Nietzsche suund. Nietzsche Friedrich - lühike elulugu

saksa keel Friedrich Wilhelm Nietzsche

Saksa mõtleja, klassikaline filoloog, helilooja, luuletaja, originaalse filosoofilise doktriini looja

Friedrich Nietzsche

lühike elulugu

Väljapaistev saksa filosoof, poeet, voluntarismi ja irratsionalismi esindaja, sündis Saksimaal Lützeni lähedal Reckeni külas 15. oktoobril 1844. Nii tema vanaisad kui isa töötasid preestritena; poisile anti nimi Preisi kuninga järgi.

Kui isa 1849. aastal suri, saadeti Friedrich Wilhelm ema ja teiste sugulaste juurde Nauburg am Saale. Seejärel õppis Nietzsche vanas Pforti internaatkoolis. Bonni ja Leipzigi ülikoolis õppis ta filoloogilisi erialasid, mille järel siirdus omal soovil Šveitsi, et mitte ajateenistust läbi viia.

1869. aastal sai Nietzsche kutse tööle Baseli ülikooli (Šveits) klassikalise filoloogia osakonda. Tol ajal tal veel doktorikraadi ei olnud, kuid ta oli mitmete avaldatud teadusartiklite autor. Tema eluloo sel perioodil leidis aset sündmus, millel oli tema maailmapildile tohutu mõju - tutvumine filosoof Arthur Schopenhaueri pärandiga.

Kui algas Prantsuse-Preisi sõda, läks Nietzsche vabatahtlikult Preisi armeesse tavalise korrapidajana (1870-1871). Vaenutegevuses osalemine osutus filosoofi füüsilise ja vaimse tervise jaoks liiga raskeks proovikiviks; Sel perioodil ilmnesid tal esmakordselt psüühikahäire sümptomid. Baseli naastes jätkas Nietzsche õpetamist, kuid oli sunnitud läbima palju ravi ja elama pikka aega Itaalias. Seejärel pidi ta osakonnast lahku minema ja minema Jena haiglasse ning hiljem kolima Naumburgi.

Valulik seisund ei saanud Nietzschele takistuseks tema nime ülistavate peamiste filosoofiliste teoste kirjutamisel. Nietzsche esimene raamat "Tragöödia sünd muusika vaimust" ilmus aastal 1872. See on kirjutatud helilooja Richard Wagneri, kes oli tema lähedane sõber, loomingu ning Schopenhaueri ja Schilleri filosoofia mõjul. 1873. aastal ilmus esimene neljast "Untimely Thoughts" raamatust; ülejäänud kolm ilmusid enne 1876. aastat.

Töötades viimastel aastatel Baselis, 1876.–1877. avaldab Voltaire'i 100. surma-aastapäevale pühendatud aforismide kogumiku "Human, All Too Human". Olles 1879. aastal kehva tervise tõttu lõpuks ülikoolist töölt lahkunud, elas Nietzsche väga tagasihoidlikku elu, talvitas Itaalias ja suvitas Šveitsis.

1883. aastal ilmus kaks osa raamatust “Nii kõneles Zarathustra”; kolmas osa ilmus 1884. See raamat oli Nietzsche katse koondada ühtseks tervikuks selleks ajaks tehtud peamised järeldused. Esimese kolme osa ilmumine jäi peaaegu märkamatuks, nii et neljas osa ilmus väga tagasihoidlikus tiraažis; Nietzsche otsustas isegi mitte jätkata selle raamatu kallal tööd. Alles 1891. aastal ilmus neljas osa üsna suures tiraažis ja peagi saavutas nii kõneles Zarathustra Saksamaal tohutu populaarsuse, seda tõlgiti paljudesse keeltesse ja seda hakati pidama maailmakirjanduse klassikaks. See raamat on oluline üliinimese teooria esitamiseks, mille Nietzsche arendas oma teostes “Teispool head ja kurja” (1886), “Towards the Genealogy of Morals” (1887).

1889. aasta jaanuaris viibis Friedrich Wilhelm Nietzsche Torinos, kui teda tabas otse tänaval kramp, mis muutis ta hullumeelseks. Teda raviti psühhiaatriakliinikus, misjärel anti ta üle omastele. 25. augustil 1900 suri Nietzsche Weimaris.

Nietzsche filosoofia, mis ei ole terviklik ja täis vastuolusid, mida nimetatakse nietzscheanismiks, jättis siiski märgatava jälje eelmise sajandi kodanlikku mõtteviisi, eelkõige eksistentsialismi ja pragmatismi. Suur hulk 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse kirjanikke. Samuti kogesid märkimisväärset mõju filosoofi teosed – eelkõige G. Mann, T. Mann, K. Hamsun, Jack London, V. Brjusov jt.Nietzsche esitatud ideed olid aluseks mõnele reaktsioonilisele filosoofilisele liikumisele; Nietzscheanism sai omamoodi vundamendiks reaktsioonilistele tendentsidele poliitika ja moraali vallas; eelkõige võtsid selle kunagi omaks fašismi ideoloogid.

Biograafia Wikipediast

Friedrich Wilhelm Nietzsche(saksa keeles: Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniː​tʃ​ə]; 15. oktoober 1844, Röcken, Saksa Konföderatsioon – 25. august 1900, Weimar) - saksa luuletaja, pohhilooja, luuletaja, saksa luuletaja algupärane filosoofiline õpetus, mis on oma olemuselt rõhutatult mitteakadeemiline (nagu ka teised elufilosoofia valdkonnad) ja on levinud laiemalt, ulatudes teadus- ja filosoofiaringkondadest kaugele kaugemale. Põhikontseptsioon sisaldab tegelikkuse hindamise erikriteeriume, mis seavad kahtluse alla olemasolevate moraalivormide, religiooni, kultuuri ja sotsiaalpoliitiliste suhete aluspõhimõtted. Kuna Nietzsche kirjutised on esitatud aforistlikul viisil, võimaldavad need mitmetähenduslikke tõlgendusi, põhjustades palju vaidlusi.

Lapsepõlve aastad

Nietzsche 17-aastane 1861

Friedrich Nietzsche sündis 1844. aastal Röckenis (Leipzigi lähedal, Saksimaa provints Preisimaal) luteri pastori Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849) perekonnas. 1846. aastal oli tal õde Elisabeth, seejärel vend Ludwig Joseph, kes suri 1849. aastal kuus kuud pärast nende isa surma. Teda kasvatas ema, kuni 1858. aastal läks ta õppima kuulsasse Pforta gümnaasiumisse. Seal hakkas ta huvi tundma iidsete tekstide uurimise vastu, tegi esimesi katsetusi kirjutamisel, tundis suurt soovi saada muusikuks, tundis suurt huvi filosoofiliste ja eetiliste probleemide vastu, luges mõnuga Schillerit, Byronit ja eriti Hölderlinit ning tutvus ka muusikutega. esimest korda Wagneri muusikat.

Nooruse aastad

Nietzsche suurtükiväevormis, 1868

1862. aasta oktoobris läks ta Bonni ülikooli, kus asus õppima teoloogiat ja filoloogiat. Ta pettus kiiresti üliõpilaselus ning püüdes kaaslasi mõjutada, avastas end nende poolt valesti mõistetuna ja tõrjutuna. See oli üks põhjusi, miks ta läks oma mentori professor Friedrich Ritschli järel kiiresti Leipzigi ülikooli. Filoloogiaõpingud uues kohas ei pakkunud Nietzschele siiski rahulolu, isegi hoolimata tema hiilgavatest edusammudest selles küsimuses: juba 24-aastaselt, veel üliõpilasena, kutsuti ta 2010. aasta ülikooli klassikalise filoloogia professori kohale. Basel – pretsedenditu juhtum Euroopa ülikoolide ajaloos.

Nietzsche ei saanud osaleda 1870. aasta Prantsuse-Preisi sõjas: oma professorikarjääri alguses loobus ta demonstratiivselt Preisi kodakondsusest ning neutraalse Šveitsi võimud keelasid tal lahingutes otsese osalemise, võimaldades tal teenida ainult sõjaväelasena. korrastatud. Haavatutega vankriga kaasas olles haigestus ta düsenteeriasse ja difteeriasse.

Sõprus Wagneriga

8. novembril 1868 kohtus Nietzsche Richard Wagneriga. See erines järsult Nietzschele tuttavast ja niigi koormavast filoloogilisest keskkonnast, mis jättis filosoofile äärmiselt tugeva mulje. Neid ühendas vaimne ühtsus: alates vastastikusest kirest vanade kreeklaste kunsti vastu ja armastusest Schopenhaueri loomingu vastu kuni püüdlusteni maailma ümberkorraldamise ja rahvuse vaimu taaselustamiseni. Mais 1869 külastas ta Wagnerit Tribschenis, saades praktiliselt pereliikmeks. Nende sõprus aga ei kestnud kaua: vaid umbes kolm aastat kuni 1872. aastani, mil Wagner kolis Bayreuthi ja nende suhe hakkas jahenema. Nietzsche ei suutnud leppida temas tekkinud muutustega, mis tema arvates väljendusid nende ühiste ideaalide reetmises, avalikkuse huvide aitamises ja lõpuks kristluse omaksvõtmises. Lõpliku pausi põhjustas Wagneri eitav avaldus Nietzsche 1878. aasta raamatu "Inimene, liiga inimlik" kohta, mida Wagner nimetas selle autori "kurvaks tõendiks haigusest".

Muutust Nietzsche suhtumises Wagnerisse tähistas 1888. aasta raamat “Wagneri juhtum” (Der Fall Wagner), kus autor väljendab kaastunnet Bizet’ loomingu vastu.

Kriis ja taastumine

Nietzsche ei tundnud kunagi head tervist. Juba 18-aastaselt hakkasid tal esinema tugevad peavalud ja tugev unetus ning 30. eluaastaks sai ta tervise järsu halvenemise. Ta oli peaaegu pime, tal olid talumatud peavalud ja unetus, mida ta ravis opiaatidega, aga ka kõhuprobleemid. 2. mail 1879 lahkus ta ülikoolis õpetajatööst, saades pensioni aastapalgaga 3000 franki. Tema edasisest elust sai võitlus haiguse vastu, millele vaatamata kirjutas ta oma teoseid. Ta ise kirjeldas seda aega järgmiselt:

...kolmekümne kuue aastaselt olin vajunud oma elujõu madalaimale piirile – elasin veel, aga ei näinud endast kolme sammu ette. Sel ajal – see oli aastal 1879 – jätsin ma oma professorikoha Baselis, elasin suve nagu vari St Moritzis ja järgmise talve, oma elu päikesevaese talve, veetsin nagu vari Naumburgis. See oli minu miinimum: Rändaja ja tema vari tõusid vahepeal. Kahtlemata teadsin ma siis varjudest palju... Järgmisel talvel, minu esimesel talvel Genovas, lõi see pehmenemine ja vaimnemine, mis oli peaaegu tingitud vere ja lihaste äärmisest vaesumisest, "Koidu". Nimetatud teoses peegelduv täiuslik selgus, läbipaistvus, isegi vaimuliigsus ei eksisteerinud minus mitte ainult sügavaima füsioloogilise nõrkusega, vaid ka valutunde ülemäärasusega. Keset kolmepäevast pidevat peavalu piinamist, millega kaasnes piinav lima oksendamine, oli mul par excellence dialektiku selgus, ma mõtlesin väga rahulikult asjadele, mida ma tervislikumates tingimustes poleks leidnud. piisavalt rafineeritust ja rahulikkust, poleks kaljuronija jultumust leidnud.

