Baptistid on ohtlikumad. Kes on baptistid tegelikult? Baptistid – poolt ja vastu

βαπτίζω – kasta vette, ristida vette], üks suurimaid protestante. 1. poolel Inglismaal tekkinud konfessioonid. XVII sajand Reformatsiooni põhitõdede – püha tunnustamise – aktsepteerimine. Pühakiri on ainus autoriteet usuasjades, õigeksmõistmine ainult usu kaudu, kõigi usklike preesterlus – B. lisas neile oma: nn. usuga ristimine (ainult täiskasvanud, kes on võimelised tunnistama oma isiklikku usku Kristusesse keelekümbluse kaudu), Kiriku riigist eraldamise põhimõttest kinnipidamine, kogukondade täielik sõltumatus. Esimesi B-sid nimetati sageli anabaptistideks (uuesti ristitud), kuna nad olid laste ristimise vastu ja, mõistmata selle tegelikkust, ristisid neid, kes kogukonda uuesti tulid. Selline suhtumine ristimisse oli 20. sajandi alguses Mandri-Euroopas tekkinud üsna heterogeense anabaptistliku liikumise ainus ühendav joon. XVI sajand; üks pool sellest oli uksehoidja. Anabaptistid, pärast. kes said tuntuks mennoniitide ja amišidena ning keeldusid mitte ainult sõjaväeteenistusest, vaid isegi lihtsalt relvade kandmisest ja teised - sakslased. Anabaptistid, nagu T. Müntzer, J. Mathis ja John Leidenist, kes relvajõuga rajasid "Jumala Kuningriigi maa peal". Sellegipoolest on nii nende kui ka teiste, nii katoliiklaste kui ka protestantide järgijad. riigid mõisteti surma (sh Inglismaal 1536. aastal). B. teatas, et neil pole midagi pistmist anabaptistidega: esimeses baptistis. Tunnistades 1644. aasta usku, nimetavad nad end "nendeks kirikuteks, mida üldiselt nimetatakse ekslikult anabaptistideks"; 1646. aastal ilmunud usutunnistuse lisas nimetavad nad end "ristitud usklikeks"; 1688. aasta usutunnistuses - "kristlaste kogudus, kes on ristitud oma usu kuulutamisega" ja "koguduste poolt ristitud"; hiljem ilmuvad enesenimetused "ristitud kirikud", "ristitud kristlased", "Kristuse kirikud" jne. Presbüterlased ja sõltumatud, dissidentlikud, kuid seaduslikud konfessioonid.

Ristimise ajalugu

Reformatsiooni Inglismaal võib nimetada "reformatsiooniks ülalt", kuna peamiseks liikumapanevaks jõuks olid ilmalikud võimud. Protsessi algatas Cor. Henry VIII, to-rogo 3. november. 1534. aasta parlament kuulutas Inglismaa kirikupeaks. Anglikaani doktriin. Kirikud olid katoliikluse, luterluse ja kalvinismi sulam, mis ühendas näiteks doktriini usust õigeksmõistmisest ja valitute päästmiseks ettemääramisest ühelt poolt ning kiriku hierarhia (piiskopliku struktuuri) säilimist, mille eesotsas oli kuningas ja teised. Peagi ilmus riigis puritaanide liikumine (ladina purus – puhas), mis pooldas reformide jätkamist ja kiriku puhastamist paavstluse jäänustest, samuti nõudis piiskopliku süsteemi asendamist. presbüter, mille alluvuses kohalikke kirikuid juhiksid koguduseliikmete valitud vanemad. Presbüterlased, puritaanide mõõdukas tiib, olid ranged kalvinistid ja riigi toetajad. kontroll Kiriku üle; radikaalid, separatistid või sõltumatud pooldasid kiriku eraldamist riigist ja kohalike koguduste kogukondade täielikku sõltumatust (sellest ka nende teine ​​nimi – Congregationalists). Nad uskusid, et kirikut ei tohiks samastada kogu ristitud elanikkonnaga, kuna selle liikmed saavad olla ainult need, kes on oma patte kahetsenud ja siiralt Kristusesse uskunud. Separatistid korraldasid oma kihelkonnad otsast peale. XVI sajandil, kuid erilist kirikut ei loodud ja see kadus lõpuks. Separatism oli kasvulava Brownistidele, Barrowistidele, Kveekeritele, Antitrinitaaridele, Presbüterlastele ja B.

B. 1. kogukonna asutajaks peetakse J. Smithi, kes on lõpetanud Cambridge'i ülikooli ja liitus 1606. aastal esmalt puritaanidega, seejärel Lincolnshire'i separatistide-brownistidega. 1606. aastal põgenesid separatistid religioonide eest. tagakiusamise tõttu olid sunnitud põgenema Amsterdami. Üks separatistlikest rühmitustest, käe all. J. Robinson, kolis Leideni ja hiljem. moodustas "Palverändurisade" tuumiku, kes 1620. aastal läksid laevaga "Mayflower" Ameerikasse. Smith ja tema toetajad, sealhulgas T. Helves, asusid elama Amsterdami ning said Arminiuse ja Hollandi mennoniitide õpetuste mõjul arminialiku doktriini toetajaks Kristuse lepitusest kõigi inimeste eest Tema surmaga ning imikute veendunud vastaseks. ristimine. Raamatus. "Metsalise pitser" (Metsalise tegelane, 1609) selgitab ta oma lahkumist brownistidest asjaoluga, et nad säilitavad imikute ristimise, ja viitab anabaptistidele, kes "ei kehtestanud uut lepingut, vaid asutas uue ehk apostliku ristimise, mille läbi antikristus maha heideti. Smith väitis, et kõik Kristuse institutsioonid on kadunud ja inimesed peavad need taastama. Olles ühinenud, saavad 2 või 3 inimest luua kiriku ja end ristida, kuid ristimisele peab eelnema meeleparandus ja usk, mida ei kohta ei Inglismaa kirikus ega ka puritaanide seas. Samal aastal ristis Smith end ja 36 oma poolehoidjat duši all, mille tõttu sai ta hüüdnime se-baptist, eneseristija. Koos oma järgijatega heideti ta Brownistide kogukonnast välja ja lõi Amsterdamis iseseisva kogukonna, mida peetakse 1. baptistiks. Aug. 1612 Smith suri Amsterdamis ja kogukond lagunes peagi.

Pärast Smithi surma avaldati tema "Usuavaldus"; see koosneb 27 artiklist ja annab täieliku pildi tema seisukohtadest, nt. 2. jaotis ütleb: "Me usume, et Jumal lõi ja lunastas inimkonna oma näo järgi ning valmistas kõik inimesed eluks ette." Ristimist nimetatakse "pattude andeksandmise, surma ja ülestõusmise väliseks märgiks ning seetõttu ei saa see viidata imikutele" (n. 14); “Püha õhtusöömaaeg on väline märk osadusest Kristuses, kogukonna liikmete usu täius usu ja armastuse alusel” (lk 15), see tähendab sakrament, v. Sp. Smith ei ole.

Vahetult enne Smithi surma naasis tekkinud lahkarvamuste tõttu B. rühm Gelvese juhtimisel Londonisse (1611. aasta lõpp – 1612. aasta algus). Aastal 1612 vangistati Gelves oma raamatu avaldamise eest. "Ebakohtu müsteerium", kus ta nõudis täielikku usuvabadust. ta saatis raamatu koopia Kor. Jacob I. Aastal 1616 Gelves suri vanglas, kuid B. ei lakanud olemast.

Kindral B.

Smithi ja Helvese järgijaid hakati kutsuma. kindral B., kuna nad järgisid arminia vaadet Kristuse lepitusohvrile, väites, et Ta lunastas kõik inimesed, mitte ainult valitud. Aastaks 1626 oli Inglismaal 5 baptisti. kogukonnad, aastatel 1644 - 47. Aastatel 1640-1660. B. jõudis pikkade arutelude tulemusena järeldusele, et ristimine peaks toimuma ainult kastmisega. Kindral B. kuulutas selle ristimismeetodi kohustuse ametlikult välja oma esimeses ülestunnistuses, mis avaldati 1660. aastal.

Kuni 1689. aastani allutati B. pidevatele repressioonidele ja ainult "sallivuse akt" leevendas nende olukorda, võimaldades neil palvekoosolekute vabadust. XVII-XVIII sajandil. kindrali B. seas olid antitrinitaaride seisukohad laialt levinud. Aastatel 1671–1731 arutati baptistide peaassamblee koosolekutel regulaarselt antitrinitaarset ketserlust, servad olid Inglismaal teada algusest peale. XVII sajand tänu Euroopast toodud sotsiinia (vt. sotsiinia) kirjandusele, mis sai separatistide seas laialt levinud. 1750. aastaks said paljud kindralitest B. unitaarideks (vt Unitarism). 1802. aastal jagunes kindral B. üldkogu nendeks, kes ühinesid era-B.-ga, ja nendeks, kes läksid üle unitaarlasteks. Need, kes ei pidanud kinni ühest ega teisest, asutasid 1816. aastal misjoniseltsi. Lõpuni. XIX sajandil. vastuolud üldise ja erilise B. õpetuses tasandati ja 1891. aastal ühinesid.

Reamees B.

Valdav enamus olevikust. B. nimetavad end privaatseks või eriliseks, jälgivad oma päritolu teisitimõtlejatest (sõltumatutest) – järjekindlatest kalvinistidest, kes esitasid idee kirikust, mille on kogunud Jumala Vaim (ingl. Gathered Church – kogunenud kirik), mitte aga kiriku idee. üksikisik või riik. Igaüks, kes tunneb end tõelise, uuesti sündinud kristlasena, peaks otsima oma usukaaslasi ja moodustama erilise kiriku, mida ei piira geograafilised piirid (näiteks kihelkonnad). Independents, kuigi nad olid veendunud, et Kristus. kogudused peavad järgima koguduse korralduse põhimõtet, kuid ei nõudnud täielikku katkestamist Inglismaa kirikuga. See seisukoht ei sobinud radikaalsetele liikmetele, kes ei näinud mõtet oodata Inglismaa kiriku reformide jätkumist. Nende hulgas oli pastor G. Jacob, kes juhtis Londoni sõltumatute kongregatsiooni. 1616. aastal asutas ta koos oma järgijatega kogukonna. juhid pastorid J. Lathrop ja G. Jesse, mistõttu kutsuti kogudust sageli nende initsiaalide järgi "JLJ kirikuks". 1633. aastal algas kogukonnas diskussioon ristimise tähenduse ja tähenduse üle ning selle tulemusena lahkus sellest üks grupp. J. Spilsbury, serv ristiti uuesti 1638. aastal (ühiskonnas ristiti nii valades kui ka piserdades). Aastaks 1640 oli Londonis vähemalt 2 baptisti. kogukonnad, kes on jõudnud järeldusele, et ainult kastmisega ristimine saab olla tõeline ristimine. Seda ristimist praktiseerisid gallialased. mennoniidid, kelle juurde saadeti Londoni B. esindajad.. Pärast nende naasmist ristiti mõlema kogukonna 56 liiget keelekümblusega. 1644. aastal kuulutasid erabaptistid erabaptistide usu "Esimeses Londoni usutunnistuses" (millele on alla kirjutanud 7 kogudust), mis koosnes 15 punktist, ametlikult, et ristimine peaks toimuma ainult keelekümbluse teel, kuna "see on märk, mis peab vastatakse .. pühakute huvist Kristuse surma, matmise ja ülestõusmise vastu; Sama kindlusega, millega vette kastetud keha uuesti ilmub, ülendatakse pühakute kehad Kristuse väega ülestõusmise päeval valitsema koos Päästjaga.

Reameeste B. arv kasvas üsna aeglaselt, kuna uskudes vaid väheste väljavalitute päästmisse, ei tegelenud nad misjonitööga. Olukord muutus pärast 1750. aastat, kui metodismi mõjul suurenes reamees B. huvi misjonitöö vastu ja nende arv kasvas järsult. Selle aja jooksul said kuulsaks sellised baptistid nagu E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) ja W. Carey (1761-1834). 1779. aastal asutati Baptisti Kodumisjoni Selts. 1792. aastal asutas J. Carey Inglise Baptisti Misjoni Seltsi, mis tähistas modernismi algust. misjonäriliikumine inglise keelt kõnelevates riikides ja sai selle esimeseks misjonäriks Indias. B. säilitas suure mõju religioonis. ja Suurbritannia poliitiline elu XIX sajandil. 1813. aastal asutati Suurbritannia ja Iirimaa Baptistiliit. 1891. aastal liitus liiduga osa kindralist B. Reamees B., to-rukis jäi truuks "rangele kalvinismile", kutsuti "rangeteks baptistideks" ja moodustas 3 piirkondlikku ühendust. 1976. aastal ühinesid nad Baptistiga. kogukonnad, kes järgisid kalvinistlikku doktriini "suveräänsest armust" ja moodustasid "Grace" assamblee.

Kogukonnavälised struktuurid

Aastatel 1640-1660, mil toimus eriti kiire baptistide kasv. kogukonnad, tekkis vajadus luua neid ühendavaid struktuure. Neist vanim ja elujõulisem on Kohalike Kogukondade Liit. Kindral B. kohtus Londonis 1624. ja 1630. aastal. usuküsimuste arutamiseks, kuid ametlik. struktuuri ei loodud. Inglise keele erinevad harud ja ühendused. B. kutsus kokku üldkogud tavaliselt Londonis. 1653. aastal kinnitas kindral B. esimesena üldkogu alalise organina. Nad nõudsid, et selle otsused oleksid siduvad kõikidele kogudustele, kuna „kirik on üks” (nt 1678. aasta usutunnistuses) ja et kogudusi peaks kontrollima assamblee; eraisik B. ei lubanud kunagi oma assambleedel ja üldkogudel nõuda "kiriku" rolli ega anda välja akte, mis on siduvad kõikidele kogukondadele. Reamees B. 1677. aasta "Teises Londoni ülestunnistuses" öeldakse, et raskete juhtumite lahendamiseks võivad kogukonnad kokku kutsuda assambleed, kuid keegi ei saa kohalikele kogukondadele peale suruda oma arvamusi ja otsuseid ning sekkuda nende asjadesse, rikkuda nende vabadust. 90ndatel. XVII sajand inglaste seas. B. tekkis arutelu muusika kasutamise üle jumalateenistusel. Varasematel aastatel seda küsimust ei arutatud, sest esimene B. pidas laulmist üheks "fikseeritud" palve liigiks. Siis hakkas kõikjal levima psalmide (aga mitte hümnide) laulmine ilma muusadeta. saatel. Ainult metodistide mõju kindlustas muusad lõplikult. psalmide ja hümnide esitamine palvekoosolekute ajal.

Baptistiorganisatsioonid ja kogudused

(ajalugu ja kaasaegne riik).

Põhja. ja Yuzh. Ameerika

Regulaarselt esile kerkivate tagakiusamiste tulemusena hakkas B. aastast 1638 immigreerma inglaste juurde. kolooniad põhjas. Ameerikas, kuid isegi seal kiusasid neid kohalikud kongregatsialistid. B. põgenes nov. Amsterdam (kaasaegne. New York), mis oli religioosse sallivuse poolest tuntud hollandlaste kontrolli all, ja Rhode Island. Samal ajal said paljud Ameerikasse saabunud "tagakiusatud" puritaanidest ja nende järglastest näiteks ristimise järgijad. Roger Williams (1603-1683), üks "usuvabaduse pioneere" Ameerikas. Lõpetas Cambridge'i (1627), ta pühitseti Inglismaa kirikus ja temast sai Sir William Mashami kaplan, kes tutvustas talle O. Cromwelli ja T. Hookerit. Nende mõjul arenesid Williamsi nonkonformistlikud veendumused täielikult välja, ta läks üle separatistide poole, võttis omaks kalvinistlikud vaated kirikule ja otsustas Inglismaalt lahkuda (1631). Ta lükkas resoluutselt tagasi puritaanliku "teokraatia", nõudis kiriku eraldamist riigist ja järgis "hingevabaduse" põhimõtet. Ta oli veendunud, et iga inimene vastutab Jumala ees ega vaja kirikut ega preestrit, kuna ta ise on preester (Hb 4.15-16; 10.19-22). Pärast kohtuprotsessi Bostonis saadeti Williams kolooniast välja, kuna ta "eksis ja levitas uusi ja ohtlikke arvamusi kohtuniku autoriteedi vastu". Kuid tema kaaslased uskusid, et ta saadeti välja religioonide toetamise pärast. vabadus ja usk, et ainult NT on usu ja religiooni ainus allikas. harjutama. Williams suundus Plymouthi separatistide kolooniasse, kus tekkis konflikt kinnisvaraomandi üle. Williams oli veendunud, et selle maa omamise õiguse annab ainult indiaanlastelt maa ostmine, mitte Inglismaa kuninga allkirjastatud patent. Lisaks väitis ta, et magistraadil pole õigust sekkuda usuasjadesse. Võimud pidasid neid Williamsi vaateid ohtlikuks ja ta pidi lahkuma Salemi, kus 1634. aastal sai temast pastor, kuid oli peagi sunnitud ka sellest linnast lahkuma. 1636. aastal ostis ta indiaanlastelt maad ja rajas sellele Providence'i (Rhode Islandi) koloonia, millest sai pelgupaik kveekeridele, anabaptistidele ja kõigile neile, keda ohvitserid vastu ei võtnud. teiste kolooniate võimudele. 1639. aastal ristis ta end ja veel 10 inimest. ja asutas esimese baptisti. kogukonnale Amerile. maa, kuigi ta ei nimetanud end B-ks.

Järgmiseks Rhode Islandi koguduse pastoriks sai T. Olney, pärast teda J. Clark, kes lõpuks baptistina moodustas Williamsi koguduse. (muude koosluste tekke kohta pole säilinud kirjalikke tõendeid). 1652. aastal reorganiseeriti kindral B. Aastatel 1643 ja 1651-1654. Williams külastas Inglismaad, et saada kuningalt maaomandi harta, cor. Karl II kiitis heaks koloonia eksisteerimise seaduslikkuse ja tagas selle territooriumil usuvabaduse. Sellest ajast peale asus kindral B. elama peamiselt Rhode Islandile. 1670. aastal asutasid nad ühenduse, kuid sellest hoolimata ei mänginud nad religioonis kunagi suurt rolli. Ameri elu. kolooniad.

1665. aastal asutati baptist. kogukond Bostonis, selle liikmed mitmele. aastatel kiusati taga, kuid just siin ilmus esimene baptist. usu tunnistamine Amerisse. kolooniad. Vanim baptist. lõunaosas asuv kogudus organiseeris 1682. aastal Maine'is Kitterys William Screveni poolt. Kuigi Rhode Island säilitas oma traditsioonid, sai Philadelphiast nende keskus. 1707. aastal lõid 5 kirikut New Jersey, Pennsylvania ja Delaware'i kolooniates kirjavahetuse teel Philadelphia Baptistiühingu, mis asus tegema aktiivset misjonitööd ja aitas kaasa ristimise levikule kõigis kolooniates. Esimese misjoniprogrammi võttis ühendus vastu 1755. aastal. 1751. aastal asutati Philadelphia Assotsiatsiooni osalusel Charlestonis Lõuna-Carolinas ühendus, mis sellest ajast peale oli baptist. hakkasid Ameerika eri paigus tekkima ühendused.

Amer. B. näitas üles suurt huvi hariduse arendamise vastu. Hopewelli akadeemia asutati 1756. aastal ja esimene baptist loodi Rhode Islandil 1764. aastal. un-t - Brownovski. Pärast 1800. aastat tekkis palju erineva tasemega õppeasutusi, sealhulgas Chicago ülikool.

B. arvukuse kasvu soodustas nn. "Suur ärkamine", mis haaras põhjamaad. Ameerika keskel. XVIII sajand Sellest sündisid Revivalist B.-separatistid, to-rukis astus koalitsiooni esimeste baptistidega. kogukonnad New. Inglismaa. Lõunas säilitasid separatistid oma iseseisvuse ja iseseisvuse pikka aega. 1755. aastal asutas separatist Shubael Sterns kogukonna Sandy Creekis ja teistes linnades. 1758. aastal ühinesid need kogukonnad ühenduseks. Õpetuslikult ei erinenud separatistid millegi poolest eraisikust B., kuid nende jäiga kirikukorralduse ja distsipliini tagasilükkamine tekitas konflikte separatistide ja “tavaliste” vahel. 1787. aastal saavutati lepitus ja pastorid, revivalismi teejuhid, tormasid läbi lõuna. piirid erinevates kolooniates, pannes tugeva aluse B. arvukuse suurendamiseks XIX sajandil. Ameerika Ühendriikide lõunaosa on tänaseni üks ristimiskeskusi.

Dr. Ristimise levikule kaasa aidanud tegur oli Valgevene patriotism, mis avaldus avalikult Põhja-Ameerika kolooniate iseseisvussõja puhkemisega (1775-1783). B. esitas nõudmise religioonide järele. poliitilist vabadust ja toetasid P. Henryt, T. Jeffersonit, J. Washingtoni, pälvides sellega nende tänu. B. South osales Bill of Rights loomisel, mis tagas religiooni. vabadus kõigile. Selle tulemusena lõpuks. XVIII sajand B. arvukus ja mõju põhjas. Ameerika on oluliselt kasvanud. 1800. aastaks oli baptiste 48. ühendused, to-rye loodi ühiste probleemide lahendamiseks, mitte nende osaks olnud kogukondade suunamiseks. Sellegipoolest ei astunud osa kogukondi iseseisvuse kaotamise kartuses ühendustesse, oma mõju laiendamiseks kasutasid nad Baptisti Misjoni Seltsi kogemust, mis põhines individuaalsel missioonil koostöös teistega, kuid üksteisele allumata. Sarnased, nn. avalikkusele võimaldas meetod luua iseseisvaid välis- ja siseesindusi nende liikmete rahalisel osalusel. 1812. aastal läksid koguduse misjonärid A. ja E. Judson ning L. Rice Indiasse. Reisi ajal said kõik kolm Calcuttas ristitud ja otsustasid hakata baptistiks. misjonärid väljaspool Ameerika Ühendriike. Judsonid läksid Birmasse ja Rice naasis USA-sse, et luua misjoniorganisatsioon, mis kuulutaks välismaal. 18. mai 1814 33 baptisti delegaati. Ameerika kogudused kohtusid Philadelphias ja lõid üldise baptistikonvendi. konfessioon USA-s välisesinduseks, nn. "Kolmeaastane välisesinduste konvent" (selle koosolekud toimusid iga 3 aasta järel). Kuigi konvendil oli plaanis lisaks välismissioonile osaleda ka siseprobleemide lahendamisel, piirdus tegevus aja jooksul vaid välisesindusega. 1826. aastal nimetati see ümber Ameerika Baptisti Välismisjoni Seltsiks; organisatsiooni struktuur oli üles ehitatud "sotsiaalse meetodi järgi": iga ministeeriumi jaoks oli eraldi selts. 1824. aastal lõi hr .. B. Ameerikas oma kirjanduse avaldamiseks ja levitamiseks seltsi (American Baptist Publication Society), 1832. aastal asutas sisemisjoni ühingu (American Baptist Home Mission Society).

1840. aastal 3 rahvusliku baptisti koosolekul. aastal arutleti orjuse teemal, lõunamaalaste õigusest korraldada oma misjoniühiskond välismaal töötamiseks, kogukondadevaheliste organisatsioonide sekkumise piiride üle kogukondade siseasjadesse ja lõunapoolsete sisemissioonide hooletusse. 1844. aastal pöördus hr .. B. Gruusias Sisemisjoni Seltsi poole palvega määrata misjonäriks orjaomanik. Pärast pikki arutelusid seda ametisse nimetamist ei toimunud ja seejärel keeldus Overseas Mission Society sarnasest taotlusest Alabama konventsioonile.

10. mai 1845 293 baptisti. pea lõunast. osariigid, mis esindavad 365 tuhat usklikku, kogunesid Augustasse (Gruusia) ja lõid Lõunabaptistikonventsiooni (Southern Baptist Convention), mis tähendas põhjamaalastega katkemist. Ja kuigi nende põhikirjas oli kirjas, et konvendi tegevus on suunatud haridusprogrammide, aga ka sisemisjoni ülesannete lahendamisele, puudutas konvent peamiselt välisesinduse probleeme. Pärast kodusõda (1861–1865) jätkasid lõunas tegevust nii sisemisjoni selts kui ka Ameerika baptistite kirjastusühing, kuigi mõned kogukonnad lõunas. B. protesteeris pidevalt nendelt üldbaptistidelt tulevate juhiste vastu. Ja tegelikult külvamine. ristija. struktuurid.

