Püha Ambroseuse imeline abi meie päevil. Kes on Optina Ambrose: püha vanema elu ja tema juhised Optina vanem Ambrose, imetegija

Suur Optina vanem Hieroschemamonk Ambrose sündis 23. novembril 1812 Tambovi provintsis Bolšaja Lipovitsa külas sekston Mihhail Fedorovitši ja tema naise Marfa Nikolajevna Grenkovi peres. Enne lapse sündi tuli tema vanaisa, selle küla preestri juurde palju külalisi. Vanem viidi üle supelmajja. 23. novembril oli isa Fjodori majas suur segadus, majas oli inimesi ja maja ees tunglesid inimesed. Vanem ütles naljaga pooleks: "Nii nagu ma sündisin avalikult, elan ma avalikult."

Ambrose Optinsky. Ikoonide galerii.

Ametnik Mihhail Fedorovitšil oli kaheksa last: neli poega ja neli tütart; Aleksander oli kuues. Lapsena oli ta väga elav, rõõmsameelne ja intelligentne poiss. Tolleaegse kombe kohaselt õppis ta lugema slaavi aabitsast, tunniraamatust ja psaltrist. Igal pühal laulsin ja lugesin koos isaga kooris. Kui poiss sai 12-aastaseks, suunati ta Tambovi teoloogiakooli esimesse klassi. Ta õppis hästi ja pärast kolledži lõpetamist astus 1830. aastal Tambovi vaimulikku seminari. Ja siin oli õppimine tema jaoks lihtne.

Auväärne Optina vanem Ambrose.

Lehelt Kaasani Ambrosievskaja Ermitaaži Hieroschemamonk Ambrosy raamatu Kaasani Ambrosievskaja Ermitaaž naistele asutaja ja selle asutaja Optina vanem Hieroschemamonk Ambrose.

Nagu tema seminarikamraad hiljem meenutas: „Siin, vanasti, ostsid viimase raha eest küünla, kordasid ja kordasid antud tunde; Ta (Sasha Grenkov) ei õpi palju, kuid ta tuleb tundi ja vastab õpetajale täpselt nii, nagu kirjutatud, paremini kui keegi teine. Viimasel seminariaastal põdes ta ohtlikku haigust ja tõotas tervenemise korral mungaks saada. Tervenedes ei unustanud ta oma tõotust, kuid lükkas selle täitmist mitu aastat edasi, “kahetses”, nagu ta ise ütles. Südametunnistus ei andnud talle aga rahu. Ja mida aeg edasi, seda valusamaks muutus kahetsus. Muretu noorusliku lõbu ja hoolimatuse perioodidele järgnesid ägeda melanhoolia ja kurbuse perioodid, intensiivne palve ja pisarad.

Ikoon. Ambrose Optinsky ja Sofia Shamordinskaya.

1836. aasta juulis lõpetas Aleksander Grenkov edukalt seminari, kuid ei astunud teoloogiaakadeemiasse ega saanud preestriks. Ta justkui tundis oma hinges erilist kutsumust ega kiirustanud end kindlasse asendisse siduma, justkui ootaks ta Jumala kutset. Mõnda aega oli ta mõisniku peres koduõpetaja ja seejärel Lipetski vaimuliku kooli õpetaja. Elav ja rõõmsameelne iseloom, lahkus ja vaimukus Aleksander Mihhailovitšit armastasid tema seltsimehed ja kolleegid väga.

Ambrosius Milanost ja Ambroseus Optinast. Artiklist Shamordino, tikitud kloostri ikoonid.

Kord (see oli Lipetskis) lähedalasuvas metsas kõndides kuulis ta oja kaldal seistes selgelt selle mühinas sõnu: "Kiitke Jumalat, armastage Jumalat..." Kodus, võõraste pilkude eest eraldatuna, ta palvetas palavalt Jumalaema poole, paludes tal valgustada oma meelt ja suunata oma tahet. Üldiselt polnud tal püsiv tahe ja juba vanemas eas ütles ta oma vaimsetele lastele: "Te peate mulle kuuletuma esimesest sõnast. Olen leplik inimene. Kui sa vaidled minuga, võin sulle järele anda, kuid see ei tule sulle kasuks.

Ambrose Optinsky. Artiklist Shamordino, tikitud kloostri ikoonid.

Samas Tambovi piiskopkonnas Troekurovi külas elas sel ajal kuulus askeet Hilarion. Aleksander Mihhailovitš tuli temalt nõu küsima ja vanem ütles talle: "Minge Optina Pustõni - ja olete kogenud. Võiksime Sarovisse minna, aga praegu pole seal enam kogenud vanemaid nagu varem. Kui saabusid 1839. aasta suvepuhkus, asus Aleksander Mihhailovitš koos oma seminarist pärit sõbra ja kolleegi Lipetski koolist Pokrovskiga vaguni varustama palverännakuga Kolmainu-Sergius Lavrasse, et kummarduda Vene maa abtissile, Püha Sergius.

Ambrose Optinsky.

Lipetskisse naastes jätkas Aleksander Mihhailovitš kahtlemist ega otsustanud kohe maailmaga lahku minna. See juhtus aga pärast ühte peoõhtut, kui ta kõik kohalviibijad naerma ajas.Kõik olid rõõmsad ja rõõmsad ning läksid koju hea tujuga.Mis puudutab Aleksandr Mihhailovitši, siis kui varem tundis ta sellistel puhkudel kahetsust, siis nüüd kujutasin elavalt ette Jumalale antud tõotus, mulle meenus vaimupõlemine Kolmainu Lavras ja eelnevad pikad palved, ohked ja pisarad, isa Hilarioni vahendusel edastatud Jumala korraldus. Järgmisel hommikul küpses otsusekindlus kindlalt. Aleksander Mihhailovitš otsustas põgeneda Optinale salaja kõigi eest, isegi piiskopkonna võimudelt luba küsimata.

Juba Optinas teatas ta oma kavatsusest Tambovi piiskopile. Ta kartis, et pere ja sõprade veenmine kõigutab tema otsusekindlust, ja seetõttu lahkus ta salaja. Optinasse saabudes leidis Aleksander Mihhailovitš kloostluse lille: sellised sambad nagu abt Mooses, vanemad Leo (Leonid) ja Macarius. Kloostri ülem oli nendega vaimselt kõrguselt võrdne hieroschemamonk Anthony, isa Moosese vend, askeet ja nägija. Üldiselt kandis kogu vanemate juhitud kloostritöö vaimsete vooruste jälje; lihtsus (mitte süüdlikkus), tasadus ja alandlikkus olid Optina mungastuse tunnused. Nooremad vennad püüdsid end igal võimalikul viisil alandada mitte ainult oma vanemate, vaid ka võrdväärsete ees, kartes isegi pilguga teist solvata.

8. oktoobril 1839 saabus kloostrisse Aleksander Grenkov. Jättes taksojuhi külaliste hoovi, kiirustas ta kohe kirikusse ja pärast liturgiat vanem Leo juurde, et paluda tema õnnistust kloostrisse jäämiseks. Vanem õnnistas teda esimest korda hotellis elama ja kirjutas ümber raamatu “Patuste päästmine” (tõlge uuskreeka keelest) - võitlusest kirgede vastu. Jaanuaris 1840 läks ta kloostrisse elama, veel sutanat selga pannes.

Sel ajal peeti piiskopkonna võimudega vaimulik kirjavahetus tema kadumise asjus ja Kaluga piiskopilt ei olnud veel saabunud Optina rektori käskkirja õpetaja Grenkovi kloostrisse vastuvõtmise kohta. 1840. aasta aprillis riietati Aleksander Mihhailovitš Grenkov lõpuks kloostrirõivastesse. Mõnda aega oli ta vanem Leo kongiteenindaja ja tema lugeja (reeglid ja teenused). Ta töötas pagariäris, pruulis humalat (pärmi), küpsetas rulle. Seejärel viidi ta 1840. aasta novembris üle kloostrisse. Sealt edasi ei lakanud noor noviits vanem Leo juurde kasvatust saamast.

Kloostris oli ta terve aasta abikokk. Oma teenistuses pidi ta sageli tulema vanem Macariuse juurde, et teda õnnistada seoses toiduga, süüa anda või muudel põhjustel. Samal ajal oli tal võimalus vanemale oma meeleseisundist rääkida ja vastuseid saada.

Vanem Leo armastas noort algajat eriti, kutsudes teda hellitavalt Sašaks. Kuid hariduslikel põhjustel kogesin tema alandlikkust inimeste ees. Teeskles, et müristas talle vihaga vastu. Sel eesmärgil pani ta talle hüüdnime "Chimera". Selle sõna all pidas ta silmas viljatut õit, mis esineb kurgil. Kuid ta rääkis temast teistele: "Temast saab suurepärane mees." Nähes ette tema peatset surma, helistas vanem Leo isa Macariusele ja rääkis talle algajast Aleksandrist: „Siin on üks mees, kes meie, vanematega, valusalt tungleb. Ma olen juba praegu väga nõrk. Niisiis, ma annan selle teile põrandast põrandale üle, omage seda nii, nagu teate." Pärast vanem Leo surma sai vend Alexanderist vanem Macariuse (1841–1846) kongiteenindaja. 1842. aastal pandi talle tonsuur ja nimetati Ambroseseks (Milano Püha Ambroseuse auks, tähistati 7. detsembril). Sellele järgnes hierodiakoonia (1843) ja 2 aastat hiljem hieromunkaks ordineerimine.

Isa Ambrose'i tervis halvenes nende aastate jooksul tugevalt. 7. detsembril 1845 Kalugas preestriks pühitsemisel reisides külmetus ja haigestus, vaevledes komplikatsioonidega siseorganites. Sellest ajast peale pole ta kunagi päriselt taastunud. Siiski ei kaotanud ta südant ja tunnistas, et keha nõrkus mõjus tema hingele soodsalt. „Munkil on hea olla haige,” meeldis vanem Ambrose korrata, „ja haiguse korral pole vaja ravida, vaid ainult ravida.”

Ja ta ütles teistele lohutuseks: "Jumal ei nõua haigetelt füüsilisi tegusid, vaid ainult kannatlikkust, alandlikkust ja tänulikkust." 29. märtsil 1846 oli Hieromonk Ambrose sunnitud haiguse tõttu osariigist lahkuma, tunnistati sõnakuulmatuks ja teda hakati lugema kloostri ülalpeetavaks. Sellest ajast peale ei saanud ta enam liturgiat pidada; ta suutis vaevu liikuda, ei talunud külma ja tuuletõmbust, kannatas higistamise all, mistõttu vahetas mõnikord mitu korda päevas riideid ja jalanõusid. Ta sõi vedelat või püreestatud toitu ja sõi väga vähe.

Septembrist 1846 kuni 1848. aasta suveni oli isa Ambrose'i tervislik seisund nii ohtlik, et ta tonseeriti oma kambris skeemi, säilitades oma endise nime. Paljude jaoks aga üsna ootamatult hakkas patsient kosuma ja läks isegi õue jalutama. See pöördepunkt oli selge Jumala väe tegevus ja vanem Ambrose ütles seejärel ise: „Issand on armuline! Kloostris haiged ei sure niipea, vaid venivad ja venivad, kuni haigus neile tõelist kasu toob. Kloostris on kasulik veidi haige olla, et liha, eriti noorte seas, vähem mässaks ja vähem pisiasju pähe tuleks. Muidu täie tervise juures, eriti noortel, milline tühermaa ei tule pähe.»

Nende aastate jooksul tõstis Issand tulevase suure vanema vaimu mitte ainult füüsiliste nõrkuste kaudu. Suhtlemine vanemate vendadega, kelle seas oli palju tõelisi askeete, mõjus isa Ambroseile soodsalt. Siin on üks juhtumeid, millest vanem Ambrose ise hiljem rääkis. Varsti pärast seda, kui isa Ambrose pühitseti diakoniks ja pidi ühel päeval teenima liturgiat Vvedenski kirikus, pöördus ta enne jumalateenistust altaril seisva abt Anthony poole, et saada temalt õnnistus.

