L.n. Rõžkov, kas grusiinidel olid paganlikud jumalad enne ristiusustamist? Gruusia mütoloogia Gruusia jahijumal 6 tähte

Korduma kippuvad küsimused

Milliseid dokumente on Gruusiasse sisenemiseks vaja?

Ja millal ja kuhu on parim aeg Gruusias reisida?

Gruusia on igal aastaajal ilus, olenevalt sellest, mida soovite näha ja kuidas lõõgastuda. TALVEL ootavad teid viis kaasaegset suusakeskust; KEVADEL JA SÜGISEL on mugav mööda riiki ringi reisida, valides vaatamisväärsuste ja veini-gastronoomiliste marsruutide või tervise parandamise paljudes ravikuurortides; SUVEL täiendab aktiivset reisimist puhkamine merel ja puhkus Tusheti, Khevsureti, Adžaaria ja Racha mägedes. Noh, kuulsat Gruusia kööki, peeneid veine, maitsvaid limonaade ja tervendavat mineraalvett saab maitsta aastaringselt.

Kuidas nautida Gruusia kööki ja mitte saada lisakilosid?

Lihtsalt naudi, ole positiivne ja siis ei haaku lisakilod sinu külge. Tegelikult pakub Gruusia köök tasakaalustatud toitumist: lihagarneeringud ei peaks olema, ainult köögiviljad, ohtralt värskeid ürte ja erinevaid kastmeid; kastmetena ei kasutata majoneesi ja hapukoort ning punased ja valged veinid aitavad toitu paremini ja kiiremini seedida.

Kas Gruusia köök sobib taimetoitlastele?

On üldtunnustatud seisukoht, et Gruusias süüakse ainult liha. Ja siin seda ei ole. Siin on ka tervetel inimestel midagi süüa. Pöörake tähelepanu sellistele roogadele nagu pkhali, ajipsandali, baghe kastmed, satsebeli ja tkemali, küpsetatud seened, khachapuri, juustud, lobio, churchkhela. Isegi khinkali (traditsioonilise lihatäidisega) valmistatakse nüüd seente või juustuga. Ja erinevate juur- ja maitsetaimede rohkusest pole vaja isegi rääkida.

Millise valuutaga on Gruusiasse parem minna ja kus on kasulikum seda vahetada?

Gruusia rahvusvaluuta on Lari. Nendega makstakse poodides, restoranides, transpordis jne. Gruusias on laialdaselt kasutusel USA dollarid ja EURO ning vähemal määral ka rublad. Naaberriikide valuutat on võimalik vahetada, kuid see on keerulisem ja mitte igal pool. Raha saate vahetada pankades ja eravahetuspunktides, millest mõned töötavad ööpäevaringselt, mis on väga mugav. Thbilisi lennujaamas on sageli väga soodne vahetuskurss. VISA ja MasterCard aktsepteeritakse peaaegu kõikjal Gruusias. Sularahaautomaadist on mugav rublasid välja võtta (näiteks Sberbanki kaardi vahendustasu on vaid 150 rubla). Loe rohkem

Milline on olukord Gruusias mobiilside ja mobiilse Internetiga?

Gruusias on kolm mobiilioperaatorit – MARTI, BEELINE ja GEOCELL. Gruusia tariifid ei ole kallid, eriti võrgusiseselt. Pakutakse ka erinevaid huvitavaid pakette. Väga häid pakkumisi on ka välismaale helistamiseks. Seetõttu on kohalikelt mobiilinumbritelt välismaale helistamine odavam kui rändluskõne. Wi-Fi on saadaval peaaegu kõigis hotellides / hostelites / külalistemajades, restoranides, kohvikutes, Svaneti ja Kazbegi mägedes. Thbilisis on kesklinnas ja Mtatsminda pargis WiFi-võrk "Tbilisi armastab sind". Loe rohkem

Puhtalt etnograafilisest ja religioossest huvist otsisin midagi Gruusia paganluse kohta.

Leidsin ühe seltsimehe vana postituse, kes kirjutas hüüdnime Aznauri all. Kui keegi teda mäletab, võitles ta praktiliselt Vene imperialismi ja "assetinchegidega", hoolimata sellest, et ta ise on pooleldi osseet. Ilmselt oli tegu palgalise propagandistiga, aga niipea, kui Gruusias võimule tuli «Gruusia unistus», suleti Vene-vastase propaganda rahastamise pood ja ta jõi ennast ära. No kurat temaga.

Infa paganluse kohta pole halb. Mul on hea meel, et Gruusias pole tolkieniste. Kellelt sa ei küsinud, keegi ei kuulnud, ei näinud “põlisusu” taaselustamise pooldajaid, mille hävitasid “juudi kristlased” Püha Nina juhtimisel, kelle vahetu ülemus oli, jah, jah, Grigori Lusavorich (mida grusiinidele tõesti ei meeldi meenutada).

Ma arvan, et põhjus on selles, et Gruusia natsionalistid ei otsi oma rahva aaria juuri, ei mõõda koljusid ja ninasid ega võitle rahvusvahelise sionistlike juutide vabamüürlaste vandenõuga. Jumal tänatud, see moekas Euroopa trend läks neist mööda.

„Kristus löödi risti meie eest ja meie oleme Tema pärast risti löödud. Selle väikese Gruusia kirst avati ja sellele, nagu kivile, püstitati kristluse tempel. Nad panid oma luud ehituskiviga ja vere uhmriga ning põrguväravad ei purustanud teda.

püha õige Ilja Tšavtšavadze.

Originaal võetud irina575787 Gruusia mütoloogias.

Originaal võetud aznauri Gruusia mütoloogias.

Gruusia on tuntud kui üks vanimaid sajandeid vana kristliku kultuuriga riike. Gruusiast pärit fotod on täis iidseid templeid ja kloostreid, mis on ehitatud neil kaugetel aegadel, mil enamik tänapäeva riike polnud veel lapsekingades.
Kuid vähesed teavad kristluse-eelsest Gruusiast, selle paganlikest jumalatest ja rituaalidest.
Paraku hävis tohutu osa eelkristlikust kultuurist kristluse koidikul, võitluses paganliku pärandiga ja tänapäeval on meie kultuuri selle kihi vaesus selgelt tunda.
Paganlus ühel või teisel kujul siiski säilis, võttes suures osas omaks kristlikud jooned. Tänaseni võib paljudes riigi piirkondades jälgida palju paganlikke rituaale.

surema(ღმერთი) - taevajumal, jumalate isa, maailma isand, kes lõi maailmakorra, kontrollides kõigi inimeste elu ja saatust. Gmerti lõi taeva, maa ja mere ning tema tütar valgustas neid - Mzekali(მზექალი) ja lõi ülejäänud jumalused, Khvtisshlebi -(ხვთისშვილები), Kopala, Iakhsari ja teised.
Gmerti elab üheksandas taevas ja istub kuldsel troonil, valitsedes Khvtisshhvilebi kaudu kogu maailma. Ta on taeva, äikese ja õigluse isand. Ta on kõikjal ja kõiges, üks, kuid võib ilmneda erinevates ilmingutes. Peamine ilming oli aga ikkagi tohutu pull.
Teda saadavad kõikjal tema sulased, hundid, keda ta saadab inimeste juurde abi saamiseks või karistuseks. Gmerti kujutati kuldse suu ja põlevate kohutavate silmadega olendina. Kristluse levikuga ühines Gmerti kultus piibli Issandaga ja tänapäeval tähendab Gmerti Issandat.

Quiria- Khvtisshvili juht, Gmerti pojad. Ida mägismaalaste ideede järgi õigluse jumal ning vahendaja Gmerti ja inimeste vahel. Tema auks peeti Kviritskhovloba ja Khalardzhobi pühad koos mängude ja ohverdustega. Lääne-Gruusias on Kviria selgelt väljendunud falliline meesjumalus, kelle auks peeti kevadpühi, mille käigus peeti erinevaid rituaale, võistlusi, lauldi hümne ja lavastati stseene.

Iahsari- sõjakas jumalus, Gmerti poeg, kes võitles kurjade jõudude - deevade, kaji, eshmaki - vastu. Ta kaitses abivajajaid. Esialgu kummardati Iakhsarit Pshavi-Khevsuretis, kuid hiljem levis tema kultus ka teistesse mägipiirkondadesse. Legendi järgi pöördusid Pshav-Khevsurid, keda rõhusid kurjad koletised, deevad, abi saamiseks Gmerti poole. Sõja juhi deevadega tuvastamiseks korraldasid nad võistlused, mille võitsid Iakhsari ja teine ​​kampaaniat juhtinud Khvtisshvili - Kopala. Olles võitnud deevad, tapsid vennad nende koliaadid (hiiglased), Muusa ja Begeli. Pärast seda lahkusid deevad mägedest igaveseks.

Kopala- üks Khvtisshvili, teine ​​Gmerti poeg. Algselt oli tema kultus Pshavis ja Khevsuretis, kus tema pühamu Karati mäel siiani seisab, kuid aja jooksul levis see ka teistesse piirkondadesse. Ta kaitses inimesi, kes langesid laviini, uppusid ja puudusid. Koos oma venna Iakhsariga alistas ta deevad ja ajas nad välja.