Pärast kodusõja lõppu külvamine. B. pakkus taasühendamist, kuid lõunamaalased ei tahtnud naasta eksistentsi vormi juurde, mille nad lükkasid 1845. aastal tagasi külvamise sisemissiooni selts. B. jätkas väga edukat tööd haridusprogrammidega lõunas, neegri elanikkonna seas, luues sellega lõunale tõsise konkurentsi. B. 80ndatel. XIX sajandil. Lõuna konvent kuulutati lõunasse. riigid oma territooriumi järgi. Pühapäevakoolide nõukogu avamine 1891. aastal tähistas uut ajastut lõunamaa ajaloos. B., kuna ilmnes, et lõuna liigub üha kaugemale oma konfessiooni kujunemise suunas. Nüüd on kõik lõuna pool. kogukonnad varustati õppekirjandusega ühest keskusest. Pärast Teist maailmasõda loobus Lõuna-Baptistikonvent oma liikmete arvu kasvu tõttu riigi põhja- ja lääneosas piirkondlikest piirangutest. 2. korrusel. XX sajand temast sai suurim protestant. ühendamine USA-s. Samal ajal eraldus see konvent üha enam teisest Kristusest. konfessioonid, püüdes valitsemist tsentraliseerida. Seega lõunasse. B., kes kunagi moodustas väikese osa Tennessee, Mississippi, Louisiana, Arkansase ja eriti Texase elanikkonnast, saavutas mõju riiklikul tasandil. Märkimisväärne tõus lõunas. B. täheldati aastatel 1940–1980. Selle konvendi liikmeid eristab aktiivne misjonitöö, taaselustamise innukus vaeste abistamisel, väsimatu jutlus ja kõigi struktuuride tegevuse jäik tsentraliseerimine.

Lõunabaptistikonvent on ainus suurem konfessioon Ameerikas, mis ei ole Kristuse Kirikute Rahvusliku Nõukogu (NCC) ega Maailma Kirikute Nõukogu (WCC) liige. 50ndatel. XIX sajandil. Landmarkism sündis Tennessees. Selle liikumise ideoloogid väitsid, et ainult baptist. kogudused on tõelised kirikud ja et need on eksisteerinud läbi kristluse ajaloo. Landmarkistid kuulutasid erilise ja ainsa tõelise baptisti olemasolu. "Apostlik suktsessioon". Aastal 1854 avaldas J. M. Pendleton raamatu. "Vanade maamärkide taastamine" (An Old Landmark Reset), milles ta väitis, et UT-s ei mainita "universaalset kirikut", jälgi. Kohalikud kogukonnad on täiesti sõltumatud ja on apostliku aja kristlaste tõelised pärijad. . 1905. aastal Landmarkistid ja sõltumatud baptistid. kogudused moodustasid Texase osariigis Oklahomas ja Arkansases Ameerika Baptistiühingu.

Kariibi mere basseini riigid

Esimene B. Bahama saartel oli ori F. Spence, kes saabus sinna 1780. aastal koos oma peremeeste – Britiga. lojalistid põhjast. Ameerika. Spence hakkas kohalikele elanikele jutlustama ja asutas Nassaus koguduse. Olevikus. Sel ajal on Bahama riiklikul baptistimisjoni- ja hariduskonvendil 55 000 liiget (üle 200 koguduse) ja see on riigi suurim konfessioon. J. Leal, ori, vabastatud Brit. armee ja lahkus koos põhjaga. Ameerika 1782. aastal, loodud baptisti poolt. kogukond Jamaica saarel (1783). 1814. aastal ilmus Brit. Baptistide Misjoniselts saatis esimese misjoni saarele baptiste aitama. liikumine. 1842. aastal loodi Jamaica Baptisti Misjoni Selts, kärbe hakati misjoneid saatma Aafrikasse ja Kariibi mere saartele. 1849. aastal asutati Jamaica Baptistiliit; olevikus ajal koosneb see 40 tuhandest inimesest. (300 kogukonda) ja on üks suurimaid riigis. Saarel on teisigi baptiste. rühmad koguarvuga u. 10 tuhat inimest Ameeriklane W. Monroe asutas 20. sajandil 1836. aastal Port-au-Prince'is inglise keelt kõnelevate birmalaste kogukonna. Ameerika baptisti sisemisjoni ja teiste misjoniorganisatsioonide esindajad ilmusid Haiti saarele. Olevikus. Sel ajal on Haiti baptistikonvendil 125 000 liiget. (90 kogukonda), ületab Boliivia koguarv saarel 200 000, see tähendab, et Boliivia on riigi suurim konfessioon. 1826. aastal asutas W. Hamilton Trinidadi saarel baptisti. kogukond Ameri seas. Asunikud – Viienda Kompanii kirik. Afro-Amer. B. alustasid esimestena tööd Barbadose saarel ja asutasid 1905–1907 seal 3 kogukonda. Hiljem ilmusid misjonärid Vaba Tahte Ristijatest Külvidest. Ameerika Ühendriikide osariigid, Vabade Baptisti Assotsiatsioon ja Lõuna-Baptisti Konvent. Barbadose baptistikonvent loodi 1974. aastal (praegu 421 inimest, 4 kogudust), National Baptist Mission (mustad kogudused) ühendab 1500 inimest. (9 kogukonda). Esimene baptist. Inglise keelt kõnelev kogukond Dominikaani Vabariik asutati 1843. Dominikaani riiklikul baptistikonvendil (alates 1968. aastast) on 1400 liiget. (23 kogukonda); ülejäänud B. rühmad, mis on ühendatud 8 erinevasse organisatsiooni, - u. 5 tuhat inimest (üle 100 kogukonna). Kuuba saarel tegi misjonitööd Jamaica Baptisti Misjoni Selts, külvades. ja lõunasse. B. (USA) ja vaba tahte baptistid. Olevikus. saarel viibitud aeg ca. 34 tuhat B. (400 kogukonda). Puerto Ricos asutas külv Baptistiühingu (praegu konvent). B. (USA) 1902. aastal; olevikus aja jooksul hõlmab see 27 tuhat inimest. (82 kogukonda); aastal 1965 lõunas. B. (USA) lõi Puerto Rico baptistiühingu (4200 inimest, 59 kogukonda). Väikesed kogukonnad eksisteerivad ka Trinidadis, Guyanas ja Surinames. Enamik suuri baptiste. ametiühingud on piirkondliku Kariibi mere baptistiföderatsiooni liikmed, mis on Baptist World Alliance'i liige.

Aasia ja Vaikse ookeani saarte riigid

1793. aastal saatis Inglismaa Baptisti Misjoni Selts W. Carey ja J. Thomase Bengalisse, kus nad asutasid esimese misjoni. Hiljem hakkasid riigis tööle USA misjonärid. Olevikus. aega Indias elab 1 miljon 850 tuhat B., to-rukis on ühendatud 40 konventsiooni ja ühinguga. Ind. B. on arvult teisel kohal B. USA järel. 1813. aastal ilmus esimene Amer. misjonär A. Judson. Olevikus. aja ristija. Riigi konvent toob kokku 16 erinevat baptisti. ametiühingud (630 tuhat inimest, 3600 kogukonda) ja on suurim Kristus. nimiväärtus. Tais, Bangkokis, asutas W. Dean 1831. aastal Aasia esimese Hiina baptistikoguduse. Olevikus. maal viibitud aeg u. 36 tuhat B. (335 kogukonda). Kambodžas käib intensiivne baptistitöö. misjonärid alustasid 1991. aastal ja praegusel ajal. ajal ulatus B. arv 10 tuhandeni. (umbes 200 kogukonda). Vietnam on täna koduks u. 500 B. (1 ohvitseri kogukond Ho Chi Minhi linnas ja 3 maa all). Hiinas pole ühtegi rahvuslikku baptisti. konventsiooni järgi on riigi kaguosas 6 iseseisvat baptisti. rühmad, mille arv pole teada. Ristija. Hongkongi, Macaus ja Taiwani konventsioonidel on vastavalt 56 tuhat ja 26 tuhat inimest. 1994. aastal registreeriti esimene baptist. kogukond Mongoolias. Ristija. kogukonna Jaapanis organiseeris Amer. misjonärid Yokohamas 1873. aastal, kuid B. laienemine sellesse riiki algas pärast Teise maailmasõja lõppu. Olevikus. maal viibitud aeg u. 50 tuhat B., mis on ühendatud mitmeks. sõltumatud ametiühingud. Lõunas. Korea 1949. aastal Vosti Kristuse kirik. Aasia, mis kasvas välja baptistidest. Ameeriklaste 1889. aastal asutatud kogudusest sai Korea baptistikonvent. Olevikus. Sel ajal ühendab konvent 680 tuhat liiget (2145 kogudust) ja üks selle juhte, pastor B. Kim, on Baptistide Maailmaliidu president. Filipiinidel, kus esimene Amer. misjonärid ilmusid 1898. aastal, B. arv ulatub 350 tuhande inimeseni. (4100 kogukonda). Indoneesias asus austraallane 1956. aastal esimesena tööle. B .; täna maal u. 140 tuhat B. (umbes 800 kogukonda). Kasahstani baptistiliit ühendab üle 11 tuhande liikme, Kõrgõzstani baptistiliit - üle 3 tuhande inimese. Baptistiliidu liikmelisus Vrd. Aasia, kuhu kuuluvad B. Usbekistan, Tadžikistan ja Türkmenistan, 3800 inimest. Lisaks on Korea B. kogukonnad Kasahstanis ja Usbekistanis – 1950 inimest. ja Iseseisev reformitud B. Kasahstanis - c. 3600 inimest Austraalias inglise keeles. Baptist J. Saunders organiseeris esimese baptisti. Sydney kogudus 1834. aastal; 1891. aastal tekkis 26 kogukonna ühendus; olevikus Sel ajal on Austraalia Baptistiliidul 62 579 liiget. (823 kogukonda). Uues. Zeelandi esimene kogukond tekkis 1854. aastal, selle juht oli D. Dolomor; ristija. liit loodi 1880. aastal ja praegusel ajal. aeg selle arv - 22456 inimest. (249 kogukonda).

Aafrika riigid

Vanim baptist. tänapäevani säilinud kogudus on Regent Roadi baptistikirik Sierra Leones Freetownis, mille asutas 1792. aastal D. George. B. tegevus aga Zapis. Aafrika oli kuni 30. aastateni ebaproduktiivne. XX sajandil, mil algas intensiivne misjonitöö. Olevikus. aeg Zapis. Aafrikas on üle 1 miljoni B., kogukonnad on organiseeritud kõigis piirkonna riikides, välja arvatud Mauritaania. Ekvatoriaal-Aafrikas on baptist. kogukondi ei looda ainult Gabonis. Ristija. misjoniselts (London) asutas koos B. Jamaicaga 1843. aastal misjoni Fernando Po (Bioko) saarel, mille hispaanlased 1858. aastal hävitasid. 1845. aastal asus Vosti elama Jamaicalt pärit J. Merrick ... Kameruni ja hakkas tõlkima Püha. Pühakiri kohalikele. Samal ajal, Brit. misjonär A. Seiker alustas tööd Vostis. Kamerun ja 4 aastat hiljem asutasid esimese baptisti. kogukond. Olevikus. aega Kamerunis rohkem kui 110 tuhat B., ühinesid 4 baptistiga. konventsioon. Aastal 1818 Zaire'is (praegu demokraatlik Kongo Vabariik) oli neil sisemine missioon. Livingstone (Livingstone Inland Mission), hiljem Amer., Rootsi asus tööle. ja norv. misjonärid. Olevikus. kell 13 baptist. kogukonnad ühendavad 2 tuhat kogukonda enam kui 800 tuhande inimesega. Lõunas. Aafrikas asutas W. Miller 1823. aastal Grahamstownis esimese baptisti. kogukond inglaste seas. asunike, hiljem - mustanahaliste seas, 1888. aastal - "värviliste", 1903. aastal - Aasia väljarändajate hulgas. (enamasti ind.) päritolu. Lõuna-Aafrika Baptistiliit loodi 1877. aastal; 1966. aastal asutas must B. Lõuna baptistikonventsiooni. Aafrika, mis asendas valgete kogukonna võimu all olnud Bantu kiriku. Angolas ilmus esimene misjon 1818. aastal (Baptistide Misjoni Selts, London), praegu. aega seal u. 100 tuhat eKr baptisti Malawis. kogukonna asutas inglane J. Booth 1892. aastal. maal viibitud aeg u. 200 tuhat B. Mosambiigis kuulutasid ristimist Rootsi Vaba Baptisti Liidu (1921) ja Lõuna-Aafrika Üldmisjoni (1939) misjonärid. 1968. aastal lõid nad Ühendbaptistikiriku, mille serv on praegune. põetusaeg ca. 200 tuhat inimest Vostis. Aafrika misjonärid-B. ilmus hilja, nt. esimesed kohtingud. B. Burundis - 1928. aastal, Rwandas - 1939. aastal, Amer. lõunasse B. Keenias ja Tansaanias – 1956. aastal töötasid Etioopias esimestena 1950. aasta baptistide peakonverentsi (USA) misjonärid. Täna Vostis. Aafrika u. 900 000 baptisti järgijat. nominatsioone, millest 400 tuhat Keenias. B. põhjas praktiliselt puudub. Aafrika ja Sudaan. Egiptuses on kogukond ca. 500 inimest, asutas 1931. aastal S.U. Girgiz.

Mandri-Euroopa riigid

Euroopa ajalugu. Ristimine algab I. G. Onkeniga, keda sageli nimetatakse "kontinentaalse ristimise isaks". Ta on lahke. Inglismaal luterlikus perekonnas. Pärast Šotimaale kolimist hakkas ta käima presbüterlaste kirikus. Aastal 1823 liitus ta metodistidega ja saadeti Hamburgi jutlustama. Esimesel. kohtumine 7. jaan. 1827 oli sakslasi 10 ja 24. veebruaril mitu. kärgstruktuuriga Onken, kellel polnud jutlustamisluba ja mitte Hamburgi kodanik, arreteeriti seaduse rikkumise eest. Pärast vabanemist sai temast "rändlev" jutlustaja. 1828. aastal sai Onken Hamburgis kodakondsuse, ostes selle eest raamatupoe. Ta hakkas Kristusega kauplema. süttib-sülem ja levitab Piiblit. luterlane. Kirik pakkus Onkenile isade usu juurde tagasi pöördumist, kuid too keeldus ja astus Ameriga kirjavahetusse. B. ristimise küsimuses ja 1834. aastal ristiti Elbas koos oma naise ja 3 lähima sõbra ameeriklase B. Searsiga. Onken võttis aktiivselt osa Ameerika Baptistiühingu ülemeremisjoni tegevusest ja jätkas oma juhiseid täites seal ristimise kuulutamist. osariik-wah ja kogu Euroopas. Ristija. kogukond Hamburgis lubati ametlikult alles 1857. aastal ning 1866. aastal tunnustasid senat ja linnavolikogu B. võrdseid õigusi luterlastega. Onken käis jutlustamas Skandinaavias, Venemaal (1864, 1869) ja Vostis. Euroopa ja kõikjal asutas baptist. kogukonnad. 1849. aastal lõi ta kuuekuulise misjonärikursuse, mis peagi muudeti seminariks, mis 1888. aastal sai akadeemilise staatuse, omandas tohutu maja ning jätkas piibli ja baptisti väljasaatmist. raamatuid kõikjale Euroopasse. Onkenit toetas Europ. piibliseltsid, mennoniidid, Moraavia vennad, luterlik sisemisjon, kristlik liit ja erinevate pietistlike liikumiste juhid Saksamaal ning Ameerika Baptistimisjoniühing, Philadelphia Baptistiühing ja Briti Erabaptisti Ülemeremisjon. Olevikus. aeg Saksamaa on üks kontinentaalse ristimise keskusi, koguduseliikmete arv ületab 100 tuhat inimest.Viimastel aastatel on nende arv kasvanud. Baptistide arv kasvas märgatavalt tänu Venemaalt sisserändele. Peamine osa sellest. Bulgaaria on evangeelsete vabakoguduste liidu liige – 88 000 inimest. B. ilmus Austrias 1846; olevikus Toona ühendab baptistiliit 1130 inimest. 19 kogukonnas. Šveitsis B. aastast 1847, praegu. aeg 1291 inimest. 15 koguduses on ühendatud saksakeelseks baptistiliiduks. Madalmaades (alates 1845. aastast) on praegu Baptisti Liidu number. aeg 12 tuhat inimest (89 kogukonda), veel 3 baptisti. rühmad on ca. 15 tuhat inimest 130 koguduses; Poolas (alates 1858), kui see oli veel Vene impeeriumi osa, oli B. vähe. Olevikus. ajal on seal 65 kogukonda, mis ühendavad u. 4 tuhat inimest Tšehhis - 2300 inimest. ja 26 kogudust; Slovakkias - 2 tuhat inimest. ja 17 kogudust. Rootsis kuulutasid ristimist meremees F. Nilsson, kelle ristis Onken 1847. aastal, ja G. Schroeder, kes ristiti 1844. aastal New Yorgis. B. Rootsi ilmumise kuupäev. Olevikus. Toona koosnes Rootsi baptistiliit 18 tuhandest inimesest. Ülejäänud on jaotatud gruppidesse: Vaba Baptisti Liit (1872) ja Orebro Mission (alates 1892. aastast), mis ühinesid nelipühilastele lähedase baptisti pühaduse liikumisega ja moodustasid oma liikumise (20 tuhat liiget). Taanis (alates 1839) ja Norras (alates 1860) - ligikaudu 5 tuhat B. Norras, Rootsis ja Taanis täheldatakse baptistide vähenemist. liikumine. Rootsi ja Soome baptistiühingute liikmete koguarv viimase territooriumil on ca. 2 tuhat inimest Lätis (alates 1860. aastast) - 6300 inimest, Eestis (alates 1884. aastast) - 6 tuhat inimest, Leedus - 500 inimest. Töötage teda. B. Ungaris alustas 1846 G. Mayer. Saksa- ja ungarikeelsete kogukondade jagunemine viis 2 baptisti loomiseni. ametiühingud, nende ühendamine toimus 1920. aastal. Ungari baptistiliidul oli tol ajal 11 100 liiget. 245 koguduses. Rumeenias esimene B. ilmus Bukarestis 1856, hiljem, 1875, tuli B. Transilvaaniasse Ungarist, siiski baptistina. Rumeenias asutati liit alles 1909. aastal. Sel ajal on Rumeenias 2 baptisti. Liit: Rumeenia - 90 tuhat liiget 1500 koguduses ja ungarlane - 8500 inimest. 210 koguduses. Esimene B. oleviku territooriumil. Serbia ristiti sama Mayeri poolt 1875. aastal Novi Sadis (5 inimest). Jugoslaavia baptistiliit loodi 1924. aastal, kuid JUGD lagunemise tõttu lakkas 1991. aastal eksisteerimast. aeg tema endise jaoks. territooriumil on 6 iseseisvat liitu, millest suurim on Horvaatias (4500 inimest), väikseim (139 inimest) loodi 2000. aastal. Bosnia ja Hertsegoviina... Kokku endise territooriumil. Jugoslaavia elab u. 7400 B. ja seal on u. 100 kogudust. Albaanias asutati baptistiliit 1998. aastal ja praegusel ajal. ajal on selle arv 2100 inimest. 5 koguduses. 1880. aastal vene. Sakslane I. Kargel ristis esimese baptisti Bulgaarias. Olevikus. ajal on seal 61 kogudust ja 4100 liiget. Kõige vähem viljakas pinnas baptistidele. missiooniks osutus Kreeka. Esimesed kreeka baptistid ilmusid 1969. aastal, praegusel ajal. nende aeg oli 184 inimest. 3 kogukonnas. Lisaks on seal inglise keelt kõnelev rahvusvaheline baptist. kogukond Ateenas.

Lat. Prantsusmaal, Hispaanias ja Itaalias, kus on valdavalt katoliiklased. elanikkonnast, juurdus ristimine raskustega, hoolimata Ameri pingutustest. misjonärid, kes alustasid seal oma tegevust 20. aastatel. XIX sajandil. Olevikus. aeg B. number nendes 3 riigis - ca. 35500 inimest 600 kogukonnas, mille tegevus sõltub täielikult välismisjonäridest. Prantsusmaal esimene Amer. misjonärid ilmusid 1832. aastal ja alguses. XX sajand Korraldati 30 kogukonda, mis tõid kokku 2 tuhat inimest. Teoloogilised erinevused viisid selleni, et 1921. aastaks oli riigis 3 iseseisvat baptisti. org-tion. Pärast Teise maailmasõja lõppu Ameri misjonitegevus. Baptistid tõid kaasa arvukate väikeste baptistide tekkimise. rühmad. Olevikus. aega üle 10 tuhande inimese 200 kogukonnas on nad 8 rahvusliku organisatsiooni liikmed. Belgias, kuhu tulid misjonärid Prantsusmaalt, kuulutati peamiselt prantsuskeelse elanikkonna seas. 1922. aastal loodi seal baptistiliit, kuhu kuulus 917 inimest ja mis ühines 30 kogukonnaks. Olevikus. aega, sealhulgas sõltumatu B. USA-st, Belgias - u. B. 1500 45 kogukonnas. Samamoodi jõudis ristimine Prantsusmaa kaudu 1872. aastal Šveitsi prantsuskeelsesse ossa; olevikus aega ühendab Evangeelne Liit u. 560 inimest 15 kogukonnas. Esimene baptist. kogukond Itaalias ("Mission La Spezia") organiseerisid 1867. aastal inglased. Baptist E. Clark. 1871. aastal ilmus Amer. misjonär W. N. Cote (Southern Baptist Convention) organiseeris Roomas koguduse. 1956. aastal loodi Evangeeliumi Baptisti Liit. aeg sisaldab u. 6500 inimest, mis on ühinenud 100 kogukonnaks. 1947. aastal konservatiivne Amer. B., kes lõi Evangeeliumi Baptisti Assamblee (507 inimest 6 organisatsioonis). 1870. aastal lõi ameeriklane W. I. Knapp esimese kogukonna Madridis (Hispaania), hiljem jätkas tema tööd rootslane. misjonär E. Lund. Alguses. 20ndad XX sajand Lõunabaptistikonvent avas mitu Hispaanias. missioonid. 1929. aastal moodustati baptistiliit (praegu 8365 inimest 73 kogukonnas). 1957. aastal eraldus liidust Evangeelsete Sõltumatute Kirikute Liit (4400 liiget 62 organisatsioonis). Riigis on ka välisbaptiste. kogudusi. B. koguarv - 14 tuhat inimest. enam kui 150 kogukonnas. 1888. aastal lõi J.C. Jones esimese baptisti. kogukond Portugalis. 1911. aastal saadeti Brasiiliast riiki missioon. J.D. Oliveira. Olevikus. aeg Portugali baptistikonvent koosneb 4379 inimesest. (63 kogudust), Portugali baptistikoguduste liit (kuulub USA Baptistimisjonäride Ühendusse) - 315 inimest. (21 kogudust), Maailma Evangelismi Baptistide Ühendus - 350 inimest. (7 kogukonda). Lisaks on riigis hulk sõltumatuid baptiste. kogudusi. Maltal asutati piiblibaptisti kogudus 1985. aastal, praegusel ajal. selles on 48 inimest, evangeelses baptisti kirikus (alates 1989) - 60 inimest.

Enamik on baptistid. ametiühingud Euroopas on 1949. aastal Šveitsis asutatud Euroopa Baptistiföderatsiooni liikmed. Esimene föderatsiooninõukogu toimus 1959. aastal Pariisis. See hõlmab 50 rahvuslikku liitu 46 Euroopa riigist, Euraasiast ja kolmapäeval. Aasia. Albaania ja Malta on assotsieerunud liikmed, kuna neis riikides ei ole veel liite loodud. Euroopa Föderatsioon on Baptist World Alliance'i suurim piirkondlik liige, selle koosseisus on kõige arvukamad ametiühingud Suurbritannia (152 tuhat inimest) ja Ukraina (120 500 inimest) organisatsioonid.

Lit .: Nuttall G. F. Nähtavad pühakud: Koguduse tee, 1640–1660. Oxf 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptisti poliitika ja praktika käsiraamat. Chicago; Los Ang., 1963; Torbet R. Baptistide ajalugu. L., 1966; Vedder H. Baptistide lühike ajalugu. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptisti usutunnistused. Valley Forge (Pa.) 1969; Mõned varajased nonkonformistlikud kirikuraamatud / Toim. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Inglismaa, Walesi ja Iirimaa baptistide assotsiatsiooni dokumendid aastani 1660: 3. köites. / Toim. B. R. Valge. L., 1971, 1973, 1974; The Records of a Church of Christ in Bristoli, 1640-1687 / Toim. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Anabaptisti lugu. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. Pühakute triumf: Londoni eraldiseisvad kirikud, 1616–1649. Camb., 1977; Watts M. Teisitimõtlejad reformatsioonist Prantsuse revolutsioonini. Oxf 1978; 17. sajandi inglise baptistid. L., 1983; Pruun R. 18. sajandi inglise baptistid. L., 1986; MacBeth H. L. Baptisti pärand: neli sajandit baptisti tunnistaja. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. Arutelu 17. sajandist. Konkreetsed baptisti usutunnistused. Southbridge, 1990; Põhja-Inglismaa baptistide assotsiatsioonielu, 1699-1732 / Toim. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. Vol. 3; Waldron S. E. Baptisti juured Ameerikas. Boonton (N. J.) 1991; Tähendamissõnade väljapanek. Grand Rapids, 1991r; Jutlus Piibli tüüpidest ja metafooridest. Grand Rapids, 1992r; Haykin M. A. G. Üks süda ja üks hing: John Sutcliff of Olney, tema sõbrad ja tema ajad. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Baptisti sutsessionism: oluline küsimus baptisti ajaloos. Metuchen (N. J.) 1994; Baptistid üle maailma: põhjalik käsiraamat / Toim. A. W. Wardin. Nashville, 1995; Ristimise ajalugu. Od., 1996; Meie, baptistid. Franclin (Tenn.) 1999.