“Morning Dawn” ilmus juulis 1881 ja sellega algas Nietzsche loomingus uus etapp - kõige viljakama töö ja olulisemate ideede etapp.

Zarathustra

1882. aasta lõpus sõitis Nietzsche Rooma, kus ta kohtus Lou Salomega (1861-1937), kes jättis tema ellu märkimisväärse jälje. Nietzschet köitis esimestest sekunditest peale tema paindlik mõistus ja uskumatu sarm. Ta leidis temas tundliku kuulaja, naine omakorda oli šokeeritud tema mõtete tulisusest. Ta tegi talle kaks korda abieluettepaneku, kuid naine keeldus, pakkudes vastutasuks sõprust. Mõne aja pärast korraldavad nad koos ühise sõbra Paul Reega omamoodi liidu, elades ühe katuse all ja arutades filosoofide arenenud ideid. Kuid mõne aasta pärast oli see määratud lagunema: Nietzsche õde Elisabeth ei olnud rahul Lou mõjuga oma vennale ja lahendas selle probleemi omal moel, kirjutades talle ebaviisaka kirja. Sellele järgnenud tüli tulemusena läksid Nietzsche ja Salomé igaveseks lahku. Nietzsche kirjutas peagi oma põhjapaneva teose "Nii kõneles Zarathustra" esimese osa, milles on märgata Lou ja tema "ideaalse sõpruse" mõju. 1884. aasta aprillis ilmusid samaaegselt raamatu teine ​​ja kolmas osa ning 1885. aastal andis Nietzsche välja oma rahaga neljanda ja viimase vaid 40 eksemplari ning levitas osa neist lähedaste sõprade vahel, kelle hulgas Näiteks Helena von Druskowitz.

Viimased aastad

Nietzsche loomingu viimane etapp on nii tema filosoofia küpse ilme kujundavate teoste kirjutamise kui ka arusaamatuste etapp nii laiema avalikkuse kui ka lähedaste sõprade poolt. Populaarsus saavutas ta alles 1880. aastate lõpus.

Nietzsche loominguline tegevus lõppes 1889. aasta alguses tema mõistuse hägustumise tõttu. See tekkis pärast krampi, mille põhjustas hobuse peksmine Nietzsche ees. On mitmeid versioone, mis selgitavad haiguse põhjust. Nende hulgas on halb pärilikkus (Nietzsche isa põdes oma elu lõpus vaimuhaigust); haigus neurosüüfilisega, mis kutsus esile hullumeelsuse.

Tema sõber, teoloogiaprofessor Frans Overbeck paigutas filosoofi Baseli psühhiaatriahaiglasse, kus ta viibis kuni 1890. aasta märtsini, mil Nietzsche ema viis ta oma koju Naumburgi. Pärast ema surma (1897) ei saanud Friedrich liikuda ega rääkida: teda tabas 2. ja 3. apopleksia. Haigus ei taandunud filosoofi juurest sammugi kuni tema surmani 25. augustil 1900. aastal. Ta maeti Röckeni iidsesse kirikusse, mis pärineb 12. sajandi esimesest poolest. Tema kõrvale on maetud tema sugulased.

Kodakondsus, rahvus, rahvus

Nietzschet peetakse tavaliselt üheks Saksamaa filosoofiks. Kaasaegset ühtset rahvusriiki nimega Saksamaa ei eksisteerinud tema sünni ajal, kuid seal oli Saksa riikide liit ja Nietzsche oli ühe neist - Preisimaa kodanik. Kui Nietzsche sai Baseli ülikoolis professorikoha, taotles ta Preisi kodakondsuse äravõtmist. Ametlik vastus, mis kinnitas kodakondsuse äravõtmist, saabus 17. aprilli 1869. aasta dokumendina.

Levinud arvamuse kohaselt olid Nietzsche esivanemad poolakad. Nietzsche ise kinnitas seda fakti. Aastal 1888 kirjutas ta: "Minu esivanemad olid Poola aadlikud (Nitsky)". Ühes oma avalduses kinnitab Nietzsche veelgi enam oma poola päritolu: "Ma olen puhtatõuline Poola aadlik, ilma ühegi tilga räpase vereta, ilma saksa vereta.". Teisel korral ütles Nietzsche: "Saksamaa on suur rahvas ainult seetõttu, et tema inimeste soontes voolab nii palju poola verd... Olen uhke oma Poola päritolu üle". Ühes oma kirjas tunnistab ta: "Mind kasvatati üles otsima oma vere ja nime päritolu Poola aadlikeni, keda kutsuti Nietzkyks ja kes umbes sada aastat tagasi hülgasid oma kodu ja tiitli, andes selle tulemusel alla talumatule survele – nad olid protestandid. ”. Nietzsche uskus, et tema perekonnanime võib saksastada.

Enamik teadlasi vaidleb vastu Nietzsche vaadetele tema perekonna päritolu kohta. Hans von Müller lükkas ümber Nietzsche õe esitatud sugupuu, eelistades õilsat Poola päritolu. Weimaris asuva Nietzsche arhiivi kuraator Max Oehler väitis, et kõigil Nietzsche esivanematel olid saksa nimed, isegi tema naiste perekonnad. Oehler väidab, et Nietzsche pärines Saksa luterlike vaimulike pikast reast mõlemal pool tema suguvõsa ja tänapäeva teadlased peavad Nietzsche väiteid tema poola päritolu kohta "puhtaks väljamõeldiseks". Colley ja Montinari, Nietzsche kirjade kogumiku toimetajad, iseloomustavad Nietzsche väiteid kui "alusetuid" ja "eksitavaid arvamusi". Perekonnanimi ise Nietzsche ei ole poola keel, vaid on levinud kogu Kesk-Saksamaale sellisel ja sellega seotud kujul, nt. Nitsche Ja Nitzke. Perekonnanimi pärineb nimest Nikolai, lühendatult Nik, slaavi nime mõjul võttis Nits esmakordselt kuju Nitsche, ja siis Nietzsche.

Pole teada, miks Nietzsche taheti liigitada Poola aadliperekonna hulka. Biograaf R. J. Hollingdale’i sõnul võisid Nietzsche väited tema poola päritolu kohta olla osa tema "Saksamaa-vastasest kampaaniast".

Suhe õega

Friedrich Nietzsche õde Elisabeth Nietzsche (1846-1935) abiellus antisemitismi ideoloogiga (sakslane Bernard Förster), kes otsustas minna Paraguaysse, et seal koos oma mõttekaaslastega organiseerida Saksa koloonia Nueva Germania (sakslane). Elisabeth läks 1886. aastal temaga Paraguaysse, kuid peagi sooritas Bernard rahaprobleemide tõttu enesetapu ja Elisabeth naasis Saksamaale.

Nietzsche enda sõnul põhjustas õe antisemitism temaga lõhe. Mõnda aega oli Friedrich Nietzschel oma õega pingeline suhe, kuid elu lõpupoole sundis vajadus enda eest hoolitsemise eest Nietzschet suhet taastama. Elisabeth Förster-Nietzsche oli Friedrich Nietzsche kirjandusliku pärandi hooldaja. Ta avaldas oma venna raamatud oma väljaandes ja paljude materjalide jaoks ei andnud ta avaldamiseks luba. Niisiis oli Nietzsche teoste kavas "Võimutahe", kuid ta ei kirjutanud seda teost kunagi. Elizabeth avaldas selle raamatu oma venna toimetatud mustandite põhjal. Ta eemaldas ka kõik oma venna märkused tema vastumeelsuse kohta õe vastu. Elisabethi koostatud kahekümneköitelised Nietzsche koguteosed seadsid kordustrükkimise standardi 20. sajandi keskpaigani. Alles 1967. aastal avaldasid Itaalia teadlased varem kättesaamatud teosed ilma moonutusteta.

1930. aastal sai Elisabethist natside toetaja. 1934. aastaks tagas ta, et Hitler külastas tema loodud Nietzsche muuseumi-arhiivi kolm korda, jäädvustati lugupidavalt Nietzsche büsti vaadates ja kuulutas muuseum-arhiivi natsionaalsotsialistliku ideoloogia keskuseks. "Nii kõneles Zarathustra" koopia koos Mein Kampfi ja Rosenbergi "Kahekümnenda sajandi müüdiga" paigutati pidulikult Hindenburgi krüpti kokku. Hitler määras Elisabethile eluaegse pensioni isamaa heaks teenete eest.

Filosoofia

Nietzsche oli üks esimesi, kes seadis kahtluse alla subjekti ühtsuse, tahte põhjuslikkuse, tõe kui maailma ainsa aluse ja tegude ratsionaalse õigustamise võimaluse.

Nietzsche aforistlik filosoofia

Olles hariduselt klassikaline filoloog, pööras Nietzsche suurt tähelepanu dirigeerimisstiilile ja oma filosoofia esitlemisele, saavutades tuntust silmapaistva stilistina. Nietzsche filosoofia ei ole organiseerunud süsteem, tahet, mida ta pidas aususe puudumiseks. Tema filosoofia olulisim vorm on aforismid, väljendades jäädvustatud liikumist autori seisundist ja mõtetest, kes on sisse igavene saamine. Selle stiili põhjused pole selgelt kindlaks tehtud. Ühest küljest seostub selline esitlus Nietzsche sooviga veeta suur osa ajast kõndides, mis võttis talt võimaluse oma mõtteid järjepidevalt üles märkida. Teisest küljest seadis filosoofi haigus ka oma piirangud, mis ei võimaldanud tal pikka aega vaadata valgeid paberilehti ilma valuta. Siiski tuleks omistada ka kirja aforismi (Nietzsche enda filosoofia vaimus oma kalli armastan fatti, muidu armastus saatuse vastu) filosoofi teadlikule valikule, pidades seda oma tõekspidamiste kujunemise tulemuseks.

Aforism kui oma kommentaar avaneb ainult siis, kui lugeja on kaasatud pidevasse tähenduse rekonstrueerimisse, mis ulatub kaugelt kaugemale ühe aforismi kontekstist. See tähenduse liikumine ei saa kunagi lõppeda, taasesitades kogemusi adekvaatsemalt elu. Mõttes nii avatud elu osutub tõestuseks juba see, et lugedes väliselt tõestamata aforismi.