Isa Anthony küsib temalt: "Noh, kas sa harjud sellega?" Isa Ambrose vastab talle jultunult: "Sinu palvetega, isa!" Seejärel jätkab isa Anthony: "Jumala kartuses?..." Isa Ambrose mõistis altari juures oma tooni sobimatust ja tal tekkis piinlik. "Niisiis," lõpetas isa Ambrose oma loo, "endised vanemad teadsid, kuidas meid aupaklikkusega harjuda." Nende aastate jooksul oli isa Ambrose'i vaimse kasvu jaoks eriti oluline tema suhtlus vanem Macariusega. Hoolimata haigusest jäi isa Ambrose vanemale täielikult kuulekaks, andes talle aru isegi kõige väiksematest asjadest. Isa Macariuse õnnistusega tegeles ta patristlike raamatute tõlkimisega, eelkõige valmistas ta ette Siinai abti Püha Johannese “redeli” trükkimiseks.

Tänu vanem Macariuse juhtimisele suutis isa Ambrose õppida kunstide kunsti – vaimset palvet – ilma suurema komistamiseta. See kloostritöö on tulvil palju ohte, kuna kurat üritab inimest viia pettekujutelma ja suurte kurbustega, kuna kogenematu askeet proovib usutavatel ettekäänetel oma tahet täita. Munk, kellel pole vaimset juhti, võib sellel teel oma hinge kõvasti kahjustada, nagu juhtus omal ajal vanema Macariuse endaga, kes seda kunsti iseseisvalt õppis.

Isa Ambrose suutis probleeme ja muresid vältida just seetõttu, et tal oli vanem Macariuse näol kõige kogenum mentor. Vanem armastas oma õpilast, mis aga ei takistanud teda rangeks askeediks kasvatamast. Kui nad astusid välja isa Ambrose'i eest: "Isa, ta on haige mees!" - vastas vanem: "Kas ma tõesti tean halvemini kui sina? Noomitused ja märkused mungale on pintslid, millega patune tolm hingelt pühitakse; ja ilma selleta läheb munk rooste.

Isegi vanem Macariuse eluajal tulid mõned vennad tema õnnistusega isa Ambrose juurde oma mõtteid avaldama. Optinas pensionipõlve lõpetanud abt Mark räägib sellest järgmiselt: „Nii palju, kui mina märkasin, elas isa Ambrose sel ajal täielikus vaikuses. Käisin iga päev tema juures oma mõtteid avaldamas ja peaaegu alati leidsin ta patristlikke raamatuid lugemas; kui ta teda oma kongist ei leidnud, tähendas see, et ta oli koos vanem Macariusega, keda ta aitas kirjavahetuses oma vaimsete lastega või töötas patristiliste raamatute tõlkimisel.

Mõnikord leidsin ta voodil lamamas ja pisarais, kuid alati vaoshoitult ja vaevumärgatavalt. Mulle tundus, et vanem kõndis alati Jumala ees või tundis alati Jumala ligiolu, psalmisti sõnade kohaselt "ta nägi Issandat alati minu ees" 8 ja seetõttu püüdis ta kõike, mida ta tegi. teha Issanda pärast ja talle meeldida... Nähes oma vanema sellist keskendumist, tundsin ma alati aukartust tema ees. Jah, ma ei saaks seda teisiti. Kui ma tema ees, nagu tavaliselt, põlvitasin ja õnnistuse sain, esitas ta väga vaikselt küsimuse: "Mis sa ütled, vend, see on tore?" Tema keskendumisest ja kaastundest hämmeldununa ütlesin ma: "Issanda pärast, anna mulle andeks, isa, kas ma tulin valel ajal?" "Ei," ütleb vanem, "öelge, mida peate ütlema, aga lühidalt."

Ja olles mind tähelepanelikult kuulanud, õpetab ta mulle kasulikku õpetust õnnistusega ja vallandab mind armastusega. Ta õpetas juhiseid mitte omaenda tarkusest ja arutluskäikudest, kuigi ta oli rikas vaimse intelligentsi poolest. Kui ta õpetas vaimselt, siis õpilase auastmes ja ta ei pakkunud mitte oma nõu, vaid kindlasti pühade isade õpetust. Kui isa Mark kaebas isa Ambrose'ile kellegi üle, kes oli teda solvanud, ütles vanem leinaval toonil: „Vend, vend! Ma olen surev mees." Või: "Ma suren täna homme. Mida ma selle vennaga peale hakkan? Lõppude lõpuks ei ole ma abt. Peate endale etteheiteid tegema, venna ees alandama ja rahunete."

Lisaks munkadele püüdis isa Macarius lähendada isa Ambroseit oma maistele vaimsetele lastele. Nähes teda nendega rääkimas, ütles vanem Macarius naljaga pooleks: „Vaata, vaata! Ambrose võtab mu leiva ära." Nii valmistas vanem Macarius endale järk-järgult ette väärilise järglase. Kui vanem Macarius puhkas (7. september 1860), kujunesid asjaolud järk-järgult selliseks, et tema asemele tuli isa Ambrose.

40 päeva pärast vanem Macariuse surma kolis isa Ambrose elama teise hoonesse, kloostri tara lähedale, kellatorni paremale küljele. Selle hoone lääneküljele tehti naiste vastuvõtmiseks laiendus, mida kutsuti "onniks", kuna naistel oli keelatud kloostrisse siseneda. Kolmkümmend aastat kuni Shamordinosse lahkumiseni elas isa Ambrose siin. Temaga koos oli kaks kambriteenindajat: isa Mihhail ja isa Joseph, tulevane vanem. Peamiseks kirjatundjaks oli isa Clement (Zederholm), õigeusku pöördunud protestantliku pastori poeg ja kreeka kirjanduse meister.

Hommikureegli kuulamiseks tõusis vanem kell 4, helistas kella, mille peale kongiteenindajad tulid tema juurde ja lugesid hommikupalve: 12 valitud psalmi ja esimese tunni 10st, mille järel jäi ta mõtteis üksi. palve. Seejärel kuulas vanem pärast lühikest puhkust tundi: kolmas, kuues pildi- ja ja olenevalt päevast kaanoniga akatistiga Päästjale või Jumalaemale, milliseid akatiste kuulas seistes.

Peale palvet ja kerget hommikusööki algas tööpäev, lõuna ajal väike paus. Vanahärra sõi toitu samas koguses, kui antakse kolmeaastasele lapsele. Söömise ajal jätkasid kongiteenindajad talle külaliste nimel küsimuste esitamist. Peale mõningast puhkamist jätkati rasket tööd ja nii hiliste õhtutundideni. Vaatamata vanema äärmuslikule haigusele ja väsimusele lõppes päev alati õhtupalvereegliga, mis koosnes Väikesest kompliinist, Kaitseingli kaanonist ja õhtupalvustest. Päevaaruannetest nähtub, et kambriteenindajad, kes pidevalt vanema juurde külalisi tõid ja külalisi välja viisid, püsisid vaevu jalul. Vanem ise lamas kohati peaaegu teadvuseta. Pärast reeglit palus vanem andestust - "Ma olen pattu teinud teos, sõnas, mõttes." Kongiteenindajad võtsid õnnistuse vastu ja suundusid väljapääsu poole. Kell heliseb. "Kui palju on?" - küsib vanamees nõrga häälega. Nad vastavad talle: "Kaksteist."

Isa Ambrose oli keskmist kasvu, kuid väga küürus. Ta kõndis vaevaliselt, toetudes pulgale. Haigena heitis ta enamasti pikali ja võttis isegi voodil lamavaid külastajaid vastu. Nooruses kena, tundus vanamees üksi olles mõtlik, kuid teiste juuresolekul tundus ta alati rõõmsameelne ja elav. Tema näoilme muutus pidevalt: ta kas vaatas vestluskaaslasele õrnalt otsa, puhkes siis noorelt nakatavalt naerma, siis pea langetades kuulas vaikselt, mida talle öeldi, ja vaikis seejärel mitu minutit, enne kui hakkas rääkima. . Tema mustad silmad vaatasid lakkamatult külastajale otsa ja oli tunda, et see pilk tungis inimsüdame kõige intiimsematesse sügavustesse, et tema jaoks pole midagi salajast. Sellegipoolest ei tundnud tema külastajad raskust, vaid, vastupidi, olid rõõmsas olekus. Alati sõbralik ja rõõmsameelne vanem armastas nalja visata isegi üliväsinud tundidel, päeva lõpus, pärast kaheteisttunnist vastuvõttu tema kongis üksteist asendanud külalistega.

Kaks aastat hiljem tabas vanameest uus haigus. Sellest ajast peale ei saanud ta enam Jumala templisse minna ja võttis armulaua oma kongis. 1869. aastal oli tema tervis nii halb, et nad hakkasid kaotama lootust paraneda. Toodi Kaluga imetegu Jumalaema ikoon. Pärast palveteenistust ja kongivalvurit ning seejärel immutamist paranes vanema tervis, kuid äärmine nõrkus ei jätnud teda sellest ajast peale. Raske on ette kujutada, kuidas ta saaks, olles naelutatud kannatava risti külge, täielikus kurnatuses, vastu võtta iga päev rahvahulki ja vastata kümnetele kirjadele. Sõnad said tõeks: "Jumala vägi saab täiuslikuks nõrkuses."

Vanem Ambrose'i vaimsete andide hulgas, mis meelitasid tema poole tuhandeid inimesi, tuleks mainida ettenägelikkust. Ta tungis sügavale vestluskaaslase hinge ja luges sellest sisse. Kerge, märkamatu vihjega juhtis ta inimestele tähelepanu nende nõrkustele ja sundis neid tõsiselt mõtlema. Üks daam, kes külastas sageli vanem Ambrose'i, sattus mängukaartidest väga sõltuvusse ja tal oli piinlik seda tunnistada. Ühel päeval hakkas ta üldisel vastuvõtul vanemalt kaarti küsima. Vanem, vaadates teda hoolikalt, ütles: "Mida sa teed, ema? Kas me kloostris kaarte mängime?” Vihjet võttes kahetses ta oma nõrkust.

Üks Moskvas kõrgemad kursused lõpetanud tüdruk, kelle ema oli pikka aega olnud isa Ambrose'i vaimne tütar, kes polnud vanemat kunagi näinud, nimetas teda silmakirjatsejaks. Ema veenis teda isa Ambrose'ile külla tulema. Vanema üldvastuvõtule jõudes seisis tüdruk kõigi taga, otse ukse ees. Vanamees tuli välja ja avas ukse, sulges selle noorele tüdrukule. Pärast palvetamist ja kõigile otsa vaatamist vaatas ta äkki uksest välja ja ütles: „Mis hiiglane see on? Kas see on Vera, tule silmakirjatsejat vaatama?” Pärast seda, pärast temaga rääkimist, õnnestus tal veenda teda oma elustiili muutma. Varsti oli tema saatus otsustatud - ta astus Shamordino kloostrisse. Need, kes pühendusid vanema juhendamisele täieliku usaldusega, ei kahetsenud seda kunagi, kuigi mõnikord kuulsid nad temalt nõuandeid, mis tundusid alguses imelikud ja võimatud ellu viia.

Siin on üks juhtum, mille jutustas üks vanema külaline, teatud käsitööline: „Mitte kaua enne vanema surma, umbes kaheaastasena, pidin ma Optinasse raha tooma minema. Tegime sinna ikonostaasi ja selle töö eest pidin saama rektorilt päris suure rahasumma. Sain oma raha kätte ja enne lahkumist läksin vanem Ambrose'i juurde, et saada tema õnnistus tagasisõiduks. Mul oli kojuminekuga kiire: ootasin, et saan järgmisel päeval suure tellimuse – kümme tuhat ja kliendid on kindlasti järgmisel päeval kaasas. Sel päeval, nagu tavaliselt, suri vanema rahvas. Ta sai minust teada, et ma ootan, ja käskis mul oma kambriteenindaja kaudu talle öelda, et tuleksin õhtul tema juurde teed jooma. Kuigi pidin kohtusse kiirustama, oli au ja rõõm vanahärraga koos olla ja temaga teed juua nii suur, et otsustasin oma reisi õhtusse edasi lükata, olles täies kindluses, et kuigi reisin terve öö, Saaksin õigeks ajaks kohale.