Kartli kõrgeim jumal alates 4. sajandist eKr. peeti Armazi kes oli ka sõjajumal.
Tema iidol seisis samanimelisel Armazi mäel – hirmuäratav sõdalane tinasoomuses, hiilgav kuldkiiver, tohutu oda käes, Armazi, taeva, äikese ja inimkonna isand, tuvastas tugevuse ja jõu.
Armazi kultuse ilmumist seostatakse Gruusia esimese monarhi Pharnavaz I nimega, kes püstitas pealinna Mtskheta lähedale oma iidoli ja käskis tal kummardada.
Tsentraliseeritud riigi kujunemise ajal aitas ühe ja võimsa jumala kultus kaasa riigivõimu tugevnemisele ning hõimu- ja piirkondlike jumaluste nõrgenemisele.
Suvel peeti Armazi auks peetud pidustustel arvukalt rongkäike, millest võtsid osa kuningliku perekonna liikmed. Armazi kultus oli väga populaarne ja ühel või teisel määral levis kõikjal Gruusias, kuid pärast ristiusu kuulutamist riigireligiooniks 4. sajandil pKr lõppes sõjaka Armazi kummardamine.

Ühed vanimad teadaolevad Gruusia paganlikud jumalad on Gatsi ja ha, mille juured on legendi järgi ajaloolises Kvemos ehk Arian Kartlis. Nende jumalate kummardamise kultuse võttis kasutusele Pharnavazi eelkäija Azon, kes kehtestas Kartlis 4. sajandil eKr türannilise võimu.
Ebajumalad Gatsi ja Ga olid Mtskheta lähedal Armazi mäel. Hiljem püstitati nende vahele kõrgeima jumala Armazi iidol, millest paremal seisis Gatsi kuldne iidol ja vasakul Ga hõbedane iidol.
Arvatavasti oli Gatsi meesjumalus, Ga või Gaisi aga naisjumalus.
Vastavalt "Cardli apellatsioonkaebusele" idolam ohverdasid monarhi verd imikuid, põletades keha ja puistage neile tuhk - "შეიწირვვდა მათა ერთი სეფეწული ცეცხლითა დაწუვადად დატტუერარდაბნევად თავსა კერპარდასა".
Pärast kristluse vastuvõtmist ebajumalad hävitati ning Gatsi ja Ga kummardamine ning Armazi kultus lakkasid.

Barbale- päikese kehastus ja naiste viljakuse jumalanna. Levinud arusaamade kohaselt kaitses Barbale sünnitavaid naisi, põllumehi ja karjakasvatajaid. Talle pühendati mitu püha, millest üks langes kokku talvise pööripäevaga. Pidustustes ja rituaalides kasutati erinevaid esemeid, mis olid päikese sümbolid.
Lisaks kummardati Barbalat kui jumalust, kes suudab ravida paljusid haigusi, kaitsta kurja ja murede eest.

Bochi- iidne Gruusia paganlik jumalus, kes patroneeris karjakasvatust, loomi ja linde. Arvatavasti on see toteemiline jumalus ja tema nimi on seotud kitsega - vazi-vochi.

Berica- viljakuse ja kevadise ärkamise jumalus, mis ilmub kitse kujul. Beriku kultus on seotud tänapäevani säilinud rituaalsete pühadega - berikaobaga, mille ajal riietuvad osalejad loomanahkadesse.

Boselli- üks vanimaid jumalusi, patroneeris loomakasvatust. Seda esitleti hiigelsuure härja kujul ning aja jooksul sai sellest ka põllumajanduse patroon, võttes inimlikke jooni ja muutudes jumalaks, kelle kultus kujunes välja härja- ja päikesekultuseks.
Kristluse arenedes Boseli kultus muutus, muutudes poolpaganlikuks - poolkristlikuks Basiili kultuseks, mille kristlikku osa seostatakse Kaisarea kristliku juhi Basili (Basili) nimega.

Boselliga seostatakse paganlikke pidustusi Boslob mis peeti jaanuaris-veebruaris. Kuid tänapäevani tehakse Lääne-Gruusias iidse jumalusega seotud rituaale - perepea toob härja otsaesisele süüdatud küünla, katab selle munaga ja õnnistab veiniga, et elusolendid paljuneksid ja ära kao.

Zadeni- paganlik jumal, kelle kultus tekkis Mepe Farnadzhoma ajal, 2. sajandi esimesel poolel eKr. Zadeni oli osa nn panteonist. Pharnabasi jumalad ja teda kummardati koos Armaziga. Arvatavasti on Iraani juured.
Mtskheta naabruses asus Zadeni kindlus, ilmselt tema kummardamise koht.

Tevdore– agraarjumal, kelle kultus sulas lõpuks kokku kristliku pühaku Tevdore kultusega. Teda peeti põllumeeste ja hobusekasvatajate kaitsepühakuks. Tema auks peeti pidustusi kevadel - küpsetati erinevaid põllutööriistu ja hobuseid kujutavat rituaalset leiba ning korraldati ka rituaalset külvi.

mambury- jumalus, huntide isand, keda kummardati Lääne-Gruusias.

Mzetunakhavi - kullakarvaline kaunis naisjumalanna, kes sünnib imekombel taimedest. Ta on peidetud vallutamatusse kindlusesse üheksa mäe taga; kangelane peab selle leidma ja selle saamiseks täitma kõige raskemad ülesanded. Kurjade jõudude poolt nõiutud ja mõnikord metsaliste või madude kujul. Pärast kurjadest nõidustest päästmist saab ta oma ilu tagasi ja abiellub kangelasega. Mzetunakhavi kultus puutub mõnikord kokku loomade patronessi Dali kultusega.

Pirkushi- jumalik sepp, kelle deevad vangistasid, kelle jaoks ta sepis raskerelvi ning ilusaid kullast ja hõbedast anumaid. Pirkushi päästab vangistusest Iakhsari, kellele sepp sepistab tohutu kella. Pirkushi pühamud on Pshav-Khevsuretis endiselt olemas.

Rockapie- kuri jumalus, Kudianebi juht, kurjad nõiad, kellele nad toovad inimsüdameid ja kelle Gmerti aheldas sügavalt maasse istutatud samba külge. Igal aastal üritab Rokapi teiba maa seest välja tõmmata ja kui tal see õnnestub, istub vardale lind, mida ta lööb nuiaga - lind lendab minema ja varras istub veelgi sügavamale maasse. .

Amirani- mütoloogiline kangelane, kelle kohta teave on saadaval kõigis Gruusia nurkades, kõigis murretes, mis viitab selle müüdi kujunemisele Gruusia rahva etnogeneesi varases staadiumis. Mõnede grusiinidega seotud Kaukaasia rahvaste seas on Amirani kohta käiva müüdi erinevaid variatsioone. Amirani on kujutatud paljudel arheoloogilistel leidudel Mtskhetas, Kazbegis, Trialetis, mis on dateeritud hiljemalt 3000 eKr.
Amirani on jumalanna Dali ja jahimees Darjelani poeg.
Legendi järgi pidas kütt nimega Sulkalmakhi jahti läbitungimatutes metsades, kus ta kuulis naise kisa. Kivi tipus hiiglaslikus koopas lebas kaunis kuldjuukseline Dali, keda piinas väljakannatamatu valu. Ta rääkis Sulkalmakhile, et armus jahimees Darjelanisse ja jäi temast lapseootele, kuid Darjeelani lonkav naine leidis nad ja lõikas magavalt Dalilt ära oma kaunid kiharad, võttes talt jumaliku jõu.
Dali oli rase, kuid ei saanud sünnitada ning käskis Sulkalmakhil teemantnoaga kõht lahti lõigata ja laps eemaldada. Nii sündis Amirani.
Hiljem adopteeris ta teatud Yamani ja ta kasvas üles koos oma poegade Usupi ja Badriga. Tugevad olid Yamani pojad, kuid tugevaim kõigist oli Amirani, väsimatu, laviinist kiirem ja tema käes oli kaheteistkümne härjapaari tugevus.
Tema õlgadel olid kujutatud päikest ja kuud ning mõned kehaosad olid valmistatud puhtast kullast, mis rääkis tema jumalikust päritolust. See oli nii suur, et Maa kannatas seda vaevalt. Amirani kaitses koos oma vendade Badri ja Usupiga inimesi, võitles kurjade vaimude, deevade ja koletise Gveleshapiga, kes neelas alla kangelase, kuid tappis ta siiski seestpoolt.
Amirani, relvastatud tohutu mõõgaga, mille ta ise sepis, röövib mere kohal rippuvas kõrges tornis elanud tuld kehastava taevaneitsi Kamara ning võidab oma isa, ilma ja pilvede isandat. Annab inimestele tuld, õpetab sepatööd ja päästab koletiste eest.
Andnud inimestele tuld, mässas Amirani Gmerti võimu vastu, kuid sai lüüa ja aheldatud tohutu ketiga Kaukaasia mägedesse. Tema maksa närib iga päev kotkas ja truu koer lakub ketti, et seda murda, kuid igal aastal uuendavad Gmerti saadetud sepad ketti. Iidse legendi järgi avaneb kord seitsme aasta jooksul koobas, kuhu kangelane on peidetud, ja siis saab näha vaprat ja üllast Amirani. Legend Amirani kohta on tihedalt põimunud Prometheuse müüdiga.