Terve ja dekadentlik

Nietzsche arendas oma filosoofias välja uue, metafüüsikale rajatud suhtumise reaalsusesse "saamise olemine", ja mitte antud ja muutmatu. Sellise vaate sees tõsi kuidas idee vastavust tegelikkusele ei saa enam pidada maailma ontoloogiliseks aluseks, vaid sellest saab ainult privaatne väärtus. Tulevad kaalumise esiplaanile väärtusedüldiselt hinnatakse vastavalt nende vastavusele eluülesannetele: terveülistada ja tugevdada elu, samas dekadentlik esindavad haigusi ja lagunemist. Ükskõik milline märk on juba märk jõuetusest ja elu vaesumisest, mis oma täiuses on alati sündmus. Sümptomite taga oleva tähenduse paljastamine paljastab languse allika. Sellelt positsioonilt üritab Nietzsche väärtuste ümberhindamine, ikka kriitiliselt enesestmõistetavaks peetud.

Dionysos ja Apollo. Sokratese probleem

Nietzsche nägi terve kultuuri allikat kahe põhimõtte kooseksisteerimises: Dionüüslane ja Apollonlik. Esimene personifitseerib ohjeldamatut, saatuslikku, joovastavat, pärit looduse sügavusest kirg elu, naases inimese maailma vahetu harmoonia ja kõige ühtsuse kõigega; teine, apollonlik, ümbritseb elu “unenäomaailmade ilus välimus”, mis võimaldab teil teda taluda. Üksteist ületades arenevad dionüüslane ja apolloonia ranges korrelatsioonis. Kunsti raames viib nende põhimõtete kokkupõrge sünnini Vana-Kreeka tragöödia, mille materjalil Nietzsche kujundab pildi kultuuri kujunemisest. Vana-Kreeka kultuuri arengut jälgides keskendus Nietzsche figuurile Sokrates. Ta väitis võimalust mõista ja isegi parandada elu diktatuuri kaudu põhjus. Nii leidis Dionysos end kultuurist välja heidetuna ja Apollo taandus loogiliseks skematismiks. See täielik sunnitud moonutamine on kultuurikriisi allikas, mis on verest tühjaks jooksnud ja ilma jäänud eelkõige müüdid.

Jumala surm. Nihilism

Üks markantsemaid Nietzsche filosoofia tabatud ja käsitletud sümboleid oli nn. jumala surm. See tähistab usalduse kaotust ülemeelelised põhjused väärtusjuhised, see tähendab nihilism, mis avaldub Lääne-Euroopa filosoofias ja kultuuris. See protsess pärineb Nietzsche sõnul kristliku õpetuse ebatervest vaimust, mis eelistab teist maailma.

Jumala surm avaldub tundes, mis inimesi haarab kodutus, orvuks jäämine, olemise headuse käendaja kaotus. Vanad väärtused ei rahulda inimest, kuna ta tunneb nende elutust ega tunne, et need kehtivad just tema kohta. "Jumal on teoloogias lämbunud, moraal on lämbunud moraalis", kirjutab Nietzsche, said neist tulnukas inimesele. Selle tulemusena suureneb nihilism, mis ulatub lihtsast igasuguse mõttekuse võimaluse eitamisest ja maailmas kaootilisest ekslemisest kuni kõigi väärtuste järjekindla ümberhindamiseni, et need tagasi tuua. eluteenus.

Igavene tagasitulek

Nietzsche näeb viisi, kuidas miski tekib igavene tagasitulek: Püsivus igavikus saadakse sama korduva tagasituleku, mitte hävimatu muutumatuse kaudu. Sellises kaalutluses ei tõuse esile küsimus mitte eksistentsi põhjuses, vaid selles, miks see naaseb alati nii ja mitte teisiti. Selle küsimuse omamoodi põhivõti on idee võimutahe: naaseb olend, kes reaalsust iseendaga kohandades on loonud eeldused oma tagasipöördumiseks.

Igavese tagasituleku eetiline pool on sellesse kuulumise küsimus: kas sa oled praegu nii, et soovid sama asja igavest tagasitulekut. Tänu sellele sõnastusele tuuakse igavese mõõdupuu igasse hetke tagasi: väärtuslik on see, mis peab igavese tagasituleku proovile, mitte see, mida saab esialgu asetada igavese perspektiivi. Igavesesse tagasitulekusse kuulumise kehastus on supermees.

Superman

Superinimene on inimene, kellel õnnestus ületada oma eksistentsi killustatus, kes sai maailma tagasi ja tõstis pilgu selle silmapiirist kõrgemale. Superman Nietzsche sõnul maa tähendus, selles leiab loodus oma ontoloogilise õigustuse. Vastupidiselt temale, viimane mees esindab inimkonna taandarengut, elab oma olemuse täielikus unustuses, loovutades selle loomalikule elukohale mugavates tingimustes.

Tahe võimule

Võimutahe on põhikontseptsioon, mis on kogu Nietzsche mõtlemise aluseks ja läbib tema tekste. Olles ontoloogiline printsiip, esindab see samal ajal fundamentaalset meetodit sotsiaalsete, psühholoogiliste ja loodusnähtuste analüüsimiseks – vaatenurka, millest lähtudes nende kulgu tõlgendatakse: "Mida võimud siin täpselt tahavad?" - see on küsimus, mida Nietzsche esitab vaikimisi kõigis oma ajaloolistes ja ajaloolis-filosoofilistes uurimustes. Kõike eelnevat arvesse võttes on selge, et tema arusaam on Nietzsche filosoofia mõistmisel põhiline.

Sisulisest vaatenurgast on võimutahe vastus mitte ainult küsimusele "Mis on elu?", vaid ka küsimusele "Mis on olemasolu selle sügavaimas aluses?" Seetõttu on ta nii elava kui ka elutu looduse, sealhulgas inimeste käitumise olemus. Samal ajal tuleks olla ettevaatlik mõistes "võimu" selles fraasis analoogselt sotsiaalse võimuga, kuna võimutahte tagajärjed hõlmavad altruistlikke motiive, loovust, teadmisi ja üldiselt kõiki elunähtusi, mis ei ole võimalik mahtuda nii kitsasse motivatsiooni jne. Selle mõiste selline lihtsustamine viib ja viis Nietzsche kogu mõtte sügavalt eksliku tõlgenduseni. Nagu märgib O. Yu. Tsendrovsky, „selle õige tõlgendamise võti sisaldub saksakeelse sõna Macht implikatsioonides. Macht ei tähenda mingit võimalust... nagu me seda mõistame, kui ütleme: "Mul on võim." Saksa Macht viitab tegelikule protsessile, see on midagi... mis pidevalt avaldub. Seega annaks saksa Machti, eriti Nietzsche filosoofia kontekstis, paremini edasi sõna “reegel”. Võimutahe on valitsemistahe või täpsemalt: ülemvõim ise, lakkamatult eneseteostav jõud, mis on haaratud selle ekspansiivse olemuse aspektist. Domineerimine on kõigi asjade sügavaim olemus, selle igavese eksisteerimise viis, mitte mingi väline eesmärk, üks paljudest. Igasugune eesmärgi seadmine, liikumine selle poole on juba jõuakt.»

Võimutahte metafüüsika eeldab kahe kõige olulisema eetilise vastanduse olemasolu kõige fundamentaalsemal tasandil: jaatus ja eitus, aktiivsus ja reaktiivsus. Väide väljendab võimutahte ekspansiivset olemust, selle esialgset püüdlust piiramatu kasvu, arengu ja loomise poole. Eituse režiimis – sisuliselt teenindusrežiimis – realiseerub võimutahe hävitamise ja vastupanu kaudu. Eituse otsene väljendus on suhtumine millegi hävitamisse, hävitamisse, naeruvääristamisesse, tagasilükkamisse (ka see maailm kristluses teise maailma nimel).

Teisest küljest on igal jõul võime toimida aktiivses ja reaktiivses režiimis. Aktiivne jõud avab oma võimed täielikult, kuni piirini, realiseerib ennast täielikult. Vastupidi, reaktiivne režiim hõlmab olemasoleva võimsuse maksimaalse eneseteostuse allasurumist - protsess on iseenesest vajalik, kuid viib patoloogiani, kui see domineerib elus. "Reaktiivne ehk passiivne käitumisviis," kirjutab Tsendrovsky, "eraldab elu kõrgeimatest võimalustest ja surub alla tegevuse. Seetõttu väljendub see kohanemises, kohanemises, inertsuses enda ja teiste suhtes: olemisest ei saa mitte loov, ekspansiivne tahe, vaid reaktsioon, eksistentsi paljas alalhoid. Reaktiivsus jutlustab alandlikkust, karskust, tegevusetust, kuulekust, võimust ja omandist loobumist, tugevaid tundeid – kõiki magestamise ja verejooksu meetodeid. Koos eitamisega põhjustab see väikese viha, kadeduse, kättemaksuhimu: allasurutud reaktsioonid, mis ei ole leidnud väljapääsu täieõiguslikus tegevuses ärrituse vastu - pahameelt, nagu Nietzsche seda nimetab.

Nende hoiakute domineerimine, mida Nietzsche nimetas hiljem nihilismiks selle sõna laiemas tähenduses, on patoloogia ja põhjustab destruktiivsust selle paljudes psühholoogilistes, sotsiaalsetes ja kultuurilistes ilmingutes.

Seega on jaatuse ja eituse, aktiivsuse ja reaktiivsuse eristamine tema võimutahte metafüüsika raskuskeskmeks, moodustades selle otsese ülemineku eetika valdkonda. Kõik vastandused, mille ümber Nietzsche kirjutised on organiseeritud – suur ja keskpärane, üllas ja alatu, vaba mõistus ja seotud mõistus, peremeeste moraal ja orjade moraal, Rooma ja Juudamaa, ilus ja inetu, üliinimene ja viimane inimene – on juurdunud tema õpetuste selles põhilises binaarsuses. Muutuvad ainult positiivsete (tervislike) ja negatiivsete (ebatervislike) eksistentsiviiside esialgse vastanduse käsitlemise aspektid.

Vaatlused naissoost

Nietzsche pööras suurt tähelepanu ka "naiste küsimusele", suhtumisele, mille suhtes ta oli äärmiselt vastuoluline. Mõned kommentaatorid nimetavad filosoofi naistevihkajaks, teised antifeministiks ja kolmandad feminismi eestvõitlejaks.

Mõjutamine ja kriitika

Klassikaline õpetlane Wilhelm Nestle juhtis 1890. aastal tähelepanu Nietzsche meelevaldsele tõlgendusele varajaste kreeka filosoofide kohta.

Alates 1890. aastatest polemiseeris filosoof Vladimir Solovjov Nietzschega nii ajakirjanduses kui ka tema filosoofilistes kirjutistes. Tema moraaliküsimusi käsitleva põhiteose "Hea õigustamine" (1897) loomise ajendas tema mittenõustumine Nietzsche absoluutsete moraalinormide eitamisega. Selles töös püüdis Solovjov ühendada ideed moraali absoluutväärtusest eetikaga, mis võimaldab valikuvabadust ja eneseteostuse võimalust. Aastal 1899 avaldas ta artiklis "Supermani idee" kahetsust, et Nietzsche filosoofia mõjutas vene noori. Tema tähelepanekute kohaselt on superinimese idee üks huvitavamaid ideid, mis on uue põlvkonna meeli haaranud. Nende hulka kuuluvad tema arvates ka Marxi “majanduslik materialism” ja Tolstoi “abstraktne moralism”. Sarnaselt teistele Nietzsche vastastele taandab Solovjov Nietzsche moraalifilosoofia kõrkusele ja enesetahtelisusele.

"Nietzscheanismi halb pool on silmatorkav. Põlgus nõrga ja haige inimkonna vastu, paganlik nägemus jõust ja ilust, endale juba eelnevalt mingi erakordse üliinimliku tähtsuse omistamine - esiteks iseendale individuaalselt ja seejärel iseendale kollektiivselt, kui "parimate" meistri valitud vähemusele. loodus, kellele kõik on lubatud, kuna nende tahe on teiste jaoks ülim seadus, on see nietzscheanismi ilmselge viga.

V. S. Solovjov. Superinimese idee // V. S. Solovjov. Kogutud teosed. Peterburi, 1903. T. 8. Lk 312.

Nietzsche avaldas märkimisväärset mõju M. Gorki varasele loomingule (1905. aastal V. A. Serovi maalitud kirjaniku portree näitab, et ta kujundas end Nietzsche järgi).

Nietzsche kui helilooja

Nietzsche õppis muusikat alates 6. eluaastast, kui ema kinkis talle klaveri, ja 10-aastaselt proovis ta juba komponeerida. Ta jätkas muusika mängimist kogu kooli- ja kolledžiaasta jooksul.

Peamisteks mõjutajateks Nietzsche varajases muusikalises arengus olid Viini klassika ja romantism.

Elufilosoofia rajaja F. Nietzsche põhiideed on selles artiklis lühidalt välja toodud.

Nietzsche peamised ideed

(1844-1900) on Euroopa filosoof. Mõtleja nimi on kõigile teada. Tema maailmavaade kujunes välja Schopenhaueri teoste ja Darwini teooria mõjul. Friedrich Nietzsche rajas elufilosoofia, kuulutades, et reaalsus, mida tuleb mõista, on väärtuslik.

Nietzsche tõi välja oma teoste peamised ideed:

• Jumala surm
• Tahe võimule
• Maailmapildi muutumine
• Nihilism
• Superman

Vaatleme suure mõtleja levinumaid ideid.

• Tahe võimule

Nietzsche taotles domineerimist ja võimu. See on tema peamine elueesmärk ja põhjus. Filosoofile kujutas tahe maailma alust, mis koosneb paljudest õnnetustest ning oli täis korralagedust ja kaost. Võimutahe viis Nietzsche "ülimehe" loomise ideeni.

• Elufilosoofia

Elu on filosoofi sõnul iga inimese jaoks ainulaadne ja omaette reaalsus. Ta kritiseerib karmilt õpetusi ja väljendeid, mis viitavad mõtetele kui inimeksistentsi näitajale. Samuti ei tohiks elu samastada mõistuse mõistega. Nietzsche usub, et elu on pidev võitlus, mille peamine omadus on tahe.

• Superman

Nietzsche filosoofia puudutas ka tema mõtteid ideaalsest inimesest. Ta hävitab kõik inimeste poolt ette kirjutatud reeglid, ideed ja normid. Nietzsche näib meile meenutavat, et see kõik on väljamõeldis, mille kristlus meile peale surus. Muide, filosoof käsitles kristlust kui tööriista, mis surub inimestele peale orjalikku mõtlemist tekitavad ja tugevad indiviidid nõrkadeks muutvad omadused. Samas idealiseerib ka religioon nõrka inimest.

• Tõeline Olemine

Nietzsche käsitleb eksistentsi probleeme lühidalt. Filosoof on kindel, et empiirilist ja tõelist on võimatu vastandada. Reaalsuse eitamine aitab kaasa dekadentsi ja inimelu eitamisele. Mõtleja on kindel, et absoluutset olemasolu ei eksisteeri. On lihtsalt elutsükkel, milles korduvat pidevalt korratakse.

Lisaks kritiseerib Friedrich Nietzsche religiooni, moraali, teadust ja mõistust. Ta on kindel, et enamik inimesi planeedil on ebamõistlikud, haletsusväärsed ja alaväärtuslikud isiksused. Ainus viis nende kontrollimiseks on sõjaline tegevus.

Ka mõtleja on naiste suhtes agressiivne. Ta tuvastas need lehmade, kasside ja lindudega. Naise ainus roll on meest inspireerida ja mees peab omakorda hoidma oma karmist ja kasutama füüsilist karistust.

Loodame, et saite sellest artiklist teada, millised on Nietzsche peamised ideed.

Friedrich Nietzsche (1844-1900), saksa filosoof ja luuletaja. Sündis Röckeni külas Lützeni lähedal (Saksimaa) 15. oktoobril 1844. aastal. Tema isa ja mõlemad vanaisad olid luterlikud vaimulikud. Poiss sai Preisimaa valitseva kuninga auks nimeks Friedrich Wilhelm. Pärast isa surma 1849. aastal kasvas ta üles Naumburg am Saales majas, kus elasid tema noorem õde, ema, vanaema ja kaks vallalist tädi. Nietzsche õppis hiljem kuulsas vanas internaatkoolis Pfort ning õppis seejärel Bonni ja Leipzigi ülikoolides, kus süvenes kreeka ja ladina klassikasse. Leipzigi vanas raamatupoes avastas ta ühel päeval kogemata saksa filosoofi Arthur Schopenhaueri raamatu “Maailm kui tahe ja idee”, mis jättis talle tugeva mulje ja mõjutas tema edasist tööd.

1869. aastal kutsuti Nietzsche, kes oli juba avaldanud mitmeid teadusartikleid, kuid kellel polnud veel doktorikraadi, asuma Šveitsi Baseli ülikooli klassikalise filoloogia õppetooli. Olles saanud professoriks, sai Nietzsche ka Šveitsi kodakondsuse; Prantsuse-Preisi sõja ajal 1870–1871 astus ta aga erakorrapidajana Preisi sõjaväkke. Olles tõsiselt kahjustanud oma tervist, naasis ta peagi Baseli, kus jätkas õpetamist. Temast sai lähedane sõber helilooja Wagneriga, kes siis elas Tribschenis.

Raamatud (28)

Täielik kirjutiste koosseis. 13 köites. 1. köide. 1. osa

Tragöödia sünd. Pärandist 1869-1873.

F. Nietzsche tervikteoste esimese köite esimeses pooles on raamat "Tragöödia sünd" (G. Rachinsky tõlke uues väljaandes), samuti artikleid 1869-1873 pärandist. , mis on temaatiliselt seotud peamiselt antiikaja, Vana-Kreeka filosoofia, mütoloogia, muusika, kirjanduse ja poliitikaga.

Täielik kirjutiste koosseis. 13 köites. 1. köide. 2. osa

Enneaegsed mõtted. Pärandist (1872-1873 teosed).

Saksa mõtleja F. Nietzsche tervikteoste esimese köite teine ​​köide sisaldab kõiki nelja tema "Enneaegseid mõtisklusi", samuti loenguid "Meie õppeasutuste tulevikust" ja muid teoseid 1872. aasta pärandist. 1873, pühendatud teadmiste ja kultuuri probleemidele.

Paljude Nietzsche lugejate jaoks võib see olla avastus mitte ainult nendes tekstides avaldatud ideede hulk, vaid ka see, kui olulised need kogu oma poleemilise teravusega tänapäeva maailmas on.

Neljast “Enneaegsest mõtisklusest” kolm esitatakse uustõlkes, osa teoseid avaldatakse esmakordselt vene keeles, varem avaldatud tõlked on originaaliga kontrollitud ja oluliselt toimetatud.

Täielik kirjutiste koosseis. 13 köites. 3. köide

Saksa mõtleja F. Nietzsche tervikteoste kolmas köide sisaldab tema võtmeteoseid “Koit” ja “Geiteadus”, aga ka luuletusi tsüklist “Messina idüllid”.

Varem ilmunud V. Bakusevi (“Hommiku koit”) ja K. Svasjani (“Geiteadus”) tõlked on uues väljaandes.

Täielik kirjutiste koosseis. 13 köites. 9. köide

Kavandid ja visandid 1880-1882.

F. Nietzsche tervikteoste üheksas köide sisaldab kavandeid ja muid märkmeid perioodi 1880-1882 kohta.

Esiteks on need fragmendid, mis on seotud filosoofi töödega teemadel "Koit" ja "Geiteadus". 1881. aasta mustandite ja märkmete hulgas on lõigud, mis on ülimalt olulised Nietzsche filosoofia mõistmiseks, mis on pühendatud teadmiste igavesele tagasitulekule ja probleemidele.

Osa köitest koosneb märkmetest, mille on teinud Nietzsche, lugedes Descartes'i ja Spinoza (esitanud K. Fisher), B. Pascali, St. Milli, G. Spenceri, R. W. Emersoni teoseid, aga ka prantsuse kunstiteoseid. autorid (eriti Stendhal ja krahvinna de Remusat).

Täielik kirjutiste koosseis. 13 köites. 11. köide

Kavandid ja visandid 1884-1885.

F. Nietzsche tervikteoste üheteistkümnes köide sisaldab kavandeid ja muid märkmeid perioodi 1884-1885 kohta.

Esiteks on need killud, mis on seotud Nietzsche teosega neljanda (viimase) raamatu "Nii kõneles Zarathustra" ja "Inimene, kõik liiga inimlik" uue väljaande, samuti "Teispool head ja kurja" ja hiljem avaldatud luulekoguga. ei avaldata.

Teise rühma moodustavad kunstiteoste lugemisel tehtud märkmed (A. de Custine, O. de Balzac, vennad Goncourtid, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe ja paljud teised) ja teadustööd (G. Teichmüller, E. von Hartmann, P. Deyssen, G. Oldenberg).

Eraldi äramärkimist väärivad sissekanded Wagnerist, aga ka Nietzsche kesksed teemad võimutahtest ja igavesest tagasitulekust.

Friedrich Nietzsche teos "Antikristus" loodi 1888. aastal, mis oli saksa filosoofi jaoks äärmiselt viljakas aasta. Selles pöördub ta nende poole, kes suudavad olla "intellektuaalsetes küsimustes ausad kuni julmuseni", sest ainult sellised lugejad suudavad taluda "tõsisust ja kirge", millega Nietzsche purustab kristlikke väärtusi ja kukutab selle idee. kristlusest.

Moraali genealoogia

Moraali genealoogia kujundas Friedrich Nietzsche oma 1886. aastal ilmunud essee "Teispool head ja kurja" lisana.

“Moraali genealoogia” kirjutamise väliseks põhjuseks oli arusaamatuste laine, mis tabas autorit seoses tema varasema loominguga, milles Nietzsche püüdis sõnastada uue moraalikäitumise põhimõtteid, mis jäid moraalseks, isegi ilma et oleks seostatud moraaliga. üleloomulik.

Nietzsche uurib teoses „Moraali genealoogia” talle iseloomuliku paradoksaalse mõtte ja psühholoogilise analüüsi sügavusega moraali kui sellise „jumala antud olemusega” seotud eelarvamuste tekkelugu.

David Strauss, pihtija ja kirjanik

See essee on esimene kultuurikriitiliste esseede seeriast, mille Nietzsche koostas vahetult pärast "Tragöödia sünni" avaldamist, mis on koondatud üldpealkirja "Untimely Reflections" alla.

Nietzsche algne plaan hõlmab kahtkümmet teemat või täpsemalt kakskümmend variatsiooni ühel kultuurikriitilisel teemal. Aja jooksul seda plaani kas vähendati (kolmeteistkümneni) või suurendati (kahekümne neljani). Kavandatavatest seeriatest valmis vaid neli esseed: “David Strauss, pihtija ja kirjanik”, “Ajaloo kasulikkusest ja kahjust eluks”, “Schopenhauer kui koolitaja”, “Richard Wagner Bayreuthis”.

Kuri Tarkus. Aforismid ja ütlused

Raamat sisaldab Friedrich Nietzsche aforisme ja ütlusi.

“...Ülev inimene, nähes ülevat, muutub vabaks, enesekindlaks, avaraks, rahulikuks, rõõmsaks, aga absoluutselt ilus vapustab teda oma välimusega ja lööb jalust: selle ees ta salgab ennast...” (Nietzsche)

Enneaegsed peegeldused

Friedrich Nietzsche suurejooneline plaan – kahekümnest kultuurikriitilisest esseest koosnev sari üldpealkirjaga "Enneaegsed mõtisklused" - realiseeris ta lõpuks nelja essee kujul: "David Strauss, ülestunnistaja ja kirjanik", "Ajaloo eelistest ja kahjudest". elu eest", "Richard Wagner Bayreuthis", "Schopenhauer kasvatajana".

See on üks Nietzsche esimesi teoseid, mis määras tema edasise arengu irratsionalismi vaimus ja peegeldas filosoofi kahte kirglikku intellektuaalset kirge: Wagneri kuvandit ja Schopenhaueri filosoofiat.

Raamatust sai noore Nietzsche julge väljaütlemine tema enda originaalse – kohati skandaalse – ja sügavaima arusaama kohta erinevatest filosoofilistest ja esteetilistest teemadest.

Nietzsche: Pro ja contra

Kogumiku eesmärk on esitada Nietzsche vene kuvand sellisena, nagu teda 20. sajandi koidikul tajuti ja vene kultuuritraditsiooni sisenes.

Raamat koosneb 19.-20. sajandi vahetuse auväärsete vene filosoofide ja kirjanike esseedest, millest on saanud vene Nietzsche-uuringute klassika. Antoloogia sisaldab erinevaid, kohati vastandlikke käsitlusi, hinnanguid ja tõlgendusi saksa filosoofi loomingule.

Tragöödia sünd muusika vaimust

"...aga need, kes näeksid selles kokkulangevuses vastuolu olemasolu isamaalise põnevuse ja esteetilise sübaritismi, mehise tõsiduse ja rõõmsa mängu vahel, eksiksid; vastupidi, seda raamatut lugedes saab hämmastavalt selgeks kui rangelt saksa keel Probleem, millega me siin tegeleme, on see, mille oleme asetanud just sakslaste lootuste keskmesse, kui haripunkti ja pöördepunkti..."

Selles töös loob Nietzsche muljetavaldava pildi Kreeka jumalate maailma jätkuvast mõjust mõtlemisele ja inimkonnale üldiselt.

Kaks neist – Apollon ja Dionysos – on Nietzsche jaoks kahe printsiibi – Apolloni ja Dionysose – lepitamatu vastanduse kehastus. Esimene neist on unistuste, ilu, täiuslikkuse, aga eelkõige korrastatuse maailm. Dionüüslane on barbaarne, naaseb tagasi loodusesse, omane indiviidile, kes tunneb end kunstiteosena, rikkudes seega mis tahes mõõdet.

Raamatute kogu

Ecce Homo, kuidas saada iseendaks
Antikristus. Needus kristlusele
Lõbus teadus
Võimutahe. Kõigi väärtuste ümberhindamise kogemus
Kuri tarkus (aforismid ja ütlused)
Valitud luuletused
Moraali genealoogia poole
Wagneri juhtum
Enneaegsed peegeldused - "David Strauss, ülestunnistaja ja kirjanik"
Enneaegsed mõtisklused - “Ajaloo kasust ja kahjust elule”
Enneaegsed peegeldused - "Richard Wagner Bayreuthis"
Enneaegsed peegeldused – "Schopenhauer kui koolitaja"
Meie õppeasutuste tulevikust
Zarathustra laulud
Peale hea ja kurja
Tragöödia sünd ehk hellenism ja pessimism
Segased arvamused ja ütlemised
Rändur ja tema vari
Iidolite hämarus ehk kuidas nad haamriga filosofeerivad
Nii rääkis Zarathustra
Hommikune koit ehk mõte moraalsetest eelarvamustest
Inimlik, liigagi inimlik

Segased arvamused ja ütlemised

Iga inimene, kes püüab maailma mõista, pöördub varem või hiljem Friedrich Nietzsche teoste poole.

See raamat sisaldab suure saksa mõtleja avaldusi. Need sunnivad sind vaatama uut moodi sellele, mis on tundunud juba ammu teada ja väljaspool kahtlust.

Töötab 2 köites. 1. köide

Töötab 2 köites. 2. köide

Saksa eksistentsialismi ühe suurima esindaja Friedrich Nietzsche raamat. Nietzsche paradoksaalne loogika ja iseloomulik, lähemat uurimist nõudev väljendusvahendite kogum juhivad mõtliku lugeja inimeksistentsi piiripealse kogemuse juurde.

Friedrich Nietzsche kaheköiteline teos oli algselt kavandatud filosoofilise pärandi raamatukogusse, kuid "filosoofilised" arutelud sõna "pärand" ümber tõrjusid Nietzsche raamatukogust välja – nüüd leiab ta selles oma õige koha.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (saksa keeles Friedrich Wilhelm Nietzsche). Sündis 15. oktoobril 1844 Röckenis, Saksa Konföderatsioonis – suri 25. augustil 1900 Saksa impeeriumis Weimaris. Saksa mõtleja, klassikaline filoloog, helilooja, poeet, omaloomulise filosoofilise doktriini looja, mis on oma olemuselt rõhutatult mitteakadeemiline ja osaliselt seetõttu laialt levinud, ulatudes teadus- ja filosoofiaringkondadest kaugele kaugemale.

Nietzsche põhikontseptsioon sisaldab tegelikkuse hindamise erikriteeriume, mis seadsid kahtluse alla olemasolevate moraalivormide, religiooni, kultuuri ja sotsiaalpoliitiliste suhete põhiprintsiibid ning peegeldusid hiljem ka elufilosoofias. Kuna enamik Nietzsche teoseid esitatakse aforistlikus võtmes, ei anna see ühemõttelist tõlgendust ja tekitab palju poleemikat.

USA Kongressi Raamatukogu andmetel on Nietzsche üks kümnest ajaloos enim uuritud isiksusest.

Nietzschet peetakse tavaliselt üheks Saksamaa filosoofiks. Kaasaegset ühtset rahvusriiki nimega Saksamaa tema sünnihetkel veel ei eksisteerinud, küll aga oli Saksa riikide liit ja Nietzsche oli neist ühe, tol ajal Preisimaa kodanik. Kui Nietzsche sai Baseli ülikoolis professorikoha, taotles ta Preisi kodakondsuse äravõtmist. Ametlik vastus, mis kinnitas kodakondsuse äravõtmist, saabus 17. aprilli 1869. aasta dokumendina. Kuni oma elu lõpuni jäi Nietzsche ametlikult kodakondsuseta.

Levinud arvamuse kohaselt olid Nietzsche esivanemad poolakad. Nietzsche ise kinnitas seda asjaolu kuni oma elu lõpuni. Aastal 1888 kirjutas ta: "Minu esivanemad olid Poola aadlikud (Nitsky)". Ühes oma avalduses on Nietzsche oma poola päritolu suhtes veelgi jaatavam: "Ma olen tõupuhas Poola aadlik, ilma ühegi tilga räpase vereta, muidugi ilma saksa vereta." Teisel korral ütles Nietzsche: "Saksamaa on suur rahvas ainult seetõttu, et tema inimeste soontes voolab nii palju poola verd... Olen uhke oma Poola päritolu üle". Ühes oma kirjas tunnistab ta: "Mind kasvatati üles otsima oma vere ja nime päritolu Poola aadlikeni, keda kutsuti Nietzkyks ja kes umbes sada aastat tagasi hülgasid oma kodu ja tiitli, andes selle tulemusel alla talumatule survele – nad olid protestandid. ”. Nietzsche uskus, et tema perekonnanime võib saksastada.

Enamik teadlasi vaidleb vastu Nietzsche vaadetele tema perekonna päritolu kohta. Hans von Müller lükkas ümber Nietzsche õe esitatud sugupuu, eelistades õilsat Poola päritolu. Weimaris asuva Nietzsche arhiivi kuraator Max Oehler väitis, et kõigil Nietzsche esivanematel olid saksa nimed, isegi tema naiste perekonnad. Oehler väidab, et Nietzsche pärines Saksa luterlike vaimulike pikast reast mõlemal poolel tema suguvõsast ja kaasaegsed teadlased peavad Nietzsche väiteid tema poola päritolu kohta "puhtaks väljamõeldiseks". Colley ja Montinari, Nietzsche kirjade kogumiku toimetajad, iseloomustavad Nietzsche väiteid kui "alusetuid" ja "eksitavaid arvamusi". Perekonnanimi Nietzsche ise ei ole poolakeelne, kuid on levinud kogu Kesk-Saksamaal sellisel ja sellega seotud kujul, nagu Nitsche ja Nitzke. Perekonnanimi pärineb nimest Nikolai, lühendatult Nik, slaavi nime mõjul omandas Nits esmalt vormi Nitsche ja seejärel Nietzsche.

Pole teada, miks Nietzsche tahtis, et teda peetaks Poola aadliperekonna liikmeks. Biograaf R. J. Hollingdale’i sõnul võisid Nietzsche väited tema poola päritolu kohta olla osa tema "Saksamaa-vastasest kampaaniast".

Nietzsche õppis muusikat alates 6. eluaastast, kui ema kinkis talle klaveri, ja 10-aastaselt proovis ta juba komponeerida. Ta jätkas muusika mängimist kogu kooli- ja kolledžiaasta jooksul. Peamisteks mõjutajateks Nietzsche varajases muusikalises arengus olid Viini klassika ja romantism (Beethoven, Schumann jt).

Nietzsche komponeeris aastatel 1862-1865 palju – klaveripalasid, vokaaltekste. Sel ajal töötas ta eelkõige sümfoonilise poeemi “Ermanarich” (1862) kallal, mis valmis vaid osaliselt, klaverifantaasia vormis. Nietzsche nende aastate jooksul loodud laulude hulgas: “Loits” A. S. Puškini samanimelise luuletuse sõnadele; neli laulu S. Petjofi luuletuste põhjal; “Nooruse ajast” F. Rückerti luuletusteni ja “Oja voolab” K. Groti luuletusteni; “Torm”, “Parem ja parem” ja “Laps enne kustunud küünalt”, A. von Chamisso luuletused.

Nietzsche hilisemate teoste hulka kuuluvad “Aastaõhtu kajad” (algselt viiulile ja klaverile kirjutatud, ümbertöötatud klaveriduetile, 1871) ja “Manfred. Meditatsioon" (klaveriduett, 1872). Neist esimest kritiseeris R. Wagner ja teist Hans von Bülow. Von Bülowi autoriteedi poolt allasurutuna lõpetas Nietzsche pärast seda praktiliselt muusika tegemise. Tema viimane teos oli "Hymn to Friendship" (1874), mille palju hiljem, 1882. aastal, töötas ta ümber lauluks häälele ja klaverile, laenates oma uue sõbra Lou Andreas von Salome luuletuse "Eluhümn" (ja mõned aastaid hiljem kirjutas Peter Gast seaded koorile ja orkestrile).

Oktoobris 1862 läks Nietzsche Bonni ülikooli, kus asus õppima teoloogiat ja filoloogiat. Ta pettus kiiresti üliõpilaselus ning püüdes kaaslasi mõjutada, avastas end nende poolt valesti mõistetuna ja tõrjutuna. See oli üks põhjusi, miks ta läks oma mentori professor Friedrich Ritschli järel kiiresti Leipzigi ülikooli. Filoloogiaõpingud uues kohas ei pakkunud Nietzschele siiski rahulolu, isegi hoolimata tema hiilgavatest edusammudest selles küsimuses: juba 24-aastaselt, veel üliõpilasena, kutsuti ta 2010. aasta ülikooli klassikalise filoloogia professori kohale. Basel – pretsedenditu juhtum Euroopa ülikoolide ajaloos.

Nietzsche ei saanud osaleda 1870. aasta Prantsuse-Preisi sõjas: oma professorikarjääri alguses loobus ta demonstratiivselt Preisi kodakondsusest ning neutraalse Šveitsi võimud keelasid tal lahingutes otsese osalemise, võimaldades tal teenida ainult sõjaväelasena. korrastatud. Haavatutega vankriga kaasas olles haigestus ta düsenteeriasse ja difteeriasse.

8. novembril 1868 kohtus Nietzsche Richard Wagneriga. See erines järsult Nietzschele tuttavast ja niigi koormavast filoloogilisest keskkonnast, mis jättis filosoofile äärmiselt tugeva mulje. Neid ühendas vaimne ühtsus: alates vastastikusest kirest vanade kreeklaste kunsti vastu ja armastusest Schopenhaueri loomingu vastu kuni püüdlusteni maailma ümberkorraldamise ja rahvuse vaimu taaselustamiseni.

Mais 1869 külastas ta Wagnerit Tribschenis, saades praktiliselt pereliikmeks. Nende sõprus aga ei kestnud kaua: vaid umbes kolm aastat kuni 1872. aastani, mil Wagner kolis Bayreuthi ja nende suhe hakkas jahenema. Nietzsche ei suutnud leppida temas tekkinud muutustega, mis tema arvates väljendusid nende ühiste ideaalide reetmises, avalikkuse huvide aitamises ja lõpuks kristluse omaksvõtmises. Viimase pausi tähistas Wagneri avalik hinnang Nietzsche raamatule “Inimene, liiga inimlik” kui selle autori “kurb tõend haigusest”.

Muutust Nietzsche suhtumises Wagnerisse tähistas 1888. aasta raamat “Wagneri juhtum” (Der Fall Wagner), kus autor väljendab kaastunnet Bizet’ loomingu vastu.

Nietzsche ei tundnud kunagi head tervist. Juba 18-aastaselt hakkasid tal esinema tugevad peavalud ja 30. eluaastaks hakkas ta tervis järsult halvenema. Ta oli peaaegu pime, tal olid talumatud peavalud, mida ta ravis opiaatidega, ja kõhuprobleemid. 2. mail 1879 lahkus ta ülikoolis õpetajatööst, saades pensioni aastapalgaga 3000 franki. Tema edasisest elust sai võitlus haiguse vastu, millele vaatamata kirjutas ta oma teoseid. “Morning Dawn” ilmus juulis 1881 ja sellega algas Nietzsche loomingus uus etapp - kõige viljakama töö ja olulisemate ideede etapp.

1882. aasta lõpus sõitis Nietzsche Rooma, kus kohtus Lou Salomega, kes jättis tema ellu märkimisväärse jälje. Nietzschet köitis esimestest sekunditest peale tema paindlik mõistus ja uskumatu sarm. Ta leidis temas tundliku kuulaja, naine omakorda oli šokeeritud tema mõtete tulisusest. Ta tegi talle abieluettepaneku, kuid naine keeldus, pakkudes vastutasuks sõprust. Mõne aja pärast korraldavad nad koos ühise sõbra Paul Reega omamoodi liidu, elades ühe katuse all ja arutades filosoofide arenenud ideid. Kuid mõne aasta pärast oli see määratud lagunema: Nietzsche õde Elisabeth ei olnud rahul Lou mõjuga oma vennale ja lahendas selle probleemi omal moel, kirjutades talle ebaviisaka kirja. Sellele järgnenud tüli tulemusena läksid Nietzsche ja Salomé igaveseks lahku.

Nietzsche kirjutab peagi oma võtmeteose esimese osa "Nii rääkis Zarathustra", mis paljastab Lou ja tema "ideaalse sõpruse" mõju. 1884. aasta aprillis ilmusid samaaegselt raamatu teine ​​ja kolmas osa ning 1885. aastal avaldas Nietzsche oma rahaga neljanda ja viimase vaid 40 eksemplari ning levitas osa neist lähedaste sõprade, sealhulgas Helena von Druskowitzi vahel. .

Nietzsche loomingu viimane etapp on nii tema filosoofiale joone alla tõmbavate teoste kirjutamise kui ka arusaamatuste etapp nii laiema avalikkuse kui ka lähedaste sõprade poolt. Populaarsus saavutas ta alles 1880. aastate lõpus.

Olles hariduselt filoloog, pööras Nietzsche suurt tähelepanu dirigeerimisstiilile ja oma filosoofia esitlemisele, saavutades tuntust silmapaistva stilistina. Nietzsche filosoofia ei ole organiseeritud süsteemiks, mille tahet ta pidas aususe puudumiseks. Tema filosoofia olulisim vorm on aforismid, mis väljendavad autori seisundi ja mõtete jäljendatud liikumist, mis on igaveses vormis. Selle stiili põhjused pole selgelt kindlaks tehtud. Ühest küljest seostub selline esitlus Nietzsche sooviga veeta suur osa ajast kõndides, mis võttis talt võimaluse oma mõtteid järjepidevalt üles märkida. Teisest küljest seadis filosoofi haigus ka oma piirangud, mis ei võimaldanud tal pikka aega vaadata valgeid paberilehti ilma valuta. Sellegipoolest tuleks kirja aforismi (Nietzsche enda filosoofia vaimus oma hellitatud amor fati, muidu saatusearmastusega) omistada ka filosoofi teadlikule valikule, pidades seda oma tõekspidamiste kujunemise tulemuseks.

Aforism kui oma kommentaar avaneb ainult siis, kui lugeja on kaasatud pidevasse tähenduse rekonstrueerimisse, mis ulatub kaugelt kaugemale ühe aforismi kontekstist. See tähenduse liikumine ei saa kunagi lõppeda, taasesitades adekvaatsemalt elukogemust. Mõttes nii avatud elu osutub tõestuseks juba see, et lugedes väliselt tõestamata aforismi.

Oma filosoofias arendas Nietzsche välja uue suhtumise reaalsusesse, mis tugines pigem "saamisolemise" metafüüsikale kui antud andvusele ja muutumatusest. Sellise vaate raames ei saa tõde kui ideede vastavust tegelikkusele enam pidada maailma ontoloogiliseks aluseks, vaid muutub vaid privaatseks väärtuseks. Esiplaanile kerkivaid väärtusi hinnatakse üldiselt nende vastavuse järgi eluülesannetele: terved ülistavad ja tugevdavad elu, dekadentlikud aga haigusi ja lagunemist. Iga märk on juba märk jõuetusest ja elu vaesumisest, mis oma täiuses on alati sündmus. Sümptomite taga oleva tähenduse paljastamine paljastab languse allika. Sellelt positsioonilt üritab Nietzsche ümber hinnata väärtusi, mis on endiselt kriitiliselt iseenesestmõistetavad.

Nietzsche nägi terve kultuuri allikat kahe printsiibi – dionüüsise ja apollonliku – dihhotoomias. Esimene isikustab ohjeldamatut, saatuslikku, joovastavat elukirge, mis pärineb looduse sügavusest, naases inimese vahetusse maailma harmooniasse ja kõige ühtsusse kõigega; teine, Apollonian, mähib elu "unenäomaailmade ilusasse ilmesse", võimaldades sellega leppida. Üksteist ületades arenevad dionüüslane ja apolloonia ranges korrelatsioonis. Kunsti sees viib nende põhimõtete kokkupõrge tragöödia sünnini. Vana-Kreeka kultuuri arengut jälgides keskendus Nietzsche figuurile. Ta väitis võimalust mõista ja isegi parandada elu mõistuse diktatuuri kaudu. Nii leidis Dionysos end kultuurist välja heidetuna ja Apollo taandus loogiliseks skematismiks. See täielik sunnitud moonutamine on kaasaegse Nietzsche kultuuri kriisi allikas, mis osutus veretuks ja ilma müütideta.

Üks markantsemaid Nietzsche filosoofia tabatud ja käsitletud sümboleid oli nn. jumala surm. See tähistab usalduse kaotust väärtusorientatsioonide ülemeeleliste aluste vastu, s.t. nihilism, mis avaldus Lääne-Euroopa filosoofias ja kultuuris. See protsess pärineb Nietzsche sõnul kristliku õpetuse vaimust, mis eelistab teist maailma ja on seetõttu ebatervislik.

Nietzsche filosoofia sümbol – üliinimene. Tema sõnul on üliinimene see, mida tuleb saavutada, inimene aga sillaks looma ja üliinimese vahel. Ülimees peab inimest vaatama samamoodi nagu mees looma, see tähendab põlgusega.

Nietzsche loominguline tegevus lõppes 1889. aasta alguses tema mõistuse hägustumise tõttu. See juhtus pärast krambihoogu, kui omanik peksis hobust Nietzsche ees. On mitmeid versioone, mis selgitavad haiguse põhjust. Nende hulgas on halb pärilikkus (Nietzsche isa põdes oma elu lõpus vaimuhaigust); võimalik haigus neurosüüfilisega, mis kutsus esile hullumeelsuse. Varsti paigutas ta sõber, teoloogiaprofessor Frans Overbeck filosoofi Baseli psühhiaatriahaiglasse, kus ta viibis kuni 1890. aasta märtsini, mil Nietzsche ema viis ta oma koju Naumburgi.

Pärast ema surma ei saa Friedrich liikuda ega rääkida: teda tabab apopleksia. Seega ei taandunud haigus filosoofi juurest sammugi kuni tema surmani: kuni 25. augustini 1900. aastal. Ta maeti iidsesse Reckeni kirikusse, mis pärineb 12. sajandi esimesest poolest. Tema kõrvale on maetud tema sugulased.

Nietzsche peamised teosed:

"Tragöödia sünd ehk hellenism ja pessimism" (Die Geburt der Tragödie, 1872)
"Enneaegsed peegeldused" (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
"David Strauss kui ülestunnistaja ja kirjanik" (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
"Ajaloo eelistest ja kahjudest eluks" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "Schopenhauer kui kasvataja" (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "Richard Wagner Bayreuthis" (Richard Wagner Bayreuthis, 1876)
"Inimene, liiga inimlik. Raamat vabadele mõtetele" (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Kahe lisandiga: "Segased arvamused ja ütlemised" (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
"Rändaja ja tema vari" (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
"Hommiku koit ehk mõtted moraalsetest eelarvamustest" (Morgenröte, 1881)
"Goide teadus" (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
"Nii rääkis Zarathustra. Raamat kõigile ja mitte kellelegi" (Also sprach Zarathustra, 1883-1887)
“Teispool head ja kurja. Eelmäng tulevikufilosoofiale" (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
„Moraali genealoogia poole. Poleemiline essee" (Zur Genealogie der Moral, 1887)
"Wagneri juhtum" (Der Fall Wagner, 1888)
“Ebajumalate hämarus ehk kuidas haamriga filosofeeritakse” (Götzen-Dämmerung, 1888), tuntud ka kui “Ebajumalate langemine ehk kuidas saab haamriga filosofeerida”
"Antikristus. Hukkamine kristlusele" (Der Antichrist, 1888)
"Ecce Homo. Kuidas nad saavad iseendaks" (Ecce Homo, 1888)
"The Wille zur Macht" (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1. trükk 1901, 2. trükk 1906), raamat, mille Nietzsche märkmete põhjal koostasid toimetajad E. Förster-Nietzsche ja P. Gast. Nagu M. Montinari tõestas, plaanis Nietzsche kirjutada raamatu „Võimutahe. Kõigi väärtuste ümberhindamise kogemus" (Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), mida mainitakse teose "Moraali genealoogiast" lõpus, kuid loobuti sellest mõttest ja mustandid olid materjaliks raamatud "Ebajumalate hämarus" ja "Antikristus" (mõlemad kirjutatud 1888).

Friedrich Wilhelm Nietzsche(saksa) Friedrich Wilhelm Nietzsche[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə] kuulake)) - saksa mõtleja, klassikaline filoloog, helilooja , originaali looja filosoofiline õpetus, mis on oma olemuselt rõhutatult mitteakadeemiline ja osaliselt seetõttu laialt levinud, ulatudes teaduslikust ja filosoofilisest kogukonnast palju kaugemale. Nietzsche põhikontseptsioon sisaldab reaalsuse hindamise erikriteeriume, seades kahtluse alla olemasolevate vormide aluspõhimõtted moraal, religioon, kultuur ja sotsiaalpoliitiline suhteid ja hiljem kajastuvad elufilosoofia . Asutakse sisse aforistlik Enamik Nietzsche kirjutisi ei anna ühemõtteliselt tõlgendada ja tekitab palju poleemikat.

Aastaid lapsepõlvest.

Friedrich Nietzsche sündis Röckenis (Leipzigi lähedal, Ida-Saksamaal) luterliku pastori Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849) pojana. 1846. aastal oli tal õde Elisabeth, seejärel vend Ludwig Joseph, kes suri 1849. aastal kuus kuud pärast nende isa surma. Teda kasvatas ema, kuni 1858. aastal läks ta õppima kuulsasse Pforta gümnaasiumisse. Seal hakkas ta huvi tundma iidsete tekstide uurimise vastu, tegi esimesi katsetusi kirjutamisel, tundis suurt soovi saada muusikuks, tundis suurt huvi filosoofiliste ja eetiliste probleemide vastu, luges mõnuga Schillerit, Byronit ja eriti Hölderlinit ning tutvus ka muusikutega. esimest korda Wagneri muusikat.

Nooruse aastad.

Oktoobris 1862 läks ta Bonni ülikool, kus ta asus õppima teoloogiat ja filoloogiat. Ta pettus kiiresti üliõpilaselus ning püüdes kaaslasi mõjutada, avastas end nende poolt valesti mõistetuna ja tõrjutuna. See oli üks tema peatse kolimise põhjusi Leipzigi ülikool järgides oma mentorprofessorit Friedrich Ritschl. Filoloogiaõpingud uues kohas ei pakkunud Nietzschele siiski rahulolu, isegi hoolimata tema hiilgavatest edusammudest selles küsimuses: juba 24-aastaselt, veel üliõpilasena, kutsuti ta professoriks. klassikaline filoloogia V Baseli ülikool– enneolematu juhtum Euroopa ülikoolide ajaloos.

Nietzsche ei saanud sellest osa võtta Prantsuse-Preisi sõda 1870: oma professorikarjääri alguses loobus ta demonstratiivselt Preisi kodakondsusest ja neutraalse Šveitsi võimud keelasid tal lahingutes vahetu osalemise, lubades tal töötada ainult õena. Rongitäie haavatuid saatdes haigestus ta düsenteeriasse ja difteeriasse.

Sõprus Wagneriga.

8. novembril 1868 kohtus Nietzsche Richard Wagneriga. See erines järsult Nietzschele tuttavast ja niigi koormavast filoloogilisest keskkonnast, mis jättis filosoofile äärmiselt tugeva mulje. Neid ühendas vaimne ühtsus: alates vastastikusest kirest vanade kreeklaste kunsti vastu ja armastusest Schopenhaueri loomingu vastu kuni püüdlusteni maailma ümberkorraldamise ja rahvuse vaimu taaselustamiseni. Mais 1869 külastas ta Wagnerit Tribschenis, saades praktiliselt pereliikmeks. Nende sõprus aga ei kestnud kaua: vaid umbes kolm aastat kuni 1872. aastani, mil Wagner kolis Bayreuthi ja nende suhe hakkas jahenema. Nietzsche ei suutnud leppida temas tekkinud muutustega, mis tema arvates väljendusid nende ühiste ideaalide reetmises, avalikkuse huvide aitamises ja lõpuks kristluse omaksvõtmises. Lõplikku vaheaega tähistas Wagneri avalik hinnang Nietzsche raamatule "Inimene, liiga inimlik" kui selle autori "kurb tõend haigusest".

Kriis ja taastumine.

Nietzsche ei tundnud kunagi head tervist. Juba 18-aastaselt hakkasid tal esinema tugevad peavalud ja 30. eluaastaks hakkas ta tervis järsult halvenema. Ta oli peaaegu pime, tal olid talumatud peavalud, mida ta ravis opiaatidega, ja kõhuprobleemid. 2. mail 1879 lahkus ta ülikoolis õpetajatööst, saades pensioni aastapalgaga 3000 franki. Tema edasisest elust sai võitlus haiguse vastu, millele vaatamata kirjutas ta oma teoseid. Ta ise kirjeldas seda aega järgmiselt:

...kolmekümne kuue aastaselt olin vajunud oma elujõu madalaimale piirile – elasin veel, aga ei näinud endast kolme sammu ette. Tol ajal – see oli aastal 1879 – lahkusin professuurist Baselis, elasin suvi nagu vari St Moritzis ja järgmise talve, oma elu päikesevaese talve, veetsin nagu vari Naumburgis. See oli minu miinimum: Rändaja ja tema vari tõusid vahepeal. Kahtlemata teadsin ma siis varjudest palju... Järgmisel talvel, mu esimesel talvel Genovas, lõi see pehmenemine ja vaimnemine, mis oli peaaegu tingitud vere ja lihaste äärmuslikust kahanemisest, “Koidu”. Nimetatud teoses peegelduv täiuslik selgus, läbipaistvus, isegi vaimuliigsus ei eksisteerinud minus mitte ainult sügavaima füsioloogilise nõrkusega, vaid ka valutunde ülemäärasusega. Keset kolmepäevast pidevat peavalu piinamist, millega kaasnes piinav lima oksendamine, oli mul par excellence dialektiku selgus, ma mõtlesin väga rahulikult asjadele, mida ma tervislikumates tingimustes poleks leidnud. piisavalt rafineeritust ja rahulikkust, poleks kaljuronija jultumust leidnud.

“Morning Dawn” ilmus juulis 1881 ja sellega algas Nietzsche loomingus uus etapp - kõige viljakama töö ja olulisemate ideede etapp.

Zarathustra.

Lou Salome Paul Reu ja Friedrich Nietzsche joonistatud vankris (1882)

1882. aasta lõpus sõitis Nietzsche Rooma, kus kohtus Lou Salomega, kes jättis tema ellu märkimisväärse jälje. Nietzschet köitis esimestest sekunditest peale tema paindlik mõistus ja uskumatu sarm. Ta leidis temas tundliku kuulaja, naine omakorda oli šokeeritud tema mõtete tulisusest. Ta tegi talle abieluettepaneku, kuid naine keeldus, pakkudes vastutasuks sõprust. Mõne aja pärast korraldavad nad koos ühise sõbra Paul Reega omamoodi liidu, elades ühe katuse all ja arutades filosoofide arenenud ideid. Kuid mõne aasta pärast oli see määratud lagunema: Nietzsche õde Elisabeth ei olnud rahul Lou mõjuga oma vennale ja lahendas selle probleemi omal moel, kirjutades talle ebaviisaka kirja. Sellele järgnenud tüli tulemusena läksid Nietzsche ja Salomé igaveseks lahku. Peagi kirjutab Nietzsche oma võtmeteose esimese osa. Nii rääkis Zarathustra”, mis paljastab Lou ja tema "ideaalse sõpruse" mõju. 1884. aasta aprillis ilmusid samaaegselt raamatu teine ​​ja kolmas osa ning 1885. aastal andis Nietzsche välja oma rahaga neljanda ja viimase vaid 40 eksemplari ning levitas osa neist lähedaste sõprade vahel, kelle hulgas. Helena von Druskowitz.

Viimased aastad.

Nietzsche loomingu viimane etapp on nii tema filosoofiale joone alla tõmbavate teoste kirjutamise kui ka arusaamatuste etapp nii laiema avalikkuse kui ka lähedaste sõprade poolt. Populaarsus saavutas ta alles 1880. aastate lõpus.

Nietzsche loominguline tegevus lõppes 1889. aasta alguses tema mõistuse hägustumise tõttu. See juhtus pärast krambihoogu, kui omanik peksis hobust Nietzsche ees. On mitmeid versioone, mis selgitavad haiguse põhjust. Nende hulgas on halb pärilikkus (Nietzsche isa põdes oma elu lõpus vaimuhaigust); võimalik haigus neurosüüfilisega, mis kutsus esile hullumeelsuse. Peagi paigutati filosoof Baseli psühhiaatriahaiglasse ja ta suri 25. augustil 1900. Ta maeti iidsesse Reckeni kirikusse, mis pärineb 12. sajandi esimesest poolest. Tema kõrvale on maetud tema sugulased.

Kodakondsus, rahvus, rahvus.

Nietzschet peetakse tavaliselt üheks Saksamaa filosoofiks. Kaasaegset ühtset rahvusriiki nimega Saksamaa ei olnud selle sünni ajal veel olemas, küll aga oli Saksa riikide liit, ja Nietzsche oli ühe neist, sel ajal Preisimaa kodanik. Kui Nietzsche sai Baseli ülikoolis professorikoha, taotles ta Preisi kodakondsuse äravõtmist. Ametlik vastus, mis kinnitas kodakondsuse äravõtmist, saabus 17. aprilli 1869. aasta dokumendina. Kuni oma elu lõpuni jäi Nietzsche ametlikult kodakondsuseta.

Levinud arvamuse kohaselt olid Nietzsche esivanemad poolakad. Nietzsche ise kinnitas seda asjaolu kuni oma elu lõpuni. Aastal 1888 kirjutas ta: "Minu esivanemad olid Poola aadlikud (Nitskyd)» . Ühes oma avalduses kinnitab Nietzsche veelgi enam oma poola päritolu: "Ma olen puhtatõuline Poola aadlik, ilma ühegi tilga räpase vereta, ilma saksa vereta.". Teisel korral ütles Nietzsche: "Saksamaa on suur rahvas ainult seetõttu, et tema inimeste soontes voolab nii palju poola verd... Olen uhke oma Poola päritolu üle". Ühes oma kirjas tunnistab ta: "Mind kasvatati üles otsima oma vere ja nime päritolu Poola aadlikeni, keda kutsuti Nietzkyks ja kes umbes sada aastat tagasi hülgasid oma kodu ja tiitli, andes selle tulemusel alla talumatule survele – nad olid protestandid. ”. Nietzsche uskus, et tema perekonnanimi võiks olla saksastatud.

Enamik teadlasi vaidleb vastu Nietzsche vaadetele tema perekonna päritolu kohta. Hans von Müller lükkas ümber Nietzsche õe esitatud sugupuu, eelistades õilsat Poola päritolu. Weimaris asuva Nietzsche arhiivi kuraator Max Oehler väitis, et kõigil Nietzsche esivanematel olid saksa nimed, isegi tema naiste perekonnad. Oehler väidab, et Nietzsche pärines Saksa luterlike vaimulike pikast reast mõlemal poolel tema suguvõsast ja kaasaegsed teadlased peavad Nietzsche väiteid tema poola päritolu kohta "puhtaks väljamõeldiseks". Colley ja Montinari, Nietzsche kirjade kogumiku toimetajad, iseloomustavad Nietzsche väiteid kui "alusetuid" ja "eksitavaid arvamusi". Perekonnanimi ise Nietzsche ei ole poola keel, vaid on levinud kogu Kesk-Saksamaale sellisel ja sellega seotud kujul, nt. Nitsche Ja Nitzke. Perekonnanimi pärineb nimest Nikolai, lühendatult Nik, slaavi nime mõjul võttis Nits esmakordselt kuju Nitsche, ja siis Nietzsche.

Pole teada, miks taheti Nietzsche Poola aadliperekonda klassifitseerida. Biograaf R. J. Hollingdale’i sõnul võisid Nietzsche väited tema poola päritolu kohta olla osa tema "Saksamaa-vastasest kampaaniast".

Suhe õega.

Friedrich Nietzsche õde Elisabeth Nietzsche abiellus antisemiitliku ideoloogiga Bernard Foerster (saksa keel), kes otsustas lahkuda Paraguaysse, et seal koos oma mõttekaaslastega korraldada Saksa koloonia Nueva Germania ( saksa keel). Elisabeth läks 1886. aastal temaga Paraguaysse, kuid peagi sooritas Bernard rahaprobleemide tõttu enesetapu ja Elisabeth naasis Saksamaale.

Mõnda aega oli Friedrich Nietzschel oma õega pingeline suhe, kuid elu lõpu poole sundis vajadus enda eest hoolitsemise eest Nietzschet temaga suhteid taastama. Elisabeth Förster-Nietzsche oli Friedrich Nietzsche kirjandusliku pärandi hooldaja. Ta avaldas oma venna raamatud oma väljaandes ja paljude materjalide jaoks ei andnud ta avaldamiseks luba. Niisiis oli Nietzsche teoste kavas "Võimutahe", kuid ta ei kirjutanud seda teost kunagi. Elizabeth avaldas selle raamatu oma venna toimetatud mustandite põhjal. Ta eemaldas ka kõik oma venna märkused tema vastumeelsuse kohta õe vastu. Elisabethi koostatud kahekümneköitelised Nietzsche koguteosed seadsid kordustrükkimise standardi 20. sajandi keskpaigani. Alles 1967. aastal avaldasid Itaalia teadlased varem kättesaamatud teosed ilma moonutusteta.

1930. aastal sai Elisabethist natside toetaja. 1934. aastaks tagas ta, et Hitler külastas tema loodud Nietzsche muuseumi-arhiivi kolm korda, jäädvustati lugupidavalt Nietzsche büsti vaadates ja kuulutas muuseum-arhiivi natsionaalsotsialistliku ideoloogia keskuseks. Raamatu koopia" Nii rääkis Zarathustra" koos "Mein Kampfiga" ja " Kahekümnenda sajandi müüt Rosenberg sängitati pidulikult koos Hindenburgi krüpti. Hitler määras Elisabethile eluaegse pensioni isamaa heaks teenete eest.

Filosofeeriv stiil.

Olles hariduselt filoloog, pööras Nietzsche suurt tähelepanu dirigeerimisstiilile ja oma filosoofia esitlemisele, saavutades tuntust silmapaistva stilistina. Nietzsche filosoofia ei ole organiseerunud süsteem, tahet, mida ta pidas aususe puudumiseks. Tema filosoofia olulisim vorm on aforismid, väljendades jäädvustatud liikumist autori seisundist ja mõtetest, kes on sisse igavene saamine. Selle stiili põhjused pole selgelt kindlaks tehtud. Ühest küljest seostub selline esitlus Nietzsche sooviga veeta suur osa ajast kõndides, mis võttis talt võimaluse oma mõtteid järjepidevalt üles märkida. Teisest küljest seadis filosoofi haigus ka oma piirangud, mis ei võimaldanud tal pikka aega vaadata valgeid paberilehti ilma valuta. Sellegipoolest võib kirja aforismi nimetada filosoofi teadliku valiku tagajärjeks, tema tõekspidamiste järjekindla arengu tulemuseks.Aforism kui oma kommentaar rullub lahti alles siis, kui lugeja on kaasatud pidevasse tähenduse rekonstrueerimisse. , mis läheb palju kaugemale individuaalse aforismi kontekstist. See tähenduse liikumine ei saa kunagi lõppeda, edastades kogemusi adekvaatsemalt elu.

Terve ja dekadentlik.

Nietzsche arendas oma filosoofias välja uue, metafüüsikale rajatud suhtumise reaalsusesse "saamise olemine", ja mitte antud ja muutmatu. Sellise vaate sees tõsi kuidas idee vastavust tegelikkusele ei saa enam pidada maailma ontoloogiliseks aluseks, vaid sellest saab ainult privaatne väärtus. Tulevad kaalumise esiplaanile väärtusedüldiselt hinnatakse vastavalt nende vastavusele eluülesannetele: terveülistada ja tugevdada elu, samas dekadentlik esindavad haigusi ja lagunemist. Ükskõik milline märk on juba märk jõuetusest ja elu vaesumisest, mis oma täiuses on alati sündmus. Sümptomite taga oleva tähenduse paljastamine paljastab languse allika. Sellelt positsioonilt üritab Nietzsche väärtuste ümberhindamine, pole ikka veel kriitiliselt iseenesestmõistetav.

Dionysos ja Apollo. Sokratese probleem.

Nietzsche nägi terve kultuuri allikat kahe põhimõtte dihhotoomias: Dionüüslane ja Apollonlik. Esimene personifitseerib ohjeldamatut, saatuslikku, joovastavat, pärit looduse sügavusest kirg elu, naases inimese vahetu maailma harmoonia ja kõige ühtsus kõigega; teine, apollonlik, ümbritseb elu “unenäomaailmade ilus välimus”, mis võimaldab teil teda taluda. Üksteist ületades arenevad dionüüslane ja apolloonia ranges korrelatsioonis. Kunsti raames viib nende põhimõtete kokkupõrge sünnini tragöödia. Arengut jälgides Vana-Kreeka kultuur, Nietzsche keskendus figuurile Sokrates. Ta väitis võimalust mõista ja isegi parandada elu diktatuuri kaudu põhjus. Nii leidis Dionysos end kultuurist välja heidetuna ja Apollo taandus loogiliseks skematismiks. See täielik pealesunnitud moonutamine on kriisi allikas kaasaegse Nietzsche-kultuuri jaoks, mis on leidnud end veretu ja ilma jäänud. müüdid.