Saabus õhtu, läksin vanema juurde. Vanamees võttis mind vastu nii rõõmsalt, nii rõõmsalt, et ma ei tundnud isegi maad enda all. Isa, meie ingel, hoidis mind päris kaua kinni, hakkas peaaegu pimedaks minema ja ta ütles mulle: „Noh, mine jumalaga. Ööbige siin ja homme õnnistan teid, et lähete missale ja pärast missat tulge minu juurde teed jooma." "Kuidas see nii on?" - Ma arvan, aga ma ei julgenud vanamehele vastu vaielda. Ööbisin, olin missil, käisin vanema juures teed joomas, aga ise kurvastasin oma klientide pärast ja mõtlesin kogu aeg: äkki saan vähemalt õhtuks K.-sse jõuda. Kuidas siis mitte. nii! Võtsin lonksu teed. Tahan öelda vanemale: õnnista teda koju minekuks, kuid ta ei lasknud tal sõnagi lausuda: "Tule minuga ööbima," ütleb ta. Mu jalad andsid isegi järele, aga ma ei julge vastu vaielda.

Päev on möödunud, öö on möödunud! Järgmisel hommikul olin juba julgem ja mõtlesin: ma ei olnud seal, ja täna ma lahkun; Võib-olla ühel päeval ootasid mu kliendid mind. Kuhu sa lähed? Ja vanem ei lasknud mul suud lahti teha. "Minge täna terve öö kestvale valvele ja homme missale," ütleb ta. Veeda täna jälle öö minuga!” Milline tähendamissõna see on! Siinkohal olin täiesti kurb, tuleb tunnistada, et olin patustanud vanema vastu: nad on nägija! Ta teab kindlalt, et tema armust on tulus äri nüüd minu käest libisenud. Ja ma olin vanema pärast nii rahutu, et ma ei suuda seda isegi väljendada. Mul ei olnud sel ajal kogu öö kestnud valvsuse ajal aega palvetamiseks - see lihtsalt surus mulle pähe: "Siin on teie vanem! Siin on teile nägija! Nüüd vilistab teie sissetulek!" Oi, kui tüütu ma tol ajal olin!

Ja mu vanamees, nagu see oleks patt, no niisama, jumal andku andeks, ta tervitab mind nii rõõmsalt peale öö läbi kestnud valvet kui mõnitamist!Ma ei julge seda kõva häälega välja öelda. Ööbisin sellisel viisil juba kolmandat ööd. Öösel mu lein vaibus tasapisi: seda, mis on näppude vahelt läbi lipsanud, tagasi pöörata ei saa... Järgmisel hommikul tulen missalt vanema juurde ja ta ütleb mulle: “Noh, nüüd on sul aeg minna. kohtusse!" Mine jumalaga! Jumal õnnistagu! Ärge unustage Jumalat tänada, kui on aeg!”

Ja siis langes kogu kurbus minust eemale. Lahkusin Optina Ermitaažist, kuid mu süda oli nii kerge ja rõõmus, et seda oli võimatu edasi anda... Miks ütles preester nii: "Aja jooksul ärge unustage Jumalat tänada"? Ma arvan, et see peab olema, sest Issand tahtis templit kolm päeva järjest külastada. Sõidan aeglaselt koju ega mõtle klientidele üldse: mul oli väga hea meel, et isa minuga nii käitus. Jõudsin koju ja mis sa arvad? Olen väravas ja mu kliendid on minu taga: nad on hiljaks jäänud, mis tähendab, et nad on vastu kokkuleppele tulla kolmeks päevaks. No ma mõtlen: oh, mu armuline vanamees! Sinu teod on tõesti imelised, issand!... Ometi see kõik ei lõppenud nii. Lihtsalt kuulake, mis edasi juhtus! Sellest ajast on palju möödas.

Meie isa Ambrose suri. Kaks aastat pärast tema õiglast surma jäi mu vanem peremees haigeks. Ta oli inimene, keda ma usaldasin, ja ta ei olnud tööline, vaid kuldne. Ta elas minuga lootusetult üle kahekümne aasta. Surnud haige. Saatsime preestri pihtima ja armulauda jagama, kuni me veel mäletame. Ainult, ma näen, tuleb preester minu juurde sureva mehe juurest ja ütleb: „Haige kutsub sind enda juurde, tahab sind näha. Kiirusta enne, kui sured." Tulin patsiendi juurde ja kui ta mind nägi, tõusis ta kuidagi küünarnukkidel püsti, vaatas mulle otsa ja hakkas nutma: “Anna andeks mu patt, isand! Ma tahtsin sind tappa...” – „Mis sa räägid, jumal olgu sinuga! Kas sa oled pettekujutelm..." - "Ei, isand, ta tahtis sind tõesti tappa.

Pidage meeles, et jäite Optinast saabumisega kolm päeva hiljaks. Oleme ju kolmekesi, minu kokkuleppel, kolm ööd järjest, valvasime sind sillaalusel teel; Nad olid kadedad selle raha peale, mille sa Optinast ikonostaasi jaoks tõid. Sa poleks tol ööl elus olnud, aga Issand viis su kellegi palvete pärast ilma meeleparanduseta surmast ära... Anna mulle andeks, neetud, lase mul minna, jumala pärast, rahus, mu kallis! - "Jumal andestab teile, nagu ma andestan!" Siis mu patsient vilistas ja hakkas lõppema. Taevariik tema hingele. Suur oli patt, aga suur oli meeleparandus!”

Vanem andis sageli poolnaljatamisvormis juhiseid, julgustades heitunuid, kuid see ei vähendanud kuidagi tema kõnede sügavat tähendust. Inimesed mõtlesid tahes-tahtmata isa Ambrose kujundlike väljendite peale ja mäletasid talle antud õppetundi kaua. Mõnikord kõlas üldvastuvõttudel sama küsimus: kuidas elada? Sellistel juhtudel vastas vanem leplikult: „Me peame maa peal elama nii, nagu ratas pöörleb, vaid üks punkt puudutab maad ja ülejäänud kaldub ülespoole; aga niipea, kui heidame pikali, ei saa me püsti tõusta."

Mõnikord rääkis ta nagu vanasõnades: "Kus on lihtne, seal on sada inglit, ja kus on keeruline, seal pole ainsatki," "Ära kiitle, herned, et sa oled parem kui oad: kui saad. märg, siis lõhkete," "Miks inimene halb on? "Sest ta unustab, et Jumal on temast kõrgemal." Ühel päeval tuleb preestri juurde jõukas Orjoli maaomanik ja teatab, et soovib oma tohututesse õunaaedadesse veevarustussüsteemi paigaldada. Isa on sellest plaanist juba täielikult haaratud. "Inimesed ütlevad," alustab ta, "väidavad, et see on parim viis," ja ta kirjeldab üksikasjalikult, kuidas torustikku tuleks paigaldada. Külla naastes hakkab maaomanik sel teemal lugema; Selgub, et preester kirjeldas selle valdkonna uusimaid leiutisi. Maaomanik on tagasi Optinas. "Noh, aga torustikuga?" - küsib preester. Õunad mädanesid ümberringi, aga sellel maaomanikul oli rikkalik õunasaak.

Vanem Ambrose ühendas ettevaatlikkuse ja taiplikkuse hämmastava südamehellusega, tänu millele suutis ta leevendada kõige rängemat leina ja lohutada kõige kurvam hinge. Kolm aastat pärast vanema surma 1894. aastal ütles Kozelski elanik: "Mul oli poeg, ta teenis telegraafibüroos ja edastas telegramme. Isa tundis nii teda kui mind. Mu poeg tõi talle sageli telegramme ja ma läksin õnnistama. Aga mu poeg jäi tarbimise tõttu haigeks ja suri. Tulin tema juurde – me kõik tulime oma leinaga tema juurde. Ta patsutas mulle pähe ja ütles: "Teie telegramm katkestati!" "See on katki," ütlen ma, "isa!" - ja nuttis. Ja mu hing tundus tema kaisustest nii kerge, nagu oleks kivi tõstetud. Elasime temaga nagu oma isaga.Ta armastas kõiki ja hoolitses kõigi eest. Nüüd pole enam selliseid vanemaid. Ja võib-olla saadab jumal veel!”

Hommikust õhtuni tulid inimesed tema juurde kõige põletavamate küsimustega ja ta sai alati kohe asja olemuse aru, seletas seda arusaamatu tarkusega ja andis vastuse. Sellise vestluse 10-15 minuti jooksul lahendati rohkem kui üks küsimus ja selle aja jooksul võttis isa Ambrose oma südamesse kogu inimese - oma kiindumuste, soovidega. Metropoliit Evlogy (Georgievsky), kes külastas Optina Ermitaaži noorena, meenutas vanem Ambrose'i: „Isa Ambrose’i juurde tulid vaimset abi otsima kõikvõimalike klasside, ametite ja tingimustega inimesed. Ta tegi omal moel populistlikku saavutust. Ta tundis inimesi ja teadis, kuidas nendega rääkida.

Ta ei kasvatanud ega julgustanud inimesi kõrgete õpetustega, mitte abstraktse moraaliga - hästi sihitud mõistatus, mõtisklusteemana mällu jäänud tähendamissõna, nali, tugev rahvaütlemine - need olid tema hingede mõjutamise vahendid. . Vanasti tuli ta välja valges sutanas ja nahkvööga, mütsis - pehmes kamilavotškas - kõik tormasid tema juurde. Siin on daamid, mungad ja naised. Vahel pidid naised taga seisma – kuidas nad siis esimesse ritta pääsesid! - ja vanamees läheks otse rahva sekka - ja nende juurde, läbi rahvarohke ruumi, teeks ta oma pulgaga tee... Ta rääkis, tegi nalja ja sa näed, et kõik virguvad. ja ole rõõmsameelne. Ta oli alati rõõmsameelne, alati naeratav.

Muidu istub ta veranda ääres taburetil ja kuulab igasuguseid taotlusi, küsimusi ja hämmeldust. Ja milliste igapäevaste asjadega, isegi pisiasjadega, need tema juurde ei tulnud! Milliseid vastuseid ja nõuandeid ta kunagi andis! Nad küsivad temalt abielu ja laste kohta ning kas pärast varajast missat on võimalik teed juua? Ja kuhu on majas parim koht ahju panna? Ta küsib kaastundlikult: "Mis maja teil on?" Ja siis ta ütleb: "Noh, pane pliit sinna..."

Vanamehe jaoks polnud pisiasju. Ta teadis, et elus on kõigel oma hind ja seetõttu polnud küsimustki, millele ta ei vastaks kaastunde ja heasoovusega. Ühel päeval peatas vanamehe naine, kelle mõisnik oli palganud kalkuneid hooldama, kuid millegipärast olid tema kalkunid suremas. Perenaine tahtis talle ära maksta. “Isa! - ta pöördus pisaratega tema poole, - mul pole jõudu; Olen ise nendest alatoidetud, olen mere ääres, aga nad torgivad mind. Daam tahab mind minema ajada. Halasta mind, kallis." Kohalviibijad naersid tema üle. Ja vanem küsis temalt kaastundega, kuidas ta neid toidab, ja andis nõu, kuidas neid teisiti toetada, õnnistas teda ja saatis minema. Neile, kes tema üle naersid, märkas ta, et kogu tema elu oli nendes kalkunites. Hiljem sai teatavaks, et naise kalkunid enam ei surnud.

Mis puudutab tervenemisi, siis neid oli lugematu arv. Vanem varjas tervenemise juhtumeid igal võimalikul viisil. Ta saatis haiged kõrbesse Kaluga munga Tihhoni juurde, kus oli allikas. Enne vanem Ambrose'i polnud selles kõrbes tervenemistest kuuldud. Mõnikord saatis isa Ambrose haigeid Voroneži Püha Mitrofani. Juhtus, et nad said teel terveks ja pöördusid tagasi, et vanemat tänada. Vahel lööb ta nagu naljaks käega vastu pead ja haigus läheb üle. Ühel päeval kannatas palveid lugenud lugeja tugeva hambavalu käes.

Järsku lõi vanem teda. Kohalolijad muigasid, arvates, et lugeja on vist lugemisel vea teinud. Tegelikult ta hambavalu lakkas. Ühel päeval kõndis vanem Ambrose, kummardunud ja toetudes pulgale, mööda teed kloostrisse. Järsku näeb: koormatud vanker seisab, surnud hobune kõrval lebab ja selle peale nutab talupoeg. Imetava hobuse kaotus talupoja elus on tõeline katastroof! Kukkunud hobusele lähenedes hakkas vanem sellest aeglaselt kolm korda ümber kõndima. Siis, võttes oksa, virutas ta hobust, hüüdes talle: "Tõuse üles, laisk!" - ja hobune tõusis kuulekalt püsti.

Üks nunn, isa Ambrose'i vaimne tütar, meenutas: „Tema kongis põlesid lambid ja väike vahaküünal. Oli pime ja mul polnud aega sedelit lugeda. Ütlesin, et mäletan, ja siis kiirustasin ja lisasin siis: “Isa, mida ma saan sulle veel öelda? Mida kahetseda? Ma unustasin." Vanem heitis mulle selle eest ette. Kuid järsku tõusis ta voodist, millel ta lamas. Astunud kaks sammu, leidis ta end keset oma kongi. Keerasin talle järele tahtmatult põlvili. Vanem ajas end täispikkuses sirgu, tõstis pea ja käed üles, otsekui palveasendis. Sel ajal kujutasin ette, et ta jalad eraldusid põrandast. Vaatasin tema valgustatud pead ja nägu.

Mäletan, et kongis poleks justkui lagi olnud, see oli lõhki ja vanema pea tundus tõusvat. See oli mulle selge. Minut hiljem kummardus preester minu kohale, olles üllatunud sellest, mida ma nägin, ja ütles mulle risti astudes järgmised sõnad: „Pidage meeles, selleni võib meeleparandus viia. Mine." Ma lahkusin ta juurest kohkudes ja nutsin terve öö oma rumaluse ja hooletuse pärast. Hommikul andsid nad meile hobused ja läksime minema. Vanema elu jooksul ei julgenud ma seda kellelegi rääkida. Ta keelas mul lõplikult sellistest juhtumitest rääkimise, öeldes ähvardusega: "Muidu kaotate mu abi ja armu."

Kogu Venemaalt tulvas vana mehe onni vaeseid ja rikkaid, intelligentsi ja lihtrahvast. Seda külastasid kuulsad avaliku elu tegelased ja kirjanikud: F. M. Dostojevski, V. S. Solovjov, K. N. Leontjev, L. N. Tolstoi, M. N. Pogodin, N. M. Strahhov. Ja ta võttis kõik vastu sama armastuse ja hea tahtega. Tema vajaduseks sai heategevus, ta jagas oma kambriteenindaja kaudu almust ning ise hoolitses leskede, orbude, haigete ja kannatajate eest. Vanema elu viimastel aastatel asutati Optinast 12 versta kaugusel Shamordino külas tema õnnistusega Kaasani naiste erakla, kuhu erinevalt teistest tolleaegsetest kloostritest võeti vastu vaeseid ja haigeid naisi. 19. sajandi 90. aastateks ulatus nunnade arv selles 500 inimeseni.

Just Shamordinis oli vanem Ambrose saatus oma surmatunnil vastu võtta. 2. juunil 1890, nagu ikka, läks ta sinna suvitama. Suve lõpus proovis vanem kolm korda Optinasse naasta, kuid see ei õnnestunud tervise tõttu. Aasta hiljem, 21. septembril 1891, haigus süvenes: ta kaotas nii kuulmise kui ka hääle. Metropoliit Eulogius (Georgijevski), kes oli juba Moskva Teoloogiaakadeemia üliõpilane, külastas vanemat veidi enne tema surma veel kord: „Ta elas siis oma asutatud kloostris, Shamordino linnas, Optina Ermitaažist 15 versta kaugusel. Käisin tal augustis külas ja 18. oktoobril ta suri. Vanamees oli juba üsna haige. Tal oli alati mingi valus jalahaigus. Ta istus voodil, võttis külalisi vastu ja sidus haigeid jalgu. Ja nüüd lamas ta juba täielikus kurnatuses. Rääkisin talle kõik, mis mu südamel oli. Vanem kuulas ja ütles surnud huultega: "Õnnistatud tee, õnnistatud tee..."

Algasid tema surevad kannatused – nii rängad, et, nagu ta tunnistas, polnud ta kogu oma elu jooksul midagi sellist kogenud. 8. oktoobril tegi Hieromonk Joseph talle unistust ja järgmisel päeval andis ta talle armulaua. Samal päeval tuli Shamordinosse vanema juurde Optina Ermitaaži rektor arhimandriit Isaac. Järgmisel päeval, 10. oktoobril 1891 kell pool üksteist suri vanem kolm korda ohates ja vaevaliselt risti ristis. 14. oktoobril viidi vanema surnukeha tibutava sügisvihma all Optina Pustynisse.

Kirstu kanti nende õlgadel ja see kõrgus tohutu rahvahulga kohal, kes tulid vanameest viimasele teekonnale saatma. Lähedal asuvatest küladest liitusid rongkäiguga ikoonide ja plakatitega vaimulikud ja inimesed. Matuserongkäik meenutas pigem säilmete üleandmist. Kirstu ümbritsevad suured küünlad ei kustunud, vaatamata halvale ilmale, teel. Mitu aastat enne oma surma tellis vanem Ambrose Jumalaema ikooni, mis õnnistas saaki, ja nimetas seda "Jumalaemaks, kes leiba levitab". Ta määras tema tähistamise 15. oktoobril. Just sel päeval maeti tema surnukeha. Ta maeti Optina kloostrikiriku lähedusse oma mentori vanem Macariuse kõrvale.

OPTINA VANEM AMBROSIY

Unustamatute Optina askeetide hulgas, kes nii palju vene rahva kõlbelise kasvatuse heaks tegi, on isa Ambrose, vanem hieroschemamonk, kes suri 10. oktoobril 1891. aastal.

Tundus, et isa Ambrose kehastusid korraga kõik enne teda töötanud vanemate parimad küljed.

Igal juhul oli ta nii hämmastav, särav nähtus, tema kujundis oli nii palju võluvat jõudu, et piisas ainult tema nägemisest, et kogeda väljendamatut õnne.

Mälestus isa Ambrose’ist ei kao kuhugi. Ta näis elavat neile, kes teda tundsid, ja need lood temast, üllatus piiritu armastuse üle, mis temas elas ja kannatavat inimkonda soojendas, see helge mulje õiglasest mehest kandub isadelt lastele, põlvest põlve. .

Optina on kallis kõigile, kes vanemat tundsid. Kui palju südamlikke, tänulikke mälestusi see äratab...

Isa Ambrose sündis 21. novembril 1812. aastal Lipetski rajoonis Tambovi kubermangus maasekstoni suures peres.

Sel päeval peeti külas templipüha ja selle maja ümber, kus poiss sündis, oli palju talupoegi, kes olid pidupäevale kogunenud. Isa Ambrose tavatses öelda: „Nii nagu ma sündisin rahva sekka, nii elan ma inimeste keskel.”

Poissi eristas tema äärmine elavus ja leidlikkus. Pärast Lipetski teoloogiakooli astus ta Tambovi seminari. Seltsimehed rääkisid hiljem tema võimetest.

Varem oli nii, et sina istusid kodutööde juures, tunglesid ja tema muudkui jooksis ringi. Ja ta vastab - nagu loeks ta raamatust!

Pärast seminari kursuse läbimist oli Aleksander Mihhailovitš Grenkov (see oli isa Ambrose ilmalik nimi) mõnda aega eramajas õpetaja ja seejärel Lipetski teoloogiakooli õpetaja.

Üllatavalt tark ja tähelepanelik, ülimalt jutukas, tutvus ta lähedalt erinevate ühiskonnakihtide elu-oluga ning see aitas teda edaspidi palju ka Vanemana tegutsemisel.

Samal ajal oli Grenkovos algamas pöördepunkt. Ta hakkas pensionile jääma. Nad märkasid, et ta läks öösel aeda palvetama, ja et palve veelgi varjata, läks ta pööningule. Ta hakkas mõtlema kõige maise edevusele, pühendumisele täielikult sellele, et üks asi ei kao, vaid on igavene. Kloostrikamber oli juba tema kujutluses.

Selliste mõtete keskel jäi ta raskelt haigeks ja andis haiguse ajal tõotuse, et paranemise korral saab mungaks.

Kuid paranenuna kõhkles ta oma lubaduse täitmisel ja jäi siis uuesti haigeks. Siis otsustas ta kindlalt maailmaga hüvasti jätta ja pärast paranemist pöördus vanem Hilarion Troekurovski poole nõu küsima.

Isa Hilarion osutas talle Optina Pustynile, öeldes samal ajal: "Minge Optinasse ja teid kogetakse."

Aleksander Mihhailovitš ei avaldanud oma kavatsusi kellelegi teisele ja lahkus Lipetskist salaja Optinasse piiskopkonna võimudelt luba küsimata. Juba Optinast kirjutas ta Tambovi piiskopile, selgitades talle siiralt: ta kartis, et sugulaste ja sõprade veenmine kõigutab tema otsusekindlust, ning otsustas seetõttu salaja lahkuda.

Optinas o. Ambrose võeti sketesse vastu ja talle anti köögis kuulekus. Seejärel viidi ta Fr. kambriteenijate juurde. Macarius ja temast sai tema lähim õpilane.

Teadlasena on Fr. Ambrose võttis suure osa tähtsast tööst, mille Fr. Macarius: iidsete suurte kõrbeelanike kloostrielu käsitlevate teoste tõlge vene keelde ja avaldamine.

Märkamatult arenenud umbes. Ambrose’il on see vaimukõrgus, see armastuse vägi, mille ta pühendas vanaks saades inimeste leina ja kannatuste aitamiseks. Juba kloostrisse astumise hetkest peale paistis ta silma oma sõbralikkuse poolest. Vaikselt, ilma šokita Fr. Makaria kari läks üle Fr. Ambrose. Algas lõputu kannatus.

Isa Ambrose, kui rahvas teda tundma hakkas, oli üks neist Optina vanematest, kes iga hetk tuli tema juurde hingehädas või eluraskustes ja nõudis abi. Tema juurde tulid inimesed, kes olid kuulnud tema tarkusest, pühadusest ja ennekõike suurest lahkusest, millega ta kõiki vastu võttis.

Armastada oma ligimesi, soovida neile Jumala poolt õnnistatud õnne ja püüda neile seda õnne tuua – see oli tema elu ja hingeõhk. Ja selles armastuse voolus, mis kallas üle kõigi, kes isa Ambrose juurde tulid, oli selline vägi, et seda oli tunda sõnadeta, tegudeta. Piisas isa Ambrose poole pöördumisest, et tunda, kui väga ta armastas, ja samas avanes vastuseks tema tundele ka tulija süda, sündis täielik usaldus ja lähim lähedus. Kuidas selline suhe tekkis, on isa Ambrose saladus.

Nii tulid isa Ambrose juurde inimesed erinevatest piirkondadest ja edastasid oma kurbust. Ta kuulas, istudes või pikali oma madalal voodil, mõistis kõike veelgi paremini kui see, kes seda rääkis, ja hakkas rääkima, mida see kõik tähendab ja mida teha. Vestluskaaslane teadis, et nendel hetkedel astus vanem täielikult tema ellu ja hoolis temast rohkem kui temast endast. Kuid see võis nii olla, sest isa Ambrose unustas oma olemise, hülgas selle, raputas maha, loobus sellest ning pani selle pagendatud “mina” asemele oma ligimese ja andis talle üle, kuid kõige tugevamal määral kõik see hellus, mida inimesed kulutavad iseendale.

Kõigile küsimustele võiks lahendusi otsida isa Ambrose’ilt. Nad usaldasid talle nii siseelu kõige kallimad saladused kui ka rahaasjad, äriettevõtted ja kõik elu kavatsused.

Inimesed, kes ei mõistnud ei kogudust ega isa Ambroseit ega tema vaimseid lapsi, otsustasid vanema hukka mõista ja ütlesid: "Tema asi on tema hing, mitte erinevad ettevõtmised. Igaüks, kes temaga sellistest asjadest räägib, ei austa religiooni. .”

Kuid isa Ambrose mõistis suurepäraselt, et seal, kus inimesed nälga surevad, on enne õigusest rääkimist vaja anda leiba, kui seda on. Ise kõrgeima vaimse elu mees, olles kustutanud kõik oma nõudmised, vääris ta rohkem kui keegi teine ​​Kristuse kiitust õnnetute eest hoolitsemise eest: "Ma olin näljane - sa toidad mind, janunesid - sa andsid mulle juua, alasti - sa riietasid mind." Ta teenis inimesi nii hästi, kui suutis oma aaretega ning tema suurimad aarded olid armastus, tarkus ja taiplikkus, millest tema nõuanded olid täis.

Inimesed, kes kardavad Jumalat ja otsivad päästet, vaatavad nii valvsalt iga oma tegu, teades, et sellel on lugematu arv tagajärgi nende siseelule, et nad tahavad, et nende iga samm kiidaks heaks ülestunnistaja, keda nad usaldasid, vanem.

Sellisest õnnistusest on neil teadvus, et see tegevus on vajalik ja hea, ning selle kindlustunde tulemusena saavutavad nad teoks julguse, kindluse ja visaduse, üldiselt - rahuliku ja selge meeleseisundi.

Ja kristlusel on ääretult laiad vaated, mis hõlmavad kogu inimtegevuse mitmekesisust. Sellepärast on kristlus suurepärane, nii on tõestatud tema jumalik allikas, et ta on kõikehõlmav. Kristlus oma helgete vaadete lõputu laiusega õnnistab õpetaja, sõdalase, arsti, maaharija, teadlase, kohtuniku, kaupmehe, kirjaniku, teenija, ametniku, käsitöölise, juristi, töölise, kunstniku tööd. See kuulutab kogu ausa töö pühaks ja õpetab, kuidas seda kõige paremini teha. Isa Ambrose õpetas sama asja.

Kui inimesed tulid tema juurde ja ütlesid talle, et nende pered muutuvad vaesemaks ja nad peavad mõtlema, kuidas neid ülal pidada, ei öelnud isa Ambrose: "See pole minu asi, ma tegelen ainult hingedega." Ta hakkas põlema samast soovist, kuulas ära kõik ettepanekud, kuulas, küsis, kinnitas või täiendas plaanitut või pakkus oma. Ja kõik, mida isa Ambrose õnnistas, ei saanud ebaõnnestuda, sest kõik oli avatud.

See tohutu kaastunne, armuline võime leppida kellegi teise leinaga ja vajadusega omale lähemale, selgitab kogu isa Ambrose'i tähtsust nende jaoks, kes teda tundsid.

Üldise külmuse ja ükskõiksuse ning inimeste täieliku vastumeelsusega näha ja tunda kaugemale oma olemusest on elu paljudel raske. Vajame inimest, kelle kätte saaks võtta kõik, mis hinges muret tekitab, kellele saaksid varjamata avada kõik oma mõtted ja lootused, usaldada iga saladuse, et see muutuks kergemaks ja rõõmsamaks. Ja seda tunnet on vaja jagada, et viisaka sõna taga ei oleks üllatus, et nad otsivad osalust, vaid et see osalus, mida elus on kõige raskem saavutada, säraks igas helis, igas liigutuses. Elus vajame kaastundlikku pilku, head sõna, vajame teadvust, et meid armastatakse ja millesse usutakse, vajame maailma kõige haruldasemat ja suurimat aaret – tähelepanelikku südant.

Selline süda lööb isa Ambrose'il. Ja loomulikult ei saa temasugused suhtuda põlgusega kõigesse, mis nende naabrite ellu satub.

Isa Ambrose jaoks polnud pisiasju. Ta teadis, et kõigel elus on oma hind ja tagajärjed. Polnud ühtegi küsimust, millele ta ei oleks vastanud muutumatu lahkuse ja kaastundega.

Ühel päeval peatas ta naine, kelle maaomanik palkas kalkunite karjatamiseks. Temaga koos ei elanud ühtegi kalkunit ja daam tahtis talle ära maksta. "Vanem," karjus ta pisarates, "vähemalt aidake mind. Mul pole jõudu. Ma ei saa ise lõpuni süüa, ma ei saa nendega paremini hakkama kui mu silmad, aga nad pussitavad mind. Daam tahab sõita mind ära. Halasta, kallis." Siinviibijad naersid tema rumaluse üle, et miks ta peaks sellise asjaga vanema juurde minema. Ja vanem küsis lahkelt, kuidas ta neid toidab, ja andis nõu, kuidas neid teisiti toetada, õnnistas teda ja jättis hüvasti. Neile, kes naise üle naersid, märkas ta, et kogu tema elu oli neis kalkunites. Naise kalkunid lõpetasid kleepumise.

Selline täiuslik inimeste mõistmine, niisugune võime oma seisukohta võtta tulenes tohutust armastusest, mida vanem endas kandis. Samal hetkel, kui inimesed tema poole pöördusid, samastus ta nendega – ta võttis nad kõik endasse, kogu nende leina, kõik kannatused, vaid vastutasuks nende hämmeldusele ja kõikuvale nõrkusele, andis ta oma teadliku ja läbinägeliku sõna. Isegi tavaliste inimeste seas, kus nad armastavad, saavad nad kergesti aru.

Armastus, mis isa Ambroseit õhutas, oli see, mille Kristus käskis oma jüngritele. See erineb paljuski tundest, mida maailmas tuntakse. Selles pole vähem luulet, see on sama liigutav, kuid see on laiem, puhtam ja sellel pole lõppu.

Tema peamine erinevus on see, et ta annab kõik ja ei küsi midagi. Sel tunnil, kui teda vajatakse, sooritab ta suurimad eneseohverduse teod ja taandub siis vaikselt, niipea kui lein on pehmenenud, sinna, kus on uus lein. Apostel ütles: "armastus ei otsi oma", oma, st seda, mis talle õigusega kuulub, näiteks usaldust, mälestusi.

Nii oli ka vanamehega...

Ta armastas lõputult kõiki, kes tema juurde tulid, andis talle endast kõik, mis suutis, kuid ei mõelnud iseendale. Talle ei paistnud isegi pähe tulevat, et ta teeb midagi, mille eest võiks tänulik olla. Olles oma töö teinud, inimest juhendanud, rahunes ta maha. Oli inimesi, kes talle ei allunud ja tegid asju omal soovil: läks halvasti, siis naasid vanema juurde ja ütlesid: "Sa ütlesid seda, aga meie tegime teisiti. Mida me nüüd tegema peaksime?"

Vanem pole kunagi öelnud, et selline usaldamatus on solvav, pigem tundis neile kaasa, et neil nii halb on, ja andis uut nõu. Kõigile tema muredele oli võimalik vastata kõige ennekuulmatuma tänamatusega ja samal ajal ära kasutada tema kõige soojemat kaastunnet.

Inimesed maailmas armastavad inimesi sellepärast, et nad on kasulikud või meeldivad, nad armastavad iseennast, aga isa Ambrose armastas sellepärast, et nad kannatavad, sest nad on patused, inimestele vastikud, ta armastas neid. Kui kedagi üldse eristati, siis neid, kes on maailmas kõige põlatud – kõige paadunud patused, kõige ebameeldivamad, kõige raskema iseloomuga inimesed. Ta leidis isegi, et üldise mugavuse huvides on neil kõige parem tema suhtes oma tuju välja võtta. Üks ebameeldiv nunn tüütas teda väga. Temalt küsiti, kuidas ta seda talub. Ta vastas üllatunud pilguga: "Kui siin, kus ma teda rahustada üritan, on tal ikka nii raske, mis siis temaga seal saab, kus kõik talle vastu räägivad! Kuidas sa ei salli teda? ”

Isa Ambrose armastus käis lahutamatult tema usuga. Ta uskus kindlalt, vankumatult inimesesse, tema jumalikku hinge. Ta teadis, et kõige rängemas inimlikus moonutuses peitub kusagil kaugel jumaliku kingituse säde, ja isa Ambrose austas seda sädet. Ükskõik kui räpane oli temaga rääkija, oli tema vestlus juba niigi suurepärane, sest see andis patusele teadvuse, et püha vanem vaatab teda kui võrdset, et järelikult pole ta päris kadunud ja võib uuesti sündida. Ta andis kõige langenumatele inimestele lootust, rõõmsameelsust ja usku, et nad võivad minna uuele teele.

Vanemate sellise suhtumisega inimestesse ei teadnud nad, kuidas talle sama armastusega tasuda - mitte et nad ei oleks tahtnud, vaid et nad ei saaks oma ebatäiuslikkuse tõttu.

Esiteks, enne isa Ambrose'iga kohtumist suhtusid paljud inimesed temasse kahtlustavalt. Tõelise kloostri ja vanemuse mõisted on meist nii kaugel, et paljudele tundus metsik, kui neil soovitati minna kaugesse Optinasse, mis asub Kalugast 70 miili kaugusel, kirglikul ratsamatkal mõnda vana munka vaatama. "Mis saab temaga ühist olla? Ilmselt mingi silmakirjatseja, kes otsib hiilgust. Tuttav sööt, aga selle peale kukuvad vaid lihtlabased!" Seetõttu ei tahtnud paljud Optinasse minna ja püüdsid oma südametunnistuse rahustamiseks mitte uskuda, mida nad isa Ambrose kohta rääkisid. Need, kes Optinat külastasid, alustasid hukkamõistuga.

Vanem oli tükkideks rebitud, nii et mõnikord pidi ta ootama ja isa Ambroseile saadeti selle partituuri kohta rohkem kui üks söövitav märkus. Optinas on tavaks, et mungad põlvitavad vanema ees alandlikkusest. Mõned ilmikud teevad seda ka omal vabal tahtel. Isa kutsus mind alati enda vastas olevale toolile istuma, mõnikord palus ta, et ma ei põlvitaks ja selle kohta oli nii palju halbu kõnesid! "Miks ma peaksin põlvitama iga munga ees! Siin peitubki nende alandlikkus!" Tundus, nagu oleks kedagi nördinud, et inimesed lähevad vana hea mehe juurde ja keegi üritas segadust külvata. Ja kui saabus esimese kohtumise hetk, vaatasid paljud teda rahulolematu südamega, kirgliku sooviga "vana munk paljastada".

Kõik ja kõikjal oli vanemale avatud. Kui ta nägi inimesi täiesti ükskõikselt, püüdis ta lõpetada lühikese viisaka vestlusega. Sellised inimesed rääkisid temast kui "väga targast mungast"; üldiselt pole teda näinud inimest, kes ei tundnud tema vastu austust.

Kuid mõnikord hajus see usaldamatus korraga ja andis teed kõige soojemale tundele.

Üks noor tüdruk heast perest, suure hariduse, tugeva tahte ja tervikliku loomuga, tuli kogemata isa Ambrose juurde, oli temast hämmastunud, palus teda Shamorda kogukonda vastu võtta ja asus esimesest sammust tõeline askeesi. Tema ema tuli oma tütart „sellest kohutavast kloostrimaailmast” kiskuma. Ta astus nördinult vanema juurde, keelel olid kohutavad etteheited. Vanem pakkus talle tooli. Möödus mitu minutit vestlust. Ärritatud ema tõuseb tahes-tahtmata, saamata aru, mis temaga toimub, toolilt püsti ja põlvitab vanamehe kõrvale. Vestlus jätkub. Peagi ühinevad nunnaema ja nunnatütar. Selliseid näiteid oli palju.

Siin on üks vanamees, kes kõnnib ümber kloostri, toetudes oma pulgale. Paljud mehed lähenevad talle; Kongiteenindajad kõnnivad paar tükki tagapool. Kloostri ametlik hieromonk toob tema juurde kaks noormeest. Nad on väga hästi riides ja näevad välja nagu väga hea kommetega inimesed. Vanem on õigeusu suhtes täiesti ükskõikne. Teine on üsna usklik: talle meeldivad head kirikud, Moskva Kreml, mille juures ta kevadel ja sügisel külast Peterburi sõites alati läbi astub, ja Homjakovi luuletused. Üks ei hooli isa Ambrose'ist ja teine ​​mõistis ta millegipärast väga hukka, kui nad temast rääkisid, ja nüüd on ta väga rahulolematu, et vanem ei saanud neid mitu päeva järjest vastu võtta. Ta jälgib pingsalt vanameest ja püüab aimata, milline inimene ta on. Hieromonk nimetab vanemale need, kellega nad saabusid, ja palub tal neid õnnistada. Peagi, vaatamata, õnnistab ja läheb edasi. Teda ootavad mitu meest kaugest provintsist. "Kummardame teie ees," ütlevad nad, "kuulsime, et teie jalad valutavad, nii et need tegid teile pehmed saapad - kandke neid oma tervise huvides." Vanem võtab nende saapad ja räägib igaühega. Ja seda kõike näeb teine ​​noortest. Ja äkki kujutas ta ette selle vana mehe rasket elu ja kõiki teiste inimeste koormaid, mille ta oli tõstnud, ja usku, millega kõik need inimesed teda vaatasid, ja nende meeste armastust, kes talle saapad tõid – ja kahtlusi, lebas nagu kivi tema südames läks ära. Jumal teab, miks, meenutas ta oma piiritu usuga lapsepõlve ja vanas mehes vilksatas läbi nende mälestustega midagi ühist. Ta on jälle vanema lähedal ja küsib arglikult: "Isa, õnnista mind!" Vanem pöörab ringi, vaatab talle rõõmsalt otsa ja hakkab temaga tema õpetusest ja elust rääkima. Ta mõtleb kogu tee vanainimesele ja järgmisel suvel naaseb tema juurde.

Isa Ambrose juurde tuleb kurnatud mees, kes on kaotanud kõik oma alused ja pole leidnud elu eesmärki. Ta otsis seda ühiskondlikust tööst, Tolstoi vestlusest – ja põgenes igalt poolt. Ta ütleb vanamehele, et tuli vaatama "No vaata!" Vanem tõuseb võrevoodist püsti, ajab end täispikkuses sirgu ja vaatab inimest oma selge pilguga. Ja sellest pilgust voolab valusasse hinge mingit soojust, midagi leppimise sarnast. Uskmatu asub elama vanema lähedusse ja vestleb temaga iga päev pikka juttu: ta tahab uskuda, kuid ei suuda veel uskuda. Möödub palju kuid. Ühel hommikul ütleb ta vanemale: "Ma olen uskunud."

Vanema ühiskondlik tegevus hõlmas laia valdkonda. Isegi inimesed, kes ei näinud, mis isa Ambrose sees oli, ei saanud tema tähtsust ära tunda. Üks kirjanik, kes vaatles isa Ambroseit kui uudishimulikku elunähtust, ütles: "Aga olge nüüd. Ambrose on rahvakuju: vanamees osaleb avalikus elus. Ütleme nii, et selle rahva jõgi voolab ja ta istus kaldale ja pani jalad sinna sisse ja langes." Temalt küsiti: "kontsad?" "Ei, söör: põlvini, põlvini selles jões!"

Ja seda ühiskondlikku tegevust iseloomustab kõige paremini üks väga hea vene sõna, sõna, mida teiselt maalt ei leia. Isa Ambroseil oli kahju.

Kui võtta arvesse aktiivsust, mida isa Ambrose näitas, saab selgeks, et ainuüksi inimjõust, ka kõige intensiivsemast, ei saa selleks piisata. Mõte armu vajalikust kohalolust tekib iseenesest. Peate mõistma, mida isa Ambrose tegi.

Hommikust õhtuni tulid inimesed tema juurde kõige põletavamate küsimustega, mida ta vestlushetkel sisendas ja kaasa elas. Ta sai alati kohe asja olemuse aru, seletas seda arusaamatu tarkusega ja andis vastuse. Kuid sellise vestluse 10-15 minuti jooksul lahendati rohkem kui üks küsimus, mille jooksul Fr. Ambrose sisaldas oma südames kogu inimest – kõigi tema kiindumuste, soovidega – kogu tema sise- ja välismaailma. Tema sõnadest ja juhistest oli selge, et ta ei armasta mitte ainult seda, kellega ta rääkis, vaid kõiki, keda ta armastas – oma lähedasi, oma elu, tema asju. Oma lahendust pakkudes ei pidanud isa Ambrose silmas mingit üksikut asja; ta vaatas iga sammu koos selle erinevate tagajärgedega nii inimesele kui ka teistele, iga elu kõikidele aspektidele, millega see asi kokku puutus. Milline vaimne stress peab olema selliste probleemide lahendamiseks? Ja selliseid küsimusi, iga natukene, esitasid talle iga päev mitukümmend ilmikut, arvestamata paljusid munki ja 30–40 kirja, mis iga päev tuli ja saadeti. Sellise tohutu tööga, mis kestis 30 aastat, päevast päeva, selles kõige keerulisemate ja peenemate suhete lõputus võrgustikus, elu kõige meeleheitlikumates olukordades, ärge kunagi tehke viga, ärge kunagi öelge: "Ma ei saa siin midagi teha, ma ei tea, kuidas” – see pole inimjõud. Vanem rääkis mitte omaette, vaid inspireeritult, oli selge, et mõnikord võttis ta vastuse kuskilt väljast. Tema sõna ei olnud ainult kogenud vanainimese sõna – see oli autoriteediga, mis põhines jumalalähedal, mis andis talle kõiketeadmise.

Keegi märkis õigesti, et tänapäeval on vaevalt võimalik leida sellist arutlusandi, nagu oli isa Ambrose'il. See on võime anda õige hinnang mis tahes nähtusele, määrata selle tähendus, areng ja edasine kulg. Arutluskäik on väärtuslik vahend nii siseelu kui ka välise käitumise küsimuste lahendamiseks. Täpselt arutlusele tuginedes on Fr. Ambrose oleks pidanud mõne jaoks hukatuslikuks seda, mida ta teistele vajalikuks määras. See kingitus andis talle laialdased vaated, mis teda eristasid.

Tal oli ka imelik mälu. Ülestunnistuse ajal meenutas ta ühele oma vaimsetest tütardest pattu, mille too oli ammu sooritanud; ta unustas ta täielikult ega mäletanud kunagi, kuid ta kirjeldas kõike nii, nagu see juhtus.

Isa Ambrose’i ettenägelikkusest on alati palju räägitud. Ta püüdis seda oma kingitust inimeste eest varjata ja tal polnud harjumust ennustada. Kuid tema antud nõuannetes ilmnes see kingitus kogu oma arusaamatus suuruses.

Tema jaoks polnud saladusi; ta nägi kõike. Võõras võis tema juurde tulla ja vait olla, aga ta teadis oma elu ja olusid, oma hingeseisundit ja seda, miks ta siia tuli. Isa Ambrose küsitles oma külastajaid, kuid tähelepanelikule inimesele, muide ja milliseid küsimusi ta esitas, oli selge, et preester teadis asjast. Kuid mõnikord avaldus see teadmine looduse elavuse tõttu, mis tekitas vanemal alati piinlikkust. Ühel päeval tuli tema juurde üks kodanlusest pärit noormees, käsi tropis, ja hakkas kaebama, et ta ei saa seda ravida. Vanemal oli veel üks munk ja mitu võhikut. Enne kui ta jõudis lõpetada: “Kõik valutab, väga valutab,” katkestas vanem: “Ja valutama hakkab, miks sa oma ema solvasid?” Kuid korraga hakkas tal piinlik ja jätkas: “Kas sa käitud hästi , kas sa oled hea poeg?

Siin on näited, kuidas vanem tegutses.

Tihhonova Ermitaaži lähedalt (50 versta Optinast) pärit tüüp otsustas abielluda, kuna tema vana ema oli nõrk ja teisi naisi majas polnud. Ta läks taevaminemispühale preestri juurde ja ütles: "Tule eestpalvele." Ja ema on kodus vihane - "Vana mees on lihtsalt segaduses - pole aega lõõgastuda." Eestpalvel ütleb preester: "Oodake kolmekuningapäevani - siis vaatame, mis saab," ja kodus olev ema noomib veelgi. Kolmekuningapäev on saabunud ja tüüp teatab, et ei talu oma ema väärkohtlemist. Ja preester vastas talle: "Ma kardan, et te ei kuula, aga minu nõuanne on: te ei pea abielluma - oodake." Poiss lahkus ja abiellus. Pärast pulmi ta suri kaks kuud hiljem ja tema naine jäi ilma igasuguste vahenditeta.

Vaese kodanliku naise kihlas kaupmees tema ilu pärast ja preester ütles oma emale: "Teie peigmees tuleb tagasi lükata." Ema hüppas püsti: "Mis sa oled, isa - me pole sellisest asjast isegi unistanud - Jumal saatis orvu ja sa keeldud!" Ja preester vastas: "Keelduge sellest - mul on teie tütre jaoks teine ​​peigmees, parem kui see." "Kumb on meile parem: kas ta ei peaks abielluma printsiga?" - "Minu peigmees on nii suurepärane, seda on raske öelda - keelduge kaupmehest!" Kaupmees keeldus ning tüdruk jäi ootamatult haigeks ja suri. Siis said nad aru, millisest Peigmehest preester rääkis.

Kaks õde tulevad isale külla. Noorim on pruut, armunud, õnnelik, rõõmsas tujus lapsepõlvest saati; vanim on vaikne, mõtlik, vaga. Üks palub oma valikut õnnistada ja teine ​​palub tonsuuri. Preester ulatab pruudile rosaariumi ja ütleb vanimale: "Milline klooster! Sa abiellud - aga mitte kodus - just see!" - ja nimetas provintsi, kus nad polnud kunagi käinud.

Mõlemad pöörduvad tagasi Peterburi. Pruut saab teada, et kallim on teda petnud. See tegi temas kohutava muutuse, sest tema kiindumus oli sügav. Ta mõistis seda, mis teda varem oli hõivanud, edevus, ta mõtted pöördusid Jumala poole ja peagi sai temast veel üks nunn. Vahepeal sai vanim kirja ühest kaugest provintsist, unustatud tädilt, jumalakartlikult naiselt, kes elas mõne kloostri naabruses. Ta helistas talle, et nunnade eluga lähemalt tutvuda. Aga läks teisiti. Selle tädi juures tutvus ta mehega, kes polnud enam noor ja kes oli temaga väga sarnane, ja abiellus temaga.

Ühel preestri lähedasel mungal oli õde, kes oli abielus mõisnikuga, kes käis sageli Optinas. Ühel päeval alustab preester sellist vestlust.

"Nad ütlevad (isale meeldis väga seda "nad ütlevad" oma arusaama varjamiseks kasutada) - nad ütlevad, et teie lähedal asuvat kinnisvara müüakse kasumiga: ostke see.

Maaomanik oli üllatunud. "See on müügis, isa, ja seda oleks hea osta, aga see on vaid unistus: kinnistu on suur, nad küsivad puhast raha, isegi kui see on odav, aga mul pole raha."

"Raha," kordas preester vaikselt, "raha tuleb." Seejärel liikusid nad teiste vestluste juurde. Lahkudes ütles isa Ambrose: "Kuulge, ostke kinnisvara." Mõisnik läks hobustel koju. Tee ääres elas onu, rikas, kuid kohutavalt ihne vanamees, keda kõik tema sugulased vältisid. Juhtus nii, et polnud enam kuskil ööbida ja pidin onu juurde minema. Vestluse ajal küsib onu: "Miks sa ei osta enda lähedal müüdavat kinnistut, hea ost!" Ja vastab: "Mis küsida, onu. Kust ma nii palju raha saan?" - "Ja kui sa raha leiad, kas sa tahad, et ma laenan seda?" Õepoeg võttis seda naljana, aga onu ei teinud nalja. Kinnistu osteti ja uus omanik tuli üle võtma. Pole möödunud nädalatki, meistrile teatatakse, et kaupmehed on tulnud puiduga kauplema. Nad ei tahtnud osta kogu selle valduse metsa, vaid osa sellest. Nad hakkasid rääkima hinnast: "Sina ja mina, peremees, ei hakka kauplema - me määrame kohe hinna" - ja nimetasid hinda, mille eest kogu kinnistu osteti.

Need ei ole insight juhtumid, mis tõestavad otsest teadmist teadaolevatest sündmustest, mõtetest ja tunnetest, mida pole kellelegi avaldatud. Selline vanema taipamine ilmnes üksikisikute jaoks sageli niinimetatud üldistel õnnistustel. Vanem kõndis tema õnnistust ootavate inimeste ümber, vaatas hoolikalt kõiki, tegi ristimärki ja ütles mõnele mõne sõna. Sageli ütles ta kõigi poole pöördudes midagi, mis oli vastuseks kellegi kohalviibija sisimale mõttele. See oli suurepärane viis, kuidas vanem suhtles lastega selles, mida nad talle ei väljendanud, kuid mida talle avaldati.

Isa Ambrose teadis mitte ainult nende tundeid, kes tema ees olid, vaid ka nende meeleolu, kes esimest korda tulid; kui nad talle aru andsid, teadis ta juba, kas vajadus või uudishimu on ta temani toonud – kas ta peaks sellega kiiresti leppima või ootamisega leppima. Igaüks, kes oli enda suhtes tähelepanelik, märkas, et mida raskema koormaga nad preestri juurde läksid, seda südamlikum oli tema tervitus, isegi kui oli pime ja tulija ilmet polnud näha.

Nii nagu selgeltnägemise and, peitis isa Ambrose ka tervendamise andi. Tal oli komme saata inimesed Tihhonova Ermitaaži tervendavasse kaevu suplema ja end tervendajana ilma igasugusest hiilgusest.

Ainult armutegevuse kaudu on võimalik mõista preestri enda peale võetud kurbuste kandmist. Ta võttis neid kurbusi suurel hulgal vastu neilt inimestelt, kes tulid tema juurde igalt poolt, et neid kurbusi talle peale kanda ja end leevendada. Ta võttis need vastu kaebamata ja kandis neid, ei aktsepteerinud neid kui midagi võõrast, vaid kui midagi oma verest, enda omast, osales neis mitte välisel kaastundel, vaid koges neid oma kannatustena. Kui ta oli inimeste jaoks selline, nagu kõlab nimi "Isa Ambrose", siis sellepärast, et kellegi teise elu koos kõigi oma tunnetega oli tema enda elu.

Need, kes on pidanud elama täisväärtuslikku siseelu, teavad, et mõnikord on seda tunnete täiust raske taluda. Ja see ala on piiratud; tulevad ajad, mil vastuvõtlikkus muutub tuhmiks, inimtunne kurnab.

Isa Ambrose puhul see nii ei olnud. Teda toetas pidevalt lõpmatu jõud ning iga oma eksistentsi hetkega suutis ta vastu võtta ja taluda uut kurbust. Keset inimlike probleemide, hukkamiste ja kannatuste hirmuäratavaid kuristikke, kus isa Ambrose kõndis trööstijana, sai ta võime säilitada vaimu ebamaist selgust, kõrgeimat tarkust ja beebi rahulikkust. Olles veel vabastatud oma keha sidemetest, kannatas ta kurbuste käes ja inimesena nähti teda mõnikord kummardatuna, pea madalale langetatud. Seejärel sosistas ta endale etteheitvalt: "Olin vanaduse alguses range, aga nüüd olen nõrgaks jäänud. Inimestel on nii palju muresid, nii palju muresid." Ja nendel kurbadel tundidel heitis ta oma kurbuse Jumala peale ja sai uut jõudu. Jumal, kes asetas ta inimeste kannatuste hulka, et neid leevendada, oli alati temaga; ja seetõttu võis isa Ambrose lohutada kurbaid, sest ta oli vahendaja inimeste ja selle Kristuse Risti vahel, millel kõik mured lahendati igavesti ja igavesti, millel on jumaliku kaastunde lõpmatu jõud.

"Ma olen nõrk," ütles preester oma koguduse kohta, kuid see polnud nõrkus, vaid kaastunne, mis põhineb usul jumalikku hinge ja armastusel. Oma elu vene rahvale loovutanud ja rahva elu kõige salajasemates peidupaikades seisnud isa Ambrose oli vene rahva sügav tundja. Ta teadis, et hinges, kes oli tundnud kõige vastikumaid kukkumisi, ei olnud veel kadunud võime jõuda askeesini, et on inimesi, kes lepivad oma mineviku kuritegusid suurima meeleparandusega, ta teadis, et Venemaal karistatakse hukkamõistuga. veelgi ebaõiglasem kui kusagil mujal, ja et inimesed, kes langevad madalale, kuid tõusevad kõrgele ja püsivas võitluses patu vastu, kuigi võidetud, ei kaota oma kõrgeimaid püüdlusi ega anna alla lõpuni - väärivad rohkem osalust kui tavalised, ei kurjad ega head inimesed, kelle kohta öeldakse: "Teil pole ei külm ega palav - ja seepärast oksendan su välja."

Selleks, et paremini mõista, miks vanem oma vaimsetele lastele nii kallis oli, peame rääkima tema olemise muudest aspektidest.

Isa alandlikkus oli nii suur, et ta sundis teisi unustama tohutut nähtust, mida isa Ambrose esindas.

Ta rääkis kõige siirama kaastundega inimestest, kes olid talle palju kurja teinud, ega saanud loomulikult aru, et teeb vägitegu. Ei usaldamatus ega solvangud ei suutnud summutada tema kõige soojemat armastust ja hoolimist iga inimese vastu. Nendel juhtudel, kui teisel isegi tahtmatult piinlik oleks, pääses ta naljaga.

Kord hüüdis rahva ees mõni lihtrahvas, näib, mustlane: "Isa, isa, räägi mulle oma varandus!" Isa Ambrose vastas talle: "Kas sa tõid kaardid?" - _ "Ei, kaarte pole." - "Noh, kuidas saate ennustada ilma kaartideta?"

Tema almusel polnud piire. Ta ise pidas kinni ja andis teistele nõu järgmise reegliga: ära kunagi keeldu kellestki – ja ta ei keeldunud kunagi kellestki. Tema käest käis läbi palju raha, mille lapsed talle tõid, ja see raha müüdi erakordse kiirusega läbi. Shamordin oma enam kui viie tuhande nunna ja ulatuslike almusmajadega elas ja ehitas selle raha eest; sellest rahast anti kümneid, sadu ja tuhandeid - kingituste, tagasimaksmata laenude ja lihtsalt abina kõigile, kes seda küsisid, ja sageli kes ei küsinud ja kellel seda vaja oli.

Selliseid vestlusi toimus sageli. Preester askeldab oma voodis ja otsib raha, avaldaja nõuab, et nad annaksid selle kohe. Preester helistab kongiteenindajale: "Vaata kuhugi, meil on kuskil rubla jäänud, vaata - nad küsivad." - "Kui sa eile poleks käskinud tagasi anda, oleks see kindlasti nii jäänud, aga nüüd pole enam midagi. Nii et annate kõik ära, aga töölised küsivad palka - kuidas meil läheb. maksa neile?" Kambriteenindaja lohutamiseks teeskles isa kahetsust ja raputas kurvalt pead. Otsiti kuskilt rubla ja peagi saabus Kozelski postkontorisse suur kutse Hieroschemamonk Ambrose'ile, töölistele maksti ja sama büroo kaudu saadeti abi abivajajatele. Üks viimaseid isa Ambrose annetusi oli väga märkimisväärne rahasumma, mis anti nälgijatele.

Isa Ambrosees oli üks vene joon väga tugevalt; talle meeldis midagi korraldada, midagi luua.

Loominguline tegevus oli tal veres. Tihti õpetas ta teisi mingeid ärisid ette võtma ja kui ausad inimesed tulid temalt sellise asja peale õnnistust paluma, hakkas ta innukalt arutama ja selgitusi andma. Ta armastas rõõmsameelseid, kiire taibuga inimesi, kes järgisid sõnu "ära tee ise viga" ning andis oma õnnistuse ja sellega ka usu edusse kõige julgematele ettevõtmistele.

Vanem oli suur meister inimlikul nuputamisel, kuidas hädast välja tulla ja end kaitsta, ning oma ettenägelikkusega relvastatud, purustas ta võimsalt kõige hävimatumad takistused. Kui nad tema ees meeleheitest käsi väänasid ja palusid, et ta õpetaks, mida teha, ei öelnud ta: "Ma ei tea, mida teile öelda, ma ei tea, kuidas," vaid näitas, kuidas ja mida teha. . Liigutav on meenutada, milline sügav mõistus oli vanal mehel ja milliseid asju suutis ta oma lastele välja mõelda - kõige keerulisematest ettevõtmistest kuni viimase majapidamise esemeni. Jääb täiesti arusaamatuks, kust isa Ambrose sai sügavaima teabe kõigi temas leiduvate inimtööharude kohta; Nende hulgas polnud ainsatki, mille kohta isa Ambrose ei osanud kõige põhjalikumat nõu anda.

Preestri juurde tuleb rikas orjoli maaomanik ja teatab muuhulgas, et soovib oma tohututesse õunaaedadesse veevarustust rajada. Isa on selle veevärgiga juba täielikult kaetud. "Inimesed ütlevad," alustab ta sellistel puhkudel tavapäraste sõnadega, "väidavad, et see on parim viis," ja kirjeldab üksikasjalikult veevarustust. Külla naastes hakkab maaomanik sel teemal lugema; Selgub, et preester kirjeldas selle valdkonna uusimaid leiutisi. Maaomanik on tagasi Optinas. "Noh, kuidas on torustikuga?" - küsib preester põlevate silmadega. Ümberringi on õunad mädad, aga sellel maaomanikul on rikkalik ilusate õunte saak.

Isa Ambrose’il endal olid märkimisväärsed ehitajavõimed ja selles küsimuses juhtus tänu tema kõiketeadmisele õpetlikke asju.

Kambrist lahkumata teadis vanem Shamirdini iga nurka ja kõiki üksikasju. Saabub ehituse eest vastutav munk; Me räägime liivast. "Noh, isa Joel, teie liiv on nüüd maha visatud; arshin... (isa hindab oma meelest täpselt) on kaks ja pool aršinit sügav või mitte?" - "Ma ei tea, isa, mul ei olnud aega seda mõõta." Preester küsib veel kaks korda liiva kohta, kuid nad pole seda ikka veel mõõtnud, kuid kui nad lõpuks mõõdavad, tuleb see kindlasti nii, nagu preester ütles.

Või hakkab vanamees hoone plaani välja nuputama. Ta vaatab pikkust ja ütleb: "Arshin 46 tuleb siia?" Siis muudetakse planeeringut, tehakse juurdeehitusi, lühendatakse ja kui hoone valmis saab, on see kindlasti 46 aršinit.

Vanemate päev algas kell 4–5. Sel ajal kutsus ta oma kambriteenindajad enda juurde ja hommikureeglid loeti läbi. See kestis üle kahe tunni. Siis lahkusid kongiteenindajad ja preester jäi üksi. Kui palju aega ta magamisele veetis, pole teada, kuid teiste askeetide eeskujude põhjal võib oletada, et oma neljast täistunnist pühendas ta suurema osa ajast palvele. Tõenäoliselt valmistus ta hommikustel üksildastel tundidel suureks päevateenistuseks ja otsis jõudu Jumalalt. Seda tõestab järgmine juhtum.

Ühel päeval määras preester kaks abikaasat, kellel oli tema ees oluline töö, tulema tema juurde õhtul – sel hommikutunnil, mil ta polnud veel vastuvõttu alustanud. Nad sisenesid.

Isa Ambrose istus voodil valgetes linastes riietes, mütsis ja käes oli rosaarium. Ta nägu muutus. Teda kattis ebamaine selgus ja kõik kambri ümber oli täis mingit pühalikku püha meeleolu. Tulijad tundsid aukartust ja samal ajal valdas neid väljendamatu õnn. Nad ei saanud sõnagi lausuda ja seisid kaua, tardunult ja isa Ambrose nägu mõtiskledes. Ümberringi oli vaikne ja preester vaikis. Nad lähenesid õnnistuse all, ta tegi vaikselt nende kohale ristimärgi, nad vaatasid veel kord seda pilti, et see igavesti oma südames hoida; Sama moondunud näoga isa Ambrose sukeldus mõtisklustesse. Nad tulid välja aukartusega, rikkumata seda pühamu sõnagi.

Vastuvõtt algas kell üheksa. Preester elas kloostris, väikeses majas, mis oli ehitatud tara sisse, nii et naised pääsesid välimiselt verandalt. Optinast kloostrini kulgeb lai, 150 jardi pikkune tee, mis läbib võimsa männimetsa. Nende iidsete karmide hiiglaste pühalik vaikus, hävimatu, nagu aeg, jõud, millest hingavad tohutud saledad tüved ja nende uhked tipud, kutsub esile inimese nõrkuse, vältimatu igaviku idee.

Siin vaatab inimene tahtmatult endasse ja alandab end, mäletab oma kurjust ja väriseb. Kõik himud, mille järgi inimesed elavad, tunduvad nii väiklased ja sa tahad need unustada ja kõigest eemale pääseda. Siin kõlavad justkui matuselaulu sõnad. "Tõepoolest kõik on edevus, iga maise olend on asjata vaevatud," ja seetõttu arvatakse, et maailm on kurjus ja "maailma ja isegi maailmas" pole midagi armastada - ja muutub kurvaks, et midagi mis on nii armastust väärt, seda armastatakse nii väga.

Ja lärmitu männimets tõstis oma tipud kõrgele ja tardus taevast ja selle saladusi mõtiskledes. Ja kui vaadata, kus on nii palju piiritut avarust, kust valguvad eluandvad kiired üle kogu maailma, siis saab selgeks, kuhu minna, mille poole püüelda.

Sellesse metsa ehitati Optina klooster. See kujutab endast väga suurt aeda; keskel on puukirik, rohkem nagu palvemaja, siin-seal männipuid ja kogu klooster on istutatud paljude õunapuudega; puude vahele ehitatakse lihtsad majad; Suvel on lillepeenardes kaunid lõhnavad õied.

Hea on siin kevadel, kui õunapuud õitsevad ja mesilane sumiseb magusate lillede kohal, hea on suvel, kui õhtul kastetud lilledest õhkuvad aroomid - ja vanad männid jäävad kuuvalgel alla majesteetlikult magama. taevas, sügisel on hea, kui tervitavad tuled kutsuvad kongidesse, pühadele vestlustele; Talvel on hea, kui iga nõel paistab ja mängib, pakase ja päikese poolt lahkatuna, ja kõige parem oli siin, kirjeldamatult kerge ja rõõmus, kui O Ambrose siin elas.

See on tema palvete koht, mägi, millelt ta maailmale säras, kõik siin on imelised mälestused, suured testamendid. Kõik hingab tema nime, mungad on tema lähimad jüngrid, kelle ees viidi läbi tema teenistus ja ilmusid tema armastuse imelised teod.

Siia kogunesid inimesed, kes vajasid preestrit.

Alates üheksandast tunnist tulid mungad, kes olid rahul üldise õnnistusega, teised nõudsid erilist vestlust. Ilmikud järgnesid neile ükshaaval, kes hingelise kurbusega, kes kohutava patuga, kes ebaõnnega, kes uue ülesandega, kes hämmeldusega, kes õnnega, kes leinaga. Kõiki võeti vastu sama ennastsalgava armastuse ja hoolitsusega.

Vastuvõtt kestis lõunani. Kella 2 paiku tõid preestrile mingit vedelikku, ta võttis paar lusikat; siis askeldas ta kahvliga mõnes teises roogas. See tähendas, et preester sõi lõunat. Pärast lõunasööki jäeti ta pooleteiseks tunniks üksi, kuid ilmselt ei maganud, sest ta ei märganud, kas tema ümber oli lärmi, häirisid vaid vestlused. Seejärel loeti vesprit ja vastuvõtt jätkus kuni õhtuni. Umbes kella 11 ajal viidi läbi pika õhtu reegel ja mitte varem kui südaööl jäeti vanem üksi.

Isa Ambrose ei armastanud avalikult palvetada. Reegli lugenud kongiteenindaja pidi seisma teises toas. Ühel päeval otsustas skete hieromonk sel ajal preestri poole pöörduda. Lugesime palvekaanonit Jumalaemale. Isa Ambrose silmad olid suunatud taeva poole, ta nägu säras rõõmust; tema peal puhkas särav sära, nii et munk ei suutnud seda taluda.

Ainus kord, mil preester inimesi vältis, oli paastu ajal – päev enne ja armulauapäeval.

Külastajatele antud tundide vahel tuli leida aega kirjade ja vastuste sorteerimiseks. Neid tuli iga päev kolmkümmend kuni nelikümmend. Preester võttis paki neid pihku ja valis neile otsa vaatamata välja – millised olid kiireloomulisemad, millised võiksid oodata või laotati need tema ette põrandale nagu vaibale ja ta näitas oma pulgaga otse, milliseid teda teenida. Isa ei osanud ise vastuseid kirjutada. Ta dikteeris neid.

Need alandlikud kirjad „paljupatusest hieromungalt Ambrose’ilt” – kandsid lohutust erinevatesse otstesse, näidates kaugelt sama tarkust, sama taipamist ja mõne juhuslikult visatud sõnaga terveid hooliva mõttemaailma.

Isa Ambrose oli pikka aega oma jalgade käes kannatanud. Mõnikord lahkus ta umbes 10 minutiks kambrist ja kõndis kepile nõjatudes mööda radu. Ta veetis suurema osa päevast voodil lamades.

Suvel käis ta aeg-ajalt kaheks päevaks kõrbes, umbes seitsme miili kaugusel Optinast, kus oli rohelisel murul avar onn, kuid isegi sealt leidsid inimesed ta üles. Ta läks Shamordinist samasse suvilasse, nimega Rudnovo, millel on suur tulevik.

Nii tegi suur vanem oma vägitegu ja Issand saatis oma õige mehe kohta märke.

Isa Ambrose tuli ühel suvel rahva juurde üldisele õnnistusele ja järsku kostis rahva hulgast kohutav hüüe: "Tema, tema!" Selle nutu tegi üks inimene. Kui preester teda nägi, oli tal piinlik, kuid ei suutnud enam toimuvat varjata.

See mees oli endale pikka aega edutult kohta otsinud, ei teadnud enam, mida teha, ja langes meeleheitesse. Ühel ööl näeb ta unes hallipäist rändurit kloostrikaftanis, saua ja musta kamilavkaga; ainult ta ei tolmunud ja kõik ta riided olid puhtad. Rändaja ütles talle õrna häälega: "Mine Optina Pustynisse, seal elab lahke vanamees, ta leiab sulle koha!" Mees läks ja kui ta esimest korda nägi Fr. Ambrose tundis ta ära kui rändurit, kes oli talle ilmunud.

Olles saavutanud nii suure armu, jäi isa Ambrose samaks alandlikuks, lihtsaks, südamlikuks inimeseks. Ta arendas kõrgeima tasemeni selle oskuse, mida maailmas nimetatakse taktiks, ja andis kõigile selle, mida nad temast otsisid. Inimesed, kes, ilma et oleks teda ise vajanud, pidid teda mõnes asjas nägema, vastasid kõik: "Kindlasti intelligentne mees, väga intelligentne mees." Ta võis rääkida mis tahes teemal, pidas vestlust nii kaua, kui sündsus nõudis, ja läks sellistest külastajatest lahku. Siin oli ta väga vaoshoitud, üliviisakas ja püüdis kindlasti mitte näidata enda sisemisi külgi, millest need inimesed ei hooli.

Kuid inimestega, kes teda armastasid, oli preester täiesti erinev. Ta jäi alati sama viisakaks, kuid tõi sellistesse suhetesse kõige siirama ja elavama siiruse.

Ta säilitas lõpuni oma loomuliku elavuse, mis väljendas tema iseloomu mitmekülgsust, lahkust ja hoolivust.

Eriti köitis mind tema juures täielik kindlustunne, et ta kaitseb ja ei solva.

Kogu oma läbinägelikkusest hoolimata kartis ta kedagi inimeste ees paljastada ja võttis võrdselt vastu nii õige kui ka kohutava patuse. Seetõttu lastel o. Ambrose ei saanud kunagi kahelda: "Kuidas ma saan talle nüüd ilmuda, kui olen seda teinud?" - kahtlus, nii hukatuslik, nii viivitav meeleparandus. Mitte äikese, vaid armastuse abil teadis preester, kuidas inimesi parandada ja uskuda, et kõik pole veel kadunud ja on võimalik "vaenlasest üle saada".

Kui preestrit tundnud inimesed oma murede ja raskustega tema juurde tulid, muutus see ühtäkki lihtsaks ja vabaks. Kõik muutus kuidagi selgemaks ja muutus kirjeldamatult heledaks, sest valguses ei saanud olla pimedust.

Ja peamine, mis preestril oli, oli mõistuse selgus ja oskus ennast rakendada. Meie ajal, mil elus on kõik segamini valedega, mil kõige meeleheitlikumalt mõttetu tähendus leiab austajaid ja täiskasvanuid petetakse kõige lapselikumal moel – see on tõeline arusaam elust, selle algusest ja eesmärkidest, oskus arutleda iga üle. nähtus ja andke sellele oma hind - ühesõnaga arutlemise anne oli suurim varandus.

Välimuselt oli preester kena, puhas, keskmist kasvu, väga painutatud vanamees, kes kandis sooja musta puuvillast kaftani, musta sooja kamilavka mütsi ja toetus pulgale, kui tõusis voodist, millel ta alati lamas - ka vastuvõttudel.

Tal oli nooruses nägus nägu ja, nagu tema piltidelt näha, üksi olles sügavalt mõtlik. Kuid mida kaugemale preester elas, seda südamlikumaks ja rõõmsamaks ta inimeste ees muutus.

Sa ei kujuta ette isa ilma kaastundliku naeratuseta, mis pani sind järsku kuidagi rõõmsaks, soojaks ja hästi tundma, ilma hooliva pilguta, mis ütleb, et ta mõtleb sulle midagi väga head välja ja ütleb midagi väga head, ja ilma selleta animatsioon kõigis - tema liigutustes, tema põlevates silmades - millega ta kuulab teid ja mille abil saate hästi aru, et sel hetkel elab ta täielikult teiega ja et olete talle lähemal kui iseendale.

Preestri elavuse tõttu muutus tema näoilme pidevalt. Ta kas vaatas sind heldimusega, siis naeris koos sinuga elava, noorusliku naeruga, siis tundis rõõmsalt kaasa, kui sa olid õnnelik, siis langetas vaikselt pea, kui sa rääkisid midagi kurba, siis sukeldus hetkeks mõttesse. , kui sa tahtsid, et ta ütleks sulle, mida teha, hakkas ta resoluutselt pead vangutama, kui ta midagi mitte soovitas, siis ratsionaalselt ja üksikasjalikult, vaadates sind, et näha, kas sa said kõigest aru, selgitage, kuidas oma äri korraldada.

Kogu vestluse vältel vaatavad preestri ilmekad mustad silmad sind valvsalt. Sa tunned, et need silmad näevad sinust otse läbi, kõike seda, mis sinus on halba ja head, ja oled rõõmus, et see nii on ja et sinus ei saa tema jaoks mingit saladust olla.

Preestri hääl oli vaikne, nõrk ja viimastel kuudel muutus see sageli vaevukuuldavaks sosinaks. Et vähemalt veidigi ette kujutada Fr. Ambrose, peate mõistma, mis töö on rääkida rohkem kui 12 tundi päevas, kui keel keeldub väsimusest töötamast, hääl muutub sosinaks ja sõnad tulevad välja vaevaga, vaevu hääldatuna. Võimatu oli rahulikult jälgida, kuidas kohutavalt kurnatud, pea patjadele vajunud ja vaevu rääkiva keelega vanamees üritas püsti tõusta ja üksikasjalikult rääkida, millega nad tema juurde tulid. Üldiselt võib öelda, et ükskõik kui hõivatud preester oli, kui keegi tuli tema juurde tähtsa asjaga, võis kindel olla, et ta oma aega ei raiska - ja kuni asi pole lahendatud, ei tunne tulija, et ta on. koormatud ja et nad pidid lahkuma.