Vene impeeriumis

B. leviku peamiseks territooriumiks said Tauride, Hersoni, Kiievi, Jekaterinoslavi ja Bessaraabia provintsid, samuti Kubani, Doni ja Taga-Kaukaasia. 80ndad XIX sajand - Volga piirkonna provints, see tähendab tema kompaktsed elukohad. kolonistid ja venelased. sektandid (peamiselt molokanid). Lõpuks. XVIII sajand imp. kutsel. Katariina II asustama vaba maa lõunas. riigi piirkonnad vastasid Preisimaalt ja Danzigist pärit mennoniitidele ja luterlastele. Nad said venelase käest. valitsustele mitmeid soodustusi ja privileege: 10-aastane vabastus kõigist maksudest ja ajateenistusest, rahaline ja materiaalne abi; Mennoniidid said usuvabaduse ja kodakondsuse vastuvõtmisel andsid nad vande ilma vandeta.

Ajavahemikul 1789–1815 organiseeriti mennoniitide kogukonnad Hortitski (18 kolooniat) ja Molotšanski (40 kolooniat) piirkondadeks. Iga kogukonda juhtis vaimne töödejuhataja, kelle valis kogukond ja ordineerisid teised töödejuhatajad. Ta viis läbi ristimise ja leivamurdmise ning kinnitas ka diakoniteks ja jutlustajateks. Mennoniitide sõjaväeteenistus asendus Lõuna-Venemaa metsanduses asendusteenistusega. Vene impeeriumi seadusandlus omistas evangeelse luterliku kiriku "võõrusutunnistustele", mis andis talle nagu kõigile teistele "kaitstud usutunnistustele" õiguse jumalateenistuse vabadusele ja riigi rahalisele toetusele, kuid keelas rahva seas usuvahetuse, ei kuulunud evangeelsetele luterlastele. ülestunnistus. 1890. aastaks oli Lõuna-Venemaa kaheksas provintsis ja piirkonnas 993 kolooniat ning elas 610145 kolonisti. Lõunas jagati maatükke ka aadlikele, kes soovisid tegeleda põllumajandusega, tekkisid sõjaväeasulad; Sinna asustati keskprovintsidest ümber khlysty, subbotnik, dukhoborid ja molokanid; seal leidsid põgenenud talupojad seal varjupaika, to-rukkil polnud oma maad ja nad said orjastamistingimustel rentnikeks. Paljud neist läksid sinna sisse. kolooniad tööle, kuid me ei ole teadlikud ühestki proselütismi juhtumist. Kolonistid elasid üsna suletult, säilitades kogukonnas rahvuslikud kombed ja keele.

Olukord muutus pärast baptistide saabumist kolooniatesse. misjonärid, kelle jutlused lebasid maas juba stundide poolt ette valmistatud (vt Stundism). Venemaal oli kahte tüüpi shtunda: pietic ja novopietic, mis hiljem said nime "baptisti stunda". Pietic Stunda astus kolooniate ellu koos Württembergi pietistidega, kes asusid aastatel 1817-1821 elama Rohrbachi ja Wormsi kolooniatesse. Nemad, allesjäänud evangeelse luterliku kiriku liikmed ja regulaarselt jumalateenistustel käivad, kogunesid eritundidesse – “tundidesse” (saksa keeles Stunde – tund) Piibli õppimiseks ja ühisteks palveteks usklike kodudes. Nad ise nimetasid end "Jumala sõprade vennaskonnaks". Pietic stunda tuntumad tegelased olid isa ja poeg Johann ja Karl Bonekemper. Alates t. Sp. Pietic shtunda tegevuses ei olnud midagi ebaseaduslikku, kuna kõik toimus evangeelse luterliku kiriku raames ega kutsunud esile selle poolt protesti. Novopietitšeskaja stund tekkis juba Ukrainas nii mennoniitide kui ka luterlaste seas pieticist tunduvalt hiljem ja eksisteeris algselt "wüsti ringkondade" ehk mennoniitide uuspietic rühmadena, mis nimetasid end vennasteks mennoniitideks. Need stundid teatasid peaaegu kohe, et keelduvad ohvitseridest. Kirikud kui "langenud" ja nende soovist luua erilisi kogukondi, kus nad saaksid "elada usus". Khortitsa ümbruse vennalikud mennoniidid. aastatel 1854-1855 püüdis ohvitseridest eralduda. Mennoniitide kogukonnad. Mennoniitide vanemate palvel kohaldasid ilmalikud võimud separatistidele erineva raskusastmega karistusi kuni arestini (kaasa arvatud), et kindlustada nende taasühendamine kogukondadega. 1860. aastal rühm mennoniite Molotšanski ümbruses. lahkus kogukonnast, nõudes meelt parandavate ja pöördunute „usu läbi ristimist“, samuti ainult pöördunute osalemist leivamurdmises. Molochansky kirikukonvent ekskommunitseeris kõik liikmed kirikust, misjärel adm. ekskommunitseerutute rõhumine, kuna nad kaotasid mennoniitide privileegid ja läksid sektantide kategooriasse. Pärast korduvaid pöördumisi erinevatele võimudele kuni kuningani tunnustati 1864. aastal uusmennoniite ametlikult mennoniitide kogukonnana, säilitades vastavad privileegid. Kuni teatud ajani ei pälvinud stundistid võimude tähelepanu, kuna kõik kolooniates toimunu oli "saksa siseasi", siis aga hakkasid ukrainlaste sekka ilmuma mõlema suuna stundistid, mis oli rikutud. Vene impeeriumi seadused, milles öeldi, et „Teiste kristlike konfessioonide ja paganate vaimulikud ja ilmalikud isikud on rangelt kohustatud mitte puudutama nende usundisse mittekuuluvate inimeste südametunnistuse veendumust; vastasel juhul kohaldatakse neile teatud karistusseadusi ”(Vene impeeriumi seadustik. T. 11. Osa 1.P.4).

Külla ilmusid esimesed väikesed vene tundlased. Odessa u. Hersoni huuled. Raamatu autori J. Browni sõnul. "Stundism" (1892), esimene stundist 1858. aastal oli F. Oništšenko, kes selle sektiga liitus. kolonistid, kes nimetasid end vendadeks, kuid ei praktiseerinud ümberristimist. 1860. aastal liitus temaga Oništšenko sõber ja naaber M. Ratušnõi ning järk-järgult hakkas kujunema kogukond (1861. aasta lõpust 1862. aasta alguseni), mis 1865. aastaks koosnes 20 inimesest. käte all. Raekoda. Samal ajal tekkisid kogukonnad Ignatievka, Ryasnopoli, Nikolaevka küladesse. Kogukonna juhid suhtlesid temaga tihedalt. vennad lähedal asunud Rohrbachi kolooniast. Kuni 1867. aastani jälgiti stundiste tähelepanelikult, üritati neid sundida kihelkonnakirikut külastama ja siis korraldasid külakaaslased eesotsas koolivanemaga lintšimise, peksid põhitundiste varrastega; nad arreteerisid Ratušnõi, Balabani, Kapustjani ja Osadtši ning saatsid nad Odessa vanglasse. Kui ümbris huultel lahti võeti. tasemel, nad vabastati, leidmata oma tegevuses midagi sektantlikku, sest kellelgi pole keelatud kodus evangeeliumi lugeda. Asudes Elisavetgrad u. (Karlovka ja Ljubomirka külad) ja Tavricheskaya huultel. (Ostrikovo talu) Uue vagaduse suuna stundid-ukrainlased ilmusid pärast selle liikumise tekkimist 1859. aastal lähedal asuvasse Starodanzigi kolooniasse. Alguses ukraina keeles. Stundistid käisid seal koosolekutel. kogukonda ja lõid hiljem oma, kuhu kuulusid E. Tsimbal ja veel 9 inimest, kuid olid temaga sidemed. kogukond ei katkenud. Külas. I. Ryaboshapka sai Lubomirkes esimeseks stundistiks, kelle usku pööras Starodanzigi kolonist M. Gübner. Koosolekud ukr. Stundistid koosnesid NZ lugemisest ja kommenteerimisest, laupäevast hümnide laulmisest. "Overdus õigeusklikele" jne. "Õppimata" palved, see tähendab, et nad praktiliselt kopeerisid teda. "Shtund", mis oli nende stundistide nimetuse põhjuseks. Lisaks kritiseerisid nad õigeusku. Kirik ja nende õigeusu kristlaste eluviis. naabreid kui mitte-evangeeliumi, nimetades neid ebajumalakummardajateks. Ristimise levik on seotud selliste tummide tegevusega. misjonärid nagu A. Unger, G. Neufeldt ja G. Viller. 11. juunil 1869 sai E. Tsimbal G. Villerilt teise ristimise r. Sugaklee koos temaga. kolonistid ja sai siis esimeseks ukrainlaseks. presbüter. Rjabošapka sai "usu ristimise" Tsimbalilt ning temalt Ratušnõilt ja teistelt ukrainlastelt. B., to-rye alustas kohe misjonitööd Hersoni ja Kiievi provintsis. Ohvitseri poolt. andmetel B. arv Hersoni provintsis. aastaks 1881 jõudis see 3363 inimeseni. , ja ainult ühes Tarashchansky linnaosas. Kiievi provints - 1334 inimest Ristimine hakkas piirkonda levima. Doni väed Minskis, Bessaraabias, Tšernigovis ja teistes provintsides.

1881. aastal palus Ryaboshapka kirjas siseministrile luba avada jumalateenistusi, valida mentoreid, pidada oma registreid ja ametnikke. nimetus “ristitud kristlike baptistide kogukond”; sama palvega pöördub Ratušnõi Hersoni kuberneri poole. Ta nimetab kogukonda "kristlike baptistide seltsiks" või "vene rahvusest kristlike baptistide seltsiks". Kirjale oli lisatud "Lühike katekismus ehk avaldus vene baptistide, see tähendab täiskasvanud kristlaste usutunnistusest". Selle põhisätted: pääste saab olla ainult Jeesusest Kristusest, ristitud inimene kastetakse üks kord vette, leiba murda tohib ainult ristitu, kohalik kirik valib juba pühitsetute hulgast (Evangeeliumi ajalugu Kristlased-baptistid NSV Liidus. Lk 73) ... Samal ajal hakkas ristimine levima Taga-Kaukaasias, kus Molokani sekt elas kompaktselt. 20. aug 1867 M. Kalveit ristis jõevees. Kanad Molokanin N. Voronin, pannes aluse vene keele ajaloole. ristimine. 1871. aastal ristiti 17-aastane VG Pavlov, 4 aastat hiljem saadeti ta kogukonna otsusel Hamburgi seminari misjoniharidust omandama ning juba 1876. aastal ordineeris Onken ta ordineeris ja saatis ta Venemaale. misjonär. Pavlov tõlkis "Baptistide Hamburgi usutunnistuse". Pavlovi poolt ümber korraldatud Tiflise kogukond sai eeskujuks teiste kogukondade loomisel.

1879. aastal avaldati "Riiginõukogu arvamus baptistide vaimsete asjade kohta", mille kohaselt sai B. õiguse oma jumalateenistusi vabalt läbi viia spetsiaalselt selleks ette nähtud ruumides, omada vaimseteks mentoriteks nii vene kui ka välismaa subjekte ( viimane pärast truudusevande andmist) kinnitab kuberner; B. abielude, sündide ja surmade üle arvestuse pidamine anti üle tsiviilvõimudele. 1882. aastal selgitati, et seadus ei kehti neile, kes läksid ristimisele õigeusust. usutunnistusi, kuna ei tühistatud artiklit, mis keelab õigeusult üleminekut teistele usutunnistustele (“Nii õigeusus sündinud inimestel kui ka selle poole pöördujatel on keelatud sellest kõrvale kalduda ja teist usku omaks võtta, isegi Kristlik. ".- Kuritegude ennetamise ja tõkestamise harta. Ptk. 3. Punkt 36). Samal aastal toimus Rickenau koloonias uusmennoniitide I. Vileri ja PM Frieseni initsiatiivil esimene vennaste mennoniitide ja B. ühine konverents, millest võtsid osa Tauride ja Bessaraabia provintsi Elisavetgradi kogukondade esindajad. ja Jekaterinoslavski rajoonid, Vladikavkaz ja Tiflis. Konverentsi peateemaks oli misjonitöö, selle korraldamiseks valiti ministrid, to-rukkid said tööaja eest teatud rahasumma ning nende eestvedamise eest - Wheeleri juhitud "Misjoni läbiviimise komitee".

1883. aasta mais ilmus "Riiginõukogu arvamus kõigi religioonide skismaatikutele jumalateenistuse õiguse andmise kohta", mis lubas vene keele tegevust. B. 1884. aasta mais Vene esindajate kongressil. ristija. kogukonnad. Novovasilyevka Tavricheskaya huuled. loodi Lõuna-Venemaa ja Kaukaasia Vene Baptistide Liit, mille esimeheks sai Wheeler. Kongressil selgitati välja uued misjonitegevuse valdkonnad ja määrati neile ametisse ministrid, arutati kogukondade ülesehituse ja tegevuse küsimusi. Bp. Aleksius (Dorodnitsyn) kirjutas, et „Vene baptistid said oma kogukondliku struktuuri teoreetiliseks aluseks kogukondliku elu reeglite näol Saksa baptistidelt ning nende reeglite praktilisel rakendamisel kasutasid nad alati omaenda juhiseid ja juhiseid. juhised" ( Aleksi (Dorodnitsõn), bp... lk 395).

1884. aastal Edela peapastorite katedraal. Venemaa serv arutas asjade seisu ja meetmeid sektantluse vastu võitlemiseks, sealhulgas ristimise vastu, ning kutsus üles tugevdama misjonitööd. Sel ajal moodustati Odessa Misjonivennaskond St. ap. Jekaterinoslavi piiskopkonnas tegutsesid Andrease Esmakutsutud koguduste misjonikomiteed. Aastatel 1887, 1891 ja 1897. peeti õigeusu kristlaste kongressid. misjonärid, kes arutasid ka töö küsimust B. Kirikuvõimud andsid koguduse preestritele ülesandeks mitte õhutada õigeusklikes vaenu sektantide vastu, sisendades neisse “vaikset kurbust” (Ušakova, lk 25), mis praktikas alati ei ole. õnnestus. 1883. aasta seaduse sõnastus võimaldas seda erinevalt tõlgendada. Näiteks Art. 10 ("Juhtijaid, juhendajaid ja muid isikuid, kes täidavad skismaatikute vaimseid nõudeid, ei kiusata selle eest taga, välja arvatud juhtudel, kui nad on süüdi oma pettekujutelmade levitamises õigeusklike vahel või tabatakse muus kuriteos") tegi selle. võimalik leida ettekääne kogukonna likvideerimiseks, palvemaja sulgemiseks või B. pagenduseks Taga-Kaukaasiasse ja hiljem Siberisse.

Septembril 1894. aastal B. olukord halvenes, kuna siseministeeriumi uus ringkiri eemaldas stundid ja B. 1883. aasta seadusest ning määratles nad "eriti kahjulike suundumuste" järgijatena, kellel ei olnud õigust soodustustele ja privileegidele. . Sel perioodil on pl. B. kolis Siberisse ja K. Aasia, kes püüdis vältida repressioone, ja teised pagendati sinna, mis viis baptistide esilekerkimiseni. kogukonnad, kus neid varem polnud.

Peaaegu samaaegselt B.-ga Peterburis tekkisid aristokraatlikes ringkondades esimesed evangeelsete kristlaste kogukonnad, mis tekkisid inglaste misjonitegevuse tulemusena. Lord G. Redstock, kes külastas esimest korda Peterburi aastal 1874. Tema järgijateks olid gr. M. M. Korf, gr. A.P. Bobrinsky, printsessid N.F.Liven ja V.F. Gagarin. Pärast Redstocki juhtis kogukonda erru läinud kolonel V.A.Pashkov, kes andis oma maja palvekoosolekute pidamiseks. Kogukonna liikmed pidasid omal kulul ülal lastekodusid, avasid tasuta varjualuseid, sööklaid, lugemissaale, kus lisaks sotsiaalabi andmisele tegeleti oma seisukohtade propageerimisega. Alates 1875. aastast hakkasid evangeelsed kristlased (sageli kutsutud "paškovlasteks") avaldama Peterburi g. "Vene tööline" asutas 1876. aastal "Vaimse ja moraalse lugemise julgustamise ühingu" ning hakkas levitama vaimse ja moraalse sisuga raamatuid ja brošüüre, millest suurem osa tõlgiti inglise keelest. või see. keeled. 1884. aastal suleti selts kõrgeima käsuga ja Paškovi õpetuste propaganda keelati kogu impeeriumis. Paškov ja Korf saadeti riigist välja. Sellega evangelismi kuulutamine aga ei lõppenud ning 1905. aastaks oli u. 21 tuhat evangeelset kristlast. 1907. aastal koostas I.S.Prohhanov Vene Evangeelse Liidu põhikirja projekti, 13. mail 1908 kinnitati see siseministeeriumis ja septembris. 1909. aastal toimus I ülevenemaaline evangeelsete kristlaste kongress, Prohhanov valiti konverentsi esimeheks. Pärast 2. kongressi (dets. 1910 – jaanuar 1911) sai liit Maailma Baptistiliidu osaks, 1911. aastal valiti Prohhanov üheks asepresidendiks (ta täitis seda ametit kuni 1928. aastani).

Evangeeliumi kristlaste õpetus sisaldab 3 põhiprintsiipi: kõik need, kes usuvad Kristusesse, saavad päästetud; pääste on kingitus ja selle annab Jumal ilma inimese pingutusteta; inimene päästetakse usu kaudu Kristuse lepitusohvrisse, mõistes end jõuetu patusena. Erinevalt B.-st praktiseerivad evangeelsed kristlased "lahtist leivamurdmist", st võtavad tema juurde teisi kristlasi, mitte ainult evangeelse riituse järgi ristituid, lisaks võib iga kogukonna liige tema nimel leiva teha. murdmine, abiellumine ja ristimine.

Lõpuks. 1904 – varakult. 1905. aastal koostasid evangeelsed kristlased ja B. ühiselt "Lühimärkus evangeelse liikumise tekkest, arengust ja praegusest olukorrast Venemaal ning evangeelsete kristlaste vajadustest, mida tuntakse mitmesuguste populaarsete hüüdnimede all: Paškoviidid, baptistid, novomennoniidid jne. " koos ettepanekutega õigusakti muutmiseks esitas Prohhanov selle 8. jaanuaril. 1905 Siseministeeriumis. 17. aprill 1905 ilmus seadus "Usulise sallivuse põhimõtete tugevdamise kohta", 17. oktoober. 1906. aastal jõustus seadus “Vanausuliste ja sektantlike kogukondade moodustamise ja tegutsemise korra ning vanausuliste nõusoleku järgijate ja õigeusust eraldunud sektantide õiguste ja kohustuste kohta”. Need seadused võimaldasid B-l omada vallas- ja kinnisvara, pidada kogukondades sünniregistreid, korraldada palvekoosolekuid igas avalikus kohas ja kutsuda sinna õigeusklikke. kristlased, et luua oma koole ja trükkida kirjandust. 1905. aastal osales Vene B. delegatsioon (D.I.Mazaev, V.V. Ivanov ja V.G. Pavlov) B. ... „Usu seitse aluspõhimõtet” (vt jaotisi „Usk B” ja „Kummardamine”). Samal aastal käsil. Prokhanov, loodi kasvatus- ja haridusnõukogu, mis korraldas tory esimesed 6-nädalased misjonäride kursused (sh B.), pärast. neid kursusi peeti regulaarselt. Veebruaris 1913. aastal avati Peterburis kaheaastased piiblikursused, mis eksisteerisid kuni Esimese maailmasõja puhkemiseni. 1907. aastal moodustati baptistimisjonäride selts, mille esimeheks valiti Pavlov (asetäitja Mazajev) ning B.-Siberi ja Kaukaasia Liidu piirkondlikud osakonnad. 1911. aastal toimunud Valgevene ülevenemaalisel kongressil arutasid nad kirikute ühendamist ringkondade kaupa ja kõrgemate vanemate määramist "nende teenindamiseks", kelle ülesannete hulka kuuluks kontroll ringkondade kogukondade üle, mis andis liidule võimaluse luua. jäigem ja tsentraliseeritud struktuur. Mazajev oli sellele ettepanekule aktiivselt vastu, kuid see võeti häälteenamusega vastu (NSV Liidu evangeelsete kristlaste-baptistide ajalugu. Lk 146-147).

1914. aastal, pärast Esimese maailmasõja puhkemist, piirati B. tegevust järsult, kuna neid kahtlustati kaasatundmises Keiseri Saksamaale; paljud kuulsad vanemad pagendati Siberisse. Pärast veebruarirevolutsiooni muutus B. positsioon osariigis ja esialgu paremuse poole. Avaldatud apr. 1917. aastal sõnastasid P. V. Pavlov ja M. D. Timošenko teoses "Baptistide poliitilised nõudmised" baptisti olulisemad nõuded: Kiriku eraldamine riigist; kogunemis-, ühinemis-, sõna-, ajakirjandusvabadus; kõigi kodanike võrdsus, sõltumata nende usutunnistusest; olek Abielu registreerimine; jumalateenistuse ja jutlustamise vabadus, kui need ei ole vastuolus üldinimliku moraaliga ega eita riiki; usuvastaste kuritegude eest karistavate seaduste kaotamine ja juriidilise isiku õigus usuga liituda. kogukonnad ja ametiühingud. Ajutise Valitsuse seadusandlikud aktid, mis säilitasid õigeusu ülimuslikkuse. Kirikud ja Sinodi peaprokuröri ametikoht ei õigustanud venelase B lootusi. Oktoobrirevolutsiooni võit tõi nende olukorda tõsisemad korrektuurid. 23 jaan. 1918 Rahvakomissaride Nõukogu annab välja määruse „Kiriku lahutamisest riigist ja kooli lahutamisest kirikust", milles leidis väljenduse enamik B. poliitilisi püüdlusi. Lisaks kiriku lahutamisele riigist on vabadus kuulutati välja usutunnistus, lubati "ükskõik millise usu mittetunnistamine" (kõige rangem, mis on Vene impeeriumi seadusandlusega keelatud); kõik karistused usu eest on kaotatud. veendumuste tõttu võeti kõigilt ohvitseridelt ära viide kodanike usutunnistusele. dokumendid; võimaldas religioonide vaba esinemist. tseremooniad, kui need ei riku avalikku korda ega riku teiste kodanike õigusi; perekonnaseisuaktide pidamine anti üle abielude ja sünnide registreerimise osakondadele; eraõpetus oli lubatud. Selle dekreedi ainus klausel, mis B.-le ei sobinud, oli eraomandi religioonide omamise keeld. juriidilise isiku õigustest keeldumine. Detsembris ülevenemaalisel evangeelsete kristlaste kongressil peetud pöördumises Nõukogude valitsusele. 1921 Prokhanov ütles: "Kallid sõbrad, soovime teile edu kõigis teie ehitusvaldkondades, kuid peame märkima, et kõik teie reformid on meie silme all kokku varisenud ja kukuvad veelgi kokku, kuni te toote tõelise aluse – inimese, kes kannab pilti. ja Jumala sarnasus. Siin on vaja evangeeliumi - Kristuse õpetust, ilma selleta ei saa te midagi teha” (tsitaat: Mitrohhin, lk 364). "Täielik usuvabadus on välja kuulutatud. Tekkivad piirangud ei ole süstemaatilised ja on seletatavad tingimustega. .. kodusõda ... Keskvõimud on eriti kadedad usklike kaitsmise peale rõhumise eest religiooni valdkonnas, "- ütles VG Pavlov 1923. aastal Stockholmis toimunud 3. maailma baptistide kongressil (Evangeelsete kristlike baptistide ajalugu NSVL . Lk 173). Täielikku lojaalsust nõukogude režiimile näitasid 25. üleliidulise NSVL Baptistide Kongressi (1923) otsused „baptistide valitsusvastase tegevuse lubamatust agitatsiooni ja propaganda kaudu ... vastutab ainuisikuliselt seaduste ees. riigist ”(Mitrohhin, lk 370).

B. NSV Liidus

20ndatel. XX sajand B. ja evangeelsete kristlaste arv hakkas kiiresti kasvama, täienedes peamiselt maarahva arvelt, ja peamiseks näitajaks kujunes järk-järgult kesktalupoeg, kelle osatähtsus oli 45-60%. Linnades domineerisid käsitöölised, käsitöölised, palgalised, tunnimehed, teenijad – enamasti endised. talupojad. Juba 1918. aastal tekkisid esimesed baptistid. põllumajandusvallad: Prilutšje Novgorodi kubermangus, Vasan Jenissei kubermangus, Ketsemane, Betaania, Sigor Tveri kubermangus. jt. 1921. aastal loodi Maa Rahvakomissariaadi alluvuses isegi erikomisjon vabade maade ja endise asustamiseks. Valgevene kogukondade, evangeelsete kristlaste, vanausuliste jt mõisnike valdused. 1924. aastaks oli Venemaal 25 Valgevene kommuuni, mis aga ei kestnud kaua.

Kodusõja alguses Venemaal pl. B. ja evangeelsed kristlased keeldusid relvi haaramast, kuigi juba 1905. aastal võtsid nad oma kongressil vastu ülestunnistuse, kus oli kirjas, et B. tunnistas oma 1910. aastal avaldatud ülestunnistuses sõjaväeteenistust loobumisena, kuid märkis, et nad ei katkestanud suhtlust nendega, "kes mõtlevad teisiti". 4 jaan. 1919 anti välja dekreet sõjaväeteenistusest vabastamise kohta usutunnistuse eest. süüdimõistvad kohtuotsused ning iga konkreetse juhtumi otsustamine usaldati Ususeltside ja Rühmade Ühisnõukogule, mille liikmed käisid värbamisbüroodes ja esitasid avaldusi rahvakohtusse. Kohtuotsusega oli ajateenistusest täielik või osaline (korrateenistus) vabastamine; nõukogusse kuulusid B. ja evangeelsete kristlaste esindajad. 1923. aastal tunnistasid evangeelsed kristlased ja 1926. aastal B. oma kongressidel vajadust, et nende kogukonna liikmed peavad teenima sõjaväeteenistust. Arhiividokumendid ja nende sündmuste pealtnägijate memuaarid väidavad, et seda tehti GPU karmi surve all.

Pärast 1926. aasta kongressi eraldus osa B. Moskva organisatsioonist, kes ei nõustunud vastuvõetud otsusega, Liidust ja lõi iseseisva kogukonna (umbes 400 inimest), mis sai palvekoosolekute kohaks nime "Krasnovorottsy". NSVL Baptistide Liidu esimees I. A. Golyaev lõpus. 1925, nii hinnati religiooni. olukord riigis: „Tsaariajal olnud ja nüüdseks nõukogude korra poolt kaotatud usuraskused Kristuse evangeeliumi kuulutamisel ja Jumalariigi kindlustamisel meie isamaale, olid minevikus veelgi enam kõrvaldatud. 1925 ja meil oli Kristuse evangeeliumi jaoks avatud uks. Baptistide Liidu pleenum otsustas, et „1926. aastal peaks liidu juhatus oma tegevuse suunama misjonitegevuse valdkonna edasisele laiendamisele, töö tugevdamisele NSV Liidu territooriumil elavate välismaalaste seas, varustades neid Pühakirja raamatute ja vaimuliku kirjandusega. , tugimisjonäride ametikohtade keskused alaliselt elavate liidu esindajatega, keda Liit toetab.

dets. 1925. aastal kuulutati liidu pleenumil välja järgmised arvud: Liitu kuulub "umbes 3200 kogukonda, 1100 palvemaja, 600 vanemat ja 1400 muud kirikuteenijat". B. 1928. aasta andmetel jagunes liikmete arv nn ringkondade kaupa: Üle-Ukraina Baptistide Liit - 60 tuhat inimest, Kaukaasia osakond - 12192, Taga-Kaukaasia - 1852, Kesk-Aasia - 3 tuhat, Kaug-Ida - 7 tuhat, Siber - 17614, Krimmi - 700, Valgevene - 450, Kesklinn. Venemaa, Volga piirkond ja Leningradi oblast - 300 tuhat inimest. B. koguarv - ca. 400 tuhat inimest (Mitrohhin, lk 384). Liit toetas üle 500 misjonäri. Aastatel 1923-1924. Petrogradis avati B. ja evangeelsetele kristlastele ühised 9-kuulised piiblikursused, mis eksisteerisid keskpaigani. 1929 ja vabastati u. 400 misjonäri. 1927. aastal avati Moskvas baptistid. 3-aastase programmiga piiblikursused.

1929. aasta märtsis saatis üleliiduline ametiühingute kesknõukogu välja ringkirja nr 53 "Usuvastase propaganda tugevdamisest", milles rõhutati "vajadust tugevdada ideoloogilist võitlust usulise maailmavaate vastu, eriti koos ristimise arenguga, evangeelsete õpetustega jne." ja väideti ka, et kirik ja erinevad religioonid. sektid "on kattevarjuks kulakute ja kapitalistlike elementide nõukogudevastasele tööle riigis ning rahvusvahelisele kodanlusele". Üleliidulise sõjaliste ateistide teise kongressi resolutsioonis (aprill 1929) on B. evangeelsed, adventistid ja metodistid otseselt arvatud religioonide kategooriasse. organisatsioonid, mille tipud on "poliitilised agendid ... ja rahvusvahelise kodanluse sõjalis-spionaažiorganisatsioonid". 8 apr. 1929. aastal anti välja RSFSRi ülevenemaalise kesktäitevkomitee resolutsioon "Usuliste ühenduste kohta", milles käsitleti religioonide õigusi. Organisatsioone vähendati oluliselt võrreldes 1918. aasta dekreediga, mistõttu hakati näiteks nõudma kohustuslikku registreerimist. Sama aasta mais tehti RSFSRi põhiseadusesse muudatus: "usupropaganda vabadus" asendati "usutunnistuse vabadusega". Vastavalt järgmistele ametnikele. täpsustused "evangeeliumi kuulutamist ja tegevusi, mis hõlmavad uusi pöördunuid usklike seas, peetakse riigivastaseks kuriteoks". Alates 1929. aastast algasid ulatuslikud repressioonid ristimise ja evangeelse kristluse juhtide seas nii riigi keskel kui ka äärealadel. Piirkondlikud liidud lakkasid eksisteerimast. Alates 1928. aastast on "Kristlase" väljaandmine lõpetatud (f. "Tõe Sõna" ja ajaleht "Kommikutäht" suleti 1922. aastal), lõpus. 1928 - "Venemaa baptista", keskelt. 1929 - "Baptista". Kõik B. õpetuslikud väited Jumala absoluutse autoriteedi, "vaimu revolutsiooni", vägivallatuse ja vennaliku armastuse põhimõtete kohta võrdsustati nõukogudevastase tegevusega. GS Lyalina hinnangul Põhja 10 vanimas kogukonnas. Kaukaasias ja Lõuna-Ukrainas vähenes usklike arv viie aasta jooksul 1872-lt 663 inimesele. (Lyalina, lk 109). 1931. aastaks lõpetas enamik Valgevene kogukondi ja evangeelseid kristlasi ametlikult oma tegevuse. 1936. aastaks kustutati peaaegu kõik kohalikud kogukonnad, võeti ära palvemajad ja represseeriti vanemaid. Samas pärimusvaldkondades koosluste arvu vähenemine. levitamine viis uute, enamasti illegaalsete paguluspaikade tekkeni. Näiteks 1930. aastal baptist. Frunze (praegu Biškek) kogukond oli 150 ja 1933. aastal 1850 inimest. 1929. aastal suleti piiblikursused ja NSV Liidu Baptistide Liitliit. Peagi see taastati, kuid pärast selle juhtide arreteerimist 1935. aasta märtsis. täielikult lagunenud. Üleliiduline evangeelsete kristlaste nõukogu püsis vaatamata juhtkonna perioodilistele arreteerimistele ja töökatkestustele edasi.

1942. aasta mais loodi Evangeeliumi Kristlaste ja Baptistide Ajutine Nõukogu, mis pöördus usklike poole üleskutsega: „Iga vend ja õde täitku oma kohust Jumala ja kodumaa ees nendel karmidel päevadel, mida me läbi elame. Meie, usklikud, oleme parimad sõdalased rindel ja parimad töötajad tagalas! Armastatud kodumaa peab jääma vabaks ”(NSV Liidu evangeelsete kristlaste-baptistide ajalugu. Lk 229). B. kogus raha rinde jaoks, töötas vabatahtlikult haiglates ja lastekodudes. Näiteks 1944. aastal annetasid nad riigi vajadusteks 400 tuhat rubla. Mais 1942 M. I. Golyaev ja N. A. Levindanto ristija nimel. vennaskonnad pöördusid KÕIGI poole ettepanekuga võtta B. kogukondade eestkoste ja hooldus. 1944. aastal võeti mõlema kiriku esindajate koosolekul vastu otsus ühendada ja lahendada vastuolulisi küsimusi. Veel 1884. aastal püüdis V. A. Paškov "ühendada kõiki usklikke, et nad saaksid üksteist tundma õppida ja seejärel koostööd teha". Sellest ajast peale on see teema üles kerkinud peaaegu igal kongressil, kuid õpetuslikud erimeelsused takistasid iga kord ühinemist. 1885. aastal arutati küsimust "lahtise leivamurdmise ja jalgade pesemise lubamatuse üle nendes kogukondades, kus seda varem ei praktiseeritud" ning evangeelsetel kristlastel-zaharjevlastel keelduti üksmeelselt korraldamast kongresse koos B-ga. kongressid 1887-1888. tuvastasid vajaduse „täiendavalt vanemaid, jutlustajaid ja diakoneid ordineerida”, see tähendab, et nad kinnitasid eraviisilise B. On baptistide tava. Kutsuti 1898. aasta puškovlaste kongress ja osalejad jõudsid kokkuleppele "edaspidises ühistöös Jumala riigi heaks". Lõpuks, 1905. aastal, kuu aega pärast usulise sallivuse manifesti, toimus baptistide ja evangeelsete kristlaste ühiskongress. Sellel kokkutulekul võeti kasutusele üldnimetus “evangeelsed kristlased-baptistid”, kuid see juurdus üsna aeglaselt. B. kongressil 1911. aastal arutati evangeelsete kristlaste kirja ettepanekuga läheneda ja ühineda ühiseks tööks, samuti ühiskomitee loomiseks. Kongress otsustas kohelda evangeelseid kristlasi "nagu vendi", mitte kehtestada neile nime "baptistid", mitte vastu võtta ekskommunikeeritud evangeelseid kristlasi oma kogukondadesse, kuid lükkas tagasi ettepaneku luua ühiskomitee. Pärast 1917. aastat läbi viidud ühendamistegevus märkimisväärseid tulemusi ei andnud. Peterburis toimunud 6. ülevenemaalisel evangeelsete kristlaste kongressil (oktoober 1919) jõuti kokkuleppele B esindajatega. evangeelsete kristlaste ja baptistide ajutise ülevenemaalise üldnõukogu moodustamise kohta, seejärel jaanuaris toimunud koosolekul. 1920 otsustati teha kõik endast oleneva, et ühendada evangeelsed kristlased ja B. üheks liiduks. Tehti kindlaks, et ristimist, leivamurdmist ja abiellumist B.-s võivad läbi viia ainult ordineeritud vanemad ning evangeelsete kristlaste – kogukonna liikme – seas tunnustati samasugust ristimise jõudu käte pealepanemisega ja ilma selleta, Leiva purustamine esmalt suurteks tükkideks ja seejärel väikesteks tükkideks (nagu see oli B.-ga) ja kohe väikesteks tükkideks (evangeelsete kristlaste seas) võrdsustati selle ja teiste kirikute ekskommunikatsiooniõigustes. Mais-juunis 1920 toimus evangeelsete kristlaste ja B. ühiskongress, millel võeti vastu otsus liita nad üheks liiduks. Kuid 4. juunil, kui arutati ametiühingute ühinemise tehnilisi küsimusi, tekkisid tõsised erimeelsused ja ühinemisprotsess peatati. B. pakkus välja kollegiaalse juhtimissüsteemi (ilma esimeheta), evangeelsed kristlased nõudsid juhtimist esimehe juhtimisel, kelleks pidi olema I. S. Prokhanov. Isegi Maailma Baptistide Liidu sekkumine ei suutnud saavutada leppimist ja ühinemist. detsembril ENSV Baptistide Liidu Nõukogu pleenum. 1925 märkis B. ja evangeelsete kristlaste vahelist "arusaamatuste" sagenemist. "Arusaamatuste" põhjuseks olid evangeelsete kristlaste vastuvõtmine oma kogukondadesse B. poolt ekskommunikeeritud isikutega, B.-vastase laimu levik ja töö baptistide eraldamiseks. kogukonnad. Pleenum arutas teemat "Suhtumisest IS-i Prohhanovisse ja tema ametiühingusse" ning otsustas ristijat kõigile soovitada. kogukonnad ei luba end evangeelseteks kristlasteks nimetavate jutlustajate koosolekutel kuulutada ja esineda, "kes pole veel Prohhanovi juhitava Leningradi keskusega lahku löönud". 1928. aastal lahkus Prokhanov Ameerikasse rahalise toetuse saamiseks ega naasnud enam Venemaale.

1944. aasta ühendamise tingimused kordasid põhimõtteliselt 1920. aasta kokkulepet: võimalusel peaksid kõik kogukonnad olema ordineerinud vanemad, kes viivad läbi ristimise, ristimise ja abiellumise. Kuid nende puudumisel saavad selliseid toiminguid teha kogukonna ordineerimata liikmed, kuid ainult selle nimel. Samuti otsustati, et ristimisel ja abiellumisel, olenemata sellest, kas see toimub ristitute või abikaasade käte pealepanemisega või ilma, on sama mõju. Samas vaimus sai lahendatud ka leivamurdmise küsimus: "Söömaaöömaaega ehk leivamurdmist saab läbi viia nii leiva paljudeks väikesteks tükkideks purustades kui ka kaheks, kolmeks või mitmeks suureks tükiks purustades." Ühinemine, mis toimus asjaomaste võimude kontrolli all, kui mitte nende korraldusel, on toonud kasu mõlemale poolele. „Baptistid omandasid legaalse (“registreeritud”) usuorganisatsiooni staatuse ja võime oma hävitatud struktuurid uuesti üles ehitada. Evangeeliumi kristlaste juhid, kes olid oma arvult ja organisatsioonilt alati baptistidest oluliselt madalamad, tugevdasid oluliselt oma juhtpositsioone, mis väljendus juba selles, et üleliidulise evangeelsete kristlaste-baptistide nõukogu esimees - toim. ] (Ja. I. Židkov) ja nende hulgast valiti välja peasekretär (A. V. Karev) ”(Mitrohhin, lk 400).

1954. aastal, pärast Ülemaailmse Baptistide Liidu presidendi T. Lordi visiiti NSV Liitu, hoogustus Venemaa baptistide aktiivsus rahvusvahelisel areenil. AUECB osales uuesti Maailma Baptistiliidu töös (1955) ning selle juhid kuulusid korduvalt täitevkomiteesse ja üldnõukogusse (A.I. Mitskevitš, Židkov, I.I. Motorin, A.N. Melnikov, A.M. Bychkov, Ya.K. Dukhanchenko , VE Logvinenko); Maailma Baptistiliidu 9., 10. ja 13. kongressil valiti Židkov üheks asepresidendiks. Alates 1958. aastast on AUECB osalenud Euroopa Baptistiföderatsiooni tegevuses; veebruarist 1963 oli WCC liige (kuni 1990) ja AUECB esindajad valiti WCC keskkomitee liikmeteks (KS Veliseichik, AM Bychkov); alates 1958. aastast võttis AUECB osa kristliku rahukonverentsi tegevusest ja selle esindaja A. N. Stoyan oli aastaid selle organisatsiooni rahvusvahelise sekretariaadi liige; 1960. aastal saab AUECB Euroopa Kirikute Konverentsi liikmeks (erinevatel aastatel kuulusid selle nõuandekomiteesse Mitskevitš, VL Fedichkin, SN Nikolaev), alates ser. 70ndad XX sajand tegi aktiivselt koostööd Ühinenud Piibliseltsiga.

AUECB võttis aktiivselt osa religioonidevahelistest rahuvalvekonverentsidest NSV Liidus, millest esimene toimus 1952. aasta mais Zagorskis (praegune Sergiev Posad) Vene õigeusu kiriku eestvõttel ning ta ise viis probleemide üle rahvusvahelisi seminare-konsultatsioone. Kristusest. ministeeriumid rahuvõitluses: 1979 - Seminar "Vali elu"; 1981 – "Usalduse loomine – elu valimine"; 1983 - "Elu ja rahu".

Kahe liidu liit Evangeeliumi Kristlaste ja Baptistide Liiduks (alates 1. jaanuarist 1946 Evangeeliumi Kristlaste-Baptistide Liit) tähendas mitmeastmelise ja hargnenud protestandi loomist, mis on tsentraliseeritud üle kogu riigi. Organisatsioonid koos vanematest vanematest (alguses nimetati neid AUECB poolt volitatud) ja kohalikke kogukondi valitsevatest vanematest. Alates 1945. aastast hakati ajakirja välja andma. "Bratskiy Vestnik". Pärast NLKP Keskkomitee määrust ateistliku töö intensiivistamise kohta (1954) olid pooled Valgevene senistest kohalikest kogukondadest justkui seadusest väljas ja neid kiusati pidevalt taga. Tasapisi tekkisid ka sisemised erimeelsused, kuna AUECB muutus üsna formaalseks ühenduseks, kuhu kuulusid lisaks B.-le ja evangeelsetele kristlastele: evangeelse usu kristlased (nelipühilased); Taga-Karpaatia "vabade kristlaste" (darbistide) kirikud, mis ei tunnistanud ei ristimist ega leivamurdmist; evangeelsed kristlased apostlite vaimus, kes eitasid Püha Kolmainsuse dogmat; Evangeeliumi teetootlikud kristlased ja Kristuse Kirikute Liidu kogukond Zapist. Ukraina ja Valgevene ning alates 1963. aastast - mennoniidid. Kõik R. 50ndad tekkis nn. puhas B., to-rye oli 1944-1945 lepingu vastu, kaitstes baptistide karmust. traditsioonid (ristitule käte pealepanemine, "kinnine armulaud" jne). Sarnased rühmad tekkisid näiteks evangeelsete kristlaste seas. t. n. “Evangeeliumi kristlased-täiuslikud”, juhib Kornienko. Kuid need olid üksikjuhtumid, reeglina ei levinud ühest piirkonnast kaugemale.

Lõpuks. 50ndad NLKP, kes on seadnud ülesandeks kiire ülemineku sotsialismist kommunismile, milles religioonil pole kohta, kuulutas kursi religioonide kaotamisele. ühendused ja usklike arvu vähendamine. 1959. aastal võeti EKP pleenumil Religioossete Kultuste Nõukogu "soovitusel" vastu "EKP Liidu põhikiri NSV Liidus" ja "Õpetuskiri vanempresbüteritele", mis piirasid õigusi. baptistidest. kogukonnad. AECB nõukogu pidi jääma alaliseks, st uued liikmed valiti ainult lahkunute asemele; kohalike kogukondade kongressid ei olnud ette nähtud; jumalateenistusi ei saanud pidada väljaspool registreeritud kogudusemaja; deklameerimine ja kooriesinemised orkestri saatel olid keelatud. Vanemad süüdistati "ebatervislike misjonäriilmingute" ohjeldamise ja "uute liikmete tagaajamise ebatervisliku tava kaotamise" ning "religioossete seaduste range järgimise" eest. Tehti ettepanek piirata 18–30-aastaste inimeste ristimist nii palju kui võimalik ja mitte lubada lapsi jumalateenistustele, samuti üleskutseid meeleparandusele. Pärast seda, kui need dokumendid vanematele kogudustele saadeti, selgus, et enamik kogudusi ei nõustunud nendega ja pidas neid Kristuse lepingutest kõrvalekaldumiseks. Aug. 1961. aastal lõi ministrite rühm eesotsas G. Krjutškovi ja A. Prokofjeviga initsiatiivrühma EKP Kiriku üleliidulise erakorralise kongressi ettevalmistamiseks ja läbiviimiseks ning pakkus kõiki vastuolulisi küsimusi avalikult arutada. 13. august initsiatiivrühm saatis Nikita Hruštšovile kirja palvega anda luba kongressi läbiviimiseks, kuid keelduti. Veebruaris 1962. aastal muudeti algatusrühm korralduskomiteeks, sama aasta 23. juunil kuulutati AUECB juhid kirikust välja ja need omakorda andsid kogukondadele korralduse „aktiivselt kangekaelsed“ ekskommunikeerida. 1960-1963 arreteeriti u. 200 "algatajat", kuid liikumine arenes edasi ja sellega liitusid uued baptiste. kogukonnad. Võimud, kes ei olnud rahul Valgevene kasvavate rahutustega, lubasid AUECB kongressi korraldada 1963. aasta sügisel. Ta võttis vastu EKP uue harta, "algatajad" keeldusid selles osalemast, pidades seda piisavalt esinduslikuks.

OKEI. 2 aastat püüdsid nad panna võimud tunnistama selle kongressi tulemusi kehtetuks ja kutsuma kokku uue kongressi, kuid toetust saamata lõid nad evangeelsete kristlaste-baptistide kirikute nõukogu (SC ECB), mis hõlmas kogukondi, kes ei nõustunud AECB-ga. Nõukogu esimeheks sai G. Krjutškov, sekretäriks G. Vince. Lõpuks. 1965 SC ECB oli juba u. 10 tuhat inimest (300 kogukonda); aastast 1962 on neid avaldatud salaja. "Päästekuulutaja" ja gaas. "Vennalik leht". 30 nov. 1965 Korralduskomitee avaldas "NSVL Evangeeliumi Kristlaste-Baptistide Kirikute Liidu põhikirja", kus liidu olulisemateks ülesanneteks oli Jeesuse Kristuse evangeeliumi kuulutamine kõigile inimestele; pühaduse ja Kristuse kõrgemale tasemele jõudmine. kogu Jumala rahva vagadus; kõigi kirikute ja kõigi EKP usklike ühendamise ja ühtekuuluvuse saavutamine puhtuse ja pühaduse alusel ühtseks vennaskonnaks (Mitrohhin, lk 417). Vaatamata kõikidele AUECB juhtkonna katsetele ühtsust taastada, lõhenemine jätkus. 1964. aastal alustasid "algatajad" "pühitsemise" kampaaniat, lõike põhiidee oli, et tõeline B tuleks eraldada "maailma" elust ja väärtustest, anda end Jumalale. kõigest ilma reservideta ja olge valmis samamoodi kannatama, kuidas Kristus kannatas oma tagakiusajate käes. Kogukonna koosolekutel pidi iga usklik tunnistama oma pühitsust avaliku pattude tunnistamise ja meeleparandusega, kuid kui kogukonna liikmed nägid temas siiruse puudumist, võivad tagajärjed olla tõsised kuni ekskommunikatsioonini. 1966. aasta mais toimus Moskvas NLKP Keskkomitee hoone ees B.- "initsiaatorite" (umbes 400 inimest) meeleavaldus, kes protestisid tagakiusamise ja kogukondade siseasjadesse sekkumise vastu ning nõudis ka õigust usule. koolitus, EKP SC tunnustamine ja uue kongressi kokkukutsumine. Pärast meeleavalduse hajutamist arreteeriti novembris Horev, Krjutškov ja Vince. 1966 mõisteti kolmeks aastaks vangi. Samuti kiusati taga tavalisi "algatajaid", keda tavaliselt süüdistati Art. RSFSR-i kriminaalkoodeksi artiklid 142 ja 227 ("kiriku ja riigist eraldamise seaduse rikkumine" ja "usklikke kahjustavate rituaalide sooritamine"). Vanemaid arreteeriti sageli parasitismi pärast ja jumalateenistusi korraldavate majade omanikke (kuna palvemajades olid ainult registreeritud kogudused) "politseile vastupanu" või "huligaansuse" eest. 1964. aastal loodi ühendus Evangeelsete Kristlike Baptistide Vangide Omaste Nõukogu, mille eesotsas oli G. Vince'i ema L. Vince. Alates 1971. aastast on algatajad organiseerinud kirjastust Christianin, mis tegutses illegaalselt.

Lõpuks. 60ndad – varakult. 70ndad võimud hakkasid "algatajate" suhtes ajama pehmemat poliitikat: kogukondade autonoomne registreerimine oli lubatud, kui usklikud olid riigile lojaalsed, kuid ei tahtnud alluda AECB-le. Nii näiteks registreeriti 1970. aastal Uzlovaja linnas (Tula oblastis) kogukond, mille liige oli G. Krjutškov. Küll aga pl. B.- "algatajate" kogukonnad keeldusid teadlikult registreerumast. Alates 1986. aastast on repressioonid Kirikute Nõukogu liikmete vastu peatunud ja 1988. aastal seadustati selle tegevus.

B. Venemaal pärast 1991. a

Pärast NSV Liidu eksisteerimise lõppu hakkas AUECB koosseis kiiresti muutuma. 1992. aastal asutasid 26 evangeelsete kristlaste kogukonda Venemaa Evangeeliumi Kristlaste Kirikute Liidu. Alguses. 90ndad Eesti, Läti ja Leedu kuulutasid välja oma riikide iseseisvuse ja baptisti. nende riikide ühendused lahkusid AUECB-st, misjärel liit lakkas olemast. nov. 1991. aastal loodi selle baasil Euro-Aasia Evangeelsete Kristlaste Liidude Föderatsioon-B. Olevikus. ajal hõlmab Föderatsioon 11 autonoomset ametiühingut: Venemaa - 90 tuhat inimest. (1400 kogukonda), Ukraina - 141338 (2600), Valgevene - 13510 (350), Moldova - 21300 (430), Gruusia - 4700 (54), Armeenia - 2 tuhat (70), Aserbaidžaan - 2 tuhat (25) , Kasahstan - 11605 (281), Kõrgõzstan - 3340 (121), Tadžikistan - 410 (22), Usbekistan - 2836 inimest. (31). Kokku on 293 039 inimest. (5384). Venemaa EKB Liidul on 20 õppeasutust, nagu Moskva Teoloogiline Seminar, Peterburi Kristlik Ülikool, Moskva Teoloogia Instituut (filiaalidega Tšeljabinskis, Samaras ja Jekaterinburgis), Novosibirski piibli- ja teoloogiaseminar, samuti mitmed piiblikolledžid ja -koolid. Kokku u. 1000 õpilast. 1993. aastal asutas liit misjoniosakonna, mis on gaasi tootnud 1996. aastast. Misjonäriuudised. Ristija. misjonärid töötavad aktiivselt vanglates (485 koloonias) ja on loonud 14 vangide rehabilitatsioonikeskust; on programmid tööks lastega, noortega, väikerahvaste seas, kurtide seas. Töötavad Kristlike Arstide Ühing ja Kristus Ühing. ettevõtjad. Aastas kulutatakse liidu eelarvest 56% misjoniteenistusele ja 24% heategevusele. Liidul on kirjastus "Kristlane ja aeg", toodab samanimelist gaasi. ja f. Pealegi on alates 1945. aastast ilmunud "Kristlik Sõna". "Bratskiy Vestnik".

Alates 1994. aastast on Venemaa Evangeeliumi Kristlaste-Baptistide Liit võtnud osa ROC korraldatud religioonidevahelistest konverentsidest ning selle esimees on kristlike religioonidevahelise koordinatsioonikomitee liige; 1998. aastal loodi Venemaa Evangeeliumi Kristlike Kirikute Nõukogu, kuhu kuulusid ka evangeelsed kristlased - B .; märtsil 2002 eesmärgiga koordineerida protestandi tegevust. Kirikud Venemaal, organiseeriti Venemaa protestantlike kirikute peade nõuandekogu, kuhu kuulus Venemaa Evangeeliumi Kristlaste-Baptistide Liidu esimees P. B. Konovaltšik (pärast RSECB XXXI kongressi – Yu. K. Sipko).

B.

1905. aastal kuulutas B. oma 1. maailmakongressil välja apostelliku usutunnistuse, mis peegeldab kõige adekvaatsemalt nende usku ja võttis vastu "Seitse usu põhiprintsiipi" või "seitse baptisti põhimõtet", mis sisaldavad B. põhilisi õpetuslikke sätteid kogu maailmas: 1. Püha. Pühakiri, see tähendab VT ja UT kanoonilised raamatud, on usu ja praktilise elu küsimustes ainus autoriteet. 2. Kirik peaks koosnema ainult vaimselt uuesti sündinud inimestest (st "usu läbi" ristitud). 3. Ristimist ja püha õhtusööki õpetatakse ainult uuestisündinud inimestele. 4. Kohalike kogukondade sõltumatus vaimsetes ja praktilistes küsimustes. 5. Kohaliku kogukonna kõigi liikmete võrdsus, üleüldine preesterlus. 6. Täielik südametunnistuse vabadus. 7. Kiriku eraldamine riigist.

Nende põhimõtete sõnastus erinevates baptistides. väljaanded erinevad üksteisest, kuid nende tähendus sellest ei muutu. Lähtudes esimesest põhimõttest, on kõik B. sümbolid ja usutunnistused abistava iseloomuga ning neid õpitakse peamiselt teoloogilistes õppeasutustes. Erinevalt Pühast. Pühakirja tundmine nende kohta eraisiku B. jaoks on vabatahtlik. Sellegipoolest Venemaa ajaloos. Ristimine on tuntud mitme kohta. usutunnistusi, to-rye nautis usklike seas autoriteeti, võeti vastu ohvitseridena. dokumendid kongressidel ja neid saab kasutada abimaterjalina "usklike vaimseks kasvatuseks" (Evangeeliumi kristlaste-baptistide ajalugu NSVL-is. Lk 449). Nende hulka kuuluvad: Usutunnistus ja baptistikogukonna organisatsioon või Hamburgi usutunnistus (1847), autor I. Onken; Kristlaste-baptistide F. P. Pavlovi usutunnistus (1906 ja N. V. Odintsovi toimetamisel 1928); IS Prohhanovi avaldus evangeelsest usust ehk evangeelsete kristlaste uskumus (1910, kordustrükk 1924); Evangeeliumi kristlaste õpetuse lühikirjeldus I. V. Kargel (1913); Evangeeliumi kristlaste-baptistide usutunnistus (1985); Usutunnistus Odessa Teoloogilises Seminaris (1993); Evangeelsete Kristlike Baptistide Kirikute Liidu õpetus (1997).

Õpetus Jumalast. B. usu Pühasse Kolmainsusse, Isasse, Pojasse ja Pühasse Vaimu, kes on täiuslikud, igavesed, võrdsed ja lahutamatud; Jeesuses Kristuses – Jumalas Pojas, kes sündis Neitsi Maarjale Pühast Vaimust laitmatu eostamise kaudu, kes ühendas endas kaks olemust, jumaliku ja inimliku, kuid ilma patuta (vrd 1. Johannese 3. 5). ja seetõttu võis Temast saada ohver maailma patu eest. Enne maailma loomist määras Jumal Isa oma ainusündinud Poja lepitusohvriks inimsoo lunastamiseks ja päästmiseks; Kristus on maailma ainus Päästja ning vahemees Jumala ja inimeste vahel; kes Temasse usub, sellel on igavene elu (vrd Jh 6:47); Ta mõistab kohut universumi üle. Püha Vaim on universumi Looja koos Isa ja Pojaga; Ta inspireeris prohveteid ja apostleid, ta saadeti nelipühipäeval alla tunnistama Kristusest ja Kiriku loomisest. Püha Vaim juhib inimese meeleparandusele ja elustab teda; Ta võtab kahetseva, Jumalale pöördunud ja sõnakuuleliku enda valdusse ning annab talle armuannid teenimiseks koguduses.

Õpetus Jumala Sõnast. B. tunnistavad, et Vana (39) ja Uue (27) Testamendi kanoonilised raamatud on tõeline Jumala sõna, mis on kirjutatud Püha Vaimu inspiratsiooni järgi, et näidata inimkonnale teed päästele. Püha Vaimu abiga, püha. Pühakiri muutub inimese jaoks Jumala tundmise allikaks ja Kristuse ainsaks allikaks. usk.

Inimese õpetus. Jumal lõi inimese oma näo ja sarnasuse järgi patuta, vaba tahtega igaveseks, pühaks ja õnnistatud eluks pidevas osaduses iseendaga. Saatana kiusatusele alludes langes inimene pattu, mis jagas teda Jumalaga. Inimene hakkas kurja tegema, ta ei saa ilma välise abita õigele elule tagasi pöörduda. Patt sisenes maailma ühe inimesena ja kandus edasi kõigile Aadama järeltulijatele, kõik said Jumala viha lasteks ja ees ootab kogu patu kättemaks – surm.

Lunastuse ja päästmise õpetus. Jumal armastab inimest ega taha, et ta hukkuks, ja saadab seetõttu oma ainusündinud Poja maailma, et Ta oma ristil valatud verega saavutaks kõigi inimeste lunastuse. Jeesus täitis Jumala pühaduse nõuded (vrd Rm 3:25-26) ja nüüd antakse pääste armust kõigile inimestele. Päästmise saamiseks on vaja usku.

Kiriku õpetus. Kiriku Looja ja Pea on Jeesus Kristus, see on üles ehitatud Jumala Sõnale. Seal on oikumeeniline (nähtamatu kirik) ja kohalik kirik (nähtav). Universaalne kirik koosneb inimestest, kes sünnivad uuesti ja kellel on iseeneses tunnistus, et nad on Jumala lapsed (vrd 1Jh 5:10-11; Rm 8:16), nii elavad kui surnud. Kohalik kogudus (kogukond) koosneb usuga ristitutest, kes tulevad kokku, et ülistada Jumalat ja levitada Tema Sõna, samuti täiustada end Kristuseks. elu ja ligimese aitamine. Kiriku liikmeks võib saada igaüks, kes uskus Jeesusesse Kristusesse, parandas meelt, koges ärkamist ja sai veega ristimise (usu läbi ristimise); ristimise kaudu sõlmib inimene lepingu Issandaga. Püha järgi. Pühakirja järgi peab kohalik kirik valima vaimulikud: vanemad, evangelistid (evangelistid) ja diakonid, kes vabastatakse ordinatsiooni kaudu. Raske patu korral võib kirik otsustada ordinatsiooni tagasi võtta. Vanemad peaksid hoolitsema karja eest, viima läbi pühasid riitusi, juhendama koguduseliikmeid terves õpetuses (vrd: 2Tm 2.15), hukka mõista, keelama, manitsema pika meelega ja üles ehitama (vrd 2Tm 4.2; Tiitusele 1.9). .. Evangelistid (õpetajad) jutlustavad evangeeliumi ja võivad läbi viia ka pühasid riitusi. Diakonid aitavad vanemaid ja õpetajaid nende teenistuses. Kiriku distsipliin nõuab, et teenijad oleksid usklikele eeskujuks ja järgiksid laitmatult kõiki Jumala käske, oleksid valvsad (vrd 2 Tim. 4.5) ja paljastaksid tõele vastu seisjad (vrd Tiitusele 1.9). Kirikuliikmed peaksid üksteise eest hoolt kandma, manitsusi ja manitsusi armastusega vastu võtma ning jälgima, et keegi kogukonnast ei jääks ilma Jumala armust (vrd Hb 12:15). Palvekoosolekul on naised kaetud peaga (vrd 1Kr 11. 5-10). Kiriku mõjutamise meetmed on manitsemine, denonsseerimine, noomitus ja ekskommunikatsioon. Ekskommunikatsioon toimub usust loobumise, ketserlusesse kaldumise ja patu sooritamise korral. Väljasaadetu saab kirikusse vastu võtta pärast siirast meeleparandust, pattude andeksandmist ja „meeleparanduse viljade“ olemasolu (vrd 2Kr 2. 6-8).

Ristimise õpetus. Veega ristimine (usuga ristimine) on Kristuse antud käsk ja tunnistus usust ja kuulekust Issandale, tõotus Talle heast südametunnistusest. Need, kes on uuesti sündinud, kes on vastu võtnud Jumala Sõna ja Jeesuse Kristuse kui Päästja ja Issanda, ristitakse.

Õpetus püha õhtusöömaaja kohta. Püha õhtusöömaaeg on Jeesuse Kristuse käsk, mis on antud meeles pidada ja kuulutada Tema kannatusi ja surma ristil. Leib ja vein näitavad ainult Jeesuse Kristuse Ihu ja Verd (vrd 1Kr 11. 23-25).

Abielu õpetus. Abielu on Jumala poolt määratud. Mehel võib olla ainult üks naine ja naisel üks mees. Abielulahutus on lubatud viimase abinõuna. Pärast ühe abikaasa surma on võimalik uuesti abielluda. Kristlased saavad abielluda ainult oma konfessiooni kiriku liikmetega (vrd 1Kr 7. 1-5).

Õpetus kiriku suhtumisest riiki. Olemasolevad võimud on kehtestanud Jumal, asjades, mis ei ole vastuolus Issanda käskudega, peavad koguduseliikmed võimudele kuuletuma ja nende eest palvetama. Kirik peaks olema riigist eraldatud ja hoidma end riigi sekkumise eest oma siseellu ja teenistusse. Kiriku liikmed peaksid elama Kristuse kuulutatud põhimõtte järgi: „Andke, mis kuulub keisrile, Jumala omad Jumalale” (vrd Mt 22.21).

Õpetus Jeesuse Kristuse teisest tulemisest. B. uskuda Jeesuse Kristuse teist tulemist väes ja hiilguses Issanda päeval, surnute ülestõusmisse ja viimsele kohtupäevale, mille järel õiged saavad igavese õndsuse ja õelad igavese piina.

Jumalateenistus. “Kummardamiskorral ei ole rangelt kehtestatud kaanonit, nagu oli ajaloolistes kirikutes – katoliku ja õigeusu; rituaalid puuduvad ”(NSV Liidu evangeelsete kristlike baptistide ajalugu. lk 292). Kuid praktikas on rituaalid olemas ja baptistis. kogukonnas nimetatakse neid tavaliselt "pühadeks riitusteks". Jumalateenistuse (palvekoosoleku) keskuseks B. on jutlus või mitu. jutlused, to-rukis koosnevad püha lugemisest ja seletamisest. Pühakiri, "õppimata" palve, psalmide ja hümnide laulmine nii kõigi usklike kui ka spetsiaalse koori või muude muusade poolt. kollektiiv ("muusikaministeerium"). Palvekoosolekute arv nädalas võib varieeruda.

B. tunnevad ära pühad: Kristuse sündimine, Issanda ristimine, kohtumine, Issanda sisenemine Jeruusalemma, kuulutus, lihavõtted, taevaminek, kolmainsus, muutumine; tähistame lõikuspüha ehk tänupüha (2Ms 23.16), mis toimub septembri viimasel pühapäeval. ja sellega kaasnevad tänupalved Jumalale puuviljade saatmise eest, samuti põllumehi õnnistavad palved (sel päeval kogutakse tavaliselt annetusi kogukonna vajadusteks).

Hülgades sakramente, teostab B. järgmisi "pühi riitusi": ristimine, püha õhtusöök (leivamurdmine), abielu, laste õnnistamine, palve haigete eest, ordineerimine, palvemajade pühitsemine, matmine.

Ristimine on tseremoonia, mis annab tunnistust Kristuse kirikusse sisenemisest, mis on tunnistus usust ja kuulekust Jumalale. Tseremoonia viiakse läbi ainult teadliku vanuse saavutanutele pärast meeleparandust, katseaega (tavaliselt 1 aasta) ja edukat vestlust; praegusel ajal kogukonnas mitu. kavandatava ristimise väljakuulutamine, et kandidaati tundvad liikmed saaksid oma arvamuse avaldada. Tseremoonia viiakse läbi looduslikus veehoidlas või baptisteeriumis, ristitav on tavaliselt riietatud valgesse rüüsse, mille kogukond on talle ette valmistanud. Minister (nimetatakse ristijaks) küsib: "Kas te usute, et Jeesus Kristus on Jumala Poeg?" (vrd: Apostlite teod 8:37). See, kes on ristitud, vastab: "Ma usun!" Aamen” (vrd Mt 28. 19), sooritatakse ristitud inimese üks kord täielik kastmine vette. Seejärel palvetab kirikuõpetaja ristitu eest (olenevalt aktsepteeritud tavast käte pealepanemisega või ilma), misjärel tehakse leivamurdmine.

Püha õhtusöök, või leiva murdmine, on riitus, mis on loodud Jeesuse Kristuse ristikannatuste ja surma mälestamiseks, mis tuleb läbi viia enne Tema kirikusse tulekut (vrd 1Kr 11. 23-26). Leib ja vein "osutavad Jeesuse Kristuse Ihule ja Verele". Õhtusöömaajal osalejad tunnistavad oma ühtsust Issandaga ja üksteisega, seetõttu on ainult "uuestisündinud hinged", kes on "rahus Issanda ja kirikuga". Enne leivamurdmist loeb presbüter enamikul juhtudel peatükke Matteuse 26. peatükist; Mk 14; Luuka 22 ja 1. Kor. 9, ütleb mitu. palved, usklikud laulavad laule. Siis võtab presbüter leiva ja palvetab selle üle, misjärel ta murrab seda mitmeks. tükkideks, maitseb ta ise ja annab selle teenijate kaudu karjale, võtab tassi veini, joob selle ja annab edasi ka kõigile õhtusöömaajal viibijatele. Leivamurdmine toimub tavaliselt kord kuus – kuu 1. pühapäeval. Patsiendi soovil võib püha õhtusöömaaega pidada kodus.

Abiellumine toimub pärast kohustuslikku vestlust presbüteri ja riigiga. registreerimine. Riitus ise algab presbüteri või ühe evangeeliumi kuulutamise ja lugemise teenistuja jutlustamisega, kõige sagedamini abielu kohta Galilea Kaanas ja alates kirjast Pühale. Paulus efeslastele. Pärast vastamist küsimustele, kas nad tunnistavad, et nende abielu on Jumala õnnistatud, ja kas nad annavad teineteisele truuduse, põlvitab pruut ja peigmees nende ees palveid. Esiteks palvetavad vanemad ja seejärel presbüter, kes palub neile Jumala õnnistust, asetades oma parema käe peigmehele ja vasaku käe pruudile.

Õnnistades lapsi läbi ilma K.-L. eelintervjuud ja see ei ole kuidagi reguleeritud. Vanem võib lapse eest palvetada, hoides teda süles, ja panna käed vanemale lapsele.

Palve haigete eest teostab presbüter (vrd Mark 16:18) käte pealepanemisega ja lõpeb pea või valutava koha õliga määrimisega.

Ordineerimine preestriks ja diakoniks tuleks läbi viia kogukonna valitud teenistujate kohal. Ordineerijad esitavad kandidaadid ja pärast neile kogukonna ees antud juhendit ordineeritakse igaüks eraldi. Ordineeritud naise kohalolek on soovitatav, tema palvetab esimesena mehe, seejärel tema enda ja lõpuks käte pealepanemisega vanemad (2-3 inimest).

Kogudusemaja pühitsemine toimub kogu kogukonna koosolekul ja seisneb vastavate kirjakohtade tsiteerimises Pühast. Pühakirjad (vanemate poolt valitud) ja palved.

Matmisele eelneb leinatalitus lahkunu majja. Kalmistul hääldatakse lühike sõna lahkunu kohta, lauldakse ja palvetatakse. Seejärel jätavad lähedased lahkunuga hüvasti. Lahkunu B. mälestuspäevi ei harrastata.

Lit .: Ushinsky A.D. Väikeste vene tundlaste usk. K., 1886; Roždestvenski A., preester Lõuna-Vene stundism. SPb., 1889; Nedzelnitski I. Stundism, selle ilmumise põhjused ja õpetuste analüüs. SPb., 1899; Aleksius (Dorodnitsõn), piiskop Lõuna-Vene neoaptism, tuntud kui shtunda. Stavropol-Kaukaasia, 1903; ta on. Materjale 19. sajandi teise poole religioosse-ratsionalistliku liikumise ajaloost Lõuna-Venemaal. Kaz., 1908; ta on. Religioosne-ratsionalistlik liikumine Venemaa lõunaosas 2. poolel. XIX art. Kaz., 1909; Prugavin A.S. Skism ja sektantlus vene keeles. rahvaelu. M., 1905; T. Butkevitš, prot.Ülevaade vene sektidest ja nende tõlgendustest. H., 1910; Klibanov A.I. Usulise sektantluse ajalugu Venemaal: 60ndad. XIX sajand - 1917 M., 1965; Bourdeaux M. Usuline käärimine Venemaal: protestantlik vastuseis Nõukogude usupoliitikale. L., 1968; Kalinicheva ZV Ristimise sotsiaalne olemus. L., 1972; Lyalina G. S. Ristimine: illusioonid ja tegelikkus. M., 1977; Rudenko A.A. Evangeeliumi kristlased baptistid ja perestroika // Teel südametunnistusevabaduse poole. M., 1989; Evangeeliumi kristlaste-baptistide ajalugu NSV Liidus. M., 1989; Prokhanov I. S. Venemaa katlas. Chicago, 1992; Grachev Yu.S. Heroodese sügavikus. M., 1994; Kolesova O.S. Sõel mõistlik, lahke, igavene. SPb., 1996; Martsinkovski V. Uskliku märkmed. SPb., 1995; I. V. Podberezski Olla Venemaal protestant. M., 1996; Popov V.A. M., 1996; Ristimise ajalugu. Od., 1996; Mitrokhin L. M. Ristimine – ajalugu ja modernsus: Philos.-Sociol. esseed. SPb., 1997; Ushakova Yu. V. Vene ristimise ajalugu õigeusu misjonäride töös: Ist.-analüüt. eskiis // IV. 2000. nr 6 // http://mf.rusk.ru [Elektr. ressurss].

E. S. Speranskaja, I. R. Leonenkova

See artikkel võib teile veidi rääkida sellise kristluse suundumuse olemusest nagu ristimine:

Sõna baptist pärineb Uue Testamendi algtekstidest, mis on kirjutatud kreeka keeles. Kreeka keelest tõlgituna tähendab ristimine (Βάπτισμα) ristimist, kastmist. Sellest üldmõistest tuleneb suund kristluses, mis pöörab erilist tähelepanu ristimisele. See pole juhuslik, sest ristimise kaudu saab inimene Kiriku osaks. Ristimine on eriline leping Jumala ja inimese vahel. Ristimine näitab inimese isikliku usu tõsidust ja sügavust ning teadlikkuse astet oma tegudest Jumala järgimisel.

Kes siis on baptistid?

Esiteks on baptistid Jeesusesse Kristusesse uskuvate inimeste kogukond.

Millised on baptistide omadused?

1. Ristija on isik, kes on uuesti sündinud usust Jeesusesse Kristusesse. Baptistid usuvad, et igaüks peaks isiklikult ja teadlikult jõudma oma elus hetkeni, mil ta võib uskuda Jeesusesse Kristusesse kui oma Päästjasse.

2. Ristija on isik, kes tunnistab Piibli ainuõigust. Baptistid usuvad, et Piibel on Jumala Sõna ja selles pole vigu. 2 Tim. 3:16 "Kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud ..." ... Piibel peaks olema kõigi uskumuste alus. Ristijad võivad tunnustada mitmesuguseid "usutunnistusi". Ühelgi inimeste koostatud ülestunnistuse dokumendil pole aga kiriku üle absoluutset võimu. Jumala Sõna on kõrgeim autoriteet ja baptistid tunnistavad selle piisavust.

3. Ristija on isik, kes tunnistab Jeesuse Kristuse Issandat oma elus ja Kiriku elus. See on Issand Jeesus Kristus, kes on baptisti elu, jumalateenistuse ja teenimise keskmes. Kogus 1:18-19 „Ta on ihu, Kiriku pea; Tema on algus, esmasündinu surnuist, et Temal oleks kõiges esikohal, sest Isale oli hea meel, et kogu täius elaks Temas..

4. Ristija on isik, kelle arusaam Jumalast põhineb usul Pühasse Kolmainsusse. Baptistid usuvad Piibli õpetusse Jumalast kui igavesti eksisteerivast ja ühest kolmest Isa, Poja ja Püha Vaimu isikust. Jumal on Isa, Kes lõi nähtava ja nähtamatu maailma, meie Universumi ja kõik, mis selles eksisteerib, ning Kellel on hämmastav plaan ja imeline eesmärk iga inimese eluks. Jumal on Poeg, nimelt Issand Jeesus Kristus, kes sai lepitusohvriks kogu inimkonna pattude eest. Tema olemus oli täiesti jumalik ja teatud ajal inimlik. See on suur mõistatus, mis on väljaspool inimmõistuse kontrolli. Tema sünd Neitsi Maarjast, Tema püha ja patuta elu, Tema vabatahtlik surm teiste eest ja Tema lubadus tagasi tulla on baptisti usu tuumaks. Jumal on Püha Vaim. Johannese 14:16,17 "Ja ma palun Isa ja ta annab teile teise Trööstija, et ta jääks teiega igavesti, Tõe Vaimu, keda maailm ei saa vastu võtta, sest ta ei näe Teda ega näe tunne Teda; ja te tunnete Teda, sest Ta elab teie juures ja on teie sees."... Püha Vaim elab Kristusesse uskujates ja juhib neid kõiges, mida nad teevad, kuna Ta annab meile arusaamise Jumala Sõnast.

5. Baptist on isik, kes tunnistab teatud autonoomiat iga konkreetse kohaliku kirikukogukonna jaoks, mis on osa universaalsest kirikust. Ühelgi isikul ega organisatsioonil väljaspool kirikukogukonda pole kõrgeimat võimu ega õigust selle üle absoluutsele kontrollile. Iga kohalik kogukond, nagu ka varajase Uue Testamendi kirik, on uuestisündinud, ristitud kristlaste kogukond, kes on ühendatud Kristuses, et kummardada Jumalat ja teenida peamiselt oma elukohas, aga ka kogu maailmas.

Pole olemas baptisti hierarhiat, millel oleks absoluutne võim konkreetse kohaliku kirikukogukonna üle. Samal ajal tunnustavad baptistid Kiriku poolt valitud vaimulike vaimset autoriteeti ja delegeerivad neile Piibli õpetuse kohaselt teatud määral haldusõigust.

Issand Jeesus Kristus kehtestas Kirikule kaks peamist sakramenti: leivamurdmine (armulaud või püha õhtusöömaaeg) ja ristimine. Kirik peab neid talitusi järgima kuni Jeesuse Kristuse teise tulekuni. Sõna "baptist", mis on tuletatud kreekakeelsest sõnast "kastmine" ja tõlgitud vene keelde kui "ristimine", tähendab, et ristimine toimub võimaluse korral kogu uskliku keha vette kastmise teel.

6. Ristija on isik, kes on sügavalt pühendunud evangeeliumi kuulutamisele kogu maailmas ja usub Issanda Jeesuse Kristuse suure ülesande täitmisse: Matteuse 28:19, 20 „Minge siis ja õpetage kõiki rahvaid, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud. ja vaata, ma olen teiega kõik päevad ajastu lõpuni. Aamen"... Ristijad mõistavad, et Jeesusel Kristusel on soov päästa kogu maailm ja mida rohkem usklik Kristusele läheneb, seda rohkem võtab tema ellu misjonitöö.

7. Ristija on isik, kes toetab ja kaitseb Jeesuse Kristuse vaba tunnistamise võimalust ükskõik millisel territooriumil. Baptistid usuvad, et kirik ja riik tuleks oma funktsioonides eraldada ning see on parem nii kirikule kui ka riigile. Läbi kristluse sajanditepikkuse ajaloo, nendel juhtudel, kui riik oli kiriku kontrolli all või kirik oli riigi kontrolli all ja seal-seal algas allakäik, võitis korruptsioon ja tõeline usuline ja tsiviil vabadus kannatas.

Sektsiooni omadused.

Suuremal või vähemal määral iseloomustavad sekte järgmised tunnused:

Hierarhia... Varjatud õpetuse õppimiseks peab inimene olema initsieeritud sektis teatud hierarhia tasemele. Sekti korraldus on rangelt hierarhiline. Mis tahes tulemuse saamiseks, näiteks tasutud raha või lihtsalt näidatud intresside ja kulutatud aja õigustamiseks, tuleb minna järgmise sammu juurde. Näiteks Kuu sektil on “redel” paljudest seminaridest - sissejuhatavad, ühepäevased, kahepäevased, kolmepäevased, seitsmepäevased, kahekümne ühepäevased, aga ka kompleksne liikmelisuse ja osalemise süsteem. sekti tegevust. Saientoloogia Ron Hubbardi sektis õpib algkursuse eest tasunud ja läbinud inimene päris lõpus, et kõige olulisem ja huvitavam selgub alles järgmisel kursusel, mille eest on eraldi tasu jne. Sama on omane "elava eetika" järgijate sektile: järk-järguline initsiatsioon "doktriini" saladustesse kui aktiivsem osalemine sekti tegevuses. Hierarhiline struktuur võimaldab hoida range kontrolli all ja suunata sekti liikmete tegemisi kõigil selle tasanditel ega luba kriitilist suhtumist ei sekti õpetustesse ega selle juhtidesse.

Sekti ja selle asutaja eksimatus... Sekti õpetus pretendeerib alati kõrgeimale tõele ja tõde on "uueim" kui kõigi teiste, eriti traditsiooniliste religioonide tõed. Need “tõed” saadakse üleloomulikul teel, “ilmutuste”, nägemuste, vaimudega kontaktide kaudu (näiteks Moon suhtles end “Kristuseks” nimetanud vaimuga ja andis juhiseid sekti loomiseks). Loomulikult kuulutatakse kõik, mis eksisteeris inimkonna ajaloos enne sellist “õnnelikku valgustumist”, veaks ja arusaamatuks (sama Kuu sektis peavad sektandid olema arvamusel, et nende kodumaa on Korea, mida temaga õnnistati Sündis "austusväärne" Moon; tunnistajate jaoks, et Jehoova "armastus isamaa vastu on absurdne ja isamaa eest surnud sõdurid on hullud; roerichlased usuvad, et kogu maailm ja eriti Venemaa oli enne ebausu pimeduses." ilmus võimalus lugeda Roerichi koostatud" agni joogat ". - inimesed, kellele nende järgijad on andnud jumalikud omadused, paljud kuulutavad end otse "kristlasteks": Moon, S. Torop ("Vissarion"), M. Tsvigun ( “Maria Devi”), TF Akbašev (peab Jeesuseks mitte ainult ennast, vaid ka oma õpilasi), Seko Asahara ja paljud teised. Roerichi liikumise pooldajad nimetavad Helena Roerichi ainult "maailma emaks". Otsene või "vaimne", vaimne suhtlemine asutajatega peaks tooma sektantidele uskumatut õnne, nende korraldusi tuleks entusiastlikult täita. Shri Mataji ("Sahaja jooga" sekt) pildil saadud mõttekäsklusel tappis noor naine sadistlikult oma pooleteiseaastase tütre.

Teadvuse programmeerimine... Esiteks saavad sektide liikmeks ebastabiilse psüühikaga inimesed, kellel puuduvad selged moraalsed kriteeriumid (mõõdupuud), vaimsed ja kultuurilised teadmised. Selliseid inimesi, kes otsivad, kuid pole leidnud vaimses elus kindlaid aluseid, soovitatakse reeglina kergesti, st nad on valmis loobuma oma vabadusest ja aktsepteerima oma õpetajate juhiseid. Samal ajal saab inimene elule illusoorse mõtte, kuid tema mõtlemist saab ehitada ainult primitiivsete skeemide järgi. Sellest tulenevalt on inimene täielikult sõltuv sektantlikest õpetustest, koosolekutel osalemisest, õpetajate ja sektijuhtide juhistest. Eksperdid võrdlevad sektantlikku sõltuvust narkosõltuvusega.

Elulise aktiivsuse kontroll... Sektantliku organisatsiooni lõppeesmärk on kontroll paljude ja ideaalis kõigi inimelu valdkondade üle. Selle eesmärgi saavutamiseks tõmmatakse sektidega liitunuid tavapärasest elust välja, jäetakse ilma tuttavast suhtlusringist. Paljud sektid kasutavad spetsiaalseid sektantide asulaid majades või korterites, mis on muudetud „ashramiteks” või „kloostriteks”, mis on sageli ülerahvastatud. Adeptidel on intensiivne igapäevane rutiin, nad piirduvad une ja toiduga ning tegelevad pingeliste tegevustega, mis ei jäta võimalust kriitiliselt mõista sektantlikku usutunnistust ja juhtide isiksusi. Mõne liigutuse puhul kasutatakse adeptide üle kontrolli saavutamiseks psühhotroopseid ravimeid ja hüpnoosi. Lõppkokkuvõttes ohverdavad sektandid sektile oma aja, tervise, vara (kortereid müüakse enamasti või antakse sekti kontorite või "ašramide" sisseseadmiseks) ja mõnikord ka elu. Sektid on harva rahul oma mõjuga ainult asjatundjatele, kuid tavaliselt püüavad seda laiendada oma pereliikmetele, lähedastele inimestele, tuttavatele. Sektantide lapsed tuleks kasvatada sektantliku õpetuse vaimus ja neist kasvada andunud toetajad. Ekspertide hinnangul saab just nende arvust moodustada üksuseid terroriaktide läbiviimiseks.

Poliitilised eesmärgid... Paljud sektid, nagu Moon's Unification Church, Jehoova tunnistajad, Ron Hubbardi saientoloogia ja teised, on suured tööstus- ja finantsimpeeriumid, mis soovivad domineerida kogu maailmas. Näiteks “Varnashrama manifest”, üks “Rahvusvahelise Krishna Teadvuse Ühingu” dokumente, kirjutab “võiduka krišnaismi” tulevikuühiskonnast kui kastiühiskonnast, mis jaguneb ülimeesteks – krišnaiidideks ja sudraorjadeks, kellele on määratud saatus. raske ja lootusetu töö eest ning kõikvõimas eliit otsustab näiteks, millisesse klassi vastsündinud beebi kuulub. Jehoova tunnistajad räägivad vajadusest kehtestada "uus maailmakord", mida juhiks "üks valitsus", mis koosneb ainult selle sekti liikmetest. Ühinemiskiriku sekti asutaja Korean Moon ütleb otsesõnu, et kõik maailma valitsused peaksid teda oma peremehena aktsepteerima.

Sektid juhivad alati sõda õigeusu kiriku vastu, sest Kiriku vaimsed traditsioonid on kõige tõhusam hukkamõist nende ideede võltsile, millega sektid tahavad ühiskonda allutada. Ühiskonnas, kus tegutseb palju sekte, kultuur sureb ja tekib vaimne haigus – suutmatus teha vahet heal ja kurjal, tõde valel. Selline ühiskond muutub võimetuks oma probleeme lahendama ja muutub passiivseks objektiks kellegi teise tahte rakendamisel. Ajalooline kogemus näitab, et sellistest vaevustest mõjutatud ühiskonnad surid, lahkusid ajaloo lavalt (näiteks Rooma impeerium). Ajaloost tuleks õppida ja pöörduda traditsiooniliste vaimsete väärtuste poole.

Sõjaväe jaoks on see pöördumine juba alanud. Vene Föderatsiooni kaitseministeeriumi ja Moskva patriarhaadi vahel on sõlmitud leping, sõjaväekirikud ehitatakse väeosadesse, preestrid tulevad "kuumades kohtades" lahingülesandeid täitvate sõdurite juurde.

Aga kaitseministeeriumi erinevaid struktuure püütakse mõjutada ka paljude sektide poolt. Märgime neist aktiivseimad. Need on "Ühendamise kirik" (Mooni liikumine), "Theotokose keskus", "Lepingu kirik", kristlik missioon "Perekond" ("Jumala lapsed"), "Jehoova tunnistajad", "Saientoloogia kirik" (L Ron Habard), mõned Ida kultused.

See käsiraamat on katse süstematiseerida andmeid religioonide ja usutunnistuste kohta Venemaal.

kalvinism.

(reform, hugenotid, presbüterlased, puritaanlus)

Kirikupuhastusliikumine ei piirdunud ainult Saksamaaga. Šveitsis juhtis reformatsiooniliikumist prantslane Calvin, kes läks õpetuses palju kaugemale kui Luther. Kalvinism on 17. sajandi reformiliikumise äärmuslik suund. Püüdes vastata küsimusele: "Miks saavad ühed Jumala universaalse armastusega inimeste vastu Temalt usu kingituse, teised aga mitte?" tutvustas Calvin oma doktriini tingimusteta ettemääratuse kontseptsiooni. Tingimusteta ettemääratus on Jumala poolt igavene ennekõike ühed inimesed päästmiseks ja teised hukatusse, sõltumata nende tahtest ja ilma igasuguse seoseta nende vabadusega. Ilmselgelt võeti see säte kasutusele judaismi mõjul.

Šveitsist levis Calvini õpetus Edela-Saksamaal ja Hollandis reformatsiooni nime all, Prantsusmaal hugenotismi nime all ning Šotimaal, Inglismaal ja Põhja-Ameerikas presbüterismi nime all.

Aastal 1592 tunnistas Šoti parlament presbüterismi riigireligiooniks. Presbüterlased, tuntud ka kui "puritaanid", nõudsid kuningalt ja parlamendilt otsustavamaid kirikureforme: kirikusümboolika, risti, ristimärgi kaotamist.

Kiriku struktuuri aluseks on Calvini ja presbüterlaste õpetuse järgi kogukond, mille eesotsas on presbüter, kelle valivad kogukonna liikmed; kogukonnad on ühendatud piirkondlikeks ja osariikide liitudeks. Rituaalne elu taandub presbüteri koostatud palvete kuulamisele, tema jutlustele ja psalmide laulmisele. Kodus õnnistatakse abielusid, kodus loetakse surnute üle palve. Liturgia ja kõik katoliku pühad, välja arvatud pühapäev, on tühistatud.

anglikanism.

Protestantlik liikumine tungis ka Inglismaale. Reformatsiooni alguse lähim põhjus Inglismaal oli tüli paavst Clement VII ja Inglise kuninga Henry VIII vahel, kes sel ettekäändel vabanes Vatikani sajanditepikkusest mõjust Inglismaa poliitikale. Inglise parlament võttis 1533. aastal vastu seaduse Inglismaa iseseisvuse kohta kirikuasjades paavstist ja kinnitas Inglismaa kiriku kõrgeimad õigused kuningale. Henry VIII andis parlamendi nimel välja 10-liikmelise usuavalduse, milles on märgata luterluse mõju. Kuningas Edward Kuuenda (1547–1553) ajal vaadati need 10 punkti üle ja 1551. aastal avaldati 42 anglikaani usutunnistuse liiget, mis on segu ladina (katoliku), luterlikust ja kalvinismist. See oli Inglise piiskopliku kiriku algus. Kuninganna Elizabeth I ajal vaadati need usuliikmed üle ja kinnitati uued 39 liiget, mis esindasid anglikaani teoloogi Pulleri tunnistuse kohaselt "pigem rahu ja vaga kokkuleppe sümboleid kui usu liikmeid". Anglikaani kirikul on piiskoplik ordu.

Dogma ja rituaali vallas on kiriku sees kolm suundumust: “kõrgkirik”, mis püüab kaitsta apostliku õpetuse eest kõike, mis anglikaanis on säilinud; "Madal", mis koosneb protestantismi ja "laia" äärmuslike voolude esindajatest, mille liikmed on dogmaatiliste vaidluste suhtes ükskõiksed.

Anglikaani Rahvaste Ühendusse kuulub 25 autonoomset kirikut ja 6 kirikuorganisatsiooni, nende hulgas Inglismaa kirik, Šotimaa episkopaalne kirik, aga ka mitmed kirikud USA-s, Indias, Pakistanis, Lõuna-Aafrikas, Kanadas, Austraalias ja teistes riikides. mis olid osa Briti impeeriumist.

Moskva anglikaani kiriku registreeris Moskva linna justiitsministeerium 1993. aastal.

Naispreesterluse küsimusele.

Juba naiste ordineerimise küsimuse tõstatamise võimalus tuleneb protestantlikust suhtumisest preesterlusesse, selle salapärase olemuse mõistmatusest. Preesterlus ei ole protestantidele väärikus, vaid amet... Seetõttu usuvad nad, et iidsetel aegadel oli naiste ordineerimise ainsaks takistuseks tolle aja sotsiaal-kultuuriline traditsioon. Ja meie, kaasaegsed inimesed, saame ainult taastada õigluse ning võrdsustada naiste ja meeste õigused. Tegelikkuses pole naise jaoks midagi alandavat selles, et jumala tahtel anti talle maises elus teistsugune eesmärk kui mehele. Me kõik oleme kristlased, olenemata soost, oleme valitud inimesed, "kuninglik preesterkond". Kirik on Kristuse ihu – ühtne ihu, milles igale liikmele on määratud eriline roll. Selle jumalik-inimorganismi pea on Kristus. Temale kuulub täielikult preesterlus: Tema on ülempreester ja Tema on ohver. Preesterliku hierarhia kehtestas Issand ise, kes, olles valinud apostlid (kelle hulgas polnud ühtegi naist), andis neile volitused sakramentide läbiviimiseks ja see võim läks apostlitelt edasi nende järeltulijatele - piiskoppidele, ja piiskoppidelt vanemateni. Täpsemalt, mitte preester, vaid Issand ei vii sakramente läbi preestri. Preesterlus eksisteerib selleks, et esitleda Kristust ennast olevikus. Kuid on ilmne, et selles mõttes saab Kristuse kuju olla ainult mees, mitte naine. Ja te ei saa rikkuda Jumala määratud korda ühegi iniminstitutsiooni nimel. Inspireeritud apostel Paulus ütleb: „Teie naised olgu kogudustes vait; sest neil ei ole lubatud rääkida, vaid olla alluvad." (1Kr 14:34). „Naine õppigu vaikides ja täie sõnakuulelikkusega; aga ma ei luba oma naisel õpetada ...” (1 Tim. 2:11-12). Iga mõistlik inimene mõistab, et Jumala tahe ei saa olla kultuuriliste ja sotsiaalpoliitiliste arutelude teemaks. Peab ütlema, et protestantidel pole selles küsimuses üksmeelt ja see nõrgendab naispreesterlust tunnustanud konfessioone. Meie riigi baptistid, luterlaste konservatiivne osa, on naiste ordineerimise vastu. Inglismaa kirikus põhjustas see lõhenemise. Paljud anglikaanid pöörduvad igal aastal katoliiklusse.

Baptistid

Inglise puritaanide seast tekkinud sekt. Esimene baptisti kogudus moodustati 1633. aastal ja 1639 viidi see juba üle Põhja-Ameerikasse, kus sellest sai selle keskus Rhode Islandi osariigis. Algul oli sekti mõju tühine. Alles 18. sajandi lõpus, pärast "Jutlustamisliidu" loomist, mis kuulutas oma eesmärgiks mitte levitada ristimist kui uut õpetust, vaid väidetavalt ainult jutlustada kristlust Ameerika mustanahaliste seas, dogmadest, rituaalidest ja üldiselt kohustuslikust. sümboolsed märgid, kas baptistiliikumine pälvis kaastunde ja toetus paljudele jõukatele ameeriklastele.

See sekt on jagatud paljudeks sektideks. Selle jagunemine sai alguse 17. sajandil, mil baptistid jagunesid “eraisikuteks”, kes nõustusid Calvini tingimusteta ettemääratuse doktriiniga, ja “üldisteks” ehk “vaba tahtega ristijateks”, kes tunnistasid Jumala päästva armu universaalsust. "7. päeva ristijad" need, kes pühitsevad pühapäeva asemel hingamispäeva; "Kristlikud baptistid" lükates tagasi Püha Kolmainsuse dogma, põrgu ja kuradi õpetuse ning kristlikud pühad, "Baptistide häälestajad", "Kuue põhimõtte baptistid", "Evangeeliumi kristlased", "Stundistid", "Evangelistid"- kõik need on sama sekti erinevate voolude nimed. Mõned neist rühmadest on nüüdseks lakanud eksisteerimast, ühinedes teiste ristimisvooludega või kaovad üldse.

Kõiki ristimise harusid ühendab imikute ristimise võimalikkuse ja tegelikkuse eitamine. Kuni viimase ajani lükkasid baptistid, nagu vanasti anabaptistid ja mennoniidid, kategooriliselt tagasi ametivande, sõjaväeteenistuse ja kohtute.

Ristimine jõudis Venemaale 19. sajandil. Kaasaegne vene ristimine kujunes ajalooliselt nelja baptisti veendumuste usurühma ühinemise tulemusena, mis olid doktriini poolest sarnased, kuid tungisid varem Venemaa territooriumile ja eksisteerisid eraldi: baptistid, evangeelsed kristlased, osa nelipühilastest ja vennalikud mennoniidid.

Aktiivne misjonitegevus ristimise levitamiseks Venemaal sai alguse 1859. aastal, kui Lõuna-Ukrainas Saksa kolooniates töötanud vene talupoegade seas mennoniitide ideede sakslane Unger lõi kontakti Saksa baptistide juhtidega, kes tagasid suure hulga inimeste sissevoolu. misjonäridest Venemaale. Sellest ajast alates on alanud riigi lõunaosa venekeelse õigeusu elanikkonna pöördumine baptisti usku. Esialgu varjatult, kuid väga aktiivselt tegutsedes, otse talupoegadega kontakteerudes ja neile õigeusu "vigadest" ja ristimise "tõest" kinnitades õnnestus misjonäridel ristida mitte ainult üksikud inimesed, vaid mõnes külas ka märkimisväärne osa nende elanikkonnast. Veidi enam kui kahekümne aastaga tungis Lõuna-Ukraina ristimine Kaukaasiasse, Oreli, Kalugasse, mõnda naaberprovintsi ja Moskvasse. Samal ajal tungib ristimine Siberisse ja Kaug-Itta, mis oma kauguse tõttu keskusest olid selle tegevuse jaoks mugavad. Koos geograafilise levikutsooni kasvuga hakkas ka baptistide käitumise olemus muutuma. Oli juhtumeid, kus baptistid pilkasid õigeusu pühamuid ja sakramente, sekkusid erinevate õigeusu rituaalide sooritamisse, mis tõi kaasa kokkupõrked õigeusu elanikkonnaga ja äratas võimude tähelepanu. 1894. aastal kuulutati ministrite kabineti määrusega ristimine eriti kahjulikuks sektiks kiriklikes ja avalike-riiklikes suhetes ning sekti järgijatel keelati rahvakoosolekute korraldamine. Nende, nagu kõigi vene sektantide, positsioon muutus 1905. aastal nn ususallivuse seaduse ja 1906. aastast pärit vanausuliste ja sektantlike kogukondade registreerimise määruse ilmumisega. Sellest ajast alates hakkasid sektantlikud organisatsioonid üldiselt ja eriti baptistid avalikult pidama oma koosolekuid, korraldama haridus- ja piibliringe, pettes sageli õigeusklikke. Esimese maailmasõja ajal püüti sekti tegevust piirata, kuid sõja lõpus algas uus baptisti aktiivsuse hoog. Kuid ristimine hakkas levima kõige kiiremini pärast 1917. aastat.

Samaaegselt ristimise levikuga hakkasid tavaliste ja ilmalike inimeste seas tekkima evangeelsete kristlaste kogukonnad. Katariina II ajast peale hakkas vene intelligents prantsuse vabamõtlejate mõjul õigeusu usust lahkuma. See viis hiljem selleni, et ilmalikes ringkondades domineerisid inimesed, kes kasvasid üles uskmatuse vaimus või formaalses suhtumises usku, läänelikkust ja eirates vaimseid aluseid, millel Vene ühiskond paljude sajandite jooksul püsis. Sel ajal said kõrgseltskonna seas populaarseks evangeelsete kristlaste õpetuse populariseerija lord Redstocki jutlused, mida ta luges prantsuse keeles. Varsti oli tal järgijaid, sealhulgas väga jõukaid kodanikke. Tekkima hakkasid varjupaigad, hooldekodud, lastekoolid ja muud heategevusasutused, mille toel hakkas lihtrahva seas levima uus õpetus ja sallimatu suhtumine õigeusku. 1884. aastal jõudsid sellised tegevused võimude tähelepanu, mis, mõistes religioossete pettekujutluste ja ketserluste leviku ohtu riigi julgeolekule, tegi mitmeid katseid neid piirata. Samal 1884. aastal tehti esimene ebaõnnestunud katse ühendada evangeelsed kristlased baptistidega. Sarnaseid katseid tehti hiljem mitu korda, kuid kuna ristimiskeskus asus Moskvas ja evangeelsete kristlaste keskus Peterburis, ei saanud neid pikka aega edu kroonida. Pärast 1917. aastat kogesid evangeelsed kristlased sarnaselt baptistidele organisatsioonilist kasvu, moodustati Üleliiduline Evangeeliumi Kristlaste Nõukogu (ALL).

Nõukogude võimu algusaastatel olid need kaks organisatsiooni vaenulikes suhetes. See jätkus kuni Teise maailmasõjani, mil evangeelsete ja baptistide vahel oli tendents läheneda. 1944. aastal toimus KÕIGI ja Baptistiliidu ühendav kongress, millel otsustati luua Evangeeliumi Kristlaste ja Baptistide Liit (AUECB), aasta hiljem ühines nendega osa nelipühilasi ning 1963. aastal - ja vennasterahvas. Mennoniidid. Sekt on rangelt tsentraliseeritud, tal on Moskvas oma Üleliiduline nõukogu, vabariikide ja piirkondade organisatsioonide võrgustik ning osa Maailma Baptistiliidust, mille keskus asub Washingtonis (USA). Organisatsiooni ristitud liikmete arv Venemaal ületab praegu kuussada tuhat inimest ning arvestades lapsi, sugulasi ja üleliidulise Kesk-Euroopa Liidu ideedele kaasaelajaid, avaldab organisatsioon oma mõju mitmele miljonile inimesele. .

7. päeva adventistid.

Iseloomulik: Ameerika päritolu baptisti miljööst pärit sekt.

Sekti ajalugu: Selle asutaja on William Miller, talunik, kes kuulus ühte New Yorgi osariigi baptisti kogudusse. Pühakirjade uurimine viis Milleri mõttele, et peagi saabub maailma lõpp ja tuhandeaastane Kristuse kuningriik. Lugedes prohvet Taanieli raamatu kaheksandat peatükki, nõustus Miller 2300 päevaga, mida prohvet oli aastate jooksul ennustanud ja sai lihtsate aritmeetiliste toimingute abil Kristuse tuleku aasta - 1843. 1831. aastal pidas ta sel teemal tulise jutluse. See jutlus leidis vastukaja isegi Euroopas. Kui aga lähenes aasta 1843, tegi Miller väikese muudatuse ja lükkas Kristuse tuleku 1844. aastasse ning märkis täpse päeva ja kuu, samuti New Yorgi osariigi mäe, millele Kristus peaks otse laskuma. Sel päeval asusid Milleri järgijad, riietatud valgetesse rüüdesse, telkima "Kohtumõistmise mäe" juurde. Pärast pikka ootamist langes "prohveti" poolehoidjate arv järsult, kuid paljud jäid talle truuks. Nende pingelist olekut ja peatse teise tulemise ootust kasutasid ära mittekristlikud elemendid, kes haarasid võimu selle liikumise üle. 1844. aastal avaldas Georg Spurr kuus oma jutlust, milles ta eitas hinge surematust ja tõlgendas igavest piina kui patuste täielikku hävitamist. Siis otsustati kristliku ülestõusmispüha asemel tähistada Vana Testamendi laupäeva. 1945. aastal visati Miller ja tema järgijad Baptistiliidust välja ja moodustasid adventorganisatsiooni. 1844. aasta ebaõnnestumist seletati hiljem asjaoluga, et väidetavalt tuli Kristus ikka samamoodi, kuid mitte maa peale, vaid taevasesse pühamusse ja hakkas looma "uurimisotsust", mis määras surnute ja elavate inimeste edasise saatuse. See kohtuotsus nõudis 70–100 aastat, seetõttu lükkus uus tulek edasi aastatesse 1932–1933, langedes mõiste määratluses kokku juudi rabidega, kes ootasid just neil aastatel oma "Messia" tulekut. Viimane ennustus tuli 1995. aastal, mis langes kokku ka rabide uute ennustustega.

doktriin: Olles rühmitanud ja omal moel ümber mõelnud mõned pühakirja lõigud, usuvad adventistid, et Kristuse teisest tulemisest õpetus on Uue Testamendi õpetuse keskmes. Nad lõid oma kontseptsiooni Kristuse teisest tulemisest, mille käigus väidetavalt tõusevad esmalt üles ainult õiged (esimene ülestõusmine), kes on koos Issandaga taevas 1000 aastat. Sel ajal ei ole maa peal ühtegi inimest, iga inimlooming variseb kokku ja kaob. Need patused, kes elavad teise tulemise ajal, vangistatakse selleks tuhandeks aastaks vallikraavis kuni viimase kohtuotsuseni, Saatan aheldatakse ja tema vangistuspaigaks on hävitatud maa. 1000 aasta pärast tuleb Kristus kolmandat korda maa peale, siis äratatakse õelad üles (teine ​​ülestõusmine) ja Saatan vabastatakse lühikeseks ajaks, et petta rahvaid ja koguda nad viimaseks võitluseks Kristuse, kuid taevase vastu. tuli põletab nad: Saatan ja õelad hävitatakse igaveseks – see on nende jaoks teine ​​surm. Tulest puhastatud maa uueneb ja õiged asustavad selle. Tuleb uus pealinn – Uus Jeruusalemm, inimesed ehitavad maju, istutavad viinamarjaistandusi ja elavad õnnelikku elu, olles igaveses õndsuses.

Lisaks on judaismi mõju selgelt näha adventistide vaadetes. Eelkõige on õpetus tuhandeaastasest Messia kuningriigist võetud rabide raamatutest ja kolme tulemise õpetus on loodud selleks, et viia kokku juutide ootus Messia peatse tulemise suhtes, kes loob maailmariigi jõukas elanikkond koos Uue Testamendi õpetusega Kristuse saabuvast teisest hiilguses tulemisest. Katse ühendada kristlus judaismiga ei ole uus: see pärineb kristliku ajastu esimese sajandi gnostilistest sektidest.

Seejärel pani adventistlik arusaam Pühakirjast aluse Jehoova tunnistajate sekti õpetustele, mille asutaja Charles Russell oli rahulolematu adventist.

Hinnang enamiku sektide aluseks olevale protestantlikule doktriinile.

Võitluses roomakatoliku kiriku vigadega ei ole protestandid suutnud naasta apostelliku usu puhtuse juurde. Kiriku, preesterluse ja sakramentide osas, nagu ka paljudes teistes asjades, on protestandid läinud roomakatoliikluse vastandlikku äärmusse.

Preesterluse universaalsus... Kuigi paljud protestandid eitasid õigustatult, et Rooma piiskop oli Kristuse eksimatu vikaar ja kõigi kristlaste vahetu pea, lükkasid paljud protestandid lihtsalt hierarhia tagasi ja kuulutasid universaalse preesterluse doktriini. Mõnda Pühakirja lõiku valesti tõlgendades hakkasid nad väitma, et kõik kristlased on Jumala ees võrdsed, kõigil on sama õigus pöörduda Tema poole otse, isiklikult, ilma igasuguse hierarhilise vahenduseta. Kirik on usklike südamete nähtamatu kogukond, mis on valgustatud armust usu kaudu Jeesusesse Kristusesse. Kirik on püha, eksimatu, sest seda juhib armu Vaim, mis puhastab ta mustusest ja lõikab nähtamatult ära vääritud liikmed. Ap. Peetrus kirjutab kristlastele: „Te olete valitud sugu, kuninglik preesterkond” (1. Peetruse 2:9). Ap. Johannes ütleb, et Kristus „tegi meist kuningad ja preestrid oma Jumalale ja Isale” (Ilm. 1:6). Kuid siin räägitakse preesterlusest mitte hierarhilises mõttes, vaid selles, et kristlased, nagu Püha Vaimu poolt taaselustatud ja pühitsetud, peaksid olema teiste seas - uskmatud inimesed, justkui Jumala eriline püha vara. See hierarhia on jumalik institutsioon – seda tõde kinnitavad paljud Pühakirja ja Püha Traditsiooni lõigud liiga selgelt, et seda vaidlustada, ja protestandid ise tutvustasid hiljem midagi hierarhia taolist. Esimeste protestantide hierarhia eitamist seletab peale nende vihkamise katoliku vaimulike vastu asjaoluga, et ükski piiskop ei läinud üle Lutheri poolele ja seetõttu ei saanud protestantidel olla ka seaduslikult ordineeritud preestriametit.

Sellega seoses tuleb märkida, et protestantidel ei saa olla seaduslikku preesterlust, kuna nende apostellik järgnevus katkes reformatsiooni algusega.

Hierarhia eitamine tõi kaasa teisi eitusi, sealhulgas kõigi sakramentide eitamist, välja arvatud ristimine. Mõne protestantliku usutunnistuse jaoks on armulaud vaid riitus, mis on loodud viimse õhtusöömaaja ja Issanda kannatuse mälestuseks. Kuid teised, kes usuvad, et armulaualeib ja -vein jäävad alati ainult leivaks ja veiniks, väidavad, et osalised saavad oma usu tõttu ikkagi osa Issanda ihust ja verest.

Õpetus õigeksmõistmisest usu kaudu. Vastupidiselt katoliikluses liialdatud tähtsusele, milleks on inimese isiklikud teened Jumala ees, õpetavad Lutheri järgijad, et head teod ei ole inimese päästmise eelduseks, et need võivad olla isegi kahjulikud, kuna neis areneb edevus, variserlik uhkus. Inimesele mõjuv Jumala arm sisendab temasse usku Jeesusesse Kristusesse ja see usk, mis seab inimese Lunastajaga otsesesse suhetesse ja annab inimesele pääste, teeb ta õigeks.

Tõestamaks oma õpetust õigeksmõistmisest ainult usu kaudu, viitavad luterlased Pühakirja sõnadele. Paulus: „Me tunnistame, et inimene mõistetakse õigeks usust, välja arvatud seaduse tegudest“ (Rm 3:28) ja veel: „Inimene ei mõisteta õigeks seaduse tegude läbi, vaid ainult usu kaudu Jeesusesse Kristusesse. ” (Gal. 2:16). Kuid nendes ja sarnastes väljendites on ap. Paulus ei eita vähimalgi määral heade tegude tähtsust päästmisel, vaid lükkab tagasi ainult juutide väära arusaama, kes uhkes enesekindluses lootsid pääseda Seaduse väliste ettekirjutuste täpse, formaalse täitmisega, lisaks südamest tulevale usule Jeesusesse Kristusesse. See usk peab apostel Pauluse sõnul olema elav, aktiivne, st ühendatud heade tegudega. Ta peab " tegutse armastusega”(Gal. 5:6); " kui ma, - ta ütleb, - Mul on kogu usk, et võin liigutada mägesid, aga mul pole armastust – siis pole ma midagi”(1Kr 13:2). Päästja ise ütleb: " Mitte igaüks, kes ütleb mulle: Issand! Jumal küll! pääseb taevariiki, aga see, kes teeb minu taevase Isa tahtmist”(Mt 7:21). Kuid idee päästmiseks heade tegude vajalikkusest on eriti selge Püha Pühakirja kirjas. Jacob, kes protestantidele nii väga ei meeldi, et nad lükkavad isegi tema autentsuse tagasi: " Mis kasu on, mu vennad, kui keegi ütleb, et tal on usku, aga tal pole tegusid? kas see usk võib teda päästa? ... nagu keha ilma vaimuta on surnud, nii on surnud ka usk ilma tegudeta” (Jakoobuse 2:14, 26).

Õpetades umbes ettemääratus ja pühakute austamine... Luther ja tema järgijad ei julgenud teha äärmuslikke järeldusi, mis loogiliselt tulenesid nende valeõpetusest inimeste päästmisest. Calvin ja Zwingli ning nende reformaatorid olid järjekindlamad. Kui headel tegudel pole päästmise osas mingit tähendust, kui inimene on patu läbi kaotanud igasuguse võime teha head ja isegi kui usk - päästmise ainus tingimus - on Jumala kingitus, siis tekib loomulikult küsimus, miks mitte. kõik inimesed on päästetud, miks ühed saavad armu, teised aga usuvad ja hukkuvad? Sellele küsimusele saab olla ainult üks vastus; selle on andnud reformaatorid: Jumal määras igavikust ühed päästmiseks, teised hävinguks ning see ettemääratus ei sõltu vähimalgi määral isikuvabadusest ja inimelust.

Reformatsioonidoktriini ekslikkus on ilmne. See moonutab tõeliselt kristlikku arusaama õiglusest ja Jumala halastusest, inimese kui vaba ja ratsionaalse olendi väärikusest ja eesmärgist. Jumal ei ilmu siin armastava, halastava isana, kes tahab, et kõik inimesed pääseksid ja jõuaksid tõe tundmiseni“(1 Tim. 2:4), vaid julma, ebaõiglase despootina, kes päästab ühed ilma teeneteta ja mõistab teised ilma süüta hukka.

Ka õigeusu kirik tunnistab ettemääratust, kuid ei pea seda tingimusteta, st inimeste vabast tahtest sõltumatuks ja jumaliku tahte ebamõistlikul otsusel põhinevaks. Õigeusu õpetuse järgi Jumal, olles kõiketeadja, teab, näeb ette inimeste moraalset seisundit ning selle ettenägelikkuse põhjal määrab, määrab ette nende teadaoleva saatuse. Kuid Ta ei määra kellelegi teatud moraalset seisundit, ei määra vooruslikku ega patust elu ega takista vähimalgi määral meie vabadust... Seetõttu ap. Paulus, kellele reformaatorid viitavad, seab ettemääratuse õpetuse kõige tihedamasse ühendusse Jumala etteteadmise õpetusega. Kirjas roomlastele selgitab ta seda mõtet üksikasjalikult ja, muide, räägib ettemääratusest: “ Keda Jumal ette nägi, ta määras ka oma Poja näo sarnaseks ... Ja kelle Ta on ette määranud, need Ta ka kutsus; ja keda ta kutsus, need ta ka õigeks mõistis; ja keda ta õigeks tegi, neid ta ka ülistas”(Rm 8:29-30). Seega määrab Jumal au mitte oma ebamõistliku omavoliga, nagu arvavad reformaatorid, vaid nähes ette inimese teeneid, mis on saavutatud tema vaba tahtega.

Protestandid ei tunnista pühakute austamist, kuna nende arvates alandab see Päästja kui "ainukese Jumala ja inimeste eestkõneleja" väärikust, on vastuolus nende Pühakirja lõikudega, kus öeldakse, et tuleb kummardada ainult Jumalat. Protestantid peavad pühakute austamist kasutuks, sest pühakud ei kuule meie palveid.

Õigeusu õpetuses pühakute austamise kohta ei alavääristata Issanda lepitusohvrit, sest me ei palu pühakutelt seda, mis pole nende võimuses – pattude andeksandmist, armu andmist ja tulevast õnnistatud elu. - aga me palvetame pühakute kui Kiriku liikmete poole, kes on lunastatud Jeesuse Kristuse puhta verega ja on Jumalale lähemal kui me oleme, et nad palvetaks meie eest üheainsa eestkostja, Issanda Jeesuse Kristuse ees.

Protestantide viidatud Pühakirjas (5Ms 6:13; 1Tm 1:17) öeldakse jumaliku au tasumise kohta ainult Jumalale; aga me ei anna sellist au pühadele. Me austame Jumala armu, mis neis elab, me austame Jumalat, psalmisti sõnade kohaselt "imelist oma pühakutes".

Mis puutub meie palvete kuulamisse pühakute poolt, siis selleks pole vaja kõiketeadmist, mis on tõepoolest omane ainult Jumalale. Piisab sellest arusaama annist, mida Issand austas paljusid oma pühakuid veel maa peal olles ja mis neil taevas kõrgeimal määral on.

Protestantid on ka säilmete austamise vastu, öeldes, et neid kummardades austame meie, õigeusklikud kristlased, surnud ainet. Kuid säilmetes ei austa me mitte ainet ennast, vaid Püha Vaimu elavat ja elustavat jõudu, mis loob need mitte ainult kadumatuks, vaid ka tervendavaks. Pühakirjast on teada, et prohvet Eliisa luude puudutamisest tõusis surnu üles (2. Kuningate 13:21); veritsev naine sai terveks Päästja rõivaääre puudutamisest (Mt 9:20-22); haiged ja haiged said terveks sellest, et apostel pani neile taskurätikud ja rõivad. Paulus (Ap 19:12). Seesama jumalik jõud, mis oli omane prohvet Eliisa luudele, Päästja rüüle, apostli pearättidele. Paulus annab ka pühakute kehadele rikkumatuse ja imelise jõu, et tugevdada kristlaste usku.

Pilguheit teispoolsusesse... Õigeusu usutunnistus lõpeb elava igatsusega surnute ülestõusmise ja tulevase sajandi elu järele. See, kes ei usu tulevasse ellu, kes ei usu Jumala tulevasse viimast õiglast kohtuotsust, kes ei usu õigete premeerimist ja kurjade karistamist, ei ole õigeusklik kristlane.

Kui meie, õigeusklikud, usume surnute eest palvetamise tõhusasse jõudu, siis sektandid lükkavad surnute eest palve tagasi põhjusel, et Pühakirjas puudub otsene käsk surnute eest palvetada ja et inimese saatus pärast surma sõltub , nagu öeldakse, eranditult sellel, milline ta oli isiklikult oma maise elu jooksul ja lõpuks, sest usklikel on üks eestkostja – Päästja Jeesus Kristus ise.

Aga kui Jumala Sõna ei räägi otseselt palvest surnute eest, siis see meie kohustus nende suhtes tuleneb loomulikult kristlaste kohustusest säilitada omavaheline armastusosadus, mis väljendub surnute suhtes. palvetes nende eest. Ap. Jaakobus kutsub meid üles üksteise eest palvetama (Jk 5:16) ja lisab, et „õigete tuline palve võib palju ära teha”; ap. Paulus manitseb palvetama kõigi inimeste eest (1. Tim. 2:1); St. Teoloog Johannes – eriti patustele (1Jh 5:16). Ei saa eeldada, et need manitsused puudutavad ainult elavaid, sest surnud on samasugused Kristuse Kiriku liikmed nagu meiegi ja inimese surm kristlikust vaatenurgast ei tohiks segada temavahelist suhtlust. ja ellujääjad. " Jumal ei ole surnute, vaid elavate Jumal; sest koos temaga on kõik elus, ”- ütleb Issand Jeesus Kristus (Luuka 20:38). " Ükskõik, kas me elame või sureme, on Issand alati, ”- õpetab ap. Paulus (Rm 14:8).

Mis puudutab protestantide viiteid Pühakirja paikadele, kus on küsimus tasu eest igaühele tema tegude järgi (Ps 6:6; Gal. 6:7; 2Kr 5:10 jne). , siis nendes lõikudes räägitakse kas sellest, et surnud ise ei saa oma saatust muuta, või surnute seisundist pärast viimset kohtuotsust, kuid surnute eest palvetamise eeliseid ei eitata.

Lõpuks on täiesti tõsi, et meie Päästja, Issand Jeesus Kristus, on "ainus Jumala ja inimeste eestkostja". Seda õpetab õigeusu kirik, see ütleb seda korduvalt Pühakirjas, eriti sageli Pühakirja kirjades. Paul. Kuid lõppude lõpuks pöördume meie, õigeusklikud, oma matusepalvetes Tema, meie Päästja poole, kui Tema Kiriku lapsed.

Lahkunute mälestamine ja kirikupalvused nende eest on kiriku algne, apostellik traditsioon, mida ta on pühalt säilitanud igal ajastul. Veel 5. sajandil kirjutas II oikumeenilisel kirikukogul osaleja püha Cyril Jeruusalemmast, kes selgitas sel ajal kirikusse astunud katehhumeenidele jumalateenistuste ja sakramentide süsteemi, kirikus surnute mälestamisest. liturgias: aeg, mil Pühale tuuakse kohutav ohver” (“ Salaõpetus 5, ptk 9). Elavate ja surnute mälestamiseks prosphorast välja võetud osakesed toetuvad Talle jalamil olevatele diskodele, kuhu nad jäävad, kuni vajuvad kaussi sõnadega: "Pestud, issand, nende patud. keda siin meenutasid sinu aus veri ja sinu pühakute palved.

Usu allikas... Kõik protestantismi ekslikud eitused põhinevad protestantide mitte vähem ekslikul püha traditsiooni eitamisel. Nad püüavad toetuda ainult Pühale Pühakirjale, mõistmata ise, mil määral mõlemad moodustavad ühe lahutamatu terviku. Protestandid piiravad Püha Vaimu tegevust kirikus meelevaldselt apostelliku ajaga ja seetõttu peavad nad kõiki kiriklikke institutsioone, mis lõpuks ilmutati pärast apostleid, puhtinimlikeks. Samal ajal unustavad nad, et Pühakirjas sisalduvate raamatute koostis määrati oluliselt pärast apostlite surma. Ka protestandid unustavad või eelistavad mitte meeles pidada, et kristluse suuline jutlus (suuline traditsioon) eelnes Uue Testamendi pühade raamatute kirjutamisele.

Või tunnistades püha traditsiooni kuni Uue Testamendi raamatute lõpliku koostamise ajani 2. sajandil, on protestandid vaevalt nõus sellega, et Püha Vaim, elades järgnevatel sajanditel Kirikus nagu Kristuse Ihus, ei lakanud olemast. kaitsta ja taaselustada Pühakirja tõelist tähendust ...

Õigeusu õpetuse kohaselt on Pühakiri Püha Traditsiooni nurgakivi ja sisaldab Ilmutusraamatu täiust. Kuid Püha Vaim, kes inspireeris apostleid ja evangeliste nende suulises ja kirjalikus evangeeliumis, juhendab praegu Püha Kirikut, aidates mõista ja assimileerida Kristuse tõde.

Oikumeenia.

Oikumeeniline liikumine sai alguse protestantlikust maailmast. See võtab oma juhtpõhimõtteks protestantliku arusaama kirikust. Protestantid usuvad, et pole olemas ühte tõde ja ühte kirikut, vaid igas paljudes kristlikes konfessioonides on osake tõest, tänu millele võivad need suhtelised tõed dialoogi kaudu viia ühtse tõe ja ühe kirikuni. Üks selle ühtsuse saavutamise viise on oikumeenilise liikumise ideoloogide arusaama järgi ühiste palvete ja jumalateenistuste läbiviimine, et lõpuks saavutada osadus ühest kausist (intercommunion).

Õigeusk ei saa sellist eklesioloogiat kuidagi aktsepteerida, sest ta usub ja tunnistab, et tal pole vaja tõe osakesi koguda, sest õigeusu kirik on selle hoidja. täielikkus Temale pühal nelipühal antud tõde.

Õigeusu kirik aga ei keela palvetamist nende eest, kes on temaga ühendusest väljas. Palvete kaudu St. õige. Kroonlinna Johannes ja õnnis peapiiskop Johannes (Maksimovitš) said tervendavat nii katoliiklasi kui protestante, juute ja moslemeid ja isegi paganeid. Kuid tegutsedes vastavalt oma usule ja palvele, õpetasid need ja meie teised õiged mehed neile samaaegselt, et päästev Tõde on ainult õigeusus.

Õigeusklike jaoks on ühine palve ja osadus liturgias juba eksisteeriva ühtsuse väljendus Ühes, Pühas, Katoliku ja Apostliku Kirikus. Püha Irenaeus Lyonist (2. sajand) võttis selle kokku järgmiselt: "Meie usk on kooskõlas armulauaga ja armulaud kinnitab meie usku." Kiriku pühad isad õpetavad, et Kiriku liikmed ehitavad üles Kirikut – Kristuse Ihu – sellega, et nad saavad armulauas osa Kristuse Ihust ja Verest. Väljaspool armulauda ja armulauda pole kirikut. Ühine osadus oleks tunnustus, et kõik, kes sellest osa võtavad, kuuluvad ühte Apostlisse Kirikusse, samas kui kristliku ajaloo ja meie aja tegelikkus viitab paraku kristliku maailma sügavale õpetuslikule ja eklesioloogilisele lõhele.

Kaasaegse oikumeenilise liikumise esindajad mitte ainult ei edenda ühtsust, vaid süvendavad ristiusu lõhenemist. Nad kutsuvad üles järgima mitte kitsast päästmisteed ainsa tõe tunnistamises, vaid laia teed ühinemiseks erinevate eksimuste tunnistajatega, mille kohta St. ap. Peetrus ütles, et "nende läbi teotatakse tõe teed" (2. Peetruse 2:2-2).

Kuni viimase ajani kutsus suures osas protestantlik Kirikute Maailmanõukogu üles kristlaste ühtsusele kogu maailmas. Nüüd kutsub see organisatsioon üles ühtsusele paganatega. Kirikute Maailmanõukogu läheneb selles mõttes üha enam religioosse sünkretismi seisukohtadele. See seisukoht viib erisuste kustutamiseni usutunnistuste vahel, et luua ühtne universaalne maailmareligioon, mis sisaldaks midagi igast religioonist. Universaalne maailmareligioon tähendab ka universaalset maailmariiki, millel on ühtne majanduslik kord ja üks maailmarahvas – segu kõigist olemasolevatest rahvastest, millel on üks juht. Kui see juhtub, on pinnas Antikristuse troonile tõusmiseks tõesti ette valmistatud.

Mõelgem mõne aasta eest Assisi paavsti korraldatud kurikuulsale oikumeenilisele palvekoosolekule, millest võtsid osa ka mittekristlased. Millise jumaluse poole palvetasid sel ajal kogunenud usujuhid? Sellel kohtumisel ütles paavst mittekristlastele, et "nad usuvad tõelisse Jumalasse". Tõeline Jumal on Issand Jeesus Kristus, keda kummardatakse Kolmainsuses. Kas mittekristlased usuvad Pühasse Kolmainsusse? Kas kristlased saavad palvetada määratlemata jumaluse poole? Õigeusu õpetuse järgi on selline palve ketserlus. Silmapaistva õigeusu teoloogi, arhimandriit Justin Popovitši sõnade kohaselt on "kõik ketserlus".

Oikumeenilises liikumises osalenud õigeusklikud väidavad, et oma ametliku kuulumisega Kirikute Maailmanõukogusse annavad nad tunnistust õigeusu kirikus elavast tõest. Kuid kanooniliste reeglite avalik rikkumine ei anna tunnistust mitte tõe tunnistamisest, vaid kiriku püha traditsiooni rikkumisest.

Kuidas oleksid õigeusu sambad, kirikuisad St. Athanasius Suur, Basil Suur, Gregorius Teoloog, Johannes Krisostomus, Efesose Mark ja teised? Pöördugem muinasaja, Püha elu juurde. Maximus ülestunnistaja. Selles näitas ta, kuidas õigeusklik kristlane peaks käituma silmitsi seistes usust taganemisega – üldise kõrvalekaldega Kristuse Tõest.

Miks te ei astu osadusse Konstantinoopoli Tooliga? - küsisid munk Maximus ülestunnistaja patriits Troilus ja kuningliku söögipealik Sergius Euphratas.

Ei, - vastas pühak.

Miks nii? nad küsisid.

Sest, - vastas pühak, - selle Kiriku primaadid lükkasid tagasi nelja nõukogu dekreedid ... mitmel korral ekskommunikeerisid nad end kirikust ja avasid end pahategudele.

Nii et sina üksi pääsed, - nad vaidlesid talle vastu - ja kõik teised hukkuvad?

Pühak vastas sellele:

Kui kõik inimesed Babülonis kuldset kuju kummardasid, ei mõistnud kolm püha noort kedagi hukka. Nad ei hoolinud sellest, mida teised teevad, vaid ainult iseendast, et mitte tõelisest vagadusest eemale jääda. Samuti ei mõistnud auku visatud Taaniel hukka ühtki neist, kes Dareiose seadust täites ei tahtnud Jumala poole palvetada, vaid pidasid silmas oma kohust ja soovisid pigem surra kui pattu ja saada enne hukkamist. nende südametunnistus Jumala Seaduse üleastumise pärast... Ja hoidku jumal mind kedagi hukka mõistmast või ütlemast, et ainult mina saan päästetud. Pigem nõustun siiski surema, kui õigest usust mingilgi moel kõrvale kaldununa taluma südametunnistuse piinasid.

Aga mida sa teed, ütlesid sõnumitoojad talle, kui roomlased ühinevad bütsantslastega? Eile tulid ju Roomast kaks apokrisaari ja homme, pühapäeval, saavad nad osaduse Kõige puhtamate saladuste patriarhiga.

Munk vastas: - Kui kogu universum hakkab patriarhiga suhtlema, siis mina temaga ei suhtle. Sest ma tean püha apostel Pauluse kirjutistest, et Püha Vaim annab isegi inglitele anteemi, kui nad hakkavad evangeeliumi teistmoodi kuulutama, tutvustades midagi uut.

BAPTISTID: pahaloomuline sekt või tunnustatud kirik?

Viimasel ajal on Tveri ajakirjanduses täheldatud mitmeid publikatsioone, mille autorid on avaldanud oma eelarvamusi baptistide kohta. See ajendas mind koostama seda artiklit, milles püütakse seda teemat objektiivselt valgustada.

Kes nad on?

Suur nõukogude entsüklopeedia ütleb kristlike baptistide kohta järgmiselt: "Ristijad (kreeka keelest baptizo - ma kastan, ristin vette kastes). Protestantismi ühe liigi järgijad. Baptisti õpetuse järgi on inimeste päästmine võimalik ainult isikliku usu kaudu Kristusesse, mitte kiriku vahendusel; ainus usu allikas on Pühakiri.

Formaalselt tekkis ristimine reformatsiooni ajal 17. sajandi alguses. Kuid väita, et ristimine kui õpetus pärineb sellest ajast, on põhimõtteliselt vale. Kristlased-baptistid ei tulnud välja millegi uuega, vaid pöördusid tagasi kristliku usu põhimõtete juurde, mis on selgelt kirjas Pühakirjas. Õpetuses ja jutlustamises on põhikohal moraalsed ja kasvatavad probleemid. Jumalateenistuste põhirõhk on jutlusel, mida peavad mitte ainult vanemad, vaid ka jutlustajad tavaliste usklike seast. Jumalateenistustel omistatakse suurt tähtsust laulmisele: koori-, üld-, soololaulule. Üld- ja individuaalsed palved on liturgilise koosoleku oluline osa. Riituse peamised toimingud on usuga ristimine veega ja leivamurdmine (armulaud). Ristimine toimub baptistide poolt, kastes ristitud inimese vette. Sellele teole antakse vaimne tähendus: ristimise saamisel "sureb usklik koos Kristusega" ja ristimisveest väljudes "ärgatakse üles koos Kristusega" uueks eluks. Lisaks peetakse pulmi, laste õnnistamise palveid ja surnute matuseid. Kõik see on tasuta.

Baptistid Venemaal

Evangeeliumi-baptisti liikumise alguseks Venemaal peetakse 1867. aastat, mil Tiflises (Tbilisis) Kura jões ristiti N. I. Voronin, kellest sai hiljem üks kuulsamaid ja aktiivseid evangeeliumi kuulutajaid. 60ndatel ja 70ndatel levis ristimine Ukrainasse, Kaukaasiasse ja Volga piirkonda. 1884. aastal asutati Venemaa Baptistide Liit. 1874. aastal hakkasid Peterburis evangeeliumi kuulutama inglise lord G. Redstock ja erru läinud kolonel vürst V.A.Pashkov. Nende jõupingutuste kaudu levisid evangeelsete kristlaste ideed Peterburi aadli seas. 1912. aastaks oli Venemaal 115 000 baptisti ja 31 000 evangeelset kristlast. 1927. aastaks oli evangeelsete kristlaste ja baptistide arv jõudnud 500 tuhandeni.. 1928. aastal algasid aga repressioonid, mis vaibusid alles 40. aastate keskpaigaks. 1944. aastal loodi Evangeeliumi Kristlaste-Baptistide Liit.

Venemaa evangeelsete kristlaste-baptistide liit täna

Venemaa Evangeeliumi Kristlaste-Baptistide Liit (EKB) on täna Venemaa suurim protestantlik kristlik ühendus nii kogukondade ja järgijate arvult kui ka leviku poolest üle riigi. See on üles ehitatud kohalike kirikute autonoomia ja ühisteenistuse eesmärkide kooskõlastamise põhimõttele. Koordineerimist teostavad 45 piirkondlikku EKP ühendust, mida juhivad vanemad vanemad (piiskopid) ja nende alluvuses olevad vanematekogud, kuhu kuuluvad kõigi piirkonna kohalike kirikute vanemad. Liit ühendab üle 1100 kohaliku kiriku.

EKB Liidul on vaimsete ja haridusasutuste süsteem. Nende hulgas on Moskva Teoloogiline Seminar, Moskva Teoloogia Instituut, mitmed täiskohaga ja kirjavahetusega piiblikoolid paljudes Venemaa piirkondlikes keskustes. Peaaegu igas kohalikus kirikus on lastele pühapäevakoolid.

EKB Liidul ja paljudel piirkondlikel ühendustel on oma kirjastusbaas, samuti tehakse töid eetris (näiteks saated "Ring and round" kanalil "Raadio-1").

Vene Föderatsiooni president hindas kõrgelt evangeelsete kristlaste-baptistide vaimset, harivat ja heategevuslikku tööd. Märtsis 2002 pälvis Samara piirkonna vanempresbüter Viktor Rjaguzov Rahvaste Sõpruse ordeni. Varem pälvisid vanempresbüterid N.A. Romanenko valitsuse autasud. ja Abramov G.I.

Tveri linna evangeelsete kristlike baptistide kirik valmistub tähistama oma 120. aastapäeva. Seega ei ole Tveri baptistid "perestroika ajastu" või "Lääne jutlustajate laienemise" saadus, vaid ajalooline reaalsus. Tveri evangeelsed kristlased-baptistid peavad jumalateenistusi kahes palvemajas: Gribojedovi tänav 35/68 ja Želtikovskaja tänav 14.

Venemaa EKB Liidu ja Vene Õigeusu Kiriku suhted

Baptistide ja õigeusklike suhetes oli erinevaid perioode. Alates ristimise ilmumisest Venemaal on Venemaa õigeusu kirik, tuginedes riigi abile, võidelnud baptistide vastu. Teatav kergendus tuli pärast 17. oktoobri 1905 manifesti, mis kuulutas usulise sallivuse põhimõtet. XX sajandi 30. aastatel olid baptistikoguduste ministrid koos õigeusu ministritega samades vangikongides ja laagrikasarmutes ning ülistasid üheskoos Jumalat palvetes ja lauludes, mille tunnistajaid on siiani.

Kas baptistid on õigeusu kristlaste vaatenurgast ketserid? Mida ütlevad selle kohta Vene õigeusu kiriku ametlikud dokumendid? Raamatus "Ortodoksia ja oikumeenia. Dokumendid ja materjalid 1902-1997" (Moskva: MIPT Publishing House, 1998) on kirjutatud: "Anglikaanid ja protestandid olid reformatsiooni vili; neid ei mõistnud kunagi hukka ei oikumeeniline ega kohalik nõukogu. osaduses õigeusu kirikuga... kirik leplikult ja ametlikult ei kuulutanud neid ketseriteks. Ametlikult ja kanooniliselt on nad meie vennad Kristuses, kes eksivad usus, vennad ühtsuses ristimises ja nende ihus osalemises. Kristus (st Kirik kui Kristuse Ihu) tänu ristimisele, mille tõelisust neil on sakramentidena, mida me tunnistame” (lk 19-20).

Vahest kõige markantsem sündmus, mis suhete kaasaegset taset valgustab, oli kristluse 2000. aastapäevale pühendatud rahvusvaheline religioonidevaheline juubelikonverents, mis toimus 23.-25.11.1999 Moskvas. Selle korraldas kristlik religioonidevaheline nõuandekomitee (KMKK), mille kaasesimeesteks on: ROC-st - Smolenski ja Kaliningradi metropoliit Kirill; roomakatoliiklastest – peapiiskop Tadeusz Kondrusiewicz; protestantidest - EKB Vene Liidu esimees Konovalchik P.B.

Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II ütles oma tervituskõnes: "See KMKK korraldatud konverents on ilmekas näide sellest, et kristlased mõistavad selgelt vajadust edendada ühiselt kristlike väärtuste ja suuniste kehtestamist avalikkuses. teadvus."

Metropoliit Kirill märkis oma täiskogu ettekandes mitmeid religioonidevaheliste suhete olulisi aspekte:
"Mulle tundub selles osas ülimalt oluline koostöö erinevate kristlike konfessioonide esindajate rahuvalvamisel ja sotsiaalteenistuses. Meie, Kristuse järgijad, peaksime olema oma poliitikutele heaks eeskujuks."
"Hoolimata üldtuntud ajaloolistest raskustest religioonidevahelistes suhetes, saame üldiselt rääkida rohkem koostööst ja rahumeelsest kooseksisteerimisest kui vaenust."
"Loomulikult olen ma kaugel sellest, et revolutsioonieelsel ajal kristlike usutunnistuste suhteid roosilistes toonides esindada. Kahtlemata viis õigeusu kiriku riiklik staatus Venemaal ja kodanike absoluutse enamuse õigeusku kuulumine teatud kindlani. teiste kristlike usutunnistuste marginaliseerimine."
"21. sajandisse jõudes on kõik kristlased kutsutud sellest maailmale tunnistama, valmistades Ristija Johannese kombel ette" Issanda teed" inimeste südames, et meie ja meie lapsed saaksime elada (1. Moosese 43:8). ) ".

Ja siin on see, mis jäädvustati eelkõige juubelikonverentsi lõppdokumendis:
"Aastapäev peaks saama võimaluse veelgi viljakamaks kristlaste ja religioonidevaheliseks koostööks, aitama kaasa nende edasise arengu aluse loomisele. Meie kirikud ja kiriklikud kogukonnad peaksid olema ühiskonnale ja maailmale eeskujuks. vastastikune mõistmine ja koostöö."
"Et edukalt täita oma kohust Jumala ja inimeste ees, peavad kristlikud kirikud ise paljastama ühiskonnale lepitatud koostöö kogemuse."

Kuidas need head kavatsused praktiliselt ellu viiakse? Üks märgilisemaid ühisprogramme oli ristiusu 2000. aastapäeva tähistamine ja kolmanda aastatuhande kohtumine. Selle juubeli tähistamise korraldamises osalesid ka ilmalikud võimud, eelkõige anti välja Vene Föderatsiooni presidendi dekreet (nr 1468, 4.12.98). Aastapäeva tähistamise ettevalmistamise komisjoni kuulusid koos õigeusu kiriku juhtidega ka teiste kristlike usutunnistuste esindajad, sealhulgas EKP Vene Liidu esimees P. B. Konovaltšik.

Parandatakse ka mineviku vigu. Üheks praktiliseks sammuks oli Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna kiri EKP Vene Liidu esimehele Konovaltšik P.B. (väljaanne nr 3551, 09.11.96), milles avaldati kahetsust brošüüri "Ristijad – kõige kahjulikum sekt" ilmumise üle ja öeldi, et "kirjastajad, Püha Panteleimoni kloostri õu, hoiatati patriarhi õnnistusele viitavate linkide loata paigutamise eest."

Mis puutub Tverisse, siis siin osutus tähistamine eraldi. Esiteks korraldasid Tveri piiskopkonna ja linnavalitsuse ühisüritused. Ja alles 2002. aastal korraldas rühm kristlikke mitteõigeusu kirikuid (kaks Tveri EKB kirikut ja kaheksa teiste kristlike usutunnistuste kirikut) filmi "Jeesus" piduliku linastuse, kuigi korralduskomitee esitas linnavalitsusele pöördumise juba 2001. aastal. . Selles ühises töös on nende koguduste pastorid ja tavalised usklikud märgatavalt lähedasemaks saanud ja sõpru leidnud.

Filmi "Jeesus" linastusel ilmusid väljaanded, milles baptiste süüdistati "varjatud" eesmärkide taotlemises. Meie eesmärk, nagu kõik kristlased, on üks ja seda käskib Issand ise: "Minge siis ja õpetage kõiki rahvaid, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida mina on sind käskinud." Selle käsu täitmiseks ei osalenud me mitte ainult filmi "Jeesus" linastusel, vaid pidasime ka vaimseid ja harivaid vestlusi nendega, kes näitavad üles huvi Pühakirja vastu. Näiteks Tveri ohvitseride majas (garnisonis) pühapäeviti alates kella 16st. Me ei "meelita" õigeusu kristlasi, kuna nad käivad pühapäeviti kirikutes ja neil on vaimsed karjased; aga me tahame teenida neid inimesi, kes Issanda Jeesuse Kristuse sõnade kohaselt "on nagu lambad, kellel pole karjast".

Juri Zaika, Tveri Evangeeliumi Kristlaste-Baptistide Kiriku diakon

Issand Jeesus Kristus ilmus maa peale kaks tuhat aastat tagasi, et päästa kogu inimkond needusest, patust ja surmast, kellest said tema kaaslased hetkest, mil tema esiisad Aadam ja Eeva pattu tegid. Ja nüüd, et mõista sügavamalt, kes on baptistid õigeusu seisukohalt, on vaja pöörduda tõelise kiriku kujunemise hetkeni, mil Jumal lõi oma jüngrite-apostlite abiga. Kirik kui Tema enda müstiline keha ning osadus Temaga sai alguse kirikusakramentide kaudu. Seetõttu hakkasid Kristusesse uskuvad inimesed käima kirikus ja said Püha Vaimu tegevuse kaudu keha tervenemise, rahu ja hingerahu. Aga kes on siis baptistid, kust nad tulid?

Skismaatikud, ketserid ja sektandid

Usu ühtsuse säilitamiseks on kirik piiranud ja kehtestanud oma eksisteerimise seadused ja reeglid. Igaüht, kes neid seadusi rikkus, nimetati skismaatikuteks või sektantideks ja nende jutlustatavaid õpetusi nimetati ketserluseks. Kirik pidas skismasid üheks suurimaks patuks, mis tema vastu on tehtud.

Pühad isad võrdsustasid selle patu inimese tapmise ja ebajumalakummardamisega, isegi märtri veri ei suutnud seda pattu lunastada. Kiriku ajaloost on teada lõputu hulk skismasid. Hakatakse rikkuma kirikureegleid – kõigepealt üht, siis automaatselt teist ja selle tulemusena moondub õigeusk.

Jumala arm

Kõik see viib paratamatult hävinguni, nagu see viinamäe viljatu viinapuu, millest Issand rääkis ja mis põletatakse.

Kõige hullem on siin see, et Jumala arm taandub sellistest skismaatikutest. Need inimesed ei suuda enam mõista Tõde ja mõelda, et nad teevad Jumala tööd, levitavad Kiriku kohta valesid, teadmata, et nad lähevad sel viisil Jumala enda vastu. Igasuguseid sekte luuakse massiliselt ja sama palju neist laguneb. Seetõttu ei saa neid kuidagi nime, loomise kuupäeva ja neid juhtivate juhtide järgi loetleda, peatume vaid olulisematel, aga sellest pikemalt hiljem.

Kes on baptistid õigeusu seisukohalt

Oma hinge päästmiseks peab iga inimene tegema õige õigeusu kohta vajalikud järeldused ning mitte langema skismaatikute ja sektantide õnge, vaid saama armu ja olema ühtsuses kogu õigeusu maailmaga.

Pärast kõiki neid fakte, mida peate teadma, võite läheneda teemale, kes on baptistid.

Niisiis on baptistid õigeusu kiriku seisukohalt oma vaadetes eksinud sektandid, kellel pole Kristuse kiriku ja Jumala päästmisega mingit pistmist. Õigeusu kiriku järgi tõlgendavad nad Piiblit valesti ja vääralt, nagu kõik teised sektandid ja ketserid. Nende poole pöördumine on inimhinge jaoks suur patt. Mõnel pole selget ettekujutust, kes on baptistid, ligikaudse vastuse annavad fotod erinevatest sektidest, kuid proovime ja käsitleme seda küsimust veelgi sügavamalt.

Kiriku pühad isad on tõeline ja ainus vaimse valgustuse allikas, see kehtib ka Pühakirja kohta.

Kes on baptistid? Sekt?

Ristimine muutus Ida-Euroopas kõige levinumaks. Baptistid on protestantlik sekt, mis moodustati Inglismaal 1633. aastal. Alguses nimetasid nad end "vendadeks", seejärel "baptistideks", mõnikord "katabaptistideks" või "ristitud kristlasteks".

Vastus küsimustele, kes on baptistid ja miks neid nii kutsutakse, võib alata sellest, et sõna "Baptisto" on kreeka keelest tõlgitud kui "kastma". John Smith oli selle sekti juht selle algses koosseisus ja kui märkimisväärne osa selle esindajatest kolis Põhja-Ameerikasse, juhtis Roger Viliam seda seal. Neid sekte hakati jagama esmalt kaheks ja seejärel mitmeks erinevaks fraktsiooniks. Ja see protsess ei peatu endiselt kuidagi, kuna kogukondadel, ühingutel või kogukondadel pole kohustuslikku sümboolikat, nad ei tolereeri ühtegi sümboolset raamatut, ei oma haldushooldust. Kõik, mida nad tunnistavad, on apostellik usutunnistus.

Baptisti õpetus

Peamine, millel baptistiõpetus põhineb, on Pühakirja tunnustamine ainsa õpetuse allikana. Nad lükkavad laste ristimise tagasi ainult neid õnnistades. Baptistireeglite kohaselt tuleks ristimine läbi viia alles pärast isikliku usu äratamist inimeses, pärast 18-aastaseks saamist ja patusest elust loobumist. Ilma selleta see üleminekuriitus nende jaoks ei kehti ja on lihtsalt vastuvõetamatu. Ristijad peavad ristimist ülestunnistuse väliseks märgiks ja seega lükkavad nad tagasi Jumala osalemise selles suures talituses, mis taandab protsessi lihtsatele inimlikele tegudele.

Teenindus ja juhtimine

Olles veidi selgitanud, kes on baptistid, proovime välja mõelda, kuidas nende jumalateenistused kulgevad. Nad peavad iganädalasi pühapäeviti jumalateenistusi, jutlustavad jutlusi ja ekspromptpalveid, lauldes koos instrumentaalmuusikaga. Argipäeviti saavad baptistid lisaks koguneda ka palvetamiseks ja piiblivestluseks, vaimulike luuletuste ja luuletuste lugemiseks.

Vastavalt oma struktuurile ja valitsusele jagunevad baptistid iseseisvateks eraldiseisvateks kogudusteks ehk kogudusteks. Sellest lähtuvalt võib neid nimetada kongregatsialistideks. Jätkates teemat "Kes on evangeelsed kristlased (baptistid)?" Nad ei pea abielu sakramendiks, kuid tunnistavad õnnistust vajalikuks, saades selle vastu kogukonna ametnike või vanemate (pastorite) kaudu. Samuti on mõned distsiplinaarkaristuse vormid – ekskommunikatsioon ja avalik manitsemine.

Küsides küsimust, kes on baptistid, millel põhineb nende usk, tasub tähele panna, et sekti müstika avaldub tunnete ülekaalus mõistuse ees. Kogu õpetus on üles ehitatud äärmuslikule liberalismile, mis põhineb Lutheri ja Calvini õpetustel ettemääratuse kohta.

Erinevus ristimise ja luterluse vahel

Ristimine erineb luterlusest luterluse peamiste põhimõtete tingimusteta ja järjekindla rakendamisega Pühakirja, kiriku ja päästmise kohta. Ristimist eristab ka suur vaen õigeusu kiriku vastu. Baptistid on rohkem altid anarhiale ja judaismile kui luterlased. Ja üldiselt puudub neil õpetus kirikust kui sellisest, nad lükkavad selle tagasi, nagu kogu kiriku hierarhia.

Kuid selleks, et saada täielikku vastust küsimusele, kes on kristlased-baptistid, sukeldugem veidi Nõukogude Liidu aegadesse. Seal said need kõige levinumaks.

Evangeeliumi kristlikud baptistid

Tuleb märkida, et baptisti kogukonna põhiareng toimus pärast 19. sajandi teist poolt. See toimus peamiselt Kaukaasias, Ukraina lõuna- ja idaosas, aga ka Peterburis.

Tsaariaegse poliitika järgi saadeti baptistid oma aktiivse misjonitegevuse tõttu Siberisse pagendusse, kaugele nende hariduskeskustest. Tänu sellele moodustasid 1896. aastal Kaukaasiast pärit baptistid-immigrandid Lääne-Siberis esimese kogukonna, mille keskuseks oli Omsk.

Täpsemaks vastamiseks küsimusele, kes on baptisti evangelistid, märgime, et mitu aastakümmet möödus enne, kui konfessioon sündis - ilmusid evangeelsed kristlased-baptistid (ECB), kes järgisid endise NSV Liidu territooriumil baptisti doktriini. Nende suund kujunes kahest suundumusest, mis tekkisid Lõuna-Venemaal 19. sajandi 60. aastate baptistikogukondadest ja 19. sajandi 70. aastate evangeelsetest kristlastest. Nende ühendamine toimus 1944. aasta sügisel ja juba 1945. aastal moodustati Moskvas Üleliiduline Evangeeliumi Kristlaste ja Baptistide Nõukogu.

Kes on eraldi baptistid

Nagu eespool mainitud, muutuvad sektid pidevalt ja jagunevad üha uuteks koosseisudeks, mistõttu EKP Kirikute Nõukogust lahkunud baptistikogukondi nimetatakse eraldiseisvateks või autonoomseteks. 70-80ndatel registreeriti nad autonoomsete kogukondadena, millest 90ndateks tekkis tohutu hulk aktiivse misjonitegevuse tõttu. Ja nad ei ühinenud kunagi tsentraliseeritud ühendustega.

Mis puudutab teemat “Kes on Suhhumis eraldunud baptistid”, siis nii see kogukond tekkis. Olles eraldunud peakeskusest, hakkas ta oma autonoomset tegevust läbi viima Abhaasia territooriumil, mille põhikeskus oli Suhhumis.

Sama kehtib ka küsimuse kohta, kes on Mukhumi eraldatud baptistid. Need on kõik eraldiseisvad baptistiseltsid, kes ei allu kellelegi ja elavad iseseisvat elu vastavalt oma reeglitele.

Vastloodud baptistikogudused

Hiljuti on Thbilisi baptistikogukonnale ilmnenud uus suund. Huvitaval kombel läks ta oma usutunnistuses veelgi kaugemale, muutes praktiliselt kõike tundmatuseni. Tema uuendused on väga-väga üllatavad, sest jumalateenistuse ajal on kõigil kohalviibijatel kaasatud viis meelt, pastorid kannavad musti riideid, riituses kasutatakse küünlaid, kellasid ja muusikat ning baptistid ristivad end. Peaaegu kõik on õigeusu kiriku vaimus. Need baptistid korraldasid isegi seminari ja ikoonimaalikooli. See seletab rõõmu skismaatilisest ja anetemaatilisest Filareti – Kiievi patriarhaadi Ukraina õigeusu kiriku primaadi – üle, kes kunagi isegi selle kogukonna juhile ordeni esitas.

Baptistid ja õigeusklikud. Erinevused

Baptistid, nagu õigeusklikud, usuvad, et nad on Kristuse järgijad ja nende usk on tõsi. Mõlema jaoks on Pühakiri ainus õpetuse allikas, kuid baptistid lükkavad täielikult tagasi püha traditsiooni (kirjalikud dokumendid ja kogu Kiriku kogemus). Baptistid tõlgendavad Vana ja Uue Testamendi raamatuid omal moel, nagu igaüks mõistab. Õigeusklike jaoks on tavainimesel see keelatud. Pühade raamatute tõlgenduse kirjutasid pühad isad Püha Vaimu erilisel mõjul.

Õigeusklikud usuvad, et päästmine saavutatakse ainult moraalse teoga ja päästmist pole garanteeritud, kuna inimene kulutab selle kingituse oma pattude eest. Õigeusklikud lähenevad oma päästmisele, puhastades oma hinge kiriku sakramentide, vaga elu ja käskude pidamise kaudu.

Ristijad väidavad, et Kolgatal on päästmine juba toimunud ja nüüd ei nõuta selleks midagi ning pole isegi vahet, kui õiglaselt inimene elab. Samuti lükkavad nad tagasi risti, ikoonid ja muud kristlikud sümbolid. Õigeusklike jaoks on need komponendid aga absoluutväärtus.

Ristijad lükkavad tagasi Jumalaema taevase pühaduse ega tunnista pühakuid. Õigeusklike jaoks on Jumalaema ja õiged pühakud hinge kaitsjad ja eestkostjad Issanda ees.

Baptistidel ei ole preesterlust, õigeusklikel aga jumalateenistus ja kõiki kirikutalitusi saab sooritada ainult preester.

Ka baptistidel pole erilist jumalateenistuse organisatsiooni, nad palvetavad oma sõnadega. Õigeusklikud teenivad liturgiat selgelt.

Ristimisel kastavad baptistid ristitava üks kord vette, õigeusklikud kolm korda. Ristijad lükkavad tagasi hinge katsumuse pärast surma ja seetõttu ei teosta lahkunutele matusetalitust. Nendega, kui ta sureb, läheb ta kohe taevasse. Õigeusklikel on eriline matuseriitus ja eraldi palved surnute eest.

Järeldus

Tuletan teile meelde, et Püha Kirik ei ole huvide klubi, vaid miski, mis tuleb meile Issandalt. Tema jüngrite-apostlite loodud Kristuse Kirik oli maa peal terve tuhat aastat. Kuid 1054. aastal langes selle läänepoolne osa Kristuse Ühest Kirikust, mis muutis ususümbolit ja kuulutas end roomakatoliku kirikuks, just tema andis kõigile ülejäänutele viljaka pinnase oma kirikute ja sektide moodustamiseks. Nüüd, õigeusu seisukohalt, need, kes on langenud eemale õigest õigeusust ja kes jutlustavad usku Kristusesse, ei ole sama, mis õigeusk ei kuulu Ühtsesse Pühasse ja Apostlisse Kirikusse, mille on asutanud Päästja ise. Meie suureks kahetsusväärseks on see tingitud asjaolust, et paljud ei teadvusta oma kristliku kutsumuse suurust ja kõrgust, nad ei tea oma kohustusi ja elavad pahelisuses nagu paganad.

Püha apostel Paulus kirjutas oma palves: "Tegutsege selle kutse vääriliselt, millele olete kutsutud, muidu te ei ole Jumala, vaid saatana lapsed, kes täidavad tema soove."