09.10.2021

Epikuurism on Vana-Kreeka filosoofi Epikurose eetiline õpetus. Epikurose elulugu lühidalt Kuidas suhestuvad epikuurlaste ideed õnne kohta

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

NOU VPO "Uurali finants- ja õigusinstituut"

Õigusteaduskond

Filosoofia osakond

distsipliini järgi: "Filosoofia"

teema: "Epikurose õpetused"

Lõpetanud: üliõpilane gr. Yu - 0814 Kopylova O. M.

Kontrollinud: K.F.N., dotsent Meleshina S.N.

Jekaterinburg 2015

Sissejuhatus

Epikurose elu ja kirjutised

Filosoofia väljakutse

Canon Epicurus

Füüsika Epikuros

Epikurose eetika

Järeldus

1. Sissejuhatus

Epikuros on iseloomulik ajastule, mil filosoofiat hakkab huvitama mitte niivõrd maailm, kuivõrd selles viibiva inimese saatus, mitte niivõrd kosmose saladused, kuivõrd püüd näidata, kuidas, vastuolud ja elutormide ajal võib inimene leida rahu, rahulikkuse, tasakaalukuse, mida ta nii väga vajab ja nii ihaldatud ning kartmatuse. Teada mitte teadmiste enda pärast, vaid just nii palju, kui on vaja vaimu särava rahu säilitamiseks – see on Epikurose sõnul filosoofia eesmärk ja ülesanne. Materialism pidi selles filosoofias läbi tegema põhjaliku muutuse. See pidi kaotama puhtalt teoreetilise, mõtiskleva, ainult tegelikkust mõistva filosoofia iseloomu ja saama õpetuseks, mis valgustab inimest, vabastades teda rõhuvatest hirmudest ning mässumeelsetest emotsioonidest ja tunnetest. Just sellise transformatsiooni läbis aatomimaterialism Epikuroses.

2. Epikurose elu ja kirjutised

Epikuros (342 / 341-271 / 270 eKr) - Vana-Kreeka suur materialist, Demokritose järgija ja tema atomistlike õpetuste jätkaja. Tema isa on Ateena Neokles, kes kolis Samose saarele Ateena vaimulikuna, kirjanduse õpetajana. Epikuros sündis aastal 341 ja hakkas varakult filosoofiat õppima. Nagu ta isa, oli ka tema kooliõpetaja ja asus filosoofiat õppima pärast seda, kui Demokritose kirjutised tema kätte sattusid. Epikurose filosoofiaõpetajaks oli Demokritos Navziphanese järgija, kellest Epikuros temast hiljem halvasti rääkis, ja ka akadeemik Pamphilus. Ent küpsedes kinnitab Epikuros oma sõltumatust kõigist õpetajatest ja täielikku filosoofilist sõltumatust. 18-aastaselt esines ta esmakordselt Ateenas ja võib-olla kuulas tolleaegseid Ateena kuulsusi - akadeemikut Aristotelest. (ja siis akadeemia juhataja) Xenokrates. Saanud 32-aastaseks, olles energiline ja loominguline inimene, meelitas Epikuros enda juurde palju mõtlevaid inimesi ja asutas oma kooli esmalt Lesbose saarel Mytilenes ja seejärel Lampsakis. Koos oma sõprade ja õpilastega 306. aastal. eKr. ta saabub Ateenasse ja ostab eraldatud aia koos majaga ning asub seal elama koos oma jüngritega. Sellest tekkiski hiljem kooli nimi "Epikurose aed" ja epikuurlaste hüüdnimi - filosoofid "aedadest". Nii tekkis kuulus üks mõjukamaid ja kuulsamaid antiikaja koolkondi, mida ajaloos tuntakse "Epikurose aiana". Selle sissepääsu kohale oli kirjutatud: „Külaline, sul läheb siin hästi; siin on rõõm kõrgeim hüve." Epikurose kool ei olnud aga avalik filosoofiline ja hariduslik kool nagu akadeemia või lütseum. "Aed" on kinnine mõttekaaslaste ühendus. Erinevalt Pythagorase Liidust ei sotsialiseerinud Epikurose liit oma liikmete vara: "Epikuros ei uskunud, et head tuleb koos omada, Pythagorase sõna järgi, et sõpradel on kõik ühine, see tähendas usaldamatust ja kes ei usalda pole sõber." Samuti ei olnud Epikuros ja tema sõbrad erinevalt Pythagorase Liidust üldse seotud poliitilise tegevusega. Kooli kirjutamata põhikiri lähtus põhimõttest: "Ela märkamatult!" Ta oli tagasihoidlik, ei puudutanud riigiasju, kuna uskus, et despootlike hellenistlike monarhiate tingimustes on võimatu mõjutada poliitiliste sündmuste ja sotsiaalsete nähtuste arengut. Siiski oli ta patrioot ja unistas Kreeka vabastamisest Makedoonia ikkest. Epikuros veetis oma "aias" oma elu teise poole, lahkudes aeg-ajalt oma Lampsaki filiaali. Epikuros toetas sõpruse kultust igal võimalikul viisil, sest "sellest, mis toob tarkust õnneks, on peamine kingitus sõprus. Elu aias oli tagasihoidlik ja tagasihoidlik. Epikuros, nagu kõik jõukad kreeklased, oli orjaomanik. , kuid ta kuulus alandlikult oma orjade hulka, mõned tema orjad osalesid isegi filosoofilistes otsingutes.

Epikuros on antiikaja üks viljakamaid filosoofilisi kirjanikke. Talle kuulus umbes 300 papüürusrulli ("raamatut"), kuid enamasti säilisid neist vaid pealkirjad: "Loodusest" (tema peateos, mis sisaldas 37 raamatut), "Aatomitest ja tühjusest", "Lühikesed vastuväited füüsikutele", "Kriteeriumidel ehk kaanonil", "Eluteel", "Lõppeval eesmärgil". Teistes Epikurose teostes tõlgendati muusika ja meditsiini küsimusi, nägemise ja õigluse probleeme, kuid see kõik suri, seetõttu on meie teadmiste peamisteks allikateks Epikurose ja tema õpetuse kohta kolm kirja tema õpilastele - Herodotosele (atomistliku esitlus Epikurose füüsika, sealhulgas hingeõpetus ja tema teadvuseõpetuse sätted, Pythocles (filosoofi astronoomilised vaated) ja Menekei (autori eetilise õpetuse põhisätted).

Tema teostel puuduvad kirjanduslikud eelised, kirjanduslik töötlus, kujundlikud väljendusvahendid, millega Demokritos säras ja Cicerot imetles. XIX sajandi lõpus. Vatikanist leitud käsikirjade hulgast avastati "Peamised mõtted" - 40 Epikurose aforismi. Lisaks on säilinud arvukalt fragmente teistest kirjutistest ja kirjadest. Need fragmendid on kogutud Epikurose teoste väljaandesse, mille viis läbi Uzener.

3. Filosoofia väljakutse

Filosoofia Epicurus mõistab ja määratleb kui tegevust, mis annab inimestele läbi mõtisklemise ja uurimistöö õnneliku, rahuliku elu, vaba inimkannatustest. "Selle filosoofi sõnad on tühjad," kirjutas Epikuros, "millega ei ravita inimlikke kannatusi. Nii nagu meditsiinist pole kasu, kui ta haigusi kehast välja ei aja, nii on ka filosoofiast, kui ta ei aja välja hingehaigusi. Ja kirjas Menekeile pidas ta loengu: "Ärgu keegi tema nooruses lükkake filosoofiaga tegelemist edasi ja ärgu vanemas eas väsige filosoofiaga tegelemast: lõppude lõpuks pole keegi ebaküps ega üleküpsenud oma tervise jaoks. hing. Kes ütleb, et filosoofiaga tegelemise aeg pole veel käes või on möödas, see sarnaneb sellega, kes ütleb, et õnneks kas pole veel aega või pole enam aega. Seetõttu peaksid nii noor kui vana mees tegelema filosoofiaga: esimene - selleks, et vananeda, olla noor õnnistus tänu tänulikule mineviku meenutamisele ja teine - selleks, et olla nii noor kui vana. samal ajal tulevikuhirmu puudumise tõttu. Seetõttu tuleks mõelda, mis loob õnne, kui tõepoolest, kui see on, on meil kõik olemas, ja kui seda pole, teeme kõik, et seda saada. Seega on Epikurose jaoks filosoofiaga tegelemine tee õnneni, see on üsna kooskõlas hellenistliku filosoofia üldise eetilise suunitlusega.

Epikurose arvates ei tunneks inimene isegi vajadust loodust üldse uurida, kui ta ei kardaks surma ja taevanähtusi. "Kui me ei oleks üldse mures kahtluste pärast taevanähtuste ja surma suhtes, nagu oleks tal meiega midagi pistmist," kirjutas ta, "siis poleks meil vaja loodust uurida" (Põhimõtted, XI). Kõik hirmud ei pea aga tõelise filosoofi silmis paika. "Surm on kõige kohutavam pahe," õpetas Epikuros Menekeile, "ei ole meiega midagi pistmist, sest kui me eksisteerime, ei ole surm veel kohal ja kui surm on kohal, siis meid pole olemas."

Epikurose filosoofia eesmärk ei ole puhas spekulatsioon, mitte puhas teooria, vaid inimeste valgustamine. Kuid see valgustus peaks põhinema Demokritose õpetusel loodusest, olema vaba igasuguste ülemeeleliste põhimõtete eeldamisest looduses, lähtuma loomulikest põhimõtetest ja kogemustest avastatud põhjustest.

Filosoofia jaguneb kolmeks osaks. Peamine on eetika, mis sisaldab õnneõpetust, selle tingimusi ja seda, mis seda takistab. Selle teine, eetikale eelnev ja seda iseenesest põhjendav osa on füüsika. Ta paljastab maailmas selle loomulikud printsiibid ja nende seosed ning vabastab seeläbi hinge rõhuvast hirmust, usust jumalikesse jõududesse, hinge surematusse ja saatusesse või saatusesse, mis graviteerib inimest. Kui eetika on õpetus elu eesmärgist, siis füüsika on õpetus maailma loomulikest elementidest ehk põhimõtetest, loodustingimustest, mille kaudu see eesmärk on saavutatav.

4. Kaanon Epikuros

Ent võrdsus on võimatu ilma looduse tundmiseta. Sellest ka vajadus füüsika järele. Siiski on ka füüsika enda jaoks tingimus. See on teadmine tõe kriteeriumist ja selle tunnetamise reeglitest. Ilma selle teadmiseta pole võimalik arukas elu ega arukas tegevus. Epikuros nimetab seda filosoofia osa "kaanoniks" (sõnast "kaanon", "reegel"). Ta pühendas kaanonile eriteose, milles tõi välja tõe kriteeriumid. Need on 1) tajud, 2) mõisted (või üldised ideed) ja 3) tunded.

Tajudeks nimetas Epikuros loodusobjektide sensoorset tajumist, aga ka kujutluspilte fantaasiast. Nii need kui ka teised tekivad meis piltide ehk asjade "vidikute" meisse tungimise tulemusena. Välimuselt on nad sarnased tahkete kehadega, kuid peensuse poolest ületavad neid kaugelt: "seal on kontuurid (jäljed, jäljendid), mis on välimuselt sarnased tihedate kehadega, kuid peenuse poolest on kaugel meelelisele tajule ligipääsetavatest objektidest. Sest on võimalik, et sellised õhus võivad tekkida väljavoolud, tekkida võivad lohkude ja peensuste tekkeks soodsad tingimused ning tekkida väljavoolud, mis säilitavad vastava asendi ja korra, mis neil tihedates kehades oli. Neid piirjooni me nimetame kujunditeks. Siis ... piltidel on ületamatu peensus .. ületamatu kiirus, sest neile sobib iga tee, rääkimata sellest, et miski ei takista ega takista nende väljavoolu, samas kui suurt või lõpmatut arvu [aatomeid tihedates kehades] takistab kohe miski ... kujundite tekkimine toimub mõtlemise kiirusega, sest [aatomite] vool kehade pinnalt on pidev, kuid seda ei saa mõistuse [vaatlemise] kaudu märgata [Objektide] äravõtmine, mis on tingitud vastupidisest täiendamisest [kehade poolt, mis on kadunud]. Kujundite voog säilitab [tihedas kehas] aatomite asendi ja järjestuse pikka aega, kuigi see, [kujundite voog], läheb mõnikord segadusse. Lisaks ilmuvad ootamatult õhku keerukad pildid ... "

Kõik objektid eksisteerivad justkui kahel viisil: esmajärjekorras iseenesest ja sekundaarselt - kõige peenemate materiaalsete kujunditena, "iidolitena", mis neist pidevalt välja voolavad. Need "iidolid" eksisteerivad sama objektiivselt kui asjad, mis neid kiirgavad. Otseselt me ei ela asjade endi, vaid nende kujundite seas, mis pidevalt meie ümber tunglevad, mistõttu suudame puuduvat objekti meeles pidada: mäletades pöörame lihtsalt tähelepanu objekti kujutisele, mis eksisteerib objektiivselt. Need kujutised voolavad asjadest välja või kooruvad. Siin on võimalikud kaks juhtumit. Esimesel juhul kooruvad kujutised kindlas stabiilses järjestuses ja säilitavad järjekorra ja asukoha, mis neil oli tahketes ainetes, millest nad eraldusid. Need kujundid tungivad meie meeltesse ja sel juhul tekib sensoorne taju selle sõna õiges tähenduses. Teisel juhul hõljuvad kujutised õhus eraldatult, nagu ämblikuvõrk, ja seejärel tungivad meisse, kuid mitte meeltesse, vaid meie keha pooridesse. Kui need on samal ajal läbi põimunud, siis on selliste tajude tulemusena teadvuses asjade üksikud esitused. "Ja iga idee, mille saame mõistuse või meeltega haarates," selgitas Epikuros Herodotusele, "kuju või oluliste omaduste idee, see [idee] on tiheda objekti vorm [või omadused]. , kujutis, mis tekib kujutise või kujutise jäänuki järjestikuse kordamise tulemusena [kujutisest koosnev mulje] ”.

Mõisted või tegelikult üldised esitused tekivad ainsuse esituste põhjal. Neid ei saa samastada ei loogiliste ega kaasasündinud ideedega. Ilmselgelt on taju, nagu ka üldine idee, alati tõene ja peegeldab alati õigesti tegelikkust. Isegi kujundid fantaasiast või fantastilised esitused ei ole sellega vastuolus ja peegeldavad tegelikkust, kuigi mitte seda, mis peegeldab meie meelte tajusid.

Seetõttu osutuvad teadmise kriteeriumideks lõppkokkuvõttes just meelelised tajud ja nendel põhinevad üldised esitused: „Kui sa võitled kõigi sensoorsete tajudega, siis pole sul enam millelegi viidata nende üle otsustades, kelleks sa ütled. petlik." Kõik kriteeriumid, välja arvatud sensatsioon, on Epikurose puhul teisejärgulised. Tema arvates on aistinguid "ennetav" teadmine teadmine, mis on meile juba aistingutest saadud. Seega eeldavad sellised teadmised mitte aistinguid, mitte kogemusi üldiselt, vaid ainult uut kogemust, võimaldades meid ümbritsevas maailmas paremini orienteeruda, ära tunda sarnaseid ja erinevaid objekte. Ootus on jälg, mille ootus oli sensatsioon.

Pettekujutelm (või vale) tuleneb hinnangust või arvamusest, mis väidab midagi reaalsusena, mis väidetavalt kuulub tajumisse (selle sõna õiges tähenduses), kuigi seda tegelikult ei kinnita taju ega lükka ümber muud sätted. Epikurose järgi peitub sellise pettekujutluse ehk eksituse allikas selles, et meie arusaam ei ole meie hinnangul seotud reaalsusega, millega see meie tajus tegelikult seotud on, vaid mõne muuga. See juhtub näiteks siis, kui omistame kentauri fantastilise kujutise, mis tekkis inimese ja hobuse kujutiste kombineerimise või põimimise tulemusena, meie meeltega tajutavale reaalsusele, mitte kujutisele või " vidik" (eidos), mis on tunginud "meie keha pooridesse ja kootud hobuse ja inimese osadest". "Valed ja vead," selgitab Epikuros, "peituvad alati mõtte lisades [sensoorsele tajule] selle kohta, mis ootab kinnitust või ümberlükkamatust, kuid mida siis ei kinnitata [või ei lükata ümber]" (Kiri Herodotusele). Sealsamas selgitab Epikuros edasi: „Teisest küljest poleks viga, kui me ei saaks endas mingit muud liikumist, olgugi, et see on seotud [esindustegevusega], kuid millel on erinevusi. Tänu sellele [liikumisele], kui seda ei kinnitata või ümber lükatakse, tekib vale, ja kui seda kinnitatakse või ümberlükkamata, siis [kerkib] tõde. Seega ei eksi tunded – eksib mõistus ja see tähendab, et Epikurose teadmisteooria kannatab sensatsioonilisuse absolutiseerimise all, kuna ta väidab isegi, et hullude ja magavate inimeste nägemused on samuti tõesed.

5. Epikurose füüsika

Epikurose eetika eeldab ülaltoodud selgituste kohaselt religioonist ja müstikast sõltumatut materialistliku füüsika tuge. Selline füüsika osutus tema jaoks Demokritose atomistlikuks materialismiks, mida ta mõne olulise muudatusega omaks võtab. Kirjas Herodotusele võtab Epikuros algselt kaks meeltele kättesaamatut füüsilist asendit: 1) "Miski ei tule olematust: [kui see nii oleks, siis] tuleks kõik kõigest, üldsegi mitte vajades seemneid. [vastupidi], kui kadumine häviks, [minekuks] olematusse, siis oleks kõik asjad juba hukkunud, sest poleks olnud midagi, milleks need laheneksid"; 2) "Universum on alati olnud see, mis ta on praegu, ja jääb alati nii, sest pole midagi, milleks see muutub: peale Universumi pole ju midagi, mis võiks sinna siseneda ja muuta."

Neid eeldusi võtsid omaks juba iidsetel aegadel eleaatikud (Parmenides, Zenon ja Melissus), aga ka need, kes, lähtudes eleatiku õpetusest igavesest ja muutumatust olemasolust, soovisid selgitada maailma mitmekesisust ja liikumist: Empedokles, Anaxagoras ja atomistlikud materialistid.

Liikumise selgitamiseks nõustusid Leukippos ja Demokritos koos kehalise olemisega ka mitteolemise või tühjuse. Ka Epikuros võttis selle doktriini omaks: ta väidab ka, et universum koosneb kehadest ja ruumist ehk tühjusest. Kehade olemasolu kinnitavad aistingud, tühjuse olemasolu – see, et ilma tühjuseta oleks liikumine võimatu, kuna objektidel poleks kuhugi liikuda. "Universum koosneb kehadest ja ruumist; et kehad on olemas, annab tunnistust kõigi inimeste tunnetus, mille põhjal on vaja mõelda sisima üle, nagu ma enne ütlesin. Ja kui see poleks mida me nimetame tühjuseks, looduse poolt ligipääsmatuks paigaks, kehadel poleks, kus olla ja millest läbi liikuda, kuidas nad ilmselgelt liiguvad..."

Kehadel on püsivad (kuju, suurus, kaal) ja mööduvad omadused.

Demokritos Epikuros järgib ka doktriinis, et kehad esindavad kas kehade seoseid või seda, millest nende ühendused moodustuvad. "Kehade hulgas on ühed ühendite essentsid ja teised on need, millest ühendid tekivad. Need viimased on jagamatud ja muutumatud, kui mitte kõike olematuks hävitada, vaid midagi peaks ühendite lagunemisel tugevaks jääma. ... Seega on vaja, et päritolu oleks jagamatud kehalised olemused (ained) ... "Seosed moodustuvad väga väikestest jagamatutest", lõikamata "tihedastest kehadest, mis erinevad mitte ainult kuju ja suuruse poolest, nagu Demokritosel. , aga ka kaalus. Aatomite kaaluerinevused on Epikurose atomistliku füüsika oluline eristav tunnus ja nende iseloomustuse ootus uuemas atomistlikus materialismis.

Kinnitades aatomite jagamatust, eitas Epikuros, nagu ka Demokritos, kehade lõpmatut jagatavust. Just sellise jagatavuse tunnistamine oli aluseks argumentidele, mille Parmenidese õpilane Eleatus Zeno esitas paljude olemasolu, olendite jaguvuse ja liikumise vastu. Samal ajal tunnistab Epikuros aatomite minimaalseid ehk väikseimaid osi ja eristab sellega aatomi füüsilist jagamatust selle matemaatilisest jagamatusest.

Aatomite oluline omadus on nende liikumine. Aatomid liiguvad igavesti läbi tühjuse kõigi jaoks ühesuguse kiirusega. Selles liikumises on mõned aatomid üksteisest suurel kaugusel, samas kui teised on üksteisega läbi põimunud ja teevad värisevat, võnkuvat liigutust, "kui need on põimiku poolt kallutatud või kui need on kaetud aatomitega, millel on võime põimuma." Mis puudutab liikumise enda olemust, siis see erineb Epikurose järgi Demokritose aatomite liikumisest. Demokritose füüsika on rangelt deterministlik, juhuse võimalus on selles eitatud. "Inimesed," ütleb Demokritos, "on leiutanud juhuse iidoli", et varjata oma abitust arutluskäigus. Vastupidi, Epikurose füüsika peab tema arvates põhjendama vaba tahte võimalust ja nende tegude omistamist inimestele. "Tõepoolest," väitis Epikuros, "parem oleks järgida müüti jumalatest, kui olla füüsikute saatuse ori: müüt annab [vähemalt] vihje lootusest jumalaid kummardades rahustada, ja saatus sisaldab lepitamatust”.

Kuulutanud eetikas vaba, saatusele või vajadusele mittealluva tahtemääramise printsiibi, loob Epikuros füüsikas doktriini aatomi vabast kõrvalekaldumisest toimuvast tulenevalt sirgjoonelise liikumise vajadusest, põhjendades seda põhimõtet. Epikurose kuulumine aatomite spontaanse läbipainde doktriini sai tunnistust umbes aastal 100 pKr. doksograaf Aetius ja sajand hiljem Diogenes Enoandist. Epikuros tutvustab aatomite enesepainde hüpoteesi, et selgitada aatomitevahelisi kokkupõrkeid. Kui aatomid ei kalduks oma sirgelt teelt kõrvale, poleks võimalik ei nende kokkupõrge ega ka neist moodustunud asjade kokkupõrge. Enese tagasilükkamisel pole väliseid põhjuseid, vajadust, see tekib aatomites täiesti spontaanselt. See on minimaalne vabadus, mida tuleb eeldada mikrokosmose elementides - aatomites, et selgitada selle võimalikkust makrokosmoses - inimeses. Epikurose filosoofia materialistlik valgustus

Järgides neid atomistliku füüsika põhimõtteid, loob Epikuros maailmapildi ehk kosmoloogia. Universumil pole piire ei selles elavate kehade arvu ega ka tühjuse osas, milles nad elavad ja liiguvad. Universumis moodustunud maailmade arv on piiramatu, kuna “Universum on piiramatu nii kehade arvu kui ka tühjuse (tühja ruumi) suuruse poolest. Sest kui tühjus oleks piiritu ja kehad oleksid piiratud [arv], siis kehad ei peatuks kuskil, vaid tormaksid laiali üle piiritu tühjuse, sest neil poleks teisi kehasid, mis neid toetaksid ja tagasilöökidega peataks. Ja kui tühjus oleks piiratud, poleks piiramatutel [arvuliselt] kehadel kohta, kus peatuda. Lisaks on maailmad [arvuliselt] piiramatud, mõlemad sarnased selle [meie maailmaga] ja mitte sarnased. Aatomite jaoks, mille arv on piiramatu, nagu just tõestati, kiirustavad isegi väga kaugele. Sest selliseid aatomeid, millest maailm saab moodustada ja mille abil seda luua, ei kulutata ei ühele maailmale ega piiratud arvule maailmadele, nii neile, mis on sellised [nagu meie omad] kui ka neile, mis on erinevad. nendelt. Seetõttu ei takista miski piiramatu arvu maailmade äratundmist.

Kõik maailmad ja kõik neis olevad keerulised kehad on materiaalsetest massidest eraldunud ja kõik laguneb aja jooksul erineva kiirusega. Hing pole erand. See on ka keha, mis koosneb peentest osakestest, mis on hajutatud kogu meie kehas ja "on väga sarnane tuulega". Kui keha laguneb, laguneb hing koos temaga, ta lakkab tundma ja lakkab eksisteerimast hingena. Ja üldiselt ei saa mõelda midagi kehatut peale tühjuse, samas kui tühjus „ei saa tegutseda ega tegevust kogeda, vaid annab ainult liikumise [liikumise võimaluse] kehadele iseenda kaudu. Seetõttu, - järeldab Epikuros, - need, kes ütlevad, et hing on kehatu, räägivad jama. Kõigis astronoomilistes ja meteoroloogilistes küsimustes omistas Epikuros – mitte vähem kui teadmisteõpetuses – meelelisele tajule otsustava tähtsuse. "Sest loodust ei tohiks uurida tühjade [mitte tõestatud] oletuste [väidete] ja [suvaliste] õigusnormide alusel, vaid seda tuleks uurida viisil, mida nähtavad nähtused seda nõuavad. "

Epikurose usaldus otseste sensoorsete muljete vastu on nii suur, et vastupidiselt näiteks Demokritose arvamusele, kes otsevaatluste töötlemisele toetudes pidas Päikest tohutult suureks, järeldas Epikuros taevakehade suuruse kohta. mitte teaduslike järelduste, vaid sensoorsete arusaamade põhjal. Niisiis kirjutas ta Pythoclesele: "Ja Päikese, Kuu ja ülejäänud tähtede suurus on meie vaatenurgast see, mis näib: ja iseenesest on see nähtavast pisut suurem või veidi väiksem. , või sama." Epikuros pidas sensoorse taju andmete ja nähtuste arvessevõtmisel põhinevat analoogiate meetodit usaldusväärseks vahendiks fantastiliste leiutiste vältimiseks loodusnähtuste uurimisel. Ta arvas, et sellised usutavad analoogiad võivad hingele rohkem rahu pakkuda kui vastandlike ja üksteist välistavate teooriate kutsumine.

See uurimismeetod võimaldab mitte ainult ühte, vaid palju võimalikke ja tõenäolisi seletusi. Ta möönab justkui epistemoloogilist pluralismi, tõsiasja, et igal nähtusel võib olla mitu seletust (näiteks Päikese- ja Kuuvarjutused võivad toimuda nii nende valgustite väljasuremise kui ka nende hägustumise tagajärjel Ainus tingimus, mis neile seatakse, on nende tingimusteta loomulikkus , üleloomulike eelduste, jumalike jõudude puudumine ja täielik vabadus vastuoludest kogemusest tuntud sensoorse taju andmetega. ) tema ilmumise põhjused ja mitmed hinnangud selle kohta. tema olemus (tema olemus), mis on kooskõlas sensoorsete arusaamadega. "Muudes kohtades lükkab Epikuros otseselt tagasi katsed anda looduses täheldatud keerulistele ja arusaamatutele nähtustele üksainus selgitus:" Kuid ühe (ainsa) seletuse andmine selle nähtuse kaudu on kohane ainult need, kes tahavad rahvast petta. ”Mitu selgitust ei rahulda mitte ainult teoreetilist uudishimu, vaid ei heida valgust ainult nähtuste füüsilisele pildile ja füüsikalisele mehhanismile. See edendab tunnetuse põhiülesannet - vabastab hinge rõhuvatest ärevustest ja hirmudest .. “Meie elu ei vaja enam põhjendamatut usku ja alusetuid arvamusi, vaid elada ilma ärevuseta. Niisiis, kõik (kogu elu) toimub ilma šokkideta kõige suhtes, mida saab vastavalt nähtavatele nähtustele erinevalt seletada, kui nad tunnistavad, nagu peaks, usutavaid [veenvaid] väiteid selle kohta. Aga kui keegi lahkub ühest asjast ja teine, samal määral nõustudes nähtavate nähtustega, lükkab tagasi, lahkub ta ilmselgelt igasuguse loodusteadusliku uurimise piirkonnast ja laskub müütide piirkonda.

6. Epikurose eetika

Aristippus defineeris naudingut kui positiivset naudinguseisundit, mille tekitab sujuv liikumine. Epikuros, vähemalt meieni jõudnud kirjutistes, defineeris naudingut negatiivse märgina – kannatuse puudumisena. "Mõnu suuruse piir," selgitas Epikuros Menekeile, on kõigi kannatuste kõrvaldamine ja seal, kus on naudingut, pole seni, kuni see on olemas, kannatusi ega kurbust või mitte mõlemat.

Epikurose eetika printsiibil ehk eesmärgil pole tema enda väitel mingit pistmist naudinguteooria ehk hedonismiga, millega seda sageli on segamini aetud. "Kui me ütleme," selgitas Epikuros Menekeile, "et nauding on ülim eesmärk, siis me ei pea silmas libertiinide naudingut ja mitte naudingut, mis seisneb sensuaalses naudingus, nagu mõned, kes ei tea, ei nõustu või mõistavad valesti, vaid me mõistame vabadust kehalistest kannatustest ja vaimsest ärevusest. Just nendest vabanemise kaudu saavutatakse õnneliku elu eesmärk – keha tervis ja hinge rahulikkus (ataraksia).

Epikuros eristas samal ajal kahte tüüpi naudinguid: puhkuse naudingut ja liikumisrõõmu. Nendest pidas ta peamiseks naudingut puhkamisest (kannatuste puudumist kehas).

Niimoodi mõistetud naudingus nägi Epikuros inimkäitumise kriteeriumi. "Me alustame temast," kirjutas ta Menekeile, "kõik valikud ja vältimine; me pöördume selle juurde tagasi, otsustades oma sisetunde järgi, kui mõõdupuu, iga hea kohta.

Naudingu võtmine hüve kriteeriumina ei tähenda sugugi seda, et inimene peaks endale lubama mistahes naudingut. Juba küreenik Aristippus ütles, et siin on vaja valikut ja tõeliste naudingute saamiseks on vaja ettevaatlikkust. Veelgi suuremal määral pidas Epikuros mõistlikkust suurimaks hüveks, isegi suuremaks kui filosoofia ise: „Kõik muud voorused said alguse ettevaatlikkusest: see õpetab, et ei saa elada meeldivalt, elamata mõistlikult, moraalselt ja õiglaselt, ja vastupidi, elada ei saa. mõistlikult, moraalselt ja õiglaselt, mitte elades meeldivalt.

Nendele põhimõtetele tugineb Epikuros oma naudingute klassifikatsiooni. Ta jagab soovid loomulikeks ja absurdseteks (tühjadeks). Loomulik jaguneb omakorda loomulikeks ja vajalikeks ning nendeks, mis on loomulikud, ei ole samal ajal vajalikud: “Peame arvestama, et soove on: ühed on loomulikud, teised tühjad. , ja loomulike hulgast on mõned vajalikud, teised aga ainult loomulikud; ja vajalike hulgast mõned on vajalikud õnneks, teised keha rahuks ja kolmandad eluks endaks. Valik ja vältimine võivad kaasa aidata keha tervis ja hinge rahulikkus, sest see on õnneliku elu eesmärk: ju teeme selleks kõik, just selleks, et meil ei oleks ei kannatusi ega ärevust... Me vajame naudingut, kui kannatame naudingu puudumine ja kui me ei kannata, ei vaja me enam naudingut. Sellepärast nimetame naudingut õnneliku elu alguseks ja lõpuks ... ".

Seega kutsub Epikuros üles rahuldama ainult loomulikke ja vajalikke vajadusi ning loomulikke, kuid mitte vajalikke, või, veelgi kunstlikumaid, kaugeleulatuvaid vajadusi, nõuab ta rahuldamata jätmist.

Epikuros uurib inimest häirivaid arvamusi ja leiab neid eelkõige kolme tüüpi hirmust: hirmust taevanähtuste, jumalate ja surma ees. Kogu Epikurose ateistlik õpetus on suunatud nende hirmude ületamisele.

Mõnel juhul tuleb naudinguid vältida ja valida või eelistada kannatusi: „Kuna nauding on meie jaoks esmane ja kaasasündinud hüve, siis me ei vali kõiki naudinguid, vaid mõnikord läheme paljudest naudingutest mööda, kui neile järgneb suur häda. meie jaoks: me loeme ka paljud kannatused on paremad kui naudingud, kui pärast pikka aega kannatusi tuleb meile rohkem naudingut. Sellel viisil. iga naudingu loomuliku suguluse kaudu meiega. on head, kuid mitte kõiki naudinguid ei tohiks valida, nagu kõik kannatused on kurjad, kuid kõiki kannatusi ei tohiks vältida.

Samas pidas Epikuros hinge kannatusi võrreldes keha kannatustega kõige hullemaks: keha kannatab ainult oleviku tõttu, hing aga mitte ainult selle, vaid ka mineviku ja mineviku pärast. tulevik; vastavalt sellele pidas Epikuros hingerõõme tähendusrikkamaks.

Epikurose eetika on üsna individualistlik. Selle peamine nõue on "elada märkamatult". Epikurose ülistus sõprusele ei ole vastuolus tema individualismiga. Kuigi sõprust otsitakse tema enda pärast, hinnatakse seda selle turvalisuse ja lõpuks hingerahu pärast. "Peamistes mõtetes" kinnitab Epicurus: "Seesama veendumus, mis annab meile kartmatuse, et miski kohutav pole igavene ega kestev, nägi, et turvalisus on isegi meie piiratud olemasolus tänu sõprusele kõige täielikumalt realiseeritud."

Seega on selge, et Epikurose eetiline maailmavaade on utilitarism. See vastab doktriinile õigluse tekkest lepingust: "Õiglus, mis tuleb loodusest, on leping kasulikust - selleks, et mitte kahjustada üksteist ja mitte kannatada." Ja teises kohas: "Õiglus pole midagi iseeneses, vaid inimeste omavahelistes suhetes ükskõik mis kohtades on alati mingi kokkulepe mitte kahjustada ja kahju mitte kaotada."

Lepingu, inimestevahelise kokkuleppe tulemusena on õigluse ettekirjutused nende sisus tinginud nende elu isikuomadused: „Üldiselt on õiglus kõigile ühesugune, sest see on midagi kasulikku inimeste suhetes. üksteisega; kuid riigi individuaalseid iseärasusi ja muid asjaolusid silmas pidades ei ole õiglus kõigi jaoks ühesugune.

7. Järeldus

Epikurose filosoofia on Leucippuse ja Demokritose õpetuste järel Vana-Kreeka suurim ja järjekindlam materialistlik õpetus. Epikuros erineb oma eelkäijatest nii filosoofia probleemi kui ka selle probleemi lahendamiseni viivate vahendite mõistmise poolest. Filosoofia peamine ja viimane ülesanne Epikuros tunnistas eetika loomist - käitumisõpetust, mis võib viia õnneni. Kuid selle probleemi saab lahendada, arvas ta, ainult eritingimusel: kui uuritakse ja selgitatakse välja koht, mille inimene - looduse osakene - maailmas hõivab. Tõeline eetika eeldab tõelist maailma tundmist. Seetõttu peaks eetika põhinema füüsikal, mis sisaldab oma osana ja kõige olulisema tulemusena inimese õpetust. Eetika põhineb füüsikal, antropoloogia eetikal. Füüsika arendamisele peaks omakorda eelnema uuringud ja teadmiste tõesuse kriteeriumi paikapanemine.

Uus ja originaalne oli Epikurose mõte eetika ja füüsika kõige tihedamast seosest, eetika teoreetilisest tinglikkusest füüsika poolt.

Keskne mõiste, mis ühendas Epikurose füüsikat tema eetikaga, oli vabaduse mõiste. Epikurose eetika on vabaduse eetika. Epikuros veetis kogu oma elu võitluses eetiliste õpetuste vastu, mis ei sobi kokku inimvabaduse kontseptsiooniga. See pani Epikurose ja kogu tema koolkonna pidevasse võitlusse stoikute koolkonnaga, vaatamata mitmele nendele kahele materialistlikule koolkonnale ühisele kontseptsioonile ja õpetustele. Epikurose arvates ei tohiks Demokritose välja töötatud ja Epikurose poolt aktsepteeritud õpetus kõigi nähtuste ja loodussündmuste põhjuslikust vajalikkusest mingil juhul viia järeldusele, et vabadus on inimesele võimatu ja inimene on vajaduse (saatuse) orjas. , saatus, saatus). Vajaduse raames tuleb leida tee vabadusele ja näidata see käitumisele.

Epikuuri ideaalinimene (tark) erineb targast stoikute ja skeptikute kujutamise poolest. Erinevalt skeptikust on epikuurlasel tugevad ja läbimõeldud veendumused. Erinevalt stoikutest pole epikuurlane kiretu. Kired on talle teada (kuigi ta ei armu kunagi, sest armastus orjastab). Erinevalt küünikust ei kerja epikuurlane trotslikult ega põlga sõprust, vaid vastupidi, epikuurlane ei jäta sõpra kunagi hätta ja vajadusel sureb ta tema eest. Epikuurlane ei karista orje. Temast ei saa kunagi türanni. Epikuurlane ei allu saatusele (nagu teeb stoik): ta mõistab, et elus on üks tõesti vältimatu, aga teine on juhuslik ja kolmas sõltub meist endist, meie tahtest. Epikuurlane ei ole fatalist. Ta on vaba ja võimeline iseseisvaks, spontaanseks tegevuseks, olles selles osas sarnane oma spontaansusega aatomitega.

Selle tulemusena osutus Epikurose eetika doktriiniks, mis vastandub ebausule ja kõikidele inimväärikust alandavatele uskumustele. Epikurose jaoks on õnne kriteerium (analoogselt tõe kriteeriumiga) naudingu tunne. Hea on see, mis tekitab naudingut, paha on see, mis tekitab kannatusi. Kõike takistava kõrvaldamine peaks eelnema õpetuse väljatöötamisele teest, mis viib inimese õnneni.

Epikurose õpetused olid Vana-Kreeka filosoofia viimane suur materialistlik koolkond. Tema autoriteet – teoreetiline ja moraalne – oli suur. Hilisantiik hindas kõrgelt mõttestruktuuri, iseloomu ja ranget, karskust, askeesiga piirnevat, Epikurose elu- ja käitumisviisi. Isegi karm ja leppimatult vaenulik poleemika, mida stoikud on Epikurose õpetuste vastu alati pidanud, ei suutnud neile varju heita. Epikureanism seisis kõigutamatult nende rünnakute rahe all ja selle õpetused säilitati rangelt oma algses sisus. See oli antiikaja üks ortodokssemaid materialistlikumaid koolkondi.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Antiikfilosoofia antoloogia komp. S.P. Perevezentsev. M .: OLMA - PRESS, 2001.415 lk.

2. Gubin V.D. Filosoofia: õpik. Moskva: TK Welby, kirjastus Prospect, 2008.336 lk.

3. Copleston Frederick. Filosoofia ajalugu. Vana-Kreeka ja Vana-Rooma. Vol.2. / Per. inglise keelest Yu.A. Alakin. Moskva: ZAO Tsentrpoligraf, 2003.319 lk.

4. Epikurose kirjad Menekeusele, Herodotosele.

Postitatud saidile Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Epikurose vaadete üldised omadused. Jumalahirmu, vajaduse ja surmahirmu ületamine. Epikurose vaadete järgijad. Kontingentsi äratundmine Epikurose õpetustes. Olemise igavik ja paratamatus. Hinge materiaalsus ja surelikkus.

abstraktne, lisatud 22.05.2014

Kreeka filosoofia eripära. Prototeadus, soov mõista ruumi, looduse, maailma kui terviku olemust. Leucippuse esitatud atomistliku filosoofia aluspõhimõtted. Demokritose poolt mõistusele määratud roll. Epikurose täiendused aatomiteooriale.

test, lisatud 19.06.2015

Hellenismi perioodi tunnused ja tunnused antiikfilosoofias. Koolid, nende silmapaistvad esindajad. Epikuurismi allikad. Biograafiline visand Epikurose elust ja loomingust, tema teoste analüüs ja hinnang tema panusele maailmafilosoofia arengusse.

test, lisatud 23.10.2010

Lühiülevaade Vana-Kreeka suure filosoofi Epikurose elust, isiklikust ja loomingulisest kujunemisest. Epikurose teooria olemus maailma ehitusest ja elumõttest, epikuurse eetika väärtus. Riigi ja poliitika ülesehitamise eesmärk, mõtleja sõnul.

aruanne lisatud 11.07.2009

Atomistlik maailmapilt, ettenägelikkuse ja hinge surematuse eitamine Epikurose filosoofias. Naudingu probleem epikuurluses. Ataraksia kui ratsionaalse olendi seisund, inimese eksistentsi ideaal sotsiaalse ebastabiilsuse tingimustes.

esitlus lisatud 07.10.2014

Epikurose filosoofiline tegevus; asutas talle kooli Ateenas. Inimese vajaduste jagamine mõtleja poolt vajalikeks (toit, riietus, toit) ja ebaloomulikeks (võim, rikkus, meelelahutus). Epikurose mõtisklusi surmast ja hinge saatusest pärast surma.

esitlus lisatud 03.07.2014

Antiikfilosoofia järjekindla arengu ajalugu. Hellenismi filosoofia: küünikute, skeptikute, stoikute ja epikuurlaste koolkonnad. Atomismi ideed Epikurose filosoofias. Moraalifilosoofia, mis põhineb usul ellu, ühiskonna ja inimese võimalustesse.

test, lisatud 25.02.2010

Atomistid ja küreenikud kui epikuurlaste peamised eelkäijad, tegevusanalüüs. Epikurose filosoofia tunnused, tutvumine tema lühibiograafiaga. Epikuurismi mõiste olemus. Positiivsete naudingute tüüpide arvestamine: füüsiline, vaimne.

kokkuvõte lisatud 02.08.2014

Tutvumine Epikurose elutee ja loominguga. Taju, mõistete ja tunnete iseloomustamine kui tõe põhikriteeriumid teadlase filosoofias. Aatomi vaba läbipainde teooria loomine. Eetika, ateismi ja keeleteaduse seadused filosoofi töödes.

abstraktne, lisatud 12.01.2011

Elulugu ja Epikurose kujunemine filosoofiks, tema Demokritose atomistlike ideede arendamine, eetika ja inimkasvatuse põhimõtete kujunemine, soov anda eluks praktiline teejuht. Epikurose loodusõpetus, tema motode ja aforismide olemus.

1.Epikuros(341 – 270 eKr) – Vana-Kreeka materialistlik filosoof.

2. Põhisätted Epikurose õpetused loodusest ja kosmosest on järgmised:

Aatomid ja tühjus on igavesed;

3. "Canon" (teadmiste õpetus) tugineb järgmistele põhiideedele:

Maailm meie ümber on äratuntav;

4. "Esteetika" Epikuros (õpetus inimesest ja tema käitumisest) võib kokku võtta järgmiselt:

Epikuros (341 – 270 eKr) oli Vana-Kreeka materialistlik filosoof.

Epikuros sündis aastal 341 eKr. Samose saarel. Tema isa Neokles oli kooliõpetaja. Epikuros hakkas filosoofiat õppima 14-aastaselt. Aastal 311 eKr. kolis ta Lesbose saarele, kus rajas oma esimese filosoofiakooli.

Veel 5 aasta pärast kolis Epicurus Ateenasse, kus ta juhtis filosoofilist koolkonda, mida tuntakse "Epikurose aiana", kuni oma surmani aastal 271.

Oma elu jooksul kirjutas Epikuros umbes 300 filosoofilist teost. Täielikult pole neist ükski meieni jõudnud, tema seisukohtadest on säilinud vaid katkendeid ja ümberjutustusi teistelt autoritelt. Sageli on need ümberjutustused väga ebatäpsed ja mõned autorid omistavad üldiselt oma leiutised Epikurusele, mis on vastuolus kreeka filosoofi tänapäevani säilinud väidetega.

Seega on tavaks arvata, et Epikuros pidas kehalist naudingut elu ainsaks mõtteks. Tegelikkuses pole Epikurose vaated naudingule nii lihtsad. Mõnu all mõistis ta eelkõige meelepaha puudumist ja rõhutas vajadust arvestada naudingu ja kannatuste tagajärgedega:

„Kuna nauding on meie jaoks esmane ja kaasasündinud hüve, siis me ei vali igat naudingut, vaid mõnikord läheme paljudest naudingutest mööda, kui neile järgneb meie jaoks suur pahandus.

Seega on kõik naudingud head, kuid mitte kõiki naudinguid ei tohiks valida, nagu kõik kannatused on kurjad, kuid kõiki kannatusi ei tohiks vältida.

Seetõttu peaks Epikurose õpetuse järgi kehalisi naudinguid kontrollima mõistus: "Ei ole võimalik elada meeldivalt ilma mõistlikult ja õiglaselt elamata, samuti on võimatu elada mõistlikult ja õiglaselt ilma meeldivalt elamata."

Epikurose filosoofia jaguneb kolmeks suureks osaks:

Looduse ja ruumi õpetus ("füüsika");
teadmiste õpetus ("kaanon");
õpetus inimesest ja tema käitumisest ("esteetika").

Kellel see on ja kes loodab seda tulevikus saada, võib Zeusi endaga õnne üle vaielda... Looduse poolt nõutud rikkus on piiratud ja kergesti kätte saadav ning tühjade arvamuste nõutud rikkus ulatub lõpmatuseni.

Epikuros jagas inimeste vajadused kolme klassi:
1) loomulik ja vajalik – toit, riided, eluase;
2) loomulik, kuid mitte vajalik - seksuaalne rahulolu;
3) ebaloomulik - võim, rikkus, meelelahutus jne.

Lihtsaim viis on rahuldada vajadusi 2, mõnevõrra keerulisem on 2 ja vajadust 3 ei saa täielikult rahuldada, kuid Epikurose sõnul pole see vajalik.

Epikuros uskus, et "rõõm on saavutatav ainult siis, kui mõistuse hirmud on hajutatud", ja väljendas oma filosoofia põhiideed järgmises lauses: "Jumalad ei õhuta hirmu, surm ei õhuta hirmu, nauding on kergesti saavutatav. , kannatused on kergesti talutavad."

Epikurose sõnul on asustatud planeete nagu Maa palju. Jumalad elavad nendevahelises ruumis, kus nad elavad oma elu ega sega inimeste ellu. Epikuros tõestas seda järgmiselt:

„Oletame, et maailma kannatused pakuvad huvi jumalatele.

Jumalad võivad, aga ei pruugi, tahavad või ei taha kannatusi maailmast välja juurida. Kui nad ei saa, siis nad pole jumalad. Kui nad saavad, aga ei taha, siis on nad ebatäiuslikud, mis samuti jumalatele ei kohane. Ja kui nad saavad ja tahavad - siis miks nad pole seda veel teinud?

Teine kuulus Epikurose ütlus sellel teemal: "Kui jumalad kuulaksid inimeste palveid, siis varsti hukkuksid kõik inimesed, palvetades üksteisele pidevalt palju kurja."

Epikurose õpetuste põhisätted looduse ja kosmose kohta on järgmised:

Mitte miski ei tule olematust ja miski ei muutu olematuks, sest peale Universumi pole midagi, mis võiks sinna siseneda ja muudatusi teha (aine jäävuse seadus);
universum on igavene ja lõputu;
kõik ained (kõik mateeria) koosnevad aatomitest ja tühjusest;
aatomid ja tühjus on igavesed;
aatomid on pidevas liikumises (sirges joones, kõrvalekalletega, põrkuvad üksteisega);
"puhaste ideede maailm" pole olemas;
universumis on palju materiaalseid maailmu.

"Canon" (teadmiste õpetus) põhineb järgmistel põhiideedel:

Maailm meie ümber on äratuntav;
peamine tunnetuse liik on sensoorne tunnetus;
võimatu on "mõistusega mõtiskleda" mis tahes "ideede" või nähtuste üle, kui sellele ei eelnenud sensoorsed teadmised ja aistingud;
aistingud tekivad tänu sellele, et tunnetav subjekt (isik) tajub ümbritseva elu objektide väljavoolu (kujutisi).

Epikurose "esteetika" (õpetus inimesest ja tema käitumisest) võib taandada järgmistele põhisätetele:

Inimene võlgneb oma sünni endale (oma vanematele);
inimene on bioloogilise evolutsiooni tulemus;
jumalad võivad eksisteerida (moraalse ideaalina), kuid nad ei saa kuidagi sekkuda inimeste ellu ja maistesse asjadesse;
inimese saatus sõltub temast endast ja asjaoludest, kuid mitte jumalatest;
hing on eriline mateeria;
inimese hing on surelik, nagu kehagi;
inimene peaks püüdlema õnne poole maise elu piirides;
inimese õnn seisneb naudingus;
naudingut mõistetakse kui kannatuste, tervise, selle tegemise, mida armastad (ja mitte sensuaalseid naudinguid), puudumist;
Mõistlik piirang (soovid, vajadused), võrdsus ja rahulikkus (ataraksia), tarkus peaksid saama elu normiks.

Otsuste tüübid loogikas

1. Kohtuotsuse üldtunnused

Kohtuotsus on mõtlemise vorm, milles midagi kinnitatakse või eitatakse objektide olemasolu, objekti ja selle omaduste vaheliste seoste või objektidevaheliste suhete kohta. Kohtuotsuste näited: "Astronaudid on olemas" ...

Mõistete jaotus: olemus, liigid, jaotusreeglid, võimalikud vead

Vene Föderatsiooni siseministeeriumi koht isamaa taaselustamisel ja selle väärtuste säilitamisel

1.
Vene Föderatsiooni siseministeeriumi üldised omadused

Vene Föderatsiooni siseministeerium (Venemaa MIA) on föderaalne täitevorgan ...

Mõned filosoofia küsimused

1. Ajastu üldtunnused

Filosoofilise mõtte arengu oluline etapp on renessansiajastu filosoofia. See puudutab paljusid loodusliku ja ühiskondliku elu erinevate aspektidega seotud küsimusi ...

Henry Bockle'i positivism

§üks.
Positivismi üldised omadused

Globaalsele metafüüsilisele historitsismile koos selle sisuliste sotsiaalse arengu skeemide ja utoopiliste progressiideaalidega vastandas positivistlik filosoofia ideele lõputult muutuvast evolutsioonist koos samaaegse ...

Nime mõiste. Nime sisu ja ulatus

1.
NIME ÜLDKIRJELDUS

Nimi on keele väljendus, mis tähistab objekti või komplekti, objektide kogumit. Sel juhul mõistetakse "subjekti" selle sõna kõige laiemas, üldistatud tähenduses. ... Objektid on puud, loomad, jõed, järved, mered, numbrid, geomeetrilised kujundid ...

Mõiste: üldtunnused, sisu ja maht, liigid

1. Mõiste üldised omadused

Objektide märgid. Olulised ja mitteolulised funktsioonid. Objekti tunnuseks on see, millised objektid on üksteisega sarnased või kuidas nad üksteisest erinevad.

Objekti mis tahes omadused, tunnused, olekud ...

Mõisted ja nendevahelised suhted

1.1 Kontseptsiooni üldised omadused

Mõistet defineeritakse tavaliselt kui üht peamist mõtlemise vormi; see rõhutab selle olulist rolli tunnetuses ...

Patristika mõju probleem idamaise kultuuri kujunemisele ja arengule

1.
Keskaegse patristika üldtunnused

Keskaegse filosoofia esimene etapp, mida nimetatakse patristikaks, oli antiikfilosoofia "dekonstruktsiooni" etapp. Kristluse ideoloogid seisid silmitsi ülesandega hävitada Kreeka (paganlik) tarkus ja luua (laenates mõningaid ideid ...

Kaasaegne lääne filosoofia

§ 3.1: Eksistentsialism: üldised omadused ja probleemid

"Eksistentsialism on humanism."

Selle prantsuse filosoofi Jean Paul Sartre'i raamatu pealkiri võib olla eksistentsialismi moto, mis on kaasaegse filosoofia terve suuna tähenduse ja eesmärgi lühim ja täpseim väljendus ...

Valgustusajastu sotsiaalfilosoofia: T. Hobbes, J.-J. vene keel

3. Jean-Jacques Rousseau vaadete tunnused

"Ühise tahe" tähistab üksikisikute tahteavalduse ühtsust, st.

see ei kuulu konkreetsele isikule, vaid esindab kogu rahvast.

Rousseau käsitleb üksikasjalikult ühise tahte kontseptsiooni: "Kohe üksikisikute asemel ...

Epikurose õpetused hirmust ülesaamisest

3. EPIKUURI VAADE JÄLGIJAD

Epikurose koolkond eksisteeris peaaegu 600 aastat (kuni alguseni.

4 c. AD), ei tundnud tüli ja säilitades jüngrite järjepidevuse, kes Diogenes Laertiuse sõnul olid tema õpetuse külge aheldatud nagu sireenide laulud (Diogenes Laertius) ...

Renessansi filosoofia

1. Renessansi üldtunnused

Renessansi tegelased ise vastandasid uue ajastu keskajale kui pimeduse ja teadmatuse perioodile. Kuid selle aja originaalsus pole pigem tsivilisatsiooni liikumine metsluse, kultuuri - barbaarsuse vastu ...

Hegeli filosoofiline süsteem ja selle struktuur

1.
Hegeli filosoofia üldised omadused

Fichte (näiteks antiteetiline meetod) ja Schellingi (eriti loodusprotsesside dialektiline mõistmine) filosoofilistes õpetustes sõnastati mitmeid olulisi dialektilisi ideid ...

Freudism ja neofreudism. Põhiideed ja esindajad

3. Uusfreudism. ÜLDOMADUSED

Neofreudism on XX sajandi 20-30ndatel välja kujunenud psühholoogia suund, mille asutasid Sigmund Freudi järgijad, kes aktsepteerisid tema teooria aluseid, kuid milles töötati ümber näiteks Freudi psühhoanalüüsi põhimõisted. ...

Epikuros sündis aastal 341 eKr. Samose saarel. Ta asus filosoofiat õppima 14-aastaselt.

Aastal 311 eKr. kolis ta Lesbose saarele, kus rajas oma esimese filosoofiakooli. Veel 5 aasta pärast kolis Epikuros Ateenasse, kus rajas aeda kooli, mille väraval oli kiri: “Külaline, sul läheb siin hästi; siin on rõõm kõrgeim hüve."

Sellest ka kooli nimi "Epikurose aed" ja epikuurlaste hüüdnimi - hiljem tekkisid "aedadest" pärit filosoofid. Ta juhtis seda kooli kuni oma surmani 271 eKr. On üldtunnustatud seisukoht, et Epikuros pidas kehalist naudingut elu ainsaks mõtteks. Tegelikkuses pole Epikurose vaated naudingule nii lihtsad. Mõnu all mõistis ta eelkõige meelepaha puudumist ja rõhutas vajadust arvestada naudingu ja kannatuste tagajärgedega:

„Kuna nauding on meie jaoks esmane ja kaasasündinud hüve, siis me ei vali igat naudingut, vaid mõnikord läheme paljudest naudingutest mööda, kui neile järgneb meie jaoks suur pahandus.

Samuti peame paljusid valusid naudingust paremaks, kui pärast pikka kannatusi kannatamist saabub meile rohkem naudingut.

Seega on kõik naudingud head, kuid mitte kõiki naudinguid ei tohiks valida, nagu kõik kannatused on kurjad, kuid kõiki kannatusi ei tohiks vältida.

Seetõttu peaks Epikurose õpetuste kohaselt kehalisi naudinguid kontrollima mõistus: "Ei ole võimalik elada meeldivalt ilma mõistlikult ja õiglaselt elamata, ja nii nagu on võimatu elada mõistlikult ja õiglaselt ilma meeldivalt elamata." Ja ratsionaalselt elada tähendab Epikurose järgi mitte püüdleda rikkuse ja võimu poole kui eesmärk iseeneses, olles rahul minimaalsega, mis on vajalik, et eluga rahul olla: "Liha hääl ei ole nälgimine, janu, mitte külmetamine.

Epikuros jagas inimeste vajadused kolme klassi: 1) loomulik ja vajalik – toit, riided, eluase; 2) loomulik, kuid mitte vajalik - seksuaalne rahulolu; 3) ebaloomulik - võim, rikkus, meelelahutus jne.

Lihtsaim viis on rahuldada vajadusi (1), mõnevõrra keerulisem - (2) ja vajadusi (3) ei saa täielikult rahuldada, kuid Epikurose sõnul pole see vajalik. Epikuros uskus seda "rõõm on saavutatav ainult mõistuse hirmude hajutamise teel" ja väljendas oma filosoofia põhiideed järgmise fraasiga: "Jumalad ei õhuta hirmu, surm ei tekita hirmu, nauding on kergesti saavutatav, kannatusi on lihtne taluda." Vastupidiselt talle eluajal esitatud süüdistustele ei olnud Epikuros ateist.

Ta tunnistas Vana-Kreeka panteoni jumalate olemasolu, kuid tal oli nende kohta oma arvamus, mis erines tänapäeva Kreeka ühiskonnas valitsevatest vaadetest.

Epikurose sõnul on asustatud planeete nagu Maa palju.

Jumalad elavad nendevahelises ruumis, kus nad elavad oma elu ega sega inimeste ellu. Epikuros tõestas seda järgmiselt: "Oletame, et maailma kannatused pakuvad huvi jumalatele, jumalad võivad või mitte, tahavad või ei taha hävitada kannatusi maailmas.

Kui nad ei saa, siis nad pole jumalad. Kui nad saavad, aga ei taha, siis on nad ebatäiuslikud, mis samuti jumalatele ei kohane. Ja kui nad saavad ja tahavad - siis miks nad pole seda veel teinud?

Veel üks kuulus Epikurose ütlus sellel teemal: "Kui jumalad kuulaksid inimeste palveid, siis varsti hukkuksid kõik inimesed, palvetades üksteisele pidevalt palju kurja." Samal ajal kritiseeris Epikuros ateismi, uskudes, et jumalad on vajalikud selleks, et olla inimesele täiuslikkuse eeskujuks.

Kuid kreeka mütoloogias pole jumalad kaugeltki täiuslikud: neile omistatakse inimlikke jooni ja inimlikke nõrkusi.

Sellepärast oli Epikuros traditsioonilise Vana-Kreeka religiooni vastu: "Mitte see õel, kes hülgab rahvahulga jumalad, vaid see, kes rakendab rahvahulga ideid jumalatele."

Epikuros eitas igasugust maailma jumalikku loomist. Tema arvates sünnivad paljud maailmad pidevalt aatomite üksteise külgetõmbe tulemusena ning teatud aja eksisteerinud maailmad lagunevad ka aatomiteks.

See on kooskõlas iidse kosmogooniaga, mis kinnitab maailma päritolu kaosest. Kuid Epikurose sõnul toimub see protsess spontaanselt ja ilma kõrgemate jõudude sekkumiseta.

Epikuros töötas välja Demokritose õpetuse aatomite maailma ehitusest, esitas samal ajal oletusi, mida alles paljude sajandite pärast kinnitas teadus. Niisiis väitis ta, et erinevad aatomid erinevad massilt ja seega ka omadustelt.

Erinevalt Demokritosest, kes uskus, et aatomid liiguvad mööda rangelt kindlaksmääratud trajektoore ja seetõttu on maailmas kõik ette määratud, uskus Epikuros, et aatomite liikumine on suuresti juhuslik ja seetõttu on alati võimalikud erinevad stsenaariumid.

Tuginedes aatomite liikumise juhuslikkusele, lükkas Epicurus saatuse ja ettemääratuse idee tagasi. "Toimuvas pole otstarbekust, sest palju ei juhtu nii, nagu oleks pidanud." Kuid kui jumalaid ei huvita inimeste asjad ja ettemääratud saatust pole olemas, pole Epikurose sõnul vaja karta mõlemat.

See, kes ise hirmu ei tunne, ei saa hirmu tekitada. Jumalad ei tunne hirmu, sest nad on täiuslikud. Epikuros oli esimene ajaloos, kes seda kuulutas inimeste hirmu jumalate ees põhjustab hirm loodusnähtuste ees, mida jumalatele omistatakse .

Seetõttu pidas ta oluliseks looduse uurimist ja loodusnähtuste tegelike põhjuste väljaselgitamist – selleks, et vabastada inimene valest jumalakartusest. Kõik see on kooskõlas väitega naudingust kui peamisest elus: hirm on kannatus, nauding on kannatuse puudumine, teadmised võimaldavad hirmust vabaneda, seega ilma teadmisteta ei saa olla naudingut- Epikurose filosoofia üks peamisi järeldusi.

Epikurose ajal oli filosoofide üks peamisi aruteluteemasid surm ja hinge saatus pärast surma. Epikuros pidas sel teemal vaidlusi mõttetuks: "Surmal pole meiega midagi pistmist, sest seni, kuni me eksisteerime, surm puudub, aga kui surm tuleb, pole meid enam olemas." Epikurose sõnul ei karda inimesed mitte niivõrd surma ennast, kuivõrd surmahoogu: "Me kardame haigestuda, mõõgaga tapetud, metsaliste hambad näritud, tules tolmuks muutuda - mitte sellepärast, et see kõik põhjustab surma, vaid sellepärast, et see toob kannatusi.

Kõigist pahedest on suurim kannatus, mitte surm. "Ta uskus, et inimese hing on materiaalne ja sureb koos kehaga. Epikurost võib nimetada kõige järjekindlamaks materialistiks kõigist filosoofidest. Tema arvates on maailmas kõik materiaalne , ja vaim on kui midagi eraldiseisvat olemusainest, seda pole üldse olemas.Epikuros peab teadmiste aluseks otseseid aistinguid, mitte mõistuse hinnanguid.Tema arvates on kõik, mida tunneme, tõsi, aistingud ei peta meid kunagi.

Pettekujutused ja vead tekivad alles siis, kui lisame oma arusaamadele midagi, s.t. vea allikas on mõistus. Tajud tekivad asjade kujutluste tungimisest meisse. Need kujutised on asjade pinnalt eraldatud ja liiguvad mõttekiirusel. Kui nad sisenevad meeltesse, annavad nad tõelise sensoorse taju, kui nad tungivad keha pooridesse, siis annavad nad fantastilise taju, sealhulgas illusioone ja hallutsinatsioone.

Üldiselt oli Epikuros abstraktse teoretiseerimise vastu, mitte seotud faktidega. Tema arvates peaks filosoofial olema otsene praktiline rakendus – aidata inimesel vältida kannatusi ja eluvigu: "Nii nagu meditsiin on kasutu, kui ta ei tõrju välja keha kannatusi, on kasutu ka filosoofia, kui ta ei tõrju välja hinge kannatusi." Epikurose filosoofia kõige olulisem osa on tema eetika.

Epikurose õpetust inimese parimast eluviisist saab aga vaevalt nimetada eetikaks selle sõna tänapäevases tähenduses. Kõige vähem vaevas Epikurost küsimus indiviidi sobitamisest sotsiaalsete hoiakutega, aga ka kõigi teiste ühiskonna ja riigi huvidega. Tema filosoofia on individualistlik ja suunatud elu nautimisele sõltumata poliitilistest ja sotsiaalsetest tingimustest. Epikuros eitas kusagilt ülalt inimkonnale antud universaalse inimmoraali ning headuse ja õigluse ühiste kontseptsioonide olemasolu.

Ta õpetas, et kõik need mõisted on inimeste endi loodud: "Õiglus ei ole midagi iseeneses, see on inimestevaheline kokkulepe mitte kahjustada ja mitte kannatada." .

Epikuros pühendas suure rolli inimeste suhetes sõprusele, vastandades selle poliitilistele suhetele kui millelegi, mis iseenesest rõõmu pakub. Poliitika on aga võimuvajaduse rahuldamine, mida Epikurose sõnul ei saa kunagi täielikult rahuldada ega saa seetõttu tõelist naudingut pakkuda. Epikuros vaidles Platoni järgijatega, kes seadsid sõpruse samuti poliitika teenistusse, pidades seda ideaalse ühiskonna ülesehitamise vahendiks.

Üldiselt ei sea Epikuros inimesele mingeid suuri eesmärke ja ideaale. Võib öelda, et elu eesmärk Epikurose järgi on elu ise kõigis selle ilmingutes ning teadmised ja filosoofia on tee elust suurima naudingu saamiseni. Inimkond on alati olnud äärmustele kalduv. Kui mõni inimene püüdleb ahnelt naudingu kui eesmärgi omaette poole ega saa sellest kogu aeg küllalt, siis teine piinab end askeesiga, lootes saada müstilist teadmist ja valgustust.

Epikuros tõestas, et mõlemad eksivad, et elust naudingu saamine ja elu tundmine on omavahel seotud.

Epikurose filosoofia ja elulugu on näide harmoonilisest elukäsitlusest selle kõigis ilmingutes. Kuid Epikuros ise ütles seda kõige paremini: "Olge alati oma raamatukogus uus raamat, keldris pudel veini, aias värske lill."

Epikuurism on õpetus, mille eesmärk on anda inimesele tema käitumisele absoluutsed normid, et muuta naudingust püsiv seisund

Nagu kõik iidsed filosoofid, räägib Epikuros traditsiooniliselt "loodusest". Kuid igaüks neist – muistsed, keda mõistetakse “looduse uurimise” all – on oma ja kindlasti mitte see, kes me oleme.

Mis on Epikurose jaoks looduse mõistmine? "Looduse mõistmine muudab inimesed mitte lärmakaks, pompoosseks retoorikaks ja mitte need, kes tunnevad hirmu, kes teavad, kuidas inimestega rahul olla" ...

Looduse mõistmine pole seega midagi muud kui ELU MÕTE traditsiooniline leidmine. Tundub tuttav? Milliseid muid instrumente Epikuros "mõistis"? Eetika! Epikuros on antiikaja peamine eetika! Mis on tema jaoks eetika?

Eetika (Epikurose järgi) on täpne, tõenditel põhinev teadus "mida vältida" ja "mida valida".

Eesmärk on anda inimesele tema käitumisele absoluutsed standardid, et muuta RÕÕM PÜSILINE SEISUND!

Epikuros on inimkonna jaoks kõige olulisem ja võib-olla esimene "õnneõpetaja".

Epikuros "nägis" ainult kahte tegelikku olemise poolust, kahte inimese seisundit: 1) naudingut ja 2) kannatusi. Ta märkas, et inimene püüdleb loomulikult naudingu poole ... Aga ... millegipärast satub ta alati kannatuste poolusele! Kogu Epikurose filosoofia – esimene iidne psühhoteraapia – käsitleb selle käitumise paradoksi lahendamist.

Niisiis, mida saame teha, et jõuda sinna, kuhu tahtsime, ja mitte vastupidisesse otsa?

1. Et saaks nautida hetke "siin ja praegu"

"Oma murede tuhinas lükkavad inimesed" tulevikku "elu peamise eesmärgi - naudingu - saavutamise. Sina, mees, ei kontrolli oma “homset” ... Miks sa siis lükkad rõõmu “hiljem”? Nii et pidevate viivituste korral sureb elu ja igaüks meist sureb teadvuses, et tal ei olnud piisavalt aega "...

Seega: lõigake ära kõik muud eesmärgid – peale oleviku eest hoolitsemise. Saage aru: iga eluhetk on eesmärk iseendale!

2. Et oleks võimalik eristada kahjulikke ja kasulikke soovide tüüpe ning järgida ainult neid, mis on kasulikud.

Soovid on kolme tüüpi:

a) Loomulik ja vajalik – kannatusi leevendav

(jooge janu, sööge näljaga, külma ilmaga sooja ...)

b) Loomulikud, kuid mitte vajalikud soovid, mis mitmekesistavad meie naudinguid

(gurmeetoit)

c) Pole loomulik ja ebavajalik – tuleneb haigest kujutlusvõimest ja rumalatest mõtetest

(endale kullast valatud monumentide püstitamine - eluajal janu loorberipärjaga pärjata ...)

Meid teeb õnnetuks see, et me ei suuda sageli rahuldada teist ja kolmandat tüüpi ihasid (mille on meile peale surunud tarbimisühiskond!), kusjuures selleks, et mitte objektiivselt kannatada, on inimesel vaja rahuldada vaid esimest tüüpi soovid.

Seega: mõõdukus soovides ja vajadustes võib inimese õnnelikuks teha.

3. Järgige käske : "Sa ei pea rikkuma seda, mis teil on, sooviga selle järele, mida teil pole" ...

4. Järgige käske : “Veeda oma elu inimestega kõrgel suhtlemisel – siiras ja südamlik. Sest tõeline sõprus on peamine väärtus ja üks olulisemaid õnnetingimusi "...

5. Järgige käske : “Väljenda oma armastust lahkunute vastu mitte neid leinades, vaid kainelt mõeldes ja mälestustes neist” Kui me toome neile, endale ja ümbritsevale maailmale rohkem kasu.

6. Ja lõpuks Õnne põhitingimus Epikurose järgi on surmahirmu ületamine endas!

Selle jaoks eksisteeris järgmine arutluskäik, mis aitas mõista selliste obsessiivsete mõtete absurdsust: „Miks karta midagi, mida sa kunagi ei kohta? Lõppude lõpuks, kui sa oled, siis pole surm veel. Ja kui surm saabus, siis - pole sind, seda, kes "kardab". Seetõttu ei kohtu te kunagi!

Olles vabastanud oma meele asjatute igapäevaasjade koormast, hakkate lõpuks nägema maailma sellisena, nagu see on, ja saavutate seeläbi tee õnneni. Nagu Epikuros ütleks - väldid edukalt kannatust kui sellist, kannatust üldiselt ...

Jelena Nazarenko

Pahameel koguneb. See koorem mõjutab tegusid – need muutuvad kummaliseks. Tegudest, mis korduvad, saab harjumus, eluviis, iseloom

Kuidas töötada psühhoteraapilise metafooriga ja miks klient ja terapeut peavad mängutingimustest kinni pidama

NLP viis põhireeglit või saladust, kuidas tulemusi saavutada

Artikkel sisaldab harjutusi loomuliku raskuskeskme leidmiseks, käitumise graatsilisuse ja enesekindluse parandamiseks: "Tightrope Walker", "Pall" ja "Handstand"

Psühhiaatritel on lugu, mida nad armastavad oma õpilastele rääkida. Seal oli daam, kes oli mõistuse pärast kurb. Tema lein taandus tõsiasjale, et see daam oli seksist ülemäära hõivatud ...

Kas soov saada rahaliselt sõltumatuks (ei tööst ega riigi majanduslikust olukorrast) on enamiku jaoks vale - kuna me loeme (ja kirjutame) ikkagi eduteemalisi blogisid ...

Taro kasutamine psühholoogi töös. Ülevaade Seven of Coins kaardist Ryder-Waite Taro süsteemis, Aleister Crowley Taro süsteemis ja Taro süsteemides 1000 ideed ja 1000 elu.

Populaarsed artiklid

Keskuse programmid "1000 ideed"

Õnne mõiste on maailmapildi üks vanemaid komponente. Inimene seab õnne seosesse oma tegevuse ja olemasolu mõttega. See probleem esineb tuhandetes kirjandus- ja kunstiteostes. Inimesed mõtlevad ja räägivad alati õnnest, püüavad seda saavutada. See on kõrva jaoks tuttav sõna ja seda kasutatakse sageli igapäevaelus. Kui inimesed näiteks üksteist õnnitlevad, postkaartidele soove kirjutavad, soovivad nad kindlasti õnne. Aga kas nad oskavad ise mõistlikult selgitada, mis see on? Aastatuhandeid on suurimad mõtlejad rääkinud headusest, õndsusest ja õnnest, püüdes sel viisil väljendada inimkonna tungivat vajadust. Õnne idee on üks esimesi eetika ajaloos. Bulgaaria filosoof K. Nešev märgib, et just tema andis tõuke eetilise teooria kujunemisele. Igal filosoofilise ajaloo epohhil on "õnne manifestid". Esimest korda hakati seda probleemi tõsiselt käsitlema Vana-Kreeka filosoofias, kuna selle üks peamisi tunnuseid oli keskendumine inimesele, sealhulgas õndsuse ja õnne saavutamise viisidele.

Aristoteles oli esimene, kes uuris süstemaatiliselt õnne probleemi. Sel ajal oli õnne mõistel avalikkuse teadvuses müstiline iseloom. Ühiskond oli ranges sõltuvuses loodusjõududest, jumaldades neid. Seetõttu pakuti inimesele õnnelikku elu ainult jumalate egiidi all. Mõtleja demüstifitseerib õnne mõiste. "Aristotelese jaoks on õnn täielikult ja täielikult inimelu tõsiasi, pealegi veel selline tõsiasi, mis sõltub otsustavalt tegutsevast indiviidist endast."

Aristoteles tõestab oma kõrgeima hüve õpetuses õnne, tegevuse ja vooruse ühtsust. Filosoofi jaoks seisneb õnn hästi elamises ja hea elu tähendab vooruslikkust. Kõrgeim hüve on korraga nii õnn kui eesmärk. Sel juhul on täiuslik eesmärk Aristotelese järgi aktiivsus, mis tähendab, et vooruslikult elades saab inimene olla õnnelik ja tal on kõrgeim hüve. Mõtleja väidab, et õnn avaldub kõige paremini tegevuses, mis on kooskõlas hinge kõrgeima voorusega. Sellist tegevust tuleks seostada riigiasjades osalemise ja filosoofilise mõtisklemisega, mitte kehaliste naudingute, jõude ajaveetmise ja meelelahutusega. Mõtisklevat tegevust Aristoteles nimetab "täiuslikuks õnneks". See, kes on võimekam mõtisklema, suudab rohkem olla õnnelik ja mitte kaasnevatest asjaoludest, vaid mõtisklusest endast, kuna see on iseenesest väärtuslik. Õnn Aristotelesele kui kõrgeim eesmärk ei tähenda inimvajaduste rahuldamist, vaid on ideoloogiline aksioom, mis õigustab neid praktilise tegevuse liike, mis jäävad allapoole mõtisklust, mis vastavad inimvajadustele.

Filosoof peab õnne saavutamisel väliste hüvede ja õnne rolli. Ta usub, et inimesele on vajalikud välised soodsad tingimused. "Õnne jaoks on vaja väliseid hüvesid, sest ilma igasuguste vahenditeta on võimatu või raske teha imelisi tegusid." Mis puutub õnne, siis mõtleja peab seda õnne "kaastööliseks", kuid ei tunnista selle suurt tähtsust. Inimesed võivad olla õnnelikud tänu juhusele, kuid kõige väiksemal määral, nii et te ei tohiks sellele loota.

Seega seisneb õnn Aristotelese jaoks mõtisklemises, vooruslikkuses ja universumi korra teadvustamises. Sel juhul mängivad välised asjaolud teisejärgulist, kuid olulist rolli.

Teise Vana-Kreeka filosoofi Epikurose õpetus õnnelikust elust kogus inimeste seas populaarsust. Ta püüdis ühendada filosoofia ja kogemused, tegeleda inimeste praktiliste vajadustega. Epikurose hedonistlike õpetuste olemus väljendub järgmistes sätetes:

Õnn on võimalik. Filosoof seletab seda sellega, et inimese kui füüsilise olendi võimalused, sealhulgas õnnevõimalus, on objektiivsed ja reaalsed. Maailmas pole ülemeelelisi olendeid, kõik, mis maailmas on, on inimesele kättesaadav, ka see, mis on tema jaoks meeldiv.
Õnn seisneb valu puudumises, meeldivates aistingutes ja meelerahus. Epikurose järgi on vaimsed naudingud samad, mis füüsilised ja veelgi täiuslikumad. "... kui keha saab naudingu ainult olevikust, siis vaim ka minevikust ja tulevikust."
Õnne saavutamiseks pole vaja riiki, materiaalset ja rahalist rikkust ega muid ebaloomulikke ja tarbetuid välishüvesid, inimene saab olla õnnelik neist absoluutselt sõltumatult. Naudingu allika võib leida iseendast, sest eluprotsess on iseenesest meeldiv. "Heaolu ja õnn ei seisne rahakülluses, mitte positsioonikõrguses, mitte üheski positsioonis ega jõus, vaid vabaduses kurbusest, tunnete karskuses ja hinge meelelaadis, kes (kõik) paneb. looduse poolt määratud piirid."
Õnn saavutatakse ebausust ja jumalakartusest vabanemise kaudu. Epikuros uskus, et Jumala tagasilükkamine ja igasugune religioosne illusioon võimaldab inimesel tunda end oma saatuse peremehena, leida loomingulise elu tõelise moraalse tähenduse, annab talle vastutustunde, ta lakkab palumast Jumalalt seda, mida ta suudab saavutada. omaette. Epikuros seletab inimese ebaõnne sellega, et religioossete tõekspidamistega seotud hirmud, valed hirmud, aimdused ja oletused lahutavad teda õnnetunnetusest. Näiteks usklikud kartsid surmajärgset elu surnute kuningriigis Aide.

Lühidalt, õnne saavutamise programm taandub Epikurose sõnul keha vabastamisele füüsilistest kannatustest ja hinge vabastamisest ärevusest, esiplaanile tulevad vaimsed, vaimsed naudingud. Epikuuri õpetuses eitatakse väliste hüvede rolli.

Teises antiikajast alguse saanud filosoofilises doktriinis – stoikute koolkonnas – mõisteti õnne kui elu vastavalt loodusele. See tähendab, et õnne saab saavutada nende soovide rahuldamisega, mis ei nõua palju hoolt, neid saab alati rahuldada. Stoikute seas looduse järgi elada tähendab olla täiesti vooruslik. Stoikute doktriinis peeti voorust jumalikuks, mis tuleneb loodusest, mitte inimese eelistustest. Kõik inimest iseloomustavad põhimõtteliselt olulised omadused jagunesid voorusteks ja pahedeks. Neli peamist voorust on julgus, mõistlikkus, mõõdukus ja õiglus. See, mis on neile vastandlik: argus, ebamõistlikkus, ohjeldamatus, ebaõiglus – pahed või kurjus. Kui inimene valib vooruse tee, allub julgelt, stoiliselt saatusele, surudes alla oma kalduvused, tegeleb sisemaailma parandamisega, siis jõuab ta rahu ja vabaduse seisundisse, saades seeläbi õnnelikuks. Paljud inimelu elemendid: kuulsus ja ebaaus, rikkus ja vaesus, töö ja naudingud, tervis ja haigused muutuvad õnne saavutamise teel ükskõikseks, mitte oluliseks.

Stoikud eitasid õnne objektiivset olemust. Usuti, et igaüks võib endas õnne leida. Marcus Aurelius kirjutas, et heaolu ei sõltu inimestest, sündmustest ega muutustest, vaid peitub inimese hinges. “Kuhu iganes ma lähen, võin olla õnnelik ... Õnnelik on see, kes on endale õnne valmistanud. Hea osa on hinge head kalduvused, püüdlused, head teod.

Stoitsismi järgi on vaba inimene õnnelik, täites moraalset kohust ega vaevle asjata vajadusega. Enesekontroll on stoikute jaoks hea omamine.

Aristippuse välja töötatud ja Epikurose täiustatud hedonism, stoitsism, mille peamised esindajad olid Epictetus, Seneca ja Marcus Aurelius, ning Aristotelese eudeemilised õpetused said aluseks, mis määrab põhisuunad õnne mõiste uurimisel järgmistes etappides. filosoofia ajaloost. Võime öelda, et need õpetused mõistavad õnne samamoodi kui seisundit, mil millestki pole puudu. Kuid erinevate õpetuste kohaselt saavutatakse see seisund erineval viisil.

Bibliograafia:

Dubko, E.L. Ideaal, õiglus, õnn / Dubko E.L., Titov V.A. - Moskva: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1989. - 188 lk.
Nikonenko, S. S. Kust otsida õnne? / Nikonenko. S. S. - Moskva: Moskva tööline, 1971. - (Vestlused religioonist). - 88 lk.
Tatarkevitš, V. Inimese õnnest ja täiuslikkusest: tõlge poola keelest; eessõna ja kokku. toim. L.M. Arhangelski / Tatarkevitš V. - Moskva: Progress, 1981 .-- 367 lk.

Sissejuhatus

Epikurose elu ja kirjutised

Epikurose filosoofia

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Epikurose elu ja kirjutised

Epikuros sündis aastal 341 eKr. Samose saarel. Tema isa Neokles oli kooliõpetaja. Epikuros hakkas filosoofiat õppima 12-aastaselt. Aastal 311 eKr. kolis ta Lesbose saarele, kus rajas oma esimese filosoofiakooli. Veel 5 aasta pärast kolis Epikuros Ateenasse, kus ta juhtis filosoofilist koolkonda, mida tunti "Epikurose aiana" kuni oma surmani aastal 271 eKr.

Epikuros töötas sõna otseses mõttes kuni oma elu viimase päevani. Ta kirjutas rohkem kui 300 teost, millest mainitakse eelkõige: 37 raamatut "Loodusest", seejärel "Aatomitest ja tühjusest", "Armastusest", "Kahtlus", "Eelistusest ja vältimisest", "Ülmusest". Eesmärk", "Jumalatest", 4 raamatut "Eluteel", seejärel "Silmast", "Aatomite nurkadest", "Puudutusest", "Saatusest", "Esitustest", " Muusikast", "Õiglusest ja muudest voorustest", "Arvamused haiguste kohta", "Kuninglikust võimust" jne. Nagu Diogenes tunnistab:" Need ei sisalda ainsatki väljavõtet väljast, vaid kõikjal Epikurose enda häält. "

Ükski neist raamatutest pole säilinud: kristlikud fanaatikud hävitasid need 4. ja järgnevatel sajanditel koos paljude antiikteostega. Sama saatus tabas ka tema õpilaste raamatuid. Selle tulemusena on Epikurose enda tekstidest meieni jõudnud vaid kolm kirja (Herodotusele, Pythoclesele ja Menekeusele) ning lühike traktaat "Peamised mõtted".

Epikurose filosoofia

Peale nende väheste säilinud lõikude saame Epikurose filosoofiat hinnata teiste filosoofide ümberjutustuste ja tema ideede seletuste põhjal. Siiski tuleb meeles pidada, et sageli on need ümberjutustused väga ebatäpsed ja mõned autorid omistavad oma väljamõeldised üldiselt Epikurusele, mis on vastuolus tänapäevani säilinud kreeka filosoofi väidetega.

"Kuna nauding on meile esmane ja kaasasündinud õnnistus, siis me ei vali igat naudingut, vaid mõnikord läheme paljudest naudingutest mööda, kui neile järgneb meie jaoks suur pahandus. Samuti peame paljusid kannatusi naudingust paremaks, kui pärast tuleb rohkem naudingut. meile, pärast seda, kuidas me kannatame pikka aega kannatusi. Seega on kõik naudingud head, kuid mitte kõiki naudinguid ei tohiks valida, nii nagu kõik kannatused on kurjad, kuid kõiki kannatusi ei tohiks vältida."

Ja ratsionaalselt elada tähendab Epikurose järgi mitte püüdleda rikkuse ja võimu poole kui eesmärk omaette, olles rahul minimaalsega, mis on vajalik, et eluga rahul olla: “Liha hääl on mitte nälga jääda, mitte janu, mitte tšillida.Kellel see on ja kes loodab seda tulevikus saada,see võib Zeusiga endaga õnne üle vaielda... Looduse poolt nõutud rikkus on piiratud ja kergesti saadav ning tühjade arvamustega nõutav rikkus ulatub lõpmatuseni. "

Epikuros jagas inimeste vajadused kolme klassi:

1) loomulik ja vajalik – toit, riided, eluase;

2) loomulik, kuid mitte vajalik - seksuaalne rahulolu;

3) ebaloomulik - võim, rikkus, meelelahutus jne.

Lihtsaim viis on rahuldada vajadusi (1), mõnevõrra keerulisem - (2) ja vajadusi (3) ei saa täielikult rahuldada, kuid Epikurose sõnul pole see vajalik.

"Meie soovide hulgas," kirjutab ta Menekeile, "mõnda tuleks pidada loomulikuks, teisi tühiseks; ja loomulike seas on mõned vajalikud, teised on ainult loomulikud; eluks. Kui selles kaalutluses ei tehta vigu, siis iga eelistamine ja vältimine toob kaasa kehalise tervise ja vaimse rahulikkuse.

Vastupidiselt talle eluajal esitatud süüdistustele ei olnud Epikuros ateist. Ta tunnistas Vana-Kreeka panteoni jumalate olemasolu, kuid tal oli nende kohta oma arvamus, mis erines tänapäeva Kreeka ühiskonnas valitsevatest vaadetest.

Epikurose sõnul on asustatud planeete nagu Maa palju. Jumalad elavad nendevahelises ruumis, kus nad elavad oma elu ega sega inimeste ellu. Epikuros tõestas seda järgmiselt:

"Oletame, et maailma kannatused huvitavad jumalaid. Jumalad võivad või mitte, tahavad või ei taha hävitada kannatusi maailmas. Kui ei saa, siis nad pole jumalad. Kui saavad, aga teevad ei taha, siis on nad ebatäiuslikud, mis ei ole ka jumalatele kohane. Ja kui nad saavad ja tahavad - siis miks nad pole seda veel teinud?"

Teine kuulus Epikurose ütlus sellel teemal: "Kui jumalad kuulaksid inimeste palveid, siis varsti hukkuksid kõik inimesed, palvetades üksteisele pidevalt palju kurja."

Samal ajal kritiseeris Epikuros ateismi, uskudes, et jumalad on vajalikud selleks, et olla inimesele täiuslikkuse eeskujuks.

Kuid kreeka mütoloogias pole jumalad kaugeltki täiuslikud: neile omistatakse inimlikke jooni ja inimlikke nõrkusi. Seetõttu oli Epikuros traditsioonilise Vana-Kreeka religiooni vastu: "Mitte see, kes on kuri, kes hülgab rahvahulga jumalad, vaid see, kes rakendab rahvahulga ideid jumalatele."

Epikuros eitas igasugust maailma jumalikku loomist. Tema arvates sünnivad paljud maailmad pidevalt aatomite üksteise külgetõmbe tulemusena ning teatud aja eksisteerinud maailmad lagunevad ka aatomiteks. See on kooskõlas iidse kosmogooniaga, mis kinnitab maailma päritolu kaosest. Kuid Epikurose sõnul toimub see protsess spontaanselt ja ilma kõrgemate jõudude sekkumiseta.

Epikuros töötas välja Demokritose doktriini maailma ehituse kohta aatomitest, esitades samas eeldused, mida alles paljude sajandite pärast teadus kinnitas. Niisiis väitis ta, et erinevad aatomid erinevad massilt ja seega ka omadustelt. Epikuros loob hämmastavaid oletusi mikroosakeste omaduste kohta: "Jagamatute ja tahkete kehade aatomid, millest kõik keeruline koosneb ja laguneb, on välimuselt tohutult mitmekesised ... koht, kui nad kogemata kokku kleepuvad või on seotud aatomitega. ... aatomitel pole muid omadusi peale tüübi, suuruse ja kaalu; värvi osas muutub see sõltuvalt aatomite asukohast ... "

Tuginedes aatomite liikumise juhuslikkusele, lükkas Epicurus saatuse ja ettemääratuse idee tagasi. "Toimuvas puudub sihipärasus, sest palju ei juhtu nii, nagu oleks pidanud."

Kuid kui jumalaid ei huvita inimeste asjad ja ettemääratud saatust pole olemas, pole Epikurose sõnul vaja karta mõlemat. "See, kes ise hirmu ei tunne, ei saa hirmu tekitada. Jumalad ei tunne hirmu, sest nad on täiuslikud." Epikuros kuulutas ajaloos esimesena, et inimeste hirm jumalate ees on põhjustatud hirmust jumalatele omistatavate loodusnähtuste ees. Seetõttu pidas ta oluliseks looduse uurimist ja loodusnähtuste tegelike põhjuste väljaselgitamist – selleks, et vabastada inimene valest jumalakartusest. Kõik see on kooskõlas väitega naudingust kui peamisest elus: hirm on kannatus, nauding on kannatuste puudumine, teadmised võimaldavad hirmust vabaneda, seetõttu ei saa olla naudingut ilma teadmisteta - üks võti Epikurose filosoofia järeldused.

Erilist arutelu väärivad Epikurose kosmoloogilised ideed: "Mis on universum praegu, see on alati olnud ja jääb alati olema, sest sellel pole midagi muuta, sest peale Universumi pole midagi, mis saaks sinna siseneda, luues on lugematu arv ja mõned on sarnased meie omadega ja mõned on erinevad. Kuna aatomeid on lugematu arv, kantakse need väga-väga kaugele, sest sellised aatomid, millest maailm tekib või millest see luuakse, on ei kulutata täielikult ühelegi kuni piiratud arvule neist, olgu need meie omadega sarnased või erinevad. Seetõttu ei takista miski lugematuid maailmu. Oma arvamust selgitades kirjutab ta Herodotusele: „Tuleb eeldada, et maailmad ja üldiselt kõik piiratud komplekssed kehad, mis on samasugused kui objektid, mida me kogu aeg vaatleme – kõik pärinevad lõpmatusest, eristudes eraldi trombidest. , suured ja väikesed; ja nad kõik lagunevad ühel või teisel põhjusel uuesti, mõned kiiremini, teised aeglasemalt.

Sellest printsiibist kinni pidades jõuab ta universaalse jäävusseaduseni: "Midagi ei teki olematust, vastasel juhul tekiks kõik kõigest, mis ei vajaks seemneid ja kui kadumine laguneks olematuks, oleks kõik hävinud. ammu, sest seda, mis tuleb hävingust, poleks olemas olnud."

Epikurose ajal oli filosoofide üks peamisi aruteluteemasid surm ja hinge saatus pärast surma. Epikuros pidas selleteemalisi vaidlusi mõttetuks: "Harjuge mõttega, et surmal pole meiega midagi pistmist. Kõik hea ja halb seisneb ju aistingus ja surm on aistingust ilmajätmine. Seetõttu on õige teadmine, et surmal pole midagi pistmist. meiega seotud.suhe, muudab elu surelikkuse nauditavaks, mitte sellepärast, et see lisab sellele lõpmatult palju aega, vaid sellepärast, et see võtab surematuse janu ära.elu pole kohutav.Seega on rumal, kes ütleb, et ta kardab surma mitte sellepärast, et see põhjustab kannatusi, kui see tuleb, vaid sellepärast, et see põhjustab kannatusi koos sellega, mis tuleb: kui miski ei sega kohalolekut, siis on see asjata kurvastamine, kui seda veel oodatakse. kõige kohutavamal kurjal, surmal, pole meiega midagi pistmist, sest kui me eksisteerime, pole surma veel kohal; ja kui surm on kohal, siis me ei eksisteeri. Seega pole surmal midagi pistmist ei elavate ega surnutega, kuna ühtede jaoks pole seda olemas, teisi aga enam ei eksisteeri. Rahvahulga inimesed väldivad mõnikord surma kui suurimat pahe, siis igatsevad nad seda kui hingetõmbeaega elu kurjuse eest. Ja elutark ei kohku tagasi, aga ta ei karda ebaelu, sest elu teda ei häiri ja mitteelu ei tundu olevat mingi kurjus. Kuna ta ei vali enam rikkalikku toitu, vaid kõige meeldivamat, naudib ta mitte kõige kauem, vaid kõige meeldivamat ... "

Epikurose sõnul ei karda inimesed mitte niivõrd surma ennast, kuivõrd surmahoogu: "Me kardame haigestuda, saada mõõgaga löödud, metsaliste hammaste poolt rebitud, tules tolmuks muutuda - mitte sellepärast, et kõik see põhjustab surma, kuid see toob kaasa kannatusi. Kõigist kurjadest on suurim kannatus, mitte surm. Ta uskus, et inimese hing on materiaalne ja sureb koos kehaga.

"Hing on peentest osakestest koosnev keha, mis on hajutatud kogu meie koostises ... tuleks eeldada, et hing on aistingute peamine põhjus; kuid tal poleks neid, kui ta poleks suletud. ülejäänud meie keha koostis.Kuni hing on kehas, ei kaota ta tundlikkust isegi liikme kaotamisel: selle katte täielikul või osalisel hävimisel hävivad ka hingeosakesed , aga seni, kuni sellest midagi alles jääb, on sellel aistingud ... kui kogu meie koosseis hävib, siis hing hajub ja tal pole enam samu jõude ega liigutusi, vaid ka aistinguid. Näeme selgelt, et mõlemad need omadused on hingele omased." Teisisõnu, Epikuros tegi lihtsate vaatluste abil järelduse vaimse aktiivsust määrava närvisüsteemi vajaliku olemasolu kohta.

Epikurost võib nimetada kõigist filosoofidest kõige järjekindlamaks materialistiks. Tema arvates on maailmas kõik materiaalne ja vaimu kui mateeriast eraldiseisvat üksust ei eksisteeri üldse. Paljuski pani just tema aluse kaasaegsele teaduslikule tunnetusmeetodile. Nii selgitab Epikuros kirjas Pythoklesele alternatiivsete hüpoteeside põhimõtet: "Ühe seletuse järgi ei saa te kõiki teisi tegevusetult tagasi lükata, nagu juhtub siis, kui te ei mõtle sellele, mis on inimese jaoks teada ja mis mitte. , ja seepärast püüate uurida kättesaamatut. Ja ükski taevanähtus. ei jää seletusest kõrvale, kui mäletate, et selliseid seletusi on palju ja kui arvestada ainult neid eeldusi ja põhjuseid, mis nende nähtustega kokku sobivad ja mis ei sobi , tuleks neid ignoreerida, mitte anda neile kujuteldavat tähtsust ja mitte hiilida siia-sinna ühtse seletuse poole püüdlema. Ükski taevanähtus ei tohiks sellelt uurimisteelt kõrvale kalduda.

Epikuros peab teadmiste aluseks otseseid aistinguid, mitte mõistuse hinnanguid. Tema arvates on kõik, mida me tunneme, tõsi, aistingud ei peta meid kunagi. Pettekujutused ja vead tekivad alles siis, kui lisame oma arusaamadele midagi, s.t. vea allikas on mõistus.

Tajud tekivad asjade kujutluste tungimisest meisse. Need kujutised on asjade pinnalt eraldatud ja liiguvad mõttekiirusel. Kui nad sisenevad meeltesse, annavad nad tõelise sensoorse taju, kui nad tungivad keha pooridesse, siis annavad nad fantastilise taju, sealhulgas illusioone ja hallutsinatsioone.

Epikurosel on probleemide üle arutlemise teadusliku stiili selge sõnastus: "Sa peaksid mõistma," kirjutab ta Herodotusele, "mis on sõnade taga, et kõik meie arvamused, otsingud ja hämmeldused saaks taandada nendele aruteluks, nii et lõpututes seletustes ei jää need tähelepanuta ja sõnad ei olnud tühjad.

Nagu Diogenes Laertios kirjutab Epikuuri kohta: "Ta nimetas kõiki objekte nende õigete nimedega, mida grammatik Aristophanes peab oma silbi taunitavaks tunnuseks. Tema selgus oli selline, et oma "Retoorikast" ei pidanud ta vajalikuks nõuda midagi muud kui selgus."

Üldiselt oli Epikuros abstraktse teoretiseerimise vastu, mitte seotud faktidega. Tema arvates peaks filosoofial olema otsene praktiline rakendus – aidata inimesel vältida kannatusi ja eluvigu: „Nii nagu meditsiinist pole kasu, kui ta ei tõrju välja keha kannatusi, nii pole ka filosoofiast kasu, kui see ei tõrju hinge kannatusi."

Epikurose filosoofia kõige olulisem osa on tema eetika. Epikurose õpetust inimese parimast eluviisist saab aga vaevalt nimetada eetikaks selle sõna tänapäevases tähenduses. Kõige vähem vaevas Epikurost küsimus indiviidi sobitamisest sotsiaalsete hoiakutega, aga ka kõigi teiste ühiskonna ja riigi huvidega. Tema filosoofia on individualistlik ja suunatud elu nautimisele sõltumata poliitilistest ja sotsiaalsetest tingimustest.

Epikuros eitas kusagilt ülalt inimkonnale antud universaalse inimmoraali ning headuse ja õigluse ühiste kontseptsioonide olemasolu. Ta õpetas, et kõik need mõisted on inimeste endi loodud: "Õiglus ei ole midagi iseeneses, see on inimestevaheline kokkulepe mitte kahjustada ja mitte kannatada."

Samamoodi läheneb ta õiguse alustele: "Loodusõigus on leping hüvede kohta, mille eesmärk ei ole kahju tekitamine ega kannatamine. Õiglus iseenesest ei eksisteeri, see on leping mitte tekitada ega kannatada. kahju, sõlmitakse inimestega suhtlemisel ja alati nende kohtade suhtes, kus see on. Üldiselt on õiglus kõigi jaoks sama, kuna see on inimestevahelises suhtluses kasu, kuid kui seda rakendada koha ja olude iseärasustele, õiglus ei ole kõigi jaoks ühesugune.

Nendest tegudest, mida seadus õiglaseks tunnistab, on tõeliselt õiglane vaid see, mille kasulikkust kinnitavad inimsuhtluse vajadused, olgu see siis kõigile ühesugune või mitte. Ja kui keegi annab välja seaduse, millest inimsuhtluses kasu ei tule, on selline seadus juba oma olemuselt ebaõiglane... Kus ilma asjaolude muutumiseta selgub, et õiglaseks peetud seadused toovad kaasa tagajärgi, mis ei vasta meie omadele. õigluse ootuses, seal nad on ja ei olnud õiglased. Kui asjaolude muutumisel osutub varem väljakujunenud õiglus kasutuks, siis seal oli see nii kaua, kuni see oli kasulik kaaskodanike suhtluses, ja siis lakkas ta olemast õiglane, lakkas olema kasulik.

Epikuros pühendas suure rolli inimeste suhetes sõprusele, vastandades selle poliitilistele suhetele kui millelegi, mis iseenesest rõõmu pakub. Poliitika on aga võimuvajaduse rahuldamine, mida Epikurose sõnul ei saa kunagi täielikult rahuldada ega saa seetõttu tõelist naudingut pakkuda. "Peamistes mõtetes" ütleb Epicurus: "Turvalisus on isegi meie piiratud eksistentsi ajal tänu sõprusele kõige täielikumalt realiseeritud." Epikuros vaidles Platoni järgijatega, kes seadsid sõpruse samuti poliitika teenistusse, pidades seda ideaalse ühiskonna ülesehitamise vahendiks.

Inimkond on alati olnud äärmustele kalduv. Kui mõni inimene püüdleb ahnelt naudingu kui eesmärgi omaette poole ega saa sellest kogu aeg küllalt, siis teine piinab end askeesiga, lootes saada müstilist teadmist ja valgustust. Epikuros tõestas, et mõlemad eksivad, et elust naudingu saamine ja elu tundmine on omavahel seotud. Epikurose filosoofia ja elulugu on näide harmoonilisest elukäsitlusest selle kõigis ilmingutes. Kõige paremini ütles seda aga Epikuros ise: "Olge oma raamatukogus alati uus raamat, keldris - pudel veini, aias - värske lill."

Järeldus

Uus ja originaalne oli Epikurose mõte eetika ja füüsika kõige tihedamast seosest, eetika teoreetilisest tinglikkusest füüsika poolt.

Kasutatud kirjanduse loetelu

Filosoofia alused. Õpetus. Almatõ. Daneker. 2000.

Spirkin A.G. Filosoofia. Õpik. M., 1999.

A. A. Radugin Filosoofia. M., 1996.

Sissejuhatus filosoofiasse. T1. M., 1991.

Ortega - i - Gasset H. Kunsti dehumaniseerimine. M., 1990.

Omamoodi maailmapildina Abstraktne >> Filosoofia

... (Cyrenics) ja teised; filosoofia Epikuros jne Hellenismi erijooned filosoofia: iidse moraali kriis ... 18. küsimus. Filosoofia Epikuros 1. Epikuros(341 – 270 eKr) – Vana-Kreeka filosoof- materialist. Filosoofia Epikuros jagatuna...

Unenägude tõlgendamine

1 0 0

Kui leiate vea, valige tekstiosa ja vajutage Ctrl + Enter.

Epikuurism on Vana-Kreeka filosoofi Epikurose eetiline õpetus. Epikurose elulugu lühidalt Kuidas suhestuvad epikuurlaste ideed õnne kohta

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Sarnased dokumendid

1. Kohtuotsuse üldtunnused

1. Vene Föderatsiooni siseministeeriumi üldised omadused

1. Ajastu üldtunnused

§üks. Positivismi üldised omadused

1. NIME ÜLDKIRJELDUS

1. Mõiste üldised omadused

1.1 Kontseptsiooni üldised omadused

1. Keskaegse patristika üldtunnused

§ 3.1: Eksistentsialism: üldised omadused ja probleemid

3. Jean-Jacques Rousseau vaadete tunnused

3. EPIKUURI VAADE JÄLGIJAD

1. Renessansi üldtunnused

1. Hegeli filosoofia üldised omadused

3. Uusfreudism. ÜLDOMADUSED

Populaarsed artiklid

Keskuse programmid "1000 ideed"

Toimetaja valik

1.
Vene Föderatsiooni siseministeeriumi üldised omadused

§üks.
Positivismi üldised omadused

1.
NIME ÜLDKIRJELDUS

1.
Keskaegse patristika üldtunnused

1.
Hegeli filosoofia üldised omadused