Ambri- hiiglasliku jõu, kasvu ja massiga mütoloogiline kangelane. Teda mainitakse Amirani legendis kui tugevaimat hiiglast. Legend temast on põllumajandusega lahutamatult seotud.

Buckbak-Davy- paljude peadega metsakurja koletis, kes õgib inimesi. Kõigist teistest deividest tugevaim.

Devas- tohutud kurjad zoomorfsed mitmepealised sarvedega olendid, mis on üleni kaetud villaga. Nad elavad maa all, kuid tulevad sageli pinnale ja on vaenulikud inimeste, kannibalide, naiste ja kariloomade vastu.
Neitsid on füüsiliselt väga tugevad, kuid rumalad olendid, kes kehastavad tuima füüsilist jõudu. Müüdid deevade kohta pärinevad Indiast, kus nad esinevad jumalustena, kuid Gruusias valitsenud Iraani traditsiooni mõjul muudeti nad kurjadeks ja julmateks olenditeks.

Veshapi, Gveleshapi - koletised, zoomorfsed olendid tohutute kalade kujul. Esinevad sageli mitmepealiste kohutavate olenditena. Seal olid valged, punased ja kõige ohtlikumad mustad.

Faskundji- tohutu lendav lind, muutumatu eepiline tegelane, elab kõrgel mägedes või maa all, oskab rääkida nagu inimene ja patroneerib kangelasi.

Kaji on hirmutavad antropomorfsed olendid, kes elavad Kajetis. Nad võivad muuta päeva ööks ja vastupidi, põhjustada torme, uputada laevu ja tülitseda inimestega. Naised - kaji, vastupidi, on väga ilusad, elavad ojades, jõgedes ja järvedes, päästavad kalureid ja saavad sageli nende naiseks.

Gruusia mütoloogia iidsuse ja tegelaste rohkuse tõttu ei ole võimalik neid kõiki ühes postituses kuvada ning puudutati vaid tuntumaid ja levinumaid. Gruusia mütoloogia on Gruusia kultuuri lahutamatu osa. Ta ei surnud ja on tänapäevani meie elus, arvukates rituaalides ja muinasjuttudes.

Kokku umbes 5 tundi minu elust kulus selle postituse koostamisele, kirjanduse otsimisele ja lugemisele. Palun märkige kopeerimisel allikas. Aitäh.

Vt Art. Kaukaasia Ibeeria rahvaste mütoloogia. (Allikas: "Maailma rahvaste müüdid.") ... Mütoloogia entsüklopeedia

Gruusia müüdid ja legendid on säilinud rahvajuttudes. Paljud neist ühinesid hiljem kristliku mütoloogiaga. Gruusia mütoloogia kuulsaimad tegelased: Aguna on Lääne-Gruusia viinamarjakasvatuse ja veinivalmistamise jumalus. Adgilis ... ... Vikipeedia

GRUSIA ÕIKEUSU KIRIK. II OSA- GOC primaadid Kartli (Mtskheta) piiskopid: Johannes I (4. sajandi 20–60. aastad); Jacob (4. sajandi 60-70ndad); Töö (4. sajandi 70-90ndad); Eelija I (4. sajandi 90. aastad); Simeon I (5. sajandi 5. 20. aastate algus); Mooses (5. sajandi 20. aastad); Joona (5. sajandi 20. aastad); Jeremija (20. ...... Õigeusu entsüklopeedia

D. Andrejevi raamatu "Maailma roos" esmatrükk vene keeles (Moskva, Prometheus, 1991) Maailma roosi mütoloogia on mütoloogiliste ideede kogum, mille on esitanud vene müstik, filosoof, kirjanik ja luuletaja. Vikipeedia

Põhja-Kaukaasia ja osa Taga-Kaukaasia elanikest ning kaukaasia keelte perekonda kuuluvate kõnelevate keelte mütoloogiliste esituste kogum: grusiinid, adüügid (kabardid, adõgeed, tšerkessid), abhaasid, abazinid, tšetšeenid ja ingušid. ... ... Mütoloogia entsüklopeedia

Selles artiklis puuduvad lingid teabeallikatele. Teave peab olema kontrollitav, vastasel juhul võidakse see kahtluse alla seada ja eemaldada. Saate ... Wikipedia

Ali (Gruusia ალი) Gruusia mütoloogia tegelased, kurjad vaimud, kes elavad metsas, kivides, varemetes, jõe ääres, ronimas tallidesse. Kahjustada sünnitavaid naisi, imikuid, üksikuid rändureid. Seal on isased ja naised (leelised), on hirmutava välimusega (hambad ... Wikipedia

Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt Amirani. Amirani kuju Gruusias Amirani (gruusia ამირანი) on Gruusia müüdi ja eepose kangelane. Vastavalt ... Wikipediale

Kristlus võeti Gruusia territooriumil kasutusele 4. sajandil koos Armeeniaga, s.o. Rooma impeeriumi kontrolli all olevates etnilistes koosseisudes. Nii Rooma kui ka Konstantinoopoli, s.o. Lääne- ja Ida-Rooma impeeriumid olid selleks ajaks pärast lühikest verist võitlust juba võtnud kristluse riigireligiooniks ning juba suutnud selle jagada katoliikluseks ja õigeusuks.

Gruusia ajaloos, mis oli tollal väike territoorium (piir Armeeniaga kulges mööda Kura jõge) ja kandis nime Iveria (koos pealinnaga Mtskheta), on ristiusustamise kuupäeva peetud pöördepunktiks barbaarsusest kultuurini. Isegi grusiinidele soodsaim stalinlik entsüklopeedia kirjutab: "Kristluseeelse paganliku gruusia kirjandi monumendid pole meieni jõudnud." "Ristiusu omaksvõtmine Gruusia hõimude poolt 4. sajandi 1. poolel avaldas suurt mõju Gruusia kultuuri edasisele arengule, mis sel perioodil seostati Bütsantsiga."

Teatavasti ei olnud üleminek paganluselt kristlusele, nagu grusiinidelgi, kõigi rahvaste jaoks nii valgustavat iseloomu. Teisest küljest on ka "paganlus" erinev. Näiteks Argentina indiaanlased usuvad, et Suur Dick elab džunglis, kellega suhtlemine viib hõimu juhtide sünnini, ja evenkid uskusid esivanemate õlgedest kujundeid, mis paigutati pühadesse pragudesse, kuristikku, künkad ja muud eripunktid aitasid kaasa hõimu õitsengule ning nende poole võis pöörduda soovidega. Samuti on teada, et Taga-Kaukaasia ajastul 1. sajandil. eKr. - 1c. AD olid terava hierarhilise struktuuriga kastiühiskonnad. Eesotsas oli kuningas - kreeka mudeli järgi basileus, seejärel preestrite kast, seejärel sõdalaste kast, kellele anti maad rahuajal toitmiseks ja. lõpuks põllumehed, kes teenisid orjadena ja "toimetas kõik eluks vajaliku", st. "sõltuvad, ekspluateeritud maainimesed."

Polnud juttugi mingist kogukondlikust maakasutusest, mille üle Vana-India, Venemaa, sumerid, kreeklased, keldid ja roomlased nii uhked olid. (Tõsi, selleks ajaks olid nii Roomal kui ka Kreekal juba suured latifundid, mida teenindasid orjad). Aga asi pole selles. Kuna Taga-Kaukaasias olid preestrid, siis millised preestrid, millised jumalad? Ajalugu ei anna vastust mitmel põhjusel ja seetõttu tuleb seda küsimust konkreetselt uurida.

Pöördume keeleteaduse poole, sest. see sisaldab sageli selliseid arheoloogilisi jälgi, mis võivad tõhususe poolest konkureerida tavapäraste materjalide väljakaevamistega. Tuntuim gruusia keele spetsialist on N.Ya.Marr, Gruusia akadeemik, kellest sai akadeemik juba tsaariajal. Tema peamised tööd gruusia keeles on järgmised:

"Gruusia keele olemus ja tunnused" ja "Esialgsed teated gruusia keele suhetest semiidiga". Võib-olla on see lahendus preestriprobleemile? Semiitlikud jumalad. Ütle, kuskil gruusia keele sügavuses on juudi Jehoova, aka Jahve, aka Sabaoth, aka Elohim, varjatud nimed? Või Süüria Astarte (Assyrian Ishtar (Ashtoret))? Või Babüloonia Bel (Baal)? Või mõne araabia paganliku jumaluse nimi, mis säilis sissetungide ajal gruusia keeles, kuna araablaste seas hävitati islamiajal kõik, mis kuulus paganlikku “jahiliyya” (teadmatus, barbaarsus) ajastusse. Või äkki oli see keeruline Assüüria panteon? Raske, sest assüürlased tirisid vallutatud maadest (Sumer, Babülon, Akad, hetiidid, Palestiina) kaasa koos varastatud vara ja kohalike jumalatega. Näiteks sõjakas Marduk (Mardukh), üks Babüloonia kurjusejumalaid, sai esmalt Assüüria pealinna Assuri ja seejärel kogu Assüüria peajumalaks, kandes "jumalate kuninga" tiitlit, s.t. "kõrgeim jumal" assüürlaste ja kõigi nende kolooniate jaoks.

Joonis 2. Jumal Mardukh võitleb.

Joonis 3. Vasakpoolne - jumal Mardukhi preester (tiibadega).

Marr, tuginedes gruusia keele kõrilehelide ja hingetõmbe rohkusele, eelistas semiidi versiooni, kuid kõiki versioone hüpoteesina käsitledes asus ta põhjendama gruusia keele semitismi. Ta õppis araabia, heebrea ja süüria keelt ning jõudis järeldusele, et on olemas teatud semiidi algkeel, mida ta nimetas jafeti keeleks (eemaldades selle termini kogu indoeuroopa keelte rühmast), ning teatas, et gruusia ja süüria keel on kõige lähedasemad keelele. see protokeel. Samal ajal väitis ta, et gruusia keel on semiitide algkeelele sama lähedane kui ülejäänud kaasaegsed semiidi keeled üksteisele.

Ta tegi selle järelduse kolme põhilise kokkusattumuste rühma põhjal: a) "Gruusia keele foneetika on geneetiliselt seotud semiidi keele foneetikaga" - "kaashäälikute ülekaaluka eelisega jagab see nendega kaashäälikute rikkust ja mitmekesisust. kõri helid”; b) morfoloogiliselt, nagu semiidi keeles, "on vokaalid etümoloogiliste kategooriate näitajad"; c) "tüves on gruusia keel semiidi keelega seotud põhilausega, et põlisrahvana on ainult kaashäälikud."

Mis puudutab sõnavara(d), siis annab Marr järgmised visuaalsed kokkulangevused:

1. Tavalises semiidi sõnas "Päike" - tuleb heebrea keeles ShMS - SHMSh, "Japhetic" - SMX, kartli keeles - ZMX, gruusia keeles - ZMX (MZE).

Märkus (L.R.): See sõna vastab iidsele Babüloonia päikesejumala nimele - Šamaš. Seda ei ole enam hilises Babüloonia panteonis. Paljudes allikates on see jumal näidatud kui laenatud sumeri. Aga ei ole. Sumerlaste seas oli päikesejumal - jumalate panteonis peamine - jumal Utu (Uru). Ilmselt on šamaš päikesejumala (Uru) semiidi nimi pärast iidsema sumeri vallutamist ja semitiseerimist, mille keel kuulub indoeuroopa keelte rühma.

2. Tavalises semiidi sõnas "Mägi"- on XRR, japeetiline - SRR, gruusia - SRR (seri, ssar), heebrea - XP, armeenia - sar, sarr - mägi, mäetipp, püramiidid, pea, assüüria Ssar - kuningas, pea, tipp (näiteks Tiglathpalassar ).
Märkus (L.R.): Tundub, et üldtunnustatud “kuningas” on Assüüria päritolu, nagu ka ladina keeles “Caesar” (Caesar) ning selle sõna anglosaksi tähendus kokkade kohta on “Sir” ja kuninga prantsuskeelne tiitel “Sir”. ” on laenatud semiidi sõna, mis on lähem gruusia-armeenia keelele. Seda küsimust arutatakse üksikasjalikumalt allpool.

3. Termini üldine semiitlik tähendus "Liiv"- HLL, japeetiline - SLL, gruusia - SLL (Sill, silla).
Märkus (L.R.): Tundub, et ladinakeelne sõna "silikoon" - "liiv, räni" - on semiidi päritolu, s.t - see on ka laen kokkupuute perioodist.

4. Sõnade üldine semiitlik tähendus "Telk, maja, palee"- SHL, Japhetic - SKL, Gruusia SKL (saqli - maja, sasakli - palee), juudi - ["" SHL].

Kokku toob Marr oma töös kakskümmend keelenäidet ja üldise semiidi keele toodab ta peamiselt araabia, heebrea ja süüria keelest, lähemalt süüria keelele ning gruusia keel on lähim semiidi algkeelele, mida Marr nimetab. Japeetiline".

Samas ei võta Marr arvesse olulist ajaloolist tõsiasja: tema uuritud semiidi keeltest noorim, süüria, pärines ühe iidsema (Babüloonia-eelse) semiidi keele – assüüria – jäänustest. säilis pärast lüüasaamist Assüüria impeeriumi äärealal - Süüria ja Samaaria (Iisraeli osa) piirkondades.
Paar aastatuhandet üle elanud muistne Assüüria impeerium hävis üks kord (605 eKr) ja lõpuks (nagu Khazaria, lagunedes “kuningriikideks”) Iraani keelt kõnelevate riikide liidu ja mässumeelse assüürlase ühistegevuse tõttu. kolooniad, mis olid kurnatud istutatud assüürlaste kaubandusdiasporaade rahalisest rõhumisest, kes tegelesid okupeeritud aladel röövelliku liigkasuvõtmisega, ostes maad kokku, muutes laostunud põliselanikud orjadeks. Ülejäänud koloonia vaba elanikkonna viisid assüürlased sageli sügavale metropoli, kus nad allutati sunniviisilisele assimilatsioonile. Assüüria administratsioon ja orjade teenindatud diasporaad jäeti kolooniatesse. (Teeme kohe reservatsiooni. Taga-Kaukaasias ja mujal elavatel kaasaegsetel assüürlastel pole kunagiste Assüüria impeeriumi röövimistega mingit pistmist ning enamasti on tegu töökate ja rahuarmastavate inimestega). Mis puudutab Assüüria kaubanduse ja liigkasuvõtjate diasporaade närbuvat rõhumist nii enne kolooniate okupeerimist kui ka pärast nende riikide hõivamist, siis seda probleemi käsitletakse allpool eraldi. Tal on oma põhjused.

Lisaks sellele ajaloolisele tegurile väldib Marr mainitud indoeuroopa jälgede teemat gruusia algkeeles, mis olid Marri sõnul kõigi indoeuroopa keelte embrüod. Kuna gruusia keel on kõigi keelerühmade universaalne protokeel, siis peavad olema jäljed ka indoeuroopa rühmast (selle juurtest). Tõsi, hiljem, arendades keele "lava" teooriat, kuulutas Marr kogu indoeuroopa keelte rühma ilukirjanduseks, kimääriks, "ristkeelteks" ja alustas meie riigis kõigi indoeuroopa uuringute tagakiusamist. Saksa fašismi sulane ja indoeuroopalased pandi fašistlike kaasosalistena vangi. Ainult kõrgeima algkeele jafetsemitismil oli õigus elada! Pealegi on see ka proletariseeritud inimkonna tulevane ühiskeel! Kuid kas Boppil oli põhjust liigitada gruusia keel indoeuroopa grupi haru hulka? Kas need jäljed on siis gruusia keeles või mitte?

Pidin sageli Gruusiat külastama ja ükskord Rustavis tabas Tabidze mind tõlkega Rustavi linna gruusiakeelsest nimest - “Bright Head”. Kuid termin "rus"- nagu "valge" ja "hele" on nii paljudes indoeuroopa keeltes. Nii et Rustaveli on "Valguspea"? "Rus" on indoeuroopa sõna. "Veelgi enam," ütles Tabidze, "näiteks Thbilisi (Tiflisi) on tõlgitud kui "soojad veed". Siin avastas üks Gruusia kuningas soojad allikad ja rajas sellenimelise linna. "Kas see nimi tuletab teile meelde," ütles Tabidze, - venekeelset sõna "kasvuhoone"?". Vaidlesin talle vastu, et ma pole akrofooniliste kirjavahetuste pooldaja, aga ta tõestas mulle oma versiooni sõnaraamatuga.

Hiljem, kui hakkasin keeleküsimustest veidi paremini aru saama ja sellest aru sain Svans, näiteks tähendab sõna-sõnalt S' Vana (st Vani järvest) ja et need on germaani hõimude jäänused, mis on legendi järgi jagatud kahte rühma: Ases (Asgard, Ashgabat) ja Vans (Vani järv), I ei olnud enam küsimusi ilmsete rassiliste erinevuste kohta svaanide ja ümbritseva Gruusia elanikkonna vahel. Lisaks pidin kuulma kohaliku intelligentsi jutte, et Hitler pidas grusiine aarialasteks. Minu argumendid, et Hitler kuulutas nii leedulased, lätlased, ukrainlased kui ka usbekid aarialasteks enne nende edasise väljatõstmise, hävitamise, saksastamise ja orjastamise korralduste allkirjastamist, et Hitler on lihtsalt petis, kes spekuleerib rassilistel teemadel, ei mõjuta kuidagi. ütlesid mu vestluskaaslased. Mulle öeldi vastuseks, et tõelised grusiinid on blondid ja sinisilmsed inimesed ning rahva praegune seis on vaid türgi ja iraani keskaegse sissetungi tagajärg. Küll aga avaldati mulle samu mõtteid nii Armeenias kui Aserbaidžaanis (4. sajandil oli Aserbaidžaan Albaania, türklased tulid sinna hiljem koos türgi keele sissetoomisega Aserbaidžaani ja osa Iraanist).

Oletame, et see on nii, kuid Türgi on türgi keelte rühm ja Iraan on indoeuroopa keel. Kuidas ja mis ajastul siis gruusia keel semiidiks sai?

Siin on ka muid küsimusi. Näiteks gruusiakeelse "Me ghutar!" - "Ma ütlesin!" on sarnasus vene "gutar" ja veeda "gita", "kitarrid". Oli ka teisi näiteid. Need olid aga kõik väga haruldased leksikaalsed indoeuroopa inklusiivid gruusia keeles. Kõigi muude märkide järgi osutus N. Marril õigus. Gruusia keel – semiidi keel. Ja kui ta sai Semiitlik, siis väga ammu. (Või on Marril õigus – ja see semiitlik)? Tõsi, termin “grusiin” oli veelgi kahtlasem. See pole tänapäevane nimi. Grusiinid kutsuvad end "kartveliks" ja riik - "kartvel" oma müütilise kuninga nime järgi, keel on "kartuli". Kui eeldame, et “grusia” on iidsem enesenimi, mida on moonutanud sissetungijate semiidi hääldus (kui eemaldada guturaalne Gh, mida Marr armastab, või semiidi või juudi grammatika kohaselt eemaldada täht GX sõna ees ehk heebrea "hyo" - see), siis saate "gh'Rusin", st. see sõna "Rusin", mida hääldab semiit kui kellegi teise nimi aktsendiga "see". Kooskõlas heebrea grammatikaga, oskus lisada sõnale märk "hyo"(see) on nimemärk. Gruusia tänapäevane maailmanimi - "Gruusia" - on moonutus Pühast Jürist (George), s.o. see on väga hiline kristlik termin.

See tähendab, et võib-olla toimus gruusia keele täielik semitiseerimine väga-väga ammu enne uut ajastut, kuid hiljem kui selle tekkimine, et Marr eksis (ta eksis koos hilisemate auväärsete uurijatega), pidades tänapäeva gruusia keeleks. olema nii semiidi kui ka indoeuroopa rühmade emakeel. Ilmselt räägitakse siin tuhandete aastate jooksul kustutatud indoeuroopa sõnavara jälgedest, mis on gruusia keeles ja etnoses peaaegu kadunud. piirkonna väga pikaajaline ja püsiv semiidi okupatsioon(Taga-Kaukaasia, Kaukaasia, Tsikaukaasia).

Kelle amet? Mis ajastu? Kelle jumalate nimel? Kas need okupeerivate paganlike jumalate nimed on jäänud gruusia keelde?

Vastuse saamiseks nendele küsimustele peame taas pöörduma N. Marri poole. Kristlike allikate sõnul pühendas ta Gruusia paganlikele jumalatele erilise teose: "Paganliku Gruusia jumalad iidsete Gruusia allikate järgi" haruldases raskesti leitavas väljaandes.
Lühidalt näeb Marri artikli sisu välja selline. Kristianiseerimise ajal (4. sajand) olid Gruusia peamised paganlikud jumalad Iraani jumalad Ahura Mazda (Headus) ja tema vaenlane Ahriman (Kurjus ja patt), s.o. See on Iraani religioon Sassaniidide ajastul. See oli ka vasalliriigi religioon ja iraanlased järgisid Avesta riituste rakendamist grusiinide poolt. Pealinnas Mtskhetas oli Ahura Mazda küngas (gruusia keeles kõlas Ahura Mazda Süüria Ormuzdile ehk Armazile lähemal). Armazi mägi Mtskhetas oli ümbritsetud aiaga. Okupeeritud riigi jaoks oli see loomulik – võõrad jumalad. Seetõttu oli ristiusustamine grusiinide jaoks rahvuslik vabanemisliikumine, võitlus võõraste Iraani (paganlike) jumalate vastu ja kas "omade", iidsemate jumalate taastamine või kristluse omaksvõtmine.

Kuid küsimus pole nii lihtne. Püha Nina, Gruusia tulevane valgustaja, uurides läbi aiaprao Armazi mäel asuvat templit, juhtis tähelepanu kahele ebajumalale, hõbedasele ja kullale, mis asuvad pronksist kettpostis ja kuldses jumalakujust paremal ja vasakul. särav kiiver. Armeenia allikate järgi uskusid grusiinid lisaks tavapärasele Iraani panteonile ka 2 jumalat: Ga (Gaimi) ja Gat (Gatsi). N. Marr järeldab, et just nende kujusid nägi Püha Nina Ormuzdi (Armaza) mäel asuvas templis, ja hakkab otsima nendele kujudele (ebajumalatele) semiitlikke (st tõeliselt gruusiapäraseid) analooge vastavalt ajaloolistele ja keerukatele. keelelised konstruktsioonid. Need keerulised konstruktsioonid olid Marrile vajalikud, sest. peamised annalistlikud gruusia dokumendid (nende omi ei säilinud) olid teada armeenia keelest tõlgituna.
N. Marr jõuab järeldusele, et ülaltoodud iidolid vastavad juudi jumalale Gadile (Mütoloogilise entsüklopeedia järgi – läänesemiidi õnne- ja õnnejumal). Veel kindlamalt räägib Marr teisest annaalides mainitud jumalusest, kaldea (assüüria) itrujanist. Ta põhjendab selle jumalanna keeleliselt semiitlikku päritolu, mida erinevates semiidi maades tuntakse Ishtari, Astarte, Ashtoret, viljakusejumalanna ja sõjajumalanna (vankrite, hobuste ja lahingute patroon) nime all. Marr teeb järgmised järeldused: a) paganlikud jumalad Iraanist hiline panteon(Ormuzd) ning iidsemat päritolu semiidi jumalad Gad ja Astarte (Ishtar), b) Marr ei pea kumbagi tegelikult Gruusia jumalateks, c) semiidi jumalad (Gad ja Astarte) sattusid Gruusia paganlikku panteoni aastaga. raamatu laenutamine. Seega naaseb küsimus lahendamata oma algusesse. Võttes aluseks Gruusia paganliku panteoni semiitliku iseloomu põhjendamise Gruusia keele semitism, Marr ei leidnud 4.-8. sajandi kristlikes gruusia kirjalikes allikates oma süsteemi kohta veenvaid tõendeid, ei leidnud ei peamise paganliku Gruusia panteoni koostist ega selle vanust ega panteoni omistavat allikat. raamatulaenud.

Sellel on mitu põhjust millest esimene seisneb selles, et Marr tuvastas ekslikult püha Nina vaadeldud pildi Mtskheta templi ebajumalatest ja tõlgitud Gruusia kroonikate järgi eelkristlastest grusiinide uskumuste nimede loetlemisest.
Nii et kroonikad. Nad loetlevad Armaz (Ormuzd), Gati ja Ga (Gaja). Kuid see on puhtalt Iraani kolmik. Siin pole midagi gruusialikku ega semiitilikku. Iraani panteoni kõrgeim jumal Ormuzd Armaz (headus), eksistentsiseadused (Gats) ja inimese olemise eesmärk (Gaya) on täiuslikkus, headus, puhastus. Selle eesmärgi usaldas Ormuzd esimesele mehele (Gaimi või iraani keeles - Gaia) - see on kolmiku kolmas element. Moraalse puhtuse religioon ja võitlus selle eest. Iidolitele pole absoluutselt kohta. Need on Iraani usu elemendid ja neile ei vastanud ükski ebajumal (Kõigevägevam, Seadused, Olemise Eesmärk). Ebajumalad St. Nina peab otsima teist päritolu.

Teiseks. Veel paar sõna Iraani religioonist. Ta ei nõudnud templeid. "Jumalikku (armu) ei tohiks templites kummardada, sest kogu maa ja taevas on üks suurepärane Ahura Mazda tempel. Laulud küngastel mustkunstnike patrooni all ja puhastav "igavene tuli" kodualtaritel on meeldetuletus võitlusest mõtete ja tunnete puhtuse eest (nagu esimene mees Gaia). Siin pole kohta ei templile ega püha Nina nähtud ebajumalatele. Kust pärines Mtskhetas Ahura Mazda (Armaza) mäel asuv ebajumalate tempel? Kelle iidolid need on? Mis need jumalad on? Kuid see pole Iraani Armaz (Ormuzd) - selle järgi on nime saanud ainult esmane mägi ja see pole juudi Gad!

Vastus sisaldub samades kroonikates. Seal öeldakse, et Iraani mustkunstnikud neetud iidolid paigaldatud Mtskheta templisse. Nii et tõepoolest, tempel polnud sugugi avesta (indoeuroopa) paganlus. Ja mitmed autorid väidavad üldiselt, et need olid nii ehtsad gruusia jumalad. Et grusiinid, seistes oma ebajumalate au eest, kukutasid oma Iraani-meelsed valitsejad, ajasid maagid välja ja kutsusid troonile Armeenia arshakidi.

Kolmandaks. Võib-olla aitab kujude välimus meil tuvastada Gruusia paganluse salapäraseid jumalaid? Püha Nina nägi järgmist (tsiteeritud N. Marri "Püha Nina elust"):

"Nina läks Armazi vaatama. Ta sisenes Armaza kindlusesse ja peatus tema iidoli lähedal aia praos. Vaatepilt oli tema jaoks kohutav. Ta nägi vaskmeest; tal oli seljas kuldne soomus; oli peal kuldne kiiver ja õlapadjad. See oli istutatud oonüksi ja berülliga; käes hoidis ta teritatud mõõka, mis säras ja keerles tema käes, justkui ennustaks surma neile, kes seda puudutavad. Hirmus inimesed tuletasid meelde oma patte suure Armazi vastu.
Aga see on juba äratuntav kujutlus iidolist. See kuldse kesta ja kuldse kiivriga kuju, hirmuäratav, mõõgaga, õhutades hirmu ja õudust, on assüürlaste (semiitide) sõjajumal Mardukh, keda me juba mainisime, endine kurjuse jumal Babülonis, kes oli jumal. sõjast, verest, julmusest, kättemaksust, alistamatusest ning kujutatud kuldses turvises ja kiivris (vt joonis 2). Kreeka versioonis kutsuti seda jumalat pööraseks ja alistamatuks Areseks ning teda saatsid kaks kaaslast (siin on templikolmik) Deimos (Õudus) ja Phobos (Hirm), keda eristasid pettus ja reetmine, kujundatud sädeleva mõõgaga. kuldne kiiver. Ta oli kohutav nii inimestele kui ka jumalatele. Kreeklased tunnistasid tema mitte-kreeka päritolu.

"Sina, mind jumalate seas vihatuim,
taevas elama,
Vallalise tüli, kuritarvitamine ja mõrv
Teil on ainult hea meel." - Selle fraasi paneb Zeusi suhu mütoloogia.

Niisiis, Mtskheta templi iidol meie poolt koos oma kaaslastega tuvastatud, on Assüüria (semiidi) sõjajumal Mardukh(heebrea keeles Merdakh, Mordakh), Assüüria jumalate kuningas, "tõeline gruusia jumal templis", kes tõrjus Iraani templita jumala Grace Armazi (Ormuzd) oma laulmismäe tipust välja. Kui siia lisada juba annaalides mainitud Assüüria jumalanna Ištar(Astarte), siis saad täiesti valmis iidse Assüüria panteoni, mis etteantud ajaks(ajastu algus) on pikka aega peetud tõeliselt grusiiniks. Herodotose sõnul oli Assüürias Mardukhi peatemplis ülijumal Mardukhi sädelev iidol kiivris. Kogu iidol oli valmistatud puhtast kullast ja kaalus 23,7 tonni. Nagu Mtskhetas, asetati see iidol templi kõrgeimasse punkti.

Millal ja kuidas tekkisid Gruusias ja üldse Taga-Kaukaasias semiidi assüürlaste kultused ja jumalad (Mardukh, Ištar)? Pöördugem vastuse saamiseks Assüüria sissetungi ajaloosse Mesopotaamiasse, Palestiinasse ja Taga-Kaukaasiasse.

Kuidas assüürlased ilmusid Mesopotaamias, Palestiinas, Süürias, hetiitides, Taga-Kaukaasias, Egiptuses ja Kreekas.
Esimene semiidi rändsõdalaste sissetung, mis viis Sumeri kokkuvarisemiseni ning Mesopotaamia ja kogu Lähis-Ida järkjärgulise vallutamiseni, toimus umbes 2800-2700. eKr. Ründajad tulid idast ja, ületanud Iraani Zagri seljandi, langesid Mesopotaamia orgu (Tigris ja Eufrat), kus õitses põllumajanduslik Sumeri indoeuroopa tsivilisatsioon, ning hävitas selle peaaegu maani.

Siis ei kutsutud neid veel assüürlasteks, sest. ei ole vallutanud Ashuri linna ega ole seda veel oma pealinnaks teinud. Kuid juba sumerid oskasid kiilkirjas tahvlitele kirjutada ja sissetungijate verejanu jäädvustati. Akadeemik Struve kirjutas, et Uri ja Babüloni kohalikke elanikke vapustasid ja kohutasid stseenid, kui sissetungijad naerdes tarastasid mahalõigatud kätega ja lõid jalgadega mahalõigatud päid. Kõik hävitati ja rüüstati. Varisesid kokku niisutussüsteemid – viljakuse alused ja aidad. kaks jumalat valitsesid seda bakhhanaaliat ja kõike tehti nende rituaalide järgi. Ištar ja Ištar.

Riis. 4. Viljakuse jumal Ištar.
Tulevane jumal Mardukh. Hüpostaasis
Mardukh – Belit kujutati bullishiga
kuninga pea või nägu, millesse
kolis sisse. Seetõttu on kõigi kuningas
kehastas võidukas Mardukhi.
Võrrelge jumaluse tiibu joonisega 2.

Joonis 5. Assüüria viljakusejumalanna Ištar.
Nomaadide, ratturite, vankrijuhtide patroness,
lahingud, võidud. Templiprostitutsiooni jumalanna.
Sageli seisis templi või vestibüüli keskel fallos,
kariloomade, rasvakarjade ja karjaste viljakuse sümbolina.
"Viljakust" ei seostata alati põllumajandusega.

Enne Kaukaasia, Tsiskaukaasia ja Taga-Kaukaasia vallutamise ja semitiseerimise ajastu (aja) määramist assüürlaste poolt, peatugem ühel Assüüria impeeriumi eksisteerimise lõpus kirja pandud detailil. See detail aitab käsitleda ühte keisrite jumalikustamise tunnust, kui nad kuulutasid nad jumalate hüpostaasideks (Mardukh, Jahve, Horus, Ra, Baal, Apis jne). Jutt käib Vaimukuninga sisse tõmbamise rituaalist (protseduurist), mida tavaliselt seostati ohverdamisega. Ajalugu on säilitanud episoodi, mis juhtus Nebukadnetsariga: "Ma ei laulnud Babülonis Marduhhi, mu Issandat ja oma südamerõõmu, ülistuslaule ega ohverdanud tema altaritel." Ja teda karistati. "Ta oli inimeste seast välja jäetud, ta sõi rohtu nagu härg ja tema keha kasteti taevast kastetega, ta juuksed kasvasid nagu lõvil ja küünised nagu linnul." "Kahtlemata oli see omamoodi hullumeelsus," kirjutab Bible Encyclopedia, "milles ta pidas end härjaks." Aga edasi: „Mina, Nebukadnetsar, tõstsin oma silmad taeva poole ja mu mõistus pöördus tagasi minu juurde. Ma olen õnnistanud Kõigekõrgemat, kelle valitsus on igavene." Niisiis, pöördumine jumalate kuninga poole, mida toetas ohver, päästis kuninga. Püha Vaim "tule ja ela meis (minus) ja puhasta meid mustusest."

Usu ja usuteaduse vahel on siin õhuke piir. Oletame, et usuteadlasel on õigus avastada vastuolu juutide Palestiinasse ilmumise (1200 eKr) ja Piiblis õigel ajal kirjeldatud Aleksander Suure sõjakäigu vahel, kuid tal pole õigust riivata juutide usku sellesse, et see jumalikult inspireeritud Toora ilmus 6000 aastat enne uut ajastut. Religiooniteadlasel on õigus avastada seos voodoo kultuse maagilise kuke tapmise ja jäära või härja piduliku tapmise vahel teistes religioonides, kuid tal pole õigust seada kahtluse alla usklike usk puhastavasse jumalikku. mõlema protseduuri inspiratsioon. Seetõttu püüame oma uurimuses kinni pidada religiooniuuringute raamistikust utilitaarse eesmärgiga määrata Taga-Kaukaasia ajaloosündmuste aeg, kasutades religioosseid fakte selle tsooni poolitamisest kultuse kiiluvees Assüüria sissetungi poolt. Assüüria peamistest jumalustest, mille vallutajad jätsid lüüa saanud rahvaste rituaalides, ebajumalates ja keeltes. Võimude tõus ja langus vahelduvad. Babülon asendab Akadi. Sumeri dünastiad taaselustati mitu korda. Näib, et lüüa saanud hetiidid ründavad Assüüriat ja purustavad selle mõneks ajaks. Kuid panteonis elama asudes ei kao sissetungijate jumalad ja nende kujud enam kuhugi, eksisteerivad koos lüüa saanud panteoniga, tõusevad ja langevad sõltuvalt võimude ja etniliste rühmade tõusust ja langusest ning seetõttu saavad nad teenida. kui verstapostid erinevate ajaloosündmuste mõistmisel. Tulles tagasi Taga-Kaukaasia juurde, pakub suurimat huvi Assüüria-Babüloonia kujutiste esialgne ilmumine sellesse piirkonda, kus nad seejärel tuhandeid aastaid valitsesid, põhjustades etniliste rühmade segadust ja kohalike elanike keeletumist kuni ajastuni, mil Püha Nina. nägi Armazi mäel Mardukhi iidolit.
Ja siin on viimane aeg pöörduda arheoloogiliste andmete poole.

Peavad olema mõned esmased jäljed konkreetselt assüürlastest pärit monumentide ja kujutiste viibimisest Gruusias, Dagestanis, Tšerkessias, aga ka Kreeka jälgi Colchises viibimisest Rjazani näoga Apolloni kujul, mis võimaldab seda perioodi dateerida. piisava täpsusega.

Kas Gruusia kohta on andmeid, välja arvatud üsna hiline Mardukhi iidol Mtskhetas ja Astarte (Ishtar) kui Gruusia jumalanna mainimine?

Joonis 6. Assüüria ratsavägi, keda kaitseb viljakusejumalanna,
karjad, karjased, lahingud, templiprostitutsioon ja ratsavägi – Ištar (Astarte).

Semiitide kultuuri Maikopi keskuses on iseloomulikud Assüüria keraamikamälestised, mille tõendid ühtivad III varadünastia perioodi (III aastatuhande teise poole lõpp eKr) ajastu keraamikaga on väljaspool kahtlust (V. Sofronov). See tähendab, et ajalooliselt toimus Taga-Kaukaasia vallutamine peaaegu samaaegselt hetiitide riigi vallutamisega, Sumeri, Babüloni, Akkadi kolmanda (või neljanda) purustamisega. Seda kinnitab ka semiidi härja kujutise - Baali (Babüloonia jumal) ilmumine, mis sel ajastul oli juba ühendatud jumalate kuninga Mardukhi kultusega, kelle habe oli inkrusteeritud oonüksi, berülli ja lapisega. lazuli. Vastavad arheoloogilised pildid, mis on võetud V. Sofronovi raamatust "Indoeuroopa esivanemate kodu", on toodud allpool joonistel 7 ja 8.

Joonis 7. Maikopi pulli kujutise võrdlus
kultuur (1) ja varadünastia
periood 3 Sumer (6). Baali kultus

Joonis 8. Härjapea iidol.
Ühendatud kultus
Baal-Marduha (jumalate kuningas).

Seega saame eespool öeldu põhjal teha mõningaid esialgseid järeldusi.

1. Kaukaasia ja Taga-Kaukaasia okupatsiooni semiitide (assüürlaste) poolt, selle alguse, võib jämedalt seostada perioodiga 2100-2300. eKr ja pidada seda erinevates vormides (rüüstamine, koloonia, vasallide kuningriik, diasporaa valdus, lühikesed iseseisvusperioodid, teiste impeeriumide omamine) jätkus kuni uue ajastu alguseni. Või vähemalt enne Assüüria impeeriumi langemist.

2. Selle okupatsiooni kultuurilised jäljed on jälgitavad kohalike elanike (Mardukh, Ištar, Mardukh-Vaal, hiljem Khald) paganlike uskumuste (jumalate) järjepidevuses, mis ei kehti indoeuroopa panteoni domineerimise perioodidest. Iraani veenmine Sassaniidide ajastust ega muud suundumused ei suutnud katkestada. Ja okupatsiooni tulemusena pidasid grusiinid, armeenlased, urartlased, hetiidid, khaldid neid okupatsiooni jälgi oma tõelisteks rahvusjumalateks.
Joonisel 10 on kujutatud kaldealaste (assüürlaste) kohaliku jumala hilisem pilt võrdluseks jumal Mardukh-Beli hüpostaasiga Sargon II paleest. Üks pilt on Urartu kuningriigi monument (1). Teine on kaldea monument hetiitide seas (2).

Joonis 10. Jumal Mardukhi khaldi monumendid Urartust ja Hittiast. Mõlemad on valmistatud templi sammaste tugede kujul – jäljendades Sargon II templit kui jumal Marduch-Beli kehastust. Mõlema peakatte peal on iseloomulikud tiivad (Marduch) ja härjasarved (Baal). Mõlemad kuuluvad oma prototüübi ajastusse – VIII sajandisse eKr. (hiljem 729) Mõlemad kujutavad kohaliku kuninga nägu jumalate kuninga hüpostaasina. Kuid hukkamiskultuuri poolest erinevad need järsult üksteisest ja selle eeskujuliku mudeli skulptuurist, mis pärineb Sargon II paleest (722–705 eKr), mis on täiuslikult teostatud parimal Babüloonia viisil.

Joonis 9. Tiivulise jumala Mardukhi iidol, mis on valmistatud kuninga näoga härja (Bel) kujul. Kuningas Sargon II templi sammas (8. sajandi teine ​​pool eKr). Armazi mäel asuva Mtskheta templi ebajumala kujutis on oluliselt vanem kui Sargon II aegne kujutis, millest sündisid kaldea kujud. See on lähemal Mardukhi kujule (Herodotose järgi) või ebajumalale Mardukhi mäel (Merdiah) Eblas (Süüria), mis pärineb aastatest 2250-2400. eKr. ja avastati 1975. aastal koos hiiglasliku (palju tuhandeid savitahvleid) raamatukoguga mäe sees.

3. Seega kinnitab Mtskheta Mardukhi iidoli vorm Kaukaasia okupatsiooni alguse kuupäeva, mis tehti kindlaks Maikopi arheoloogilise leiukoha andmetel. Selle pika okupatsiooni jäljed pidid jätma jäljed gruusia keelde, kohalike elanike kommetesse ja rituaalidesse, võttes arvesse N. Marri tuvastatud tõsiasja gruusia keele semiitlikkusest. Keele sellise iseloomu põhjuseks peetakse nüüd kogu piirkonna pika tööalase semitiseerimise tulemust, mida kinnitavad tohutu Assüüria impeeriumi arvukate keelte keeleuuringud. Need erinevad üksteisest. Armeenia keeles on jälgi sanskriti keelest, kurdi keeles on indoeuroopa vene keele (rusüünlaste keele) jäljed, mis on allutatud juutide mõjule, ja gruusia keeles on umbes 150 murret ja kolm-neli iseseisvat keelt. Kuid neil on ühised tagajärjed semiidi pikaajalise okupatsiooni keelte sõnavarale.

4. Selle punkti illustreerimiseks vaadelgem mõningaid gruusia keele juuri, lähtudes nende vastavusest assüürlaste Mardukhi ja Astarte kultuse rituaalsele ja keelelisele olemusele).
Otsime sõnu juurtega MOR, MAR, MER või õigemini semiidi grammatika reeglite kohaselt juurtega MRD, MRK (S), MRX suvaliste vokaalide sisestamisega.

1.გამარჯვება gamarjveba (გავიმარჯვებ) მორევააა, ვაა, ა MAPJ juur on selgelt olemas. Grusiinid kasutavad seda sõna kui "Tere!". Ülevaade pole vähem oluline. "Gag (gig) marjos!". Sõna on juurte järgi raske õigesti tõlkida, kuid seda on lihtne tõlgendada kui "Suurepärane on Mardukh!", nagu "Allah on suurepärane!".
2.მარბიელი marbieli მტაცებელი, მძარცველი, მელიეეკber.
3.მარგიმუშკი margimushk'i დარიშხანა, Arseen, arseen, arseen. Tõlgendatakse kui "hiire surm". Ei tohiks unustada, et Mardukh on surma- ja verejumal.
4.მართება marteba (ვმართებ) მართვა, განგებანგება, გგება, აგ.
5. მართება Marteba (მმართებს, მემართა) ვალის ქქნება, თეთრის მვვალებბა, et võlgneb.
6.მართვა martva (ვმართავ) მრუდის გასწორება, parandada, parandada.
7.მალმადიდებელი martlmadidebeli მართლის სარწწუნოებით აღღსარელი ღუთისა, Orthodox.
8.მართლმორწწუნე Martlmorts'mune კეთილმორწწუნე, მართლის სარწწუნოებისაგანი, õigeund.
9.Martlmsajuli თვალუხვავი, მიუფერებელი სამართალსა შინა (შინა), ფინა (ფ, 1
10.მარი! მარე! mari! mära! (შორისდებული) მომერიდე, ჩამოდეგ! ole ettevaatlik, hoia eemale, eemale!
11.მარხუა march'ua (ვიმარხავ) matma, matta, matta, matma.
12.მმმრევნა Morevna (მვვერევი) დაძალვა, დაჭარბება ძალითა, დაჭაგრვა (ვეფხისტ. 204), ületama, ületama, ülevõtmine.
13.მმრეწა Morets'A (მვვირეწ) მოგება, აღება სამუშაოსი ან ხელფასისა, Industrial, on kalandus, Barysh.
14.მორკინალი mork'inali მოჭიდარი, მოჭიდავე, maadleja.

Näib, et esimeses lähenduses joonistavad need näited täielikult välja juurkaardi (MER, MOR) semantilise ruumi. Kui lisada sellele "Jumal tänatud!" gruusia keeles saab selleks olema “Dideba X” Mertsi! ”, taas juurega “MRTS”, saab selgeks, et siin on, mille üle mõelda.

5. Nüüd on vaja liikuda elanikkonna kommete rituaalse, rituaalse osa juurde, mille keelelisi juuri saab esialgselt võrrelda iidse Assüüria rituaalse jumal Mardukhi kummardamise tavaga.
Assüüria Mardukh polnud mitte ainult verejumal, vaid ka vere kättemaksujumal. Vastavalt selle seadustele, väikeste kahjustustega (moonutustega) Ori tuleks ära anda, et veri ära pesta. Mõrva korral kohustub mõrvar andma mõrvatud eest hüvitist oma naise, venna või poja eest. Kui inimene keeldus mõrva eest hüvitist andmast, oleks ta pidanud tapetu haual tapma. Gruusia viimase rünnaku ajal Lõuna-Osseetiale jälgisid pealtnägijad selliseid rituaalseid tapmisi. Sel juhul peaks veri pärast pea mahalõikamist hauda voolama. Siin on tekst Internetist:

«Gruusia sõjaväe julmused: me ei tea ikka veel kõike.
Avaldatud E. L. esmaspäeval, 08.11.2008 - 14:23. / Kommentaarid: 1

Osseetide genotsiidi ja Vene rahuvalvajate hävitamisega kaasnenud äärmine julmus, hoolimatus ja barbaarsus kutsuvad esile peamiselt ühe sõna - "fašistid". Mitte ajaloolises, vaid kõnekeeles – "mitteinimesed".
Gruusia sõjaväelased tapavad julmalt tsiviilelanikke - põletavad elusana majades lapsi ja vanu inimesi, purustavad inimesi tankiroomikutega, tulistavad haiglates haavatuid, sõjavangide peade maharaiumine- sealhulgas ja praegu seal, kus Lõuna-Osseetia asundused on endiselt nende "kontrolli all".

Nagu ütles Interfaxile Lõuna-Osseetia valitsuse ametlik esindaja Irina Gaglojeva, "pöördusid Tshinvali lõunaosa elanikud õiguskaitseorganite poole avaldusega, et Gruusia sõjaväelased tabasid neli kodanikku: kaks meest ja kaks naist. Mõnedel andmetel tuuakse pantvangid surnud grusiinide haudadele ja seal raiutakse nende pead maha.". Irina Gagloeva lisas, et tõenäoliselt tuleb infot selliste "rituaalsete" tapmiste kohta ka edaspidi, kui inimesed teavad, kuhu pöörduda."

«Pealtnägijad teatavad, et ühes mägikülas mängisid Gruusia sõjaväelased jalgpalli mahalõigatud lapse peaga, mis oli ära lõigatud oma vanemate ja teiste sugulaste silme all. Selliseid juhtumeid on aga teada juba 1992. aasta sõjast. Pealtnägijate sõnul püüdsid Gruusia väed ühes külas kinni ema ja tütre, raiusid neil pea maha ja mõnitasid laipu.
«Tundub, et Gruusia valitsus, mõistes, et osseete pole võimalik füüsiliselt hävitada, otsustas hingelisel tasandil rohkem haavu tekitada. Osradio.ru andmetel põletati Khetagurovo külas vanu inimesi elusalt - otse Püha Neitsi Maarja õigeusu kirikus. See tempel ehitati 10. sajandil. ja oli üks Lõuna-Osseetia peamisi pühamuid. Eakad lootsid asjata, et grusiinid, nagu ka õigeusklikud, ei puuduta kirikusse varjule sattunuid ega hävita kirikut ennast.

“Tshinvalis hävitasid Gruusia sõjaväelased 5. keskkooli hoovis kabeli ja 1992. aasta linna kaitsjate mälestuskalmistu. “Tank künds sõna otseses mõttes hauadega maad, keerutas haudu, lükkas maha mälestuskive. , hävitas kooli hoovis asuva kabeli. Seejärel keeras ta kõik oma röövikute rataste all,” rääkis pealtnägija Inal Pukhaev ITAR-TASS-ile. Pange tähele, et osseetide jaoks, kelle tänapäevane matuseriitus erineb sküütide omast vähe, on haudade hävitamine võrreldav elavate inimeste mõrvamisega - ja võib-olla isegi traagilisem, kui me räägime kangelaste matustest.

Selline suhtumine matmistesse on tüüpiline mitte ainult kohalikele sküütidele. See on ka nende rituaal, kes usuvad Mardukhi, sest nad uskusid, et vallutatud hõimude assimilatsiooni (nasahu) massirände süsteemi kohaselt tuleks nende kalmistud hävitada.

Meenutagem kas või hiljutisi sündmusi Eestis Vene sõdurite matmisega, kui peaminister (ei mäleta) või president Lähis-Ida rahalaenaja kivise karmi näoga maksete edasilükkamise võimatusest teatades helistas. Vene sõdurite matmise kuritarvitamine on "normaalne protsess".

Mis viga? Tuntud Osseetia etnograaf R.S. Kochiev omistas põllumajandusega tegelevad madalmaa grusiinid (need on need, kes aadelkonnale “andsid kõik eluks vajaliku”, s.o “sõltuvad, ekspluateeritud maarahvad”) selle piirkonna ülirahuliku elanikkonna arvele. Niisiis, kus see rahu on? Geenmälu Gruusiat jalge alla tallanud okupantide kurjast "Mardukh"-irvest on maharaiutud lapsepeaga jalgpalli mängivate grusiinide verre jäänud, paneb mõtlema igasuguse assimilatsiooni ja segamise tagajärgede üle. Ja see pole ainult ameeriklaste "vapruse", "stressivastase" ja valutundetuse vahendid, mida Ameerika instruktorid toppisid ründavaid grusiine ja mis teadvusekihte eemaldades tõstavad aastatuhande uinunud alateadvuse kõige mudasema põhja. poolteist, geneetiline mälu brutaalsest Assüüria okupatsioonist Mardukhi ja Ištari, "tõeliste Gruusia paganlike jumalate" nimel, see ei puuduta tablette, mõte on mõista selle alateadvuse põhja olemasolu.

Sellest okupatsioonist jäi piirkonda veel üks jõhker rituaal - kõrvade ja ninade mahalõikamine, millega sooviti tugevdada senist okupatsioonisüsteemi domineerimist hirmutamisega, s.o. "Süüdlaste jõhker sandistamine". “Süüdi” lõigati ära huuled, nina, kõrvad, sõrmed, mis tavaliselt saadeti sugulastele. Mõnel juhul pandi süüdimõistetu vaia otsa või valati talle kuuma asfaldiga üle pähe.

6. Mardukh-Ishtari teine ​​rituaal seostatud okupeeritud rahvaste geneetilise orjastamisega segaduse, sundrände, oma rahvuse valdava taastootmise meetodite ja vallutatud etniliste rühmade taastootmise mahasurumise meetodite kaudu. R. Kotševit rabas Kaukaasia rahvusrühmade etniliste tunnuste mitmekesisus. Mõnel oli “võõrkeel”, teistel võõrapärased riitused, kolmandal võõras välimus, neljandal võõrad etnilised omadused, viiendal võõras olemisviis jne. Ja seda segadust ei saa seletada ainult sissetungijate pealetungidega ja elanikkonna lahkumisega mägedesse oma identiteedi säilitamise eesmärgil, millele järgneb mestiitide etnose segunemine varjajaga.

Lõppude lõpuks, kas Karpaatide ja Moldaavia rusüünlased suutsid vaatamata neljale massilisele hunni ja mitmele gooti pealetungile ning sellele järgnenud kogukonna tükeldamisele erinevate riigimoodustiste vahel säilitada mitte ainult keele, vaid ka etnorahvuslikke jooni?

Kaukaasia puhul on teema selgelt keerulisem. See pole ainult sissetungijad. Siin leitakse jälgi põliselanike sunniviisilisest ja kunstlikust assimilatsioonist ja hävitamisest. Pole ju juhus, et Kreetast ja Süüriast kuni Babüloni ja Eelamini hakati kõiki istutatud valitsejaid kutsuma marduhideks (Evil Mardukh, Nebukadnetsari poeg, Babüloonia kuningas – Assüüria; Mardukh-Baladan Küprose kuningas; Mardukh-Baladani kuningas Sumerist ja Lõuna-Babülonist jne). Pole juhus, et Mardukhi ja Ištari kui "oma paganlike jumalate" paganlik austamine säilis Gruusias kuni ristiusustamise ajani. Pantheon, mille nimel grusiinid tulnukatena kukutati – Iraani (indoeuroopa) uskumused Armazisse ja Gