Vene protestandid. Kaasaegsed protestantlikud kirikud Venemaal

Kust tuli protestantism Venemaal ja milleni see jõudis meie riigis eksisteerimise pikkade aastate jooksul? Probleemianalüüsi keskuse ekspert Oksana Kuropatkina mõtiskleb selle üle kristluse selle haru esindajate seas austatud reformatsioonipäeva eel (31. oktoober).

Protestantism kui religioosne suund kujunes välja 16. sajandil reformatsiooni tulemusena. Selle põhijooned: protestant on kindel, et tema isiklik usk päästab ta, seetõttu on iga kiriklik institutsioon teisejärgulise tähtsusega võrreldes inimesega, kes tegi valiku Kristuse kasuks. Protestant on kindel, et ainult Kristus päästab inimese, millest järeldub, et kõik vahendajad Jumala ja inimese vahel on välistatud. Protestantismis ei austata pühakuid. Protestant on kindel, et inimest päästab ainult Jumala arm ja halastus. Heade tegudega pole pääsu võimalik teenida. Armu mõju aga mõõdetakse selle järgi, kui õiglaselt inimene elab. Kuid Jumala halastus langenud patuse vastu on esmane. Ja viimane oluline erinevus. Protestant tunnistab Pühakirja ainsaks autoriteetseks allikaks. Seetõttu aktsepteeritakse pühade isade pärimust ainult siis, kui see ei ole Piibliga vastuolus. Kuna iga inimene võib pühakirja tõlgendada oma äranägemise järgi ja Jumala vaimust inspireerituna, tekkis protestantismis algselt palju erinevaid suundi. Venemaal on nad esindatud peaaegu kogu nende mitmekesisuses. Protestantismi alla kuuluvad mitte ainult klassikaline luterlus, kalvinism ja anglikaansus, vaid ka reformatsiooni teine ​​ja kolmas laine: baptistid, adventistid ja nelipühilased. Meie riigis on ennekõike teise ja kolmanda laine esindajad.

Täna on Vene Föderatsioonis poolteist miljonit protestanti. Koos on nad õigeusklike ja moslemite järel kolmandal kohal. Pange tähele, et protestantism ilmus Venemaa pinnal 16. sajandil, peaaegu kohe pärast selle ilmumist Euroopas. See juhtus peamiselt tänu külaskäivatele välismaalastele, kellel Vene tsaarid lubasid oma kultust takistamatult praktiseerida, kuid keelates vene rahva usku pööramise. Paralleelselt arenes välja "populaarne protestantism" - kogukond, mis eraldus õigeusu kirikust, omas protestantlikku dogmat ja elas omaette kogukondades.

19. sajandil ilmusid nende kogukondade baasil baptistlikud jutlustajad, kes kehtestasid organiseeritud ülestunnistuse, mis oli seotud välismaa kirikutega. Nõukogude ajal kadusid mõned protestantismi valdkonnad täielikult. Perestroika ajal, kui lubati vabalt oma usku kuulutada, hakkasid need uued suunad kiiresti järgijaid koguma. Avati palju kirikuid. Jutlus jätkus takistusteta. Tänapäeval on protestantism keeruline konfessionaalne rühmitus, mis koosneb paljudest suundadest, liitudest, ühendustest ja kirikutest.

On tähelepanuväärne, et protestandid on kõigist Venemaal eksisteerivatest kõige religioossem rühm. Selle suundumusega kristlased käivad sagedamini kui teised usklikud jumalateenistustel, palvetavad sagedamini ja loevad sagedamini Pühakirja. Nende kirikutes on palju noori. Lisaks kasvatavad protestandid tugevate abielude traditsiooni, lahutusi esineb harva ja on olemas suurte perede traditsioon. See tähendab, et protestandid on huvitatud sellest, et usutraditsioon oleks põlvest põlve edasi antud, ja mida rohkem lapsi peres on, seda parem. Vene protestantismi teine ​​tunnusjoon on töökultus, mis on kogu protestantismi iseloomulik tunnus, mis ei tõmmanud selget piiri püha ja profaani vahele, see tähendab valdkondadele, mis pole Jumalale olulised. Ja inimene, kes on omaks võtnud protestantliku usu, püüab teenida Jumalat kõikjal, kus ta on. Maine töö on seotud kohaga, mille Jumal on iga inimese jaoks määranud: ükskõik kus te ka poleks, olete kohustatud oma kohustusi täitma võimalikult ausalt ja maksimaalse tõhususega. Ja teie edu töökohal on vahend Jumala ülistamiseks, väidavad protestandid.

Keskendumine maistele asjadele on eriti aktuaalne Venemaa jaoks, kus ajalooliselt arvatakse, et inimene kohtleb tööd hooletult, mitte piisavalt kohusetundlikult. Ja protestandid on need, kes töötavad kohusetundlikult. Nende eripära ei seisne selles, et nad teenivad rohkem raha, vaid selles, et nad ei joo töökohal (ja väljaspool seda) ning täidavad ausalt oma tööülesandeid. Tänu sellele ausale tööle saab Venemaa muutuda. Seda ideed viljeletakse aktiivselt protestantlikes kirikutes.

Protestantlik kogukond on kõige sagedamini esindatud kogudusena, mida juhib pastor. Õigeusu kristlaste ja moslemite jaoks on koguduse vorm ehk usklike rühm, kes koguneb ühisele jumalateenistusele, elava, toimiva institutsioonina. Usklike aktiivsus väljendub kõige sagedamini kihelkonnavälistes vormides ja ühendustes. Protestantide jaoks on kogu tegevus, nii liturgiline kui ka ühiskondlik, koondunud koguduse kogukonda. Seal on reeglina palju temaatilisi ministeeriume. Äsja saabunud inimene saab nendega kohe ühendust võtta, sõltuvalt nende maitsest ja soovidest.

Organisatsiooni tasandil eksisteerib protestantism ametiühingute ja ühenduste kujul. Neid ei seostata alati ühe pihtimusliku suunaga. Nende hulka võivad kuuluda mitme protestantliku konfessiooni kirikud. Ja seda tüüpi religioonidevaheline avatus muutub üha tavalisemaks. Lisaks saavad protestantismis üha tugevamaks religioonidevahelised projektid. Protestandid mõistavad, et nende jutlustamine on tõhusam, kui nad on ühtsed ja võivad ajutiselt lahkarvamustest lahkuda. Sellised formaadid eksisteerivad mis tahes piirkonna, piirkonna jne pastorite nõukogude kujul, mis kaitsevad aktiivselt protestantlike kogukondade huve suhetes võimudega. On nn evangeeliumi nõukogu, mis koondab kristlikke intellektuaale kõigist konfessioonidest, et oma kokkulepitud seisukoht välja töötada. Sellised vormid muutuvad üha tavalisemaks.

Kuidas suhtub protestantism teiste usundite ja religioonidega? Kõige pakilisem küsimus on protestantismi ja õigeusu suhe. Pärast perestroikat taandati suhted ainult ägedaks konfliktiks. Õigeusku ärritasid protestantlikud misjonärid, protestandid - poolriigilise kiriku kohalolek nende vaatenurgast. Aja möödudes said protestandid, nii haritlased kui ka tavalised koguduseliikmed, aru, et õigeusk ei kao kuhugi ja kuidagi on vaja suhelda. See suhtlus on ametlikul tasandil üsna hästi üles ehitatud. Protestandid on koos õigeusu kristlastega religioonidevahelise nõuandekomitee (KMCC) liikmed. Protestante kutsuti korduvalt üle arutama mitmesuguseid ühiseid probleeme, ülemaailmsele Vene Rahvanõukogule. Praktiline suhtlus kirikutevaheliste diplomaatide vahel jätkub. See süvenes eriti Cyrili patriarhaadi ajal. Samal ajal jälgitakse protestantide strateegilist algatust. Nad mõistavad, et õigeusk määrab suuresti vene kultuuri sisu ja vene kultuuri integreerumiseks ei saa protestandid ignoreerida tuhandeaastast õigeusu kogemust. Paljudel protestantlikel seminaridel on raamatukogudes riiulitel raamatud, mis on pühendatud õigeusu isadele ja nende pärandile. Suhted teiste religioonidega: islamiga, budismiga, paganlusega, jäävad sageli vastuoluliseks, kuna nende religioonide vaimulikke pahandavad protestantlike misjonäride poolt veelgi enam kui õigeusklikud, kellel on suur edu mitte-Venemaa piirkondades. Samas püüavad protestandid võimaluste piires mitte kellegagi tülli minna ja suhteid luua. On olemas pretsedent, kui suurim protestantlik kirik ja mitte ainult kusagil, vaid ka Dagestani pealinnas suutis luua suhteid mitte ainult vabariiklaste võimudega, vaid isegi pöördunute sugulastega. Protestandid kalduvad aktiivsele misjonitööle, see on nende lahutamatu omadus. Kuid samal ajal püüavad nad korraldada nii, et mitte kedagi solvata ega solvata.

Teine oluline aspekt on protestantismi suhe ilmaliku ühiskonnaga. Protestantism positsioneerib end kogukonnana, mis on avatud kõigile etnilistele rühmadele, edendades rahvustevahelist sallivust. Protestandid on ustavad rahvustevahelistele abieludele, sõpradele teistest etnilistest rühmadest. Nende kirikud on avatud kõigile. Mitte-Venemaa piirkondades, luues oma kirikuid, püüavad protestandid säilitada rahvustevahelist maitset nii palju kui võimalik. Jumalateenistused toimuvad riigikeeles. Pühakiri on sellesse tõlgitud. Laulud, tantsud, kui neid jumalateenistusel aktsepteeritakse, on etnilistele tunnustele võimalikult lähedased. See on teatud osa kuvandist kogu ühiskonna jaoks. "Me ei tühista traditsioone, vaid kuulutame tõelist Jumalat ...". Vastuseks etteheidetele, et nad on Ameerika kultuuri kandjad, räägivad protestandid üha enam endast kui vene kultuuri kandjatest.

Tähelepanuväärne on see, et protestantlikud intellektuaalid ehitavad oma traditsiooni üles strigolnikidest ja judaistidest. Nad ütlevad isegi, et reformatsioonitraditsioon Venemaal sai alguse juba enne Euroopa reformatsiooni. Ka protestantism osutub osaks (ehkki marginaalseks) rahvuslikust vene kultuurist ja protestandid tunnistavad end selle kultuuri osana, säilitades samas kriitilise suhtumise mõne selle tunnuse suhtes. Protestantidel on eriti hea positsioneerida end aktiivsete ja kasulike ühiskonnaliikmetena, kes tegelevad heategevuse ja sotsiaalsete probleemidega, mitte niivõrd veenvate intellektuaalsete kontseptsioonide teadvusega. Peaaegu iga protestantlik kogudus Venemaal 6000-7000-st tegeleb ühe või teise sotsiaalse projektiga. Alkohoolikute ja narkomaanide protestantlikud rehabilitatsioonikeskused on hästi teada. See on nende kogukonnale suunatud programmi üks tugevamaid osi. Mitte asjatult rõhutavad protestandid sageli, et suure hulga Venemaa ühiskonna ees seisvate probleemide ees tuleb rääkida mitte sellest, milline religioonidest on Venemaa pinnal traditsiooniliselt kohal, vaid sellest, kuidas nende probleemide lahendamiseks ühineda. . Teave protestantlike kogukondade teenistuse kohta jõuab üha enam ajakirjandusse ja avalik arvamus muutub nende suunas järk -järgult. Üleriigilist uuringut sel teemal ei tehtud. Kuid Trans-Baikali territooriumilt saadud andmete kohaselt on kohalikud elanikud protestantismi rituaalse poole suhtes skeptilised, kuid neid köidab protestantlike kirikute praktika.

Samuti väärib märkimist protestantide arvamus rahva tulevase koosoleku kohta. Kaasaegses protestantismis on mitu vaadet Venemaale, Venemaa ajaloole, Venemaa tulevikule. Protestantlik eliit arendab seisukohta, et Venemaa tulevik põhineb täpselt kristlikel väärtustel. Pole tähtis, kuidas riigiideoloogiat nimetatakse. Tulevase Vene ühiskonna kristlik alus on oluline. Sellist ühiskonda on tavaks nimetada “evangeelseks Venemaaks”, vastandades sellele “Bütsantsi Venemaad”, mis on üles ehitatud autonoomse valitsuse kultusele, mis ei sõltu kellestki, ja riigikiriku kultusele. Kuid sellised ideed tuleviku kohta jäävad endiselt protestantliku eliidi sisemiseks aruteluks. Teine levinum versioon on see, et Venemaa tulevik on helge, kuna tegemist on erilise riigiga. Selles vaates ristuvad protestandid õigeusu kristlastega, kes usuvad, et varem või hiljem viivad paljude eri ajastutel surnud õigete inimeste palved lõpuks muutusi paremuse poole ja et Jumalal on nende kodumaa jaoks eriline plaan.

Laiemates protestantlikes massides on ringluses kaks mõistet. Esimene on see, et Venemaa tulevik seisneb selle tsiviliseeritud maailma kinnistamises, austades Vene ühiskonnas üksikisiku õigusi, eriti üksikisiku õigusi usuvabadusele. Siinkohal tuleb märkida lääne protestantide karmi kriitikat samasooliste abielu, eutanaasia seadustamise ja palju muu kohta, mida nad peavad piibellike käskudega kokkusobimatuks. See tähendab, et me peame läänest laenama ainult üksikisiku õiguste austamist ja me ei vaja kõike muud. Teine, kõige tavalisem mõiste on see, et on vaja pöörduda mitte riigi, vaid ühiskonna poole. Ta peab ühinema ühise asja alusel, mida tuleks pidada halastuseks, heategevuseks, abiks hädasolijatele. Ja siin on protestantidel tingimusteta trump.

Protestantlikus suhtes riigiga on teatud paradoks. Ühelt poolt ütlevad nad, et seaduse prioriteet ja üksikisiku õiguste kaitse on vajalikud. Ja riigiaparaati kutsutakse eelkõige nende õiguste ja vabaduste tagamiseks. Teisest küljest on riik ja riigivõim väärtus, iga auväärne protestant peaks paluma võimu ja mõtlema, kuidas aidata tal oma ülesandeid täita. Igasugune riigivõimu kriitika tuleks läbi viia võimalikult korrektselt. Kui ametnikud on aastaid protestantidele uksi sulgenud, tähendab see, et protestantide endi arusaamades ei tööta nad ise hästi ja on vaja leida uusi eneseesitlusviise. Kui protestandid toetavad rahumeelset protesti avaldamist, siis on nad vastupanu õiguskaitseametnikele - see rikub piibellikku käsku austada ja palvetada võimu eest.

Viimase 25 aasta jooksul on vene protestantismist saanud nii konfessionaalse valdkonna kui ka avaliku elu lahutamatu osa. Samal ajal ei ole protestantidel veel piisavalt ressursse, et neid Venemaal laialdaselt kuulata. Kuid nad töötavad selles suunas aktiivselt. Suhted riigivõimudega on hiljuti hakanud suurtes linnades soodsalt arenema, kuigi kohapeal pole need suhted kaugeltki alati roosilised. Vene protestantide üheks olulisemaks probleemiks on oma identiteedi kujunemine. Protestantide tajumine lääne mõjuagentidena jääb massiteadvuse stereotüübiks. Siiani ei suuda protestandid sellest üle saada, kuigi nad üritavad seda aktiivselt teha, saades religioosset ja kultuurilist haridust, püüdes arendada oma rahvusteoloogiat. Protestantide vene kultuuri kaasamise probleemi lahendamine jääb tulevikuks. Protestandid ei saa oma konfessionaalse praktilisuse ja keskendumise tõttu konkreetsete probleemide lahendamisele ühiskonnale ja riigile veel pakkuda oma terviklikku ja sidusat projekti, nägemust venelasest ja oma tulevikust. Samuti jääb küsimus, kas protestandid suudavad luua suhteid kõigi aktiivsete ühiskondlik-poliitilise protsessi osalejatega ja samal ajal säilitada oma identiteedi, kuidas mitte langeda marginaalsusse ja sektantilisusesse ning teisalt, kuidas mitte saada kaasaegse riigi lisandiks.

Tõenäoliselt on vähe inimesi, kes on selles küsimuses hästi kursis, kes ei nõustu tõsiasjaga, et "vene protestantism" kui ühtne vormistatud religioosne idee ja pealegi pole Venemaal mingit struktuuri. Protestantism Venemaal on heterogeenne ja sageli negatiivselt meelestatud usklike mass üksteise suhtes.

Tõenäoliselt on vähe inimesi, kes on selles küsimuses hästi kursis, kes ei nõustu tõsiasjaga, et "vene protestantism" kui ühtne vormistatud religioosne idee ja pealegi pole Venemaal struktuuri. Protestantlus Venemaal on heterogeenne ja sageli üksteise suhtes negatiivselt meelestatud usklike mass, kelle kristlikud vaated on otseselt või kaudselt seotud reformatsiooni isade õpetuste ja ideedega. Veelgi enam, viimastel aastatel on Vene protestantidel olnud tendents rõhutada oma Venemaal viibimise ajaloolist olemust ja seeläbi õigustada oma olemasolu selles. Esiteks püüavad need tõendid otsida noored protestantlikud konfessioonid, nagu nelipühilased või mõned peaaegu protestantlikud kirikud.

Vene "noore protestantismi" esindajad viitavad tavaliselt ajaloolistele kuupäevadele ja arvutavad, mis ajast "vene protestantism" meie riigis ilmus, millal see riiki toodi jne. Enamik neist ajaloolistest andmetest on tõepoolest seotud ajaloolise protestantismiga, mille esindajad hakkasid Venemaal massiliselt ilmuma Peeter Suure ajal. Näiteks nimetavad nad kuupäevaks 1576, mil Moskvas avati esimene protestantlik kabel. Kuigi antud juhul me ei räägi ainult protestantlikust, vaid luteri kirikust. Selle koguduse liikmed olid tegelikult esimesed vene protestandid. Juba sõna "protestant" oli oma ajaloolise päritolu poolest seotud täpselt saksa reformaatori, paavstiteoloogia doktori järgijatega selle mässulise, professor Martin Lutheri teoloogia vastu. Nime "protestandid" kuulis esmakordselt Saksa rahva dieedil Speyeris 1529. aastal, kui Püha Rooma keiser Karl V tühistas enamiku usulise sallivuse tagatistest, mille talle olid varem lubanud Lutheri reformatsiooni järgijad.

Teemat lähemalt uurides hakkab tunduma ilmne, et enamikul tänapäeva vene protestantidel pole otsest seost ei Lutheriga (ega teiste protestantlike isadega, näiteks Calviniga) ega nende reformatsiooniga. Kuid kaasaegsete vene protestantide seas on tavaks ja meeldiv jälgida nende vaimset ja ajaloolist suguvõsa, "Lutherilt endalt" või "Calvinilt endalt". Samas ei ole tänapäeva vene protestandid oma asutajate teoloogiliste vaadetega tegelikult kursis. Enamiku vene protestantide üks teoloogilisi ideid on usk pidevalt muutuvasse ja arenevasse teoloogiasse. Üks adventistidest teoloog minuga vesteldes väljendas järgmist mõtet: "Lutherile paljastati ainult reformatsiooni kõige põhilisemad tõed. Jumal lihtsalt" säästis "oma usust ja Luther ei olnud päris valmis selle ilmutuse vajadust vastu võtma hingamispäeva pidama. " Minu vestluskaaslase sõnul jätkub reformatsioon, teoloogia areneb ja SDA kirik on võtnud enda kätte Lutheri avalikustatud lipu ja annab oma panuse reformatsiooni teoloogia arengusse. Väljendatud idee on väga sarnane toona populaarsele loosungile "Revolutsioon jätkub!" "Teoloogia evolutsiooni" idee pole midagi muud kui teoloogiliselt tõlgendatud modernistlik ettekujutus inimkonna enda mehhaanilisest, evolutsioonilisest arengust, teoloogiliselt vormistatud darwinism või materialism teoloogilises kontekstis.

Vene riigi uksed "ajaloolistele protestantidele" avas 16. sajandi kahekümnendatel tõepoolest suurvürst Vassili, kes arendas sidemeid Euroopa riikidega. Ta kutsus riiki käsitöölisi, kaupmehi ja apteekreid. Seda ettevõtmist jätkas siis Ivan Julm. Rootsi ja Saksa kaupmeeste, arstide ja käsitööliste seas oli päris palju luterlasi. Neil lubati vabalt praktiseerida oma protestantlikku usku, mida muide ei saa öelda katoliiklaste kohta. Niisiis vastas jesuiidi Anthony Possevini avaldusele Moskva katoliku kiriku ehitamise kohta Ivan Julm: "Kaupmehed peaksid tulema Moskva osariiki ja nende usupreestrid reisivad koos nendega, ainult nad ei saa oma õpetusi esitada vene rahvast ja pani kirikud Moskva osariiki. " Kuningas oli luterlastele soodsam. Protestantlikud luterlased ei näidanud üles soovi tegeleda poliitikaga ning lisaks nägid võimud luterlasi kui õigeusu kiriku loomulikku liitlast võitluses "ladina ketserluse" vastu. Vangistatud sakslased, kes asusid pärast Liivi sõda elama erinevatesse Venemaa linnadesse, said tsaarilt õiguse vabalt oma usku praktiseerida. Moskvas asusid sakslased elama kuulsasse Kukui asulasse, kus neil ei olnud mitte ainult oma pastor, vaid ka oma kirik.

Vene protestantidele oli kõige soodsam Boriss Godunovi valitsemisaeg. Nüüd, mitte enam äärelinnas, vaid Moskva kesklinnas, Valges linnas, ehitati tsaari rahaga kirik, kuhu olid spetsiaalselt kutsutud jutlustajad Saksamaalt. Ajaloolased seostavad välismaalaste ja Euroopa ideede sissevoolu Venemaale Peeter I valitsemisajaga. 17. sajandi lõpuks on riigis umbes 30 000 protestantlikku luterlast (ja ka reformatsiooni). 18. sajandi lõpus oli ainuüksi Peterburis üle 20 tuhande protestandi. 1832. aastal sai Venemaa luterlik kirik riikliku ametliku tunnustuse. Seitsekümmend aastat hiljem (1904. aasta statistika järgi) oli Vene impeeriumi evangeelses luterlikus kirikus 287 kirikut ja see toitis üle miljoni inimese. Katariina II ajal suurenes luterlaste arv märkimisväärselt, kuna keisrinna meelitas Saksa talupoegi Türgist vallutatud Volga piirkonda arendama. "Me lubame kõigil välismaalastel siseneda ja asuda elama meie impeeriumi, kuhu iganes nad soovivad, kõigis meie provintsides."

Lutheri poliitiliste ja juriidiliste vaadete süsteem, mis oli läbi imbunud ideedest tugevdada ilmaliku võimu rolli, sõltumatust paavstlusest kui kosmopoliitilisest institutsioonist, ei saanud muud leida kui vastust Venemaa võimude meeleolus, olles tõsiselt mures kasvava võimu pärast Rooma mõju. Lisaks töötas see idee piirkondliku vürstliku absolutismi heakskiitmiseks. Mõtted valitsejast kui rahvuskiriku kõrgeimast juhist, vaimulikest kui eriklassist, keda kutsuti teenima riiki, ilmaliku võimu pühitsemine religioosse võimuga - see kõik aitas kaasa tugeva omariikluse ideede tugevdamisele Saksamaal ja ei saanud idanaabrit huvitada.

Tänapäeval nimetavad baptistid ja nelipühi tänapäeva Venemaal lisaks luterlastele, kes järgivad rangelt Lutheri reformatsiooni seisukohti, ka endid kui "ajaloolisi protestante". Pärast revolutsiooni ja 1905. aasta tsaariarenti Venemaal kiiresti arenev sektiline liikumine tõi kaasa palju kogukondi, kes samastasid end kristliku protestantliku suunaga, mis kutsus esile uute baptistide-nelipühi teoloogiliste koolkondade ja suundumuste sünni. Idee teoloogilisest ainuõiguslikkusest ja veendumus „Venemaa uue ristimise” vajalikkusest sai domineerivaks „ajalooliste protestantide” uues miljöös.

"Baptistliku protestantismi" tekkimist seostatakse tavaliselt V.G. Pavlova, V.A. Paškov ja I.S. Prohanov. Pashkov asutas 1876. aastal vaimse ja moraalse lugemise julgustamise ühingu, mille harud olid tegelikult esimesed baptistikogukonnad. 1921. aastal "sisenesid nelipühi ideed" USA -st Venemaale Bulgaaria kaudu koos naasva emigrandi IV Voronajeviga ja hakkasid levima baptistide kogukondades. "Nelipühi sõnumi" vastu võtnud baptistid moodustasid esimesed vene nelipühi kogudused.

Baptisti-nelipühi teoloogia üks peamisi ideid on vältimatult ja pidevalt areneva teoloogia postulaat. Samal ajal areneb teoloogia läbi uskliku empiirilise kogemuse, alustades tema püüdlustest Piibli tekstist. Tuleb tunnistada, et sellel on oma tugev külg tõhusa misjonistruktuuri ülesehitamisel, kuna see tekitab äärmise entusiasmi, kui mitte fanatismi. Kuid on ka nõrk koht: see idee ei talu kriitikat klassikalise piibliõpetuse seisukohast. Juba esimesed nelipühilased kogesid oma usukriisi, suutmata ühitada ühte protestantismi põhitõde Solo Scriptura ja oma kogemuse autoriteeti, mis nende arvates oli samuti „inspireeritud Pühast Vaimust“. „Siiani kirjutava Piibli” probleem on tänapäeva nelipühi tegelik ja pakiline probleem. Seda ei kuulutata ega kuulutata avalikult, kuid see on olemas ja mõjutab religioosset praktikat. Deklareeritud "piibellikkus" läheb vastuollu "piiblijärgse impeeriumiga". Piibli õpetus, "Täieliku evangeeliumi õpetuse" prismas (üks nelipühilaste teoloogilistest ideedest) pluss "meie pastori ilmutused" on paljude nelipühi koguduste "tõe" alus. Autoriteetsed tsitaadid "Jumala kindralitest" (eriti valgustatud nelipühi liikumise Jumala vaimsete juhtide poolt) koos piiblitekstidega on nelipühilaste seas üldiselt tunnustatud tava.

Nelipühi sõnul ei ole "kindralite" usunäited vähem olulised kui Aabrahami, Jaakobi, Taaveti, Moosese ja isegi Jeesuse näited. Nelipühi juhtide "vaimsete kogemuste sõnum" on sama autoriteetne ja nõudlik kui tõeline Jumala Sõna, mis on ainult Piibel.

Karismaatilise liikumise ajalugu on "kogemuste ajalugu" ja katsed neid kogemusi jäljendada "täieliku evangeeliumi" järgijate poolt. Siit ka "uute kirikute" lõputu jagunemine ja tärkamine ning suunad, mis "arenevad" nende vaimses kogemuses, järgides uusi teoloogilise mõtte ja vaimse kogemuse kõrgusi. Religioosset nelipühi -kogemust kitsamas tähenduses nimetatakse "Püha Vaimu ristimiseks" või nelipüha kogemuseks ning selle üheks ilminguks on glossolaalia - rääkimine võõrastes keeltes, mille käigus usklikku varjutav Vaim õhutab teda lausuma sõnu ja teha helisid, mis pole ilmselgelt seotud ühegi kuulsa keelega. Keeltega rääkimise praktikal on mõnikord rohkem volitusi kui Pühakirjal endal. Siinkohal ei kohustu me analüüsima ja kommenteerima "rääkimisega" kaasnevaid tugevaid emotsionaalseid reaktsioone.

1990ndate alguse protestantlik "plahvatus" Venemaal oli suures osas baptistlik-nelipühi. Samas domineerisid just nelipühi seisukohad „Venemaa uuele ristimisele“. Sel ajal on tugev mõju kodumaistele nelipühilastele esmajoones ja seejärel baptistide vennaskonnale, „uutele teoloogiatele” välismaalt. Heaolu teoloogia, tervendav teoloogia, jõuteoloogia ei olnud midagi muud kui Ameerika, Rootsi ja Korea ideede mudelid karismaatilistele juhtidele (Beni Hin, Ulf Ekman, John Avanzini, Kennte Hagin, Ken Copland, Paul Yongy Che, Aleksei Ledjajev), mis olid Venemaale välja pakutud oma kristluse arengu stsenaariumidena.

Loomulikult võib seda olukorda tajuda kui Vene "uskmatute" spontaanset liikumist Venemaa vaimse uuenemise ja taaselustamise nimel. Nii alustas üheksateistkümnendal sajandil Soomes Soome luterliku kiriku raames oma ajalugu Letodi liikumine, millel oli võimas mõju kirikupraktikale, levitades ideid kainest elust, isiklikust vagadusest ja vastutusest rahvakiriku saatuse eest aastal Soome ühiskond. Liikumine ei lõhestanud aga kirikut, vaid tuvastas end nii kiriku kui ka ühiskonna lahutamatu osana. Enamik tänapäeva "protestantlikke" ideid Venemaa uuendamisest nõuab Venemaa kristluse enam kui tuhandeaastase kogemuse kustutamist, kuulutades selle ekslikuks ja ummikseisuks. Tänapäeva vene protestantismi põhikeskkonnas on see dominant jagamata olemas. Tegelikkuses kogeb aga ajalooline protestantism, mis oli revolutsioonieelse Venemaa teine ​​mitteametlik ametlik kirik, teistsuguseid probleeme.

Alates 90ndate algusest, rahvuslike ja kultuuriliste liikumiste elavnemise ning etniliste vähemuste usulise identiteedi kasvuga, hakkas luterlik kirik elavnema vene sakslaste, soomlaste ja balti rahvusrühmade seas. Eufooria G. Kohli valitsuse suurejoonelistest plaanidest aidata vene sakslasi Volga ja Altai piirkonna saksa asunduste taaselustamisel ning kiriku ehitamisel väljendus suure hulga Saksa evangeelse luterliku preestri saabumises. Kirik Venemaal. Algas kogukondade kiire taastamine, uute ehitamine ja vanade luterlike kirikute taastamine. Sarnane protsess toimus ka Soome etnokultuurilises keskkonnas. 90ndate alguses oli see protsess (vt A. Štšipkovi raamat "Mida Venemaa usub") Karjalas ja Leningradi oblastis selgelt näha. Siiski tekkis siis uudishimu. Venemaa Euroopa osa evangeelse luterliku kiriku (Venemaa saksa luteri kirik) piiskopi Siegfried Springeri sõnul „pakkusid saksa pastorid Saksamaal kohvrid kokku ja tormasid Venemaale Vene sakslasi vaimselt toitma, samal ajal kui Vene sakslased pakkisid oma kohvrid ja tormasid oma ajaloolisele kodumaale parema elu nimel. " Sarnane protsess juhtus ka soomlastega: kümne aasta jooksul muutus luteri koguduse nägu etniliselt ja omandas selgelt väljendunud vene jooni. Ajaloolise konfessionaalse luterluse ideed oma riigi-, isamaalise kiriku kontseptsiooniga, järgides kahe tuhande aasta pikkuse kristluse traditsioone, olles liturgilise praktikaga ja kuulutades elavat Jumala Sõna, hakkasid oma vastust leidma venelaste südames. intelligents, kellest enamik oli kahjuks kaotanud oma ajaloolised juured vene õigeusu tõttu. Venemaal asuv luteri kirik on üha enam järginud oma pealkirja, mis on sellesse kinnistunud, vastavalt ühe vene mõtleja määratlusele: "Vene impeeriumi mõtleva vähemuse kirik". Samal ajal väljendas just see kirik taaselustamise aastate jooksul järjekindlalt oma seisukohti mitte konkurentsi, vaid konsolideerumise osas Vene õigeusu kirikuga. Venemaa vajab tänapäeval patriootlikku protestantismi, mõtlemist Venemaale ja tema alamate hingede päästmisele, riigi ja selle poliitika toetamist, missiooniga aidata kaasa inimeste vaimsele taaselustamisele. Mitte konkurents, vaid vabatahtlik ja tihe suhtlemine valitseva kirikuga kui vähemusega, mis tunnistab rahvust kujundava ülestunnistuse tegelikku vaimset juhtimist. Proselytism (selles mõttes, et meelitada vaimselt eksinud koguduseliikmeid oma ülestunnistustesse) seoses ROCiga on vastuvõetamatu ja võib ainult tekitada kahtlusi misjonäri tõeliste eesmärkide suhtes.

Vene protestandid peaksid kõrvale jätma oma väidetava "vaimse üleoleku" ülbuse (pidades silmas erilisi ilmutusi ja erilisi vaimseid praktikaid), mis pole midagi enamat kui uhkus, ja mõistma üht olulist evangeeliumi tõde, mida nad armastavad tsiteerida ja mida lugeda Päästja suu "kus kaks või kolm on minu nimel kogunenud, seal olen mina nende keskel". Ja püha apostel Paulus kirjutab oma 2. lepituskirjas Korintose kogukonnale: "Kes on enesekindel, et ta on Kristuse oma, otsustage ise, et nagu tema on Kristuse oma, nõnda oleme ka meie Kristuse oma."

UDC 274 (= 161,1): 008 (= 161,1)

A. V. Sukhovsky

Vene protestantism ja vene kultuur

Artiklis analüüsitakse vene protestantismi fenomeni, püütakse tuvastada selle nähtuse olemuslikke ja tüpoloogilisi jooni. Antakse lühike ülevaade stundismi ja puškovismi ajaloost. Kaalutakse küsimust protestantismi kohast ja rollist vene kultuuris, selle usulise suundumuse kujunemise väljavaateid.

See artikkel analüüsib vene protestantismi fenomeni, autor üritab esile tuua selle nähtuse olulisi ja tüpoloogilisi jooni, esitades lühikese ülevaate stundismi ja puškovismi ajaloost ning peatudes protestantismi koha, rolli ja väljavaadete osas vene kultuuris.

Märksõnad: protestantism, evangeelne kristlus, puškovlased, punane stockism, stundism, kultuur, religioon.

Märksõnad: protestantism, evangeeliumikristlased, puškovism, radstockism, stundism, kultuur, religioon.

Kui puutute kokku fraasiga "protestantlus ja vene kultuur", tekivad kohe küsimused. Kas sidesõna "ja" on üldse sobiv? Kas on kokkupuutepunkte? Milline on protestantismi koht vene kultuuris? Milline on tema roll Venemaa kujunemisel?

Need küsimused pole juhuslikud. Need näitavad, et ajalooline mälu on selles piirkonnas hõredamaks muutunud. Kui palju protestantlust tunnistanud avaliku elu tegelaste ja kunstnike nimesid tänapäeva inimene mäletab? Pärast nõukogude perioodi, mil polnud kombeks mainida religioosset kuuluvust, ei ole nimede loetelu tõenäoliselt pikk.

Vahepeal oli protestantismil oluline roll vene kultuuri arengus. Vähemalt Lääne -Venemaal on protestantismi mõju hästi tunda. Protestantism hakkas Venemaale tungima juba 16. sajandil ja pärast Peeter I valitsemisaega on sellest saanud Venemaa ajaloo lahutamatu osa.

Märkimisväärne arv protestantismi kuuluvaid spetsialiste töötas Venemaal. Nad tõid vene maadele palju lääne kultuuri saavutusi (muidugi mitte alati otseselt seotud protestantismiga).

© A. V. Sukhovsky, 2015

Protestantide kultuurimissioon Venemaal ei piirdunud vaid lääne traditsioonide „importimisega”. Protestandid andsid mitte vähem märkimisväärse panuse Vene teaduse, kunsti valdkonda, riigi tugevdamisse, mis sai nende jaoks nende kodumaaks. Luterlaste kujud - V.I. Bering, M.B. Barclay de Tolly, I.F. Kruzenshtern, G.V. Steller, V.I. Dahl, A.P. Bryullov, K.P. Bryullova, D.I. Grimm; reformijad - K. Cruis, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin ja paljud teised.

Pikka aega lubati protestantidel ainult tunnistada, kuid mitte kuulutada oma usku. See oli "küünal anuma all". Venemaal võis protestant olla ainult inimene, kes ei olnud päritolu venelane. Pärisorjuse religioosne analoog ei lubanud vene elanikkonnal õigeusust lahkuda.

Kuid hoolimata keeldudest tungisid protestantismi religioossed ideed nii lihtrahva kui ka kõrgühiskonna salongidesse. Stundism ja puškovism on näited sellisest kultuuridevahelisest suhtlusest.

Stundism tekkis Venemaa lõunaosas 19. sajandil. Selle tekkimise eelduseks oli selle territooriumi protestantlik "koloniseerimine". Pärast Vene-Türgi sõda 1768-1774. Venemaa sai hüvitiseks Musta mere põhjaranniku. Nende maade asustamiseks otsustas Katariina II valitsus kutsuda oma juhtimiskultuuri poolest tuntud sakslased, mennoniidid ja reformijad. Esimene asunike rühm 228 perekonna koosseisus ilmus siia 1789. Üldiselt jätkus kolonistide ümberasustamine sellele territooriumile kuni 1861. aastani.

Ainus tingimus, mis seati Saksa kolonistidele, oli õigeusklike seas prozelliseerimiskeeld. Tõepoolest, saksa usklike usutegevus piirdus esialgu ainult nende enda ringiga. Kuid 1845. aastal saabus mennoniitide kutsel Saksamaalt Venemaale luterlik pietistlik pastor Eduard Wust. Ta asus pastori ametikohale Neigof-nungi koloonias Berdjanski rajoonis. Wust oli tulihingeline jutlustaja ja tal õnnestus peagi oma entusiasmiga nakatada ka teisi mennoniite ja luterlasi. Kõigis kolooniates hakkasid ilmuma "Wüsti ringid".

1 Käesolevas artiklis ei käsitle me molokanite ja duhhoborite usulisi liikumisi, sest neid võib parimal juhul pidada ainult vene protestantide eelkäijateks.

Saksa usklikud hakkasid kutsuma Piiblit uurima vene ja ukraina talupoegi, kes suvel nendega tööd tegid. Pietistlikus traditsioonis nimetati seda kodust piiblilugemist koos pere ja lähedaste sõpradega "piiblitunniks". Sellest sündiski tegelikult Vene -Ukraina liikumise nimi - stundism (saksa tund - Stunde).

Tulles oma suvetöödelt oma küladesse, korraldasid talupojad seal sakslaste eeskujul piibliringi. Seega on see nähtus katnud märkimisväärse osa Venemaast. Gerhard Wheeleril, Johann Wheeleril ja Abraham Ungeril oli tohutu roll stundismi arengus. Unger ristis Efim Tsymbal. Seejärel ristis Tsymbal Ivan Ryaboshapka, kes omakorda ristis Mihhail Ratushny ja Ivan Kapustyan. Tsymbal, Ryaboshapka ja Ratushny said Lõuna -Ukraina evangeelse liikumise silmapaistvateks tegelasteks.

Oluline on märkida, et Ukraina-Vene stundism ei olnud lihtsalt selle saksakeelse pietismi-versiooni kordamine. Saksa usklikud, moodustades piibliuurimisrühmi, ei lahkunud oma konfessioonide raamistikust (luterlus ja menonism). Vene ja Ukraina stundistid lahkusid õige pea õigeusust, saamata luterlasi ega mennoniite. Võttes vormi saksa pietismist, täitsid nad selle uue sisuga. Ukraina-Vene stundismist sai iseseisev liikumine, millel oli oma usutunnistus ja lähenemine jumalateenistustele.

See lähenemine oli sisuliselt protestantlik. Siin on kirjas „Teave Khersoni provintsi lõhede kohta”: „... Mai lõpus Elisavetinsky rajoonis Karlovka külas käies oli see ametnik veendunud, et kohalikud stundid ei läinud positiivselt kirikusse, nad ei ristinud lapsi, ei tunnistanud ega osalenud St. Nad matavad ise surnute saladusi ega pane hauale riste; pühade puhul austatakse ainult neid, kes on Uues Testamendis mainitud sündmuste mälestuseks loodud; lugedes pidevalt Pühakirja, uurisid nad seda väga kindlalt; St. traditsioon ja üldiselt õigeusu kiriku võimud ei tunnista, püüavad nad oma jumalateenistustel saavutada kristluse esimeste aegade lihtsust. " ...

Võib märkida, et õigeusu tagasilükkamine võttis siin kõige radikaalsemad vormid, mis olid lähedased religioossele mittekonformismile. See nägi välja nagu religiooni selgete institutsionaalsete vormide tagasilükkamine. Kuid ilmselgelt oli selline religioosne institutsioonivälisus mõnele vene rahva osale lähedal.

Teatud rolli mängis ka moraalse autoriteedi kaotus talurahva silmis õigeusu kiriku poolt. Võtame näiteks arvukad vene vanasõnad, mis on pühendatud kirikuõpetajate moraalsele iseloomule: "sutan küsib liha", "aga varas, kõik sobib" jne.

Stundism soovitas seevastu õigeusu asemel ortopraksiat. Ja seda tunnistasid üldiselt isegi kriitikud. Siin on tunnistus "Ränduri märkmetest Tarashani linnaosa stundismist": "Stundismi edule aitas suuresti kaasa asjaolu, et algusest peale pani ta oma bännerile nõudmise range, ausa, kaine, tööelu. Uus õpetus koos kogu välise seotusega Jumala sõnaga tundus mõnele inimesele algusest peale sama palju kõrgemal kui õigeusk, kui palju kõrgemal on tõeline kristlus, see tähendab õigeusk ise, paganluse ees. "

Sõltumata stundismist Venemaa põhjaosas, Peterburis, sündis teine ​​vene protestantide liikumine - Paškovskoi.1 Selle liikumise tekkimise eelduseks pealinnas oli inglise lord Grenvil Valdigrev Redstocki saabumine. Tema esimene visiit Venemaale toimus aprillis 1874. Redstock saabus Peterburi temaga Šveitsis kohtunud printsess Elizabeth Chertkova kutsel. Tšertkova majast sai Redstocki kohtumiste, vaimsete vestluste ja jutluste koht. Tuleb märkida, et selleks ajaks, kui lord Redstock Peterburi jõudis, oli tal siin juba järgijaid. Printsess Lieven ja õed Kozlyaninovid viibisid välismaal viibides Redstocki evangeelsetel koosolekutel ja said tema toetajateks.

Redstocki tegevus leidis Venemaal elavat vastukaja. Reaktsioon oli mitmekesine - täielikust aktsepteerimisest kuni otsustava tagasilükkamiseni, kuid ükskõikseks ei jäänud keegi. Leskov kirjutab, et Redstock “... tekitas Venemaal paraja segaduse. Hoolimata asjaolust, et selle mehe tegevus oli nii -öelda põgus ja piirdus siiani vaid ühe väga väikese kõrgseltskonnaga, pole Venemaal vaevalt kusagil sellist eraldatud nurka, kus nad poleks kuulnud. üks kord ei rääkinud Lord Redstockist. Isegi inimesed, kes ei teadnud, kuidas tema nime hääldada, rääkisid temast ja kutsusid Redstocki asemel teda "ristiks", seostades selle nimega ristimist. "

1 Hiljem valisid selle liikumise järgijad iseenda nimeks mõiste "evangeelsed kristlased".

Redstock oli oma seisukohtades lähedane Darbyismile (John Nelson Darby õpetused). Darbyistid ehk vennad Plymouth pidasid kinni protestantismi põhitõdedest, kuid neil puudusid jumalateenistuseks spetsiaalsed hooned ning nad kogunesid erakorteritesse ja -majadesse. Nad ei tunnistanud preesterluse ordineerimise vajadust ja rõhutasid kõigi usklike võrdsust. Järelikult oli nende kogukondade organisatsiooniline struktuur viidud miinimumini. Venemaal otsustas Redstock pihtimuslike vaidluste teemat mitte puudutada. Küsimusele, millisesse kirikusse ta kuulub, vastas Redstock, et kuulub üldkristlikku kirikusse. Samuti ei kutsunud ta oma järgijaid aadli hulgast õigeusust lahku. Tema jutluste teema oli ainult tagasipöördumine Jumala juurde ja vaimse elu uuendamine.

Redstock on Venemaal käinud vaid kolm korda. 1878 saadeti ta riigist välja. Selle aja jooksul, mil Redstock Venemaale jäi, õnnestus tal aga hankida arvukalt toetajaid. Need olid enamasti kõrgühiskonna inimesed. Nende hulgas: kuningliku õukonna tseremooniameister M.M. Korf, krahv A.P. Bobrinski, eespool nimetatud printsess Tšertkova, krahvinna Šuvalov. Aleksander II lähedane sõber kolonel Vassili Aleksandrovitš Paškov mängis evangeelse kristluse ajaloos võtmerolli. Pole ime, et kriitikud hakkasid selle usulise suundumuse tähistamiseks kasutama tema perekonnanime.

Kuna Redstock jutlustas prantsuse keeles, oli tema publik enamasti kõrgseltskond (kuigi jutlus tuli koos tõlkega). Pashkov hakkas jutlustama vene keeles ja kuulajate ring laienes kohe. Nüüd tulid koosolekutele erinevate klasside ja ametite esindajad. Kohtumisi saatis hümnide laulmine. Väikeses kooris laulsid: Alexandra Ivanovna Peyker, justiitsministri krahv Paleni tütre Paškovi tütred, kaks printsessi Golitsõni. Kogukond kasvas jätkuvalt, saades nii uusi jälgijaid kui ka palju kaasaelajaid.

Püha Sinodi peaprokurör K.P. Pobedonostsev kirjutas: "Tundmata oma kirikut ega rahvast, mõtlevad need inimesed, kes on nakatunud kõige kitsama sektilisuse vaimu, kuulutama inimestele Jumala Sõna ..." Teda kajastas "Kirjaniku päevikus" F.M. Dostojevski: „Lord Redstocki tõeline edu põhineb ainult meie isoleeritusel, isoleerimisel pinnasest ja rahvast.<...>Kordan, see on meie kahetsusväärne isolatsioon, meie teadmatus inimestest, meie lahkuminek rahvusest ja

kõige pea on nõrk ja tähtsusetu õigeusu mõiste. " Mujal oma "Päevikus ..." suunas Dostojevski oma sarkasmi rahva shtunda vastu: "Muide, mis see õnnetu shtunda on? Mitmed vene töölised Saksa kolonistide seas mõistsid, et sakslased elasid rikkamad kui venelased ja see oli tingitud sellest, et nende kord oli erinev. Siin juhtunud pastorid selgitasid, et need käsud on paremad, sest usk on teistsugune. Nii käputäis tumedaid vene inimesi ühines, hakkas kuulama, kuidas nad evangeeliumi tõlgendavad, hakkasid ennast lugema ja tõlgendama. " ...

Kui aristokraatia oleks lihtrahvale lähemal, poleks Dostojevski ja Pobedonostsevi sõnul neid ükski "apostel" segadusse ajanud. On aga ilmne, et ka rahva seas oli piinlikkust. Õigeusu lahkumine protestantismi poole tuli nii ülalt kui ka alt. Ühes oma kirjas Aleksandr III -le kurdab Pobedonostsev: "Paškoviidid ühinevad erinevates kohtades stundistide, baptistide, molokanidega."

Uus usk rikkus tõesti klassipiire. Siin on nende aastate tüüpilise evangeelse koosoleku kirjeldus: „Ees on eakas inglane<...>ja tema kõrval seisab noor daam, kes tõlgib vene keelde. Nende ees istub toolidel kõige mitmekesisem publik: siin on printsess ja tema kõrval on kutsar, seejärel krahvinna, korrapidaja, õpilane, sulane, vabrikutööline, parun, tootja, ja kõik on segi. " Ilmekas näide klassierinevuse ületamisest on kristlik konverents, mis toimus Peterburis 1884. Nii on evangeelne minister I.S. Prohanov: „Konverentsil osalenud mäletavad seda suure entusiasmiga. Venemaa aristokraadid, tavalised talupojad ja töölised kallistasid üksteist nagu vennad ja õed Kristuses. Jumala armastus on ületanud kõik sotsiaalsed tõkked. "

Redstocki järgijatest said aktiivsed sotsiaalteenistuses osalejad. Niisiis, E.I. Tšertkovast sai vanglakülastajate daamide komitee liige. Koos õega

A. I. Pashkova, nad korraldasid vaestele naistele õmblustöökojad ja pesumajad. Ta liitus sama ministeeriumiga

B. F. Gagarin. Pashkov avas söökla õpilastele ja vaestele töötajatele Peterburi Viiburi poolel. Yu.D. Zasetskaja (Denis Davydovi tütar) korraldas Peterburis esimese varjupaiga ja tegeles sellega ise. Aastal 1875 M.G. Paker ja tema tütar A.I. Paker pani aluse religioosse ja moraalse ajakirja "Vene tööline" väljaandmisele. See ajakiri ilmus kuni 1885.

1876. aastal korraldasid Pashkov ja teised usklikud seltsi vaimseks ja moraalseks lugemiseks. Tema tegevus seisnes vaimse ja moraalse sisuga kirjanduse avaldamises vene keeles. Tõlgiti D. Bunyani raamatud "Palveränduri teekond" ja "Vaimne sõda" (tõlkinud Y.D. Zasetskaya). Avaldati Charles Spurgeoni jutlusi ja õigeusu teoseid: metropoliit Michael, St. Tikhon Voronež ja teised. See selts eksisteeris kuni 1884. aastani.

Hoolimata vastuseisust Lord Redstocki õpetustele, isegi F.M. Dostojevski oli sunnitud tunnistama: „Vahepeal teeb ta imesid inimeste südamete üle; klammerdu tema külge; paljud imestavad: nad otsivad vaeseid, et neile kiiresti kasu tuua, ja tahavad peaaegu oma vara ära anda<...>ta teeb erakordseid pöördumisi ja äratab oma järgijate südames heatahtlikke tundeid. Ent nii see peakski olema: kui ta on tõesti siiras ja jutlustab uut usku, siis loomulikult on ta vallutatud kogu sekti rajaja vaimust ja kirglikkusest. "

Puškoviidid näitasid isegi stundistidest erksamal kujul ortopraksiat ja institutsioonivälist religioossust. Muidugi jättis sellele liikumisele oma jälje väga aristokraatlik keskkond. Paškoviite iseloomustas oikumeeniline avatus. Ja selles osas olid nad stundistidest väga erinevad. Kui viimased eraldusid jäigalt õigeusu kirikust, siis ei püüdnud paškoviidid üldse pausi. Pigem püüti sünteesida, otsiti kristlikku universaali. Üldiselt pandi puškoviitide seas (ja siis I. V. Kargeli kogukonnas) rõhku pigem vaimsele arengule kui organisatsioonilistele vormidele.

Kõik see iseloomustas liikumist selle algusaegadel. Hiljem, osaliselt riigi ja õigeusu kiriku tagakiusamise ning osaliselt sisemiste põhjuste tõttu, kaotas vene protestantism paljud patšovismi algupärased tunnused. Pashkoviidid, nagu ka stundistid, ühinesid teoloogiliselt ja organisatsiooniliselt arenenumate baptistide ja evangeelsete kristlaste kirikutega.

Pärast "Määrust usulise sallivuse põhimõtete tugevdamise kohta" (1905) anti Vene protestantidele võimalus vabamaks tegutsemiseks. Neid ei takistanud enam ei tsensuur ega püha sinod. Selles etapis rääkisid I. V. baptisti ja evangeelsed ministrid. Kargel, I.S. Prohanov, V.M. Fetler, P.N. Nikolai ja teised.

Suhteline vabadus säilitati ka nõukogude võimu esimestel aastatel. Enne stalinlike repressioonide algust jõudsid evangeelsed kristlased ehitada palvemaju, leida arvukalt kogudusi ja arendada aktiivset teenistust. Ometi ei ületanud nad kunagi religioosse subkultuuri läve.

Alates 90ndatest. eelmisel sajandil sai protestantism Venemaal taas vaba arengu võimaluse. Pärast 70 aastat poolpõrandaalust eksistentsi on usklikud saanud valimisõiguse, võime mõjutada kultuuri. Tekkis küsimus, millist kohta kutsutakse võtma vene protestante postkommunistlikus ühiskonnas?

Tuleb märkida, et kaasaegne religioosne olukord Venemaal on ainulaadne. Näeme veidrat segu erinevatest suundumustest. Ühelt poolt on see järjest süvenev sümbioos ROC-MP ametlike struktuuride ja riigivõimu vahel, teiselt poolt liikumine universaalse tarbimise ja ilmalikustumise ühiskonna suunas. Teravad keeled kirjeldasid praegust olukorda veidi muudetud krahv S.S. Uvarova: "Õigeusk, autokraatia, kasumlikkus."

Usklikule tekivad siin keerulised küsimused. Milline võib olla Vene protestantide dialoog tänapäevase domineeriva kultuuriga? Kas vene protestantism peaks jääma subkultuuri rolli? Ja kui jah, siis kas sellest ei saaks lihtsalt mingi religioosne uudishimu? Kas protestantide vastukultuuriline eksisteerimisviis on Venemaal vastuvõetav? Milliseid vorme see võib võtta?

Protestantlikud kirjanikud tõlgendavad protestantismi eesmärki erinevalt. Näiteks luterlik minister A.N. Lauga kirjutas: „Kui Venemaast ei saa protestantlikku riiki, st kui õigeusu kirik ei nõustu lõpuks apostel Pauluse õigusega:„ Sest armu läbi olete päästetud usu läbi ja see pole teie käest, Jumala kingitus : mitte tegudest, nii et keegi ei kiidelnud "(Ef 2: 8-9); kui nad lõpuks ei mõista, mida see tähendab: "Ma ei lükka tagasi Jumala armu; aga kui õigeksmõistmine seadusega, siis Kristus suri asjata" (Gal. 2:21), siis jääb see riik igaveseks rahvaste vanglaks ja ohuks kogu maailmale. "

Muidugi näeme siin äärmuslikku positsiooni, kuigi seda väljendavad perioodiliselt erinevad inimesed, isegi mitte kuuludes protestantlikku kirikusse. Üheks näiteks on Andrei Konchalovski algatatud arutelu „Millisesse jumalasse vene inimene usub”.

Katse vaadelda protestantismi mitte asendajana, vaid paralleelsusena õigeusule tundub olevat tasakaalukam. J. Ellis ja W. Jones märgivad oma töös evangeelse kristluse ajaloo teemal: „Lääne kirikukultuur ja struktuur on Venemaal mõnes kohas sama ebaolulised kui Kesk -Aafrikas või Tokyos. Nii nagu Kreeka kiriklik liturgia ei vasta kõigi venelaste vaimsetele vajadustele nende mitmekesisuse tõttu, ei vasta ka kiriku ja teenistuse läänelik korraldus kõigi vene inimeste vajadustele. Nagu on tõsi, et Vene kirikul ei õnnestunud sajandeid kaugete külade talupoegadega, nii on tõsi ka see, et lääne kirik ei saanud nendega hakkama ja nad jätsid need sajandeid tähelepanuta. "

Selle küsimuse sõnastusega eemaldatakse ülestunnistuste karm vastasseis. Protestantismi ei mõisteta vene kultuurile mitte millegi üleliigse või kõrvalisena. Ta ei ole läänest rebitud ja Venemaale õmmeldud "pleegitamata riide plaaster".

Loomulikult on siin vaja vormide loomingulist ümbermõtestamist, uusi vastuseid paljudele küsimustele. Kas vene kultuuris on traditsioone, millele protestandid saavad oma teenistuses tugineda? Mis on vene usutüüpide mitmekesisuses seotud protestantlike ideedega? Millised vene hinge eksistentsiaalsed nõudmised on protestantlikule kummardamisvormile lähemal?

Nende küsimuste mõistmine on Venemaa evangeelsete kirikute tuleviku jaoks äärmiselt oluline. See sai alguse 19. sajandi lõpus. tänu kahele tõlgendusele vene protestantismist - stundism ja puškovism. On täiesti võimalik, et varsti võime olla tunnistajaks nende vormide uuele tõlgendamisele vastavalt muutunud ajaloolisele ja kultuurilisele kontekstile.

Bibliograafia

1. Dostojevski F. M. Kirjaniku päevik: 2 köites 1. kd / sissekanne. Art. I. Volgina, kommentaarid. V. Vähk, A. Arkhipova, G. Galagan, E. Kiiko, V. Tunimanova. - M.: Raamat. Klubi 36,6, 2011.

2. Dostojevski F. M. Kirjaniku päevik: 2 köites 2. kd / kommentaarid. A. Batuto, A. Berezkina, V. Vetlovskoy, E. Kiiko, G. Stepanova, V. Tunimanova. - M.: Raamat. Klubi 36,6, 2011.

3. Evangeelse-baptistliku liikumise ajalugu Ukrainas. - Odessa: Jumal-mõte, 1998.

4. Konchalovsky AS Millesse jumalat vene inimene usub? [Elektrooniline ressurss]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, tasuta. - Pealkiri ekraanilt.

5. Lauga A. N. Murede vangistuses. - SPb.: Shandal, 2001.

6. Leskov NS Elu peegel. - SPb.: Kristus. umbes "Piibel kõigile",

7. Lieven S. P. Vaimne ärkamine Venemaal. [Elektrooniline ressurss]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, tasuta. - Pealkiri ekraanilt.

8. Pobedonostsev KP Meie aja suur vale / komp. S. A. Rostu-nova; kanne Art. A. P. Lanštšikova. - M.: Venemaa. raamat, 1993.

9. Prohanov I. Venemaa katlas. - Chicago: ALL, 1992.

10. Ellis Jeffrey, Jones Wesley L. Teine revolutsioon: Vene evangeelne ärkamine. - SPb.: Vita International, 1999.

Kaasaegse protestantismi erinevused ei seisne mitte niivõrd erinevustes eri suundade, kirikute ja konfessioonide vahel õpetuses ja struktuuris, kuivõrd erinevustes protestantismi enda kalduvuste vahel. Alates 20. sajandi keskpaigast on protestantluse peamisi hoovusi nii meie riigis kui ka kogu maailmas tugevalt mõjutanud väliskeskkond, maailm, mis muutub järjest ilmalikumaks. Neil on üha vähem inimesi, kes käivad regulaarselt jumalateenistustel. Samal ajal ilmuvad intensiivse piibliuurimise ringid ja selle tõlgendamine seoses ajastuga, usk ei pärine mitte ainult eelmiselt põlvkonnalt, vaid saavutatakse iseseisvalt kannatuste kaudu.

Kõik need märkused viitavad täielikult meie riigi protestantlikele kirikutele või "sektidele", nagu neid nimetati üsna hiljuti.

Sektlikud liikumised, "reformatsioon" laias tähenduses, ilmuvad Venemaal umbes XIV sajandil. Selle peamised vormid olid kari, kristlus, duhoborism, hingamispäev, mida tavaliselt esindasid erinevad rühmitused. Kõik nad lükkasid resoluutselt tagasi õigeusu kiriku, välise vagaduse sisemise usu kasuks ("Jumal ei ole palkides, vaid ribides") ja püüdsid luua isevalitsevaid kogukondi "Jumala kuningriigi" prototüüpideks.

Esimene protestantlik liit Venemaal oli 16. sajandil Hollandis tekkinud mennoniitide sekt ehk "rahumeelsed anabaptistid". Nende jutlust eristasid alandlikkuse ja kuulekuse ideed, vägivallast keeldumine ja sõda, mis hiljem fikseeriti selgelt religioosses nõudmises ajateenistusest loobumiseks ja relvade kasutamiseks. See tõi neile võimude jõhkra tagakiusamise. Pärast seda, kui Katariina II lubas välismaalastel Venemaale elama asuda (1763), hakkasid Saksamaalt pärit mennoniidid kolima Ukraina lõunaossa ja Volga piirkonda. Nende ilmumine Venemaal ei avaldanud tolleaegsele usulisele olukorrale suurt mõju.

Protestantismi lai levik meie riigis algab XIX sajandi 60.-70. Aastatel, kui Saksamaalt saabusid evangeelsete baptistide järgijad. Nad kuulutasid aktiivselt kuulutustööd ja hakkasid kogukondi looma Kaukaasia, Lõuna -Ukraina, Balti riikide ja Peterburi piirkondades. Esimene vene baptist oli kaupmees N. Voronin, kes ristiti usust Tiflisse 1867. aastal. Kasvav evangeelsete kristlaste, baptistide ja teiste protestantlike hoovuste järgijate arv põhjustas Vene õigeusu kiriku juhtkonna äärmiselt negatiivse reaktsiooni. Peagi algasid tagakiusamised ja repressioonid.

Õigeusu juhtide konverentsi resolutsioonis K.P. Pobedonostsev, kes oli sel ajal Püha Sinodi peaprokurör, ütles eelkõige: "Sektantluse kiire kasv on riigile tõsine oht. Sektantide passid tuleks eriliselt tähistada, et neid ei saaks vastu võtta kõikjal tööle või elamiseks, kuni elu Venemaal muutub nende jaoks väljakannatamatuks. Nende lapsed tuleks jõuga ära võtta ja õigeusu usus üles kasvatada. "

Alles 1905. aastal, kui anti välja 17. aprilli määrus usulise sallivuse kohta ja 17. oktoobri manifest kodanikuõiguste andmise kohta, said protestantlikud kirikud korraldada misjoni- ja kirjastustegevust.

Suurim protestantlik liikumine Venemaal on ristimine. Nimi pärineb kreeka keelest "uputama", "vees ristima". Praegune kiriku nimi moodustati kahe omavahel seotud liikumise nimest: baptistid, keda algselt nimetati "usuga ristitud kristlasteks" ja kes elasid peamiselt Venemaa osariigi lõunaosas, ning mõnevõrra ilmunud "evangeelsete kristlaste" kirik hiljem, peamiselt riigi põhjaosas.

Evangeelse ülestunnistuse koguduste ühendamine saavutati evangeelsete kristlaste ja baptistide kokkuleppe alusel 1944. aastal. 1945. aastal sõlmiti nelipühi kirikute esindajatega kokkulepe, mida nimetati "augusti kokkuleppeks", 1947. aastal sõlmiti kristlastega apostlite vaimus kokkulepe ja 1963. aastal võeti mennoniidid liitu.

Nelipühilased lähtuvad oma õpetuses evangeeliumi juhistest "Püha Vaimu laskumisest apostlitele" viiekümnendal päeval pärast lihavõtteid. Mennoniidid peavad kristluse kõige olulisemateks tunnusteks alandlikkust, vägivalla tagasilükkamist, isegi kui see on pühendatud üldisele hüvele, moraalset enesetäiendamist.

Evangeelsete kristlaste -baptistide liit on olnud osa Maailma Baptistide Liidust alates selle loomisest 1905. aastal ja jagab seitset piibellikku põhimõtet - Maailma Vennaskonna välja töötatud teoloogilisi aluseid: „Pühakiri, Vana ja Uue Testamendi raamatud (kanooniline) on õpetuse aluseks. eranditult uuestisündinud inimestelt. Ristimise ja õhtusöömaaja (armulaua) käsud kuuluvad samuti uuestisündinud inimestele. Iga kohaliku kiriku sõltumatus. Kohaliku kiriku kõigi liikmete võrdsus. Südametunnistuse vabadus kõigile . Kiriku eraldamine riigist. "

Evangeelsete kristlaste -baptistide liit - nii üldiselt kui ka igas kohalikus kirikus - peab oma ülesanneteks evangeeliumi kuulutamist, usklike vaimset harimist pühaduse saavutamiseks, kristlikku vagadust ja Kristuse käskude järgimist elus, usklike ühtsuse arendamine ja tugevdamine kooskõlas Kristuse ülempreesterliku palvega, aktiivne osalemine sotsiaalteenistuses.

Nüüd annab Venemaa Evangeelsete Kristlaste-Baptistide Liit välja kaks ajakirja "Bratski Vestnik" ja "Christian and Vremya", üle tosina ajalehe, Piibli, vaimulike laulude kogud ja muud kristlikku kirjandust.

Teine tänapäeva Venemaal levinud protestantlik kirik on seitsmenda päeva adventkogudus. Selle liikumise rajajaks peetakse Ameerika prohvetlannat Ellen White'i, kes juhindudes oma "nägemustest", milles "Issand avaldas talle tõe", arendas adventismi ideid. Peamine juhis oli tähistada laupäeva, mitte pühapäeva, kõikidest nädalapäevadest, mil ei saanud mitte ainult tööd teha, vaid isegi süüa teha. Nii seati esiplaanile neljanda piibelliku käsu täitmine: „Pidage meeles hingamispäeva, et seda pühaks pidada: tehke kuus päeva tööd ja tehke (neis) kõiki oma tegusid ning seitsmes päev on hingamispäev Issandale, Jumal: ära tee sel päeval ühtegi tegu ... "(2Ms 20: 8-10).

Seitsmenda päeva adventistid on välja töötanud dogma, rituaalsuse ja igapäevaelu, milles erilist rolli mängib nn "sanitaarreform". Selle teoloogiline põhjendus seisneb väites, et ihu on Püha Vaimu tempel ja et seda mitte hävitada, tuleks juhtida sobivat eluviisi. Neil on toidukeelud, samuti tee, kohvi, alkohoolsete jookide ja suitsetamise keeld.

Täna on meie riigis üle 30 tuhande seitsmenda päeva adventisti, neil on umbes 450 palvemaja. Selle kiriku keskne orel asub Tula piirkonnas Zaoksky külas, kus neil on teoloogiline kool ja seminar, raadio- ja televisioonikeskus. Kirik annab koostöös ülemere adventistidega välja ajalehti ja mitmeid ajakirju. Kiriku liikmed aitavad lasteaedu, haiglaid ja vanureid. Tula piirkonnas on Valentin Dikuli juhtimisel loodud rehabilitatsioonikeskus, kus nad aitavad haigeid lapsi.

Muude kaasaegses Venemaal tegutsevate protestantlike liikumiste hulgas peaksime nimetama evangeelse usu kristlased või nelipühilased. Nimi pärineb evangeeliumi loost, et nelipühade tähistamise ajal (50. päev pärast ülestõusmispüha) laskus Püha Vaim apostlite peale ja nad „olid kõik täis Püha Vaimu ja hakkasid rääkima teistes keeltes” (Apostlite teod) 2: 4). Selle suundumuse usklikud praktiseerivad palvekoosolekutel "teistes keeltes rääkimist", uskudes võimalusesse, et Püha Vaim elab tõelistes usklikes. Venemaal on sellel kirikul mitu voolu.

1992. aastal hakkas meie riigis tegutsema Päästearmee -nimeline religioosne ja ühiskondlik organisatsioon. Liikumine sai alguse Inglismaalt eelmisel sajandil, sellel on range päästearmee sõdurite organisatsioon, kes vannuvad truudust Jumalale, teenivad inimesi ja Jumalat, loobuvad alkoholist, suitsetamisest, narkomaaniast ja muudest halbadest harjumustest. Nad on seotud evangeliseerimise ja sotsiaaltööga. Moskvas on Päästearmee avanud 18 tasuta sööklat, aitab pagulasi ja kodutuid, osutab humanitaarabi haiglatele, lasteaedadele ja teistele abivajajatele.

Praegu on Venemaal üle miljoni protestantliku usu, kes kuuluvad kümnetesse erinevatesse protestantlikesse konfessioonidesse. Mõned neist ilmusid eelmisel sajandil, teised ilmusid viimastel aastatel. Turusuhete areng, riigi ideoloogia muutumine aitab kaasa protestantismi positsioonide tugevdamisele. Oma välisriikide rahvusvaheliste keskuste toel teevad nad aktiivset misjonitööd elanikkonna evangeliseerimiseks, levitavad tohutul hulgal religioosset kirjandust ja muid tooteid.

Protestantism on Venemaal populaarne.

Seda ei nimetata alati otseselt protestantismiks ja see pole alati radikaalne, kuid protestantismi ideed on populaarsed.

Esiteks, idee selgitada liturgilisi raamatuid, muuta rituaalne osa vastavalt selle tähendusele on Euroopa protestantide idee ja sama idee viidi ellu ka Venemaal. See põhjustas lõhenemise ja vanausuliste liikumise tekkimise.

Teiseks, idee tutvustada inimestele Piiblit on protestantide põhiidee (mitte selles mõttes, et see oleks katoliiklastele ja õigeusklikele võõras, vaid selles, et just protestandid tõstsid ja rakendasid seda ning see oli nende protesti olemus - naasmine Piibli juurde). See idee tuli ka Venemaale ja sai teoks. Ja see tuli koos protestantidega Euroopast.

19. sajandi alguses loodi Venemaal kõige populaarsemate arvukate protestantlike Euroopa piibliseltside eeskujul piibliselts, mille eesmärk oli tutvustada inimestele Piiblit ja muuta elu vastavalt sellele. Täpselt nii viidi läbi sinodi poolt heaks kiidetud ja sünodaalse tõlke nime all tuntud piiblitõlge vene keeles. Enne seda kasutasid inimesed kirikuslaavi tõlget. Mis on rakendamisel ka mõistetav, kuid venekeelse tõlke kättesaadavus ja avaldamismugavus on siiski palju suurem.

Venemaa religioosne kultuur 19. sajandi algusest 20. sajandi alguseni on mõeldamatu ilma protestantismi mõistmiseta. Leo Tolstoi, kes ta on, kui mitte protestant?! Elu ja usu puhastamine Piibli järgi, piiblitõlge on tema peamised ideed ja see on just protestantism. Mõistmiseks lugege tema peamise liitlase Tšertkovi lugu. Keisri lähedase Venemaa ühe rikkaima inimese kasvatas vaimselt Venemaale saabunud inglise protestant Grenville Redstock. Tema ringi kuulusid printsessid N. F. Lieven, V. F. Gagarina, krahv A. P. Bobrinsky, krahv M. M. Korf, kolonel V. A. Pashkov, Yu. D. Zasetskaya. Loe "Anna Kareninat" - seal kirjeldab Tolstoi seda vaimsete ringkondade süsteemi, mis on omaks võtnud väga paljud Vene eliidi. Venemaa baptistid ja nelipühilased nimetavad tema teost "Suureks ärkamiseks", see andis tõuke protestantide jutlustamisele ja kirjastamisele kogu Venemaal.

2014. aastal räägivad usuteadlased Venemaal 3 miljonist protestandist. (sov-europe.ru) Ja mis on oluline, mitte ainult miljonid õigeusu kristlased ei seosta end õigeusu kultuuriga, vaid ei käi kirikus, vaid aktiivsed protestantlikud kogukonnad. See arv on võrreldav regulaarselt kirikus käivate õigeusklike arvuga, mis on erinevate küsitluste kohaselt kuni 12 miljonit. "Uurali ja Siberi rajooni protestantlikud kirikud moodustavad olulise osa kõigist ühendustest ning Kaug -Ida ringkonnas ületab nende arv õigeusu kristlaste arvu." (ülaltoodud lingi kaudu on need justiitsministeeriumi andmed registreeritud kogukondade kohta)