struktuuri ühendamine peaks toimuma. Esindajad nn UOC-KP, kasutades oma sotsioloogilisi ja statistilisi andmeid, surus järjekindlalt oma ühinemisstsenaariumi prioriteeti. Vastuseks oma partnerite pahameelele UAOC-st esitasid nad de facto lihtsa argumendi: "Meid on rohkem, seega on meil õigus."

Seda hetke tuleks aga tajuda ainult taktikalise komponendina. On arvamusi, et Kiievi patriarhaat vajab globaalsemate eesmärkide edendamiseks sotsioloogilisi ja statistilisi andmeid.

Niisiis, Püha Sinodi koosoleku ajakirjades nn. UOC-KP, mis toimus 27. juulil 2015, võib leida väga huvitava fragmendi: „Kiievi patriarhaadi Ukraina õigeusu kirik peab end eranditult Konstantinoopoli patriarhaadi iidse Kiievi metropoli pärijaks ja selles ametis. , tuginedes nõukogude korduvatele otsustele ja enamiku õigeusu kristlaste tahtele, mida kinnitavad arvukad Ukraina elanike sotsioloogilised uuringud (ainult umbes 20% õigeusklikest peab end Moskva patriarhaadi kiriku liikmeks...)

Selle lõigu konteksti kuulub ka “patriarh” Filareti hiljutine avaldus, mille ta tegi Kiievi Õigeusu Teoloogia Akadeemia 400. aastapäeva auks peetud koosolekul. Selle olemust saab kirjeldada ühe lausega: Ukraina õigeusu ühendamine toimub Kiievi patriarhaadi baasil. Kust selline enesekindlus? See on lihtne: nn peatükk. UOC-KP asus taas žongleerima talle nii mugavate statistiliste andmetega, kuulutades koguni 40% õigeusklikest ukrainlastest Kiievi patriarhaadi, vaid 20% UOK-i ja väga ebaolulise 1,2% UAOC-i järgimise. .

Statistika on tööriist Kiievi patriarhaadi mängus, mille eesmärk on saavutada kanooniline staatus Konstantinoopolist

Need näited tekitavad mõtte, et mainitud sotsioloogilised uuringud ei ilmunud niisama. Nii või teisiti aitavad need nö. UOC KP mitmete probleemide lahendamisel. Esiteks Ukraina “suurima õigeusu” konfessiooni staatuse “kinnitamisel”. Sellest tegurist lähtudes soovib Kiievi patriarhaat saavutada õigust rääkida väidetavalt enamiku õigeusklike ukrainlaste nimel ja anda selle põhjal mõnele oma algatusele vankumatu kaalu. Eelkõige katsed saada soodsatel tingimustel Konstantinoopoli patriarhaadi käest kanoonilist staatust.

Teoreetiliselt läks Kiievi patriarhaadi jaoks kõik ladusalt. Elu ei salli aga tõe ja tegelikkuse rüvetamist.

Kiievi patriarhaadi pidulikule usurongkäigule tuli välja 3 tuhat inimest ja UOC Moskva patriarhaadi usurongkäigus kõndis 30 tuhat usklikku.

Nokauti löök nn statistiliste “rekordite” pihta. UOC-KP tähistas püha apostlitega võrdväärse suurvürst Vladimiri 1000. aastapäeva. 27. juunil toimus Kiievi tänavatel suurejooneline üritus UOC usklike käik, millest võttis osa üle 30 tuhande inimese. Järgmisel päeval tõi Kiievi patriarhaat oma toetajad tänavatele. Kõige optimistlikumatel andmetel kogunes umbes 3 tuhat inimest.

Sellega seoses tekib huvitav küsimus. Nimelt: kuidas juhtus, et nn. UOC-KP, millele sotsioloogilised uuringud on “määranud” Ukraina suurima õigeusu koguduseliikmete arvu, on toonud liikumisele vähemalt 10 (!) korda vähem inimesi kui Ukraina õigeusu kirik?

Ei saa ju öelda, et vürst Vladimiri 1000. surma-aastapäeva tähistamine oli tavaline sündmus. Ja mis nn UOC-KP ei valmistunud selleks täielikult.

Seega on asi suure tõenäosusega erinev. Nimelt olulises lõhes küsitlustest inspireeritud “paber” näitajate ja tegelikkuse vahel.

Eeltoodu valguses väärib ka märkimist, et kahtlust ei tekita mitte ainult Kiievi patriarhaadile liidripositsiooni andvate sotsioloogiliste uuringute andmed, vaid ka muu sellega seotud statistika.

UAOC juht Metropolitan Macarius mainis seda eelkõige intervjuus uudisteagentuurile LigaBusinessInform. Vastates küsimusele, milline konfessioon saab olema suurim pärast autokefaalse kiriku ja filareetide ühendamist, ütles ta: "Päris või paberkoguduste arvu poolest? Need on erinevad numbrid, nii et neid on raske nimetada. Paberist - ma ütlen teile ise. Tauride piiskopkonnas on meil paberil 54 kogudust, aga aktiivseid 32. Sest preestreid pole, ruume pole. Need on suured fondid. On külasid, kuhu on registreeritud kihelkondi, kuid isegi kabeli jaoks pole raha. On selge, et Kiievi patriarhaati kogudusi tuleb juurde. Kuigi nende olukord paberkviitungite puhul pole parem.

Selle täielikuks mõistmiseks on vaja viidata Rahvusministeeriumi rahvus- ja usuasjade osakonna statistikale, mis pärineb 1. jaanuarist 2015.

Nad registreerisid järgmise jõudude tasakaalu.

Esitatud andmed on väga huvitavad. Eriti kahes järgnevas näitajas.

Nagu tabelist näha, on Ukraina õigeusu kirikus 207 kloostrit ja 4869 kloostrit.

Aastal nn UOC Kiievi patriarhaat – 62 kloostrit ja (palun pöörata erilist tähelepanu!) 221 munka.

Ukraina õigeusu kirikus on 4869 kloostrit; Kiievi patriarhaadis on 221

Lihtsalt võrrelge: 4869 ja 221.

Samal ajal ületab UOK kihelkondade arv Kiievi patriarhaadi ligi kolm korda. Kui tuua umbkaudne analoogia, siis võiks eeldada, et kloostritel on sama proportsioon (huvitav, et kloostrite arvu poolest on proportsioonid peaaegu identsed - 3,3 korda).

Oletame, et nn munkade arv UOC-KP on seal olemasolevate kloostrite vahel ühtlaselt hajutatud. Selgub, et iga kloostri kohta on 3-4 inimest (kui neid on kuskil rohkem, tähendab see, et teatud kloostrites on neid vähem; seega ei tohiks välistada kloostrite olemasolu, kus teoreetiliselt saab üks munk töö). Üldiselt on need numbrid ikka hämmastavad: ainult 3-4 inimest.

Miks see hetk nii tähtis on? See on lihtne. Hiljuti on meedias korduvalt tõstatatud küsimus, kas Kiievi-Petšerski ja Pochaev Lavras on "õige patriootliku ülestunnistuse" kätte anda.

Kui loorberid viiakse üle Kiievi patriarhaati, kas nende jaoks on mungad?

Eelneva valguses tekib küsimus: kui loorberid viiakse Kiievi patriarhaadi jurisdiktsiooni alla, kas nad leiavad lihtsalt inimesi mitmesaja UOC munga asemele, kes praegu nimetatud pühapaikades askeesivad? Lõppude lõpuks suutis Kiievi patriarhaat kõigi oma "iseseisvuse" aastate jooksul oma ridadest ülendada vaid veidi rohkem kui 200 munka. Ja see on nende jaoks väga ebameeldiv näitaja. Kirikute ligikaudse tugevuse peaks ju määrama mitte toetajate arv, keda arvamusküsitluste käigus sageli määrab nende konfessionaalne kuuluvus, vaid muud näitajad. Esiteks munkade arvu järgi.

Seda punkti ei saa alahinnata. Toon vaid ühe näite, mis seletab kõike väga kõnekalt ja ühemõtteliselt. Munk Theodore the Studite nimetas munkasid "kiriku närvideks", kuna nad on kiriku keskpunkt, alus ja peamine liikumapanev jõud.

Selle põhjal muutub see Laureli võimaliku saatuse jaoks hirmutavaks. Kloostripalve võib seal lihtsalt hääbuda.

Teine võimalus on täiesti võimalik.

"Maailma jooga.

Asume iidse Kiievi südames, Vydubitski kloostris (kuulub Kiievi patriarhaadi nn UOC-sse. – M.K.), botaanikaaia kõrval. Rahu ja vaikuse atmosfäär, puhas õhk, ilus aed, hubased saalid ja ruumid aitavad muuta teie tunnid võimalikult tõhusaks.

Samuti teile:

• Individuaaltunnid ja konsultatsioonid
• Temaatilised seminarid
• Qi gong
• Minirühmad
• Meditatsioonid
• Esoteerilised reisid
• Esoteeriline kirjandus
• Ja paljud paljud teised!"

Võimalik, et sedalaadi tekstid on tingitud kloostri munkade nappusest. Ja see sunnib kloostrit oma hooned kasutamiseks üle andma erinevatele ehitistele, millest mõned, nagu teatud praktika näitab, võivad Kiievi patriarhaadi omoforioni all olevas kohas tunnistada õigeusu väärtustest kaugel.

Üldiselt on kõik ülalöeldu tõsine põhjus mõelda neile ukrainlastele, kes peavad end õigeusklikeks. Küsimusele: "Mis on tähtsam: statistika ja küsitlusandmed või vaim ja arm?"– igaüks peab ise vastama. Ausalt ja erapooletult. Lõppude lõpuks sõltub kogu meie edasine elu vastusest, mille me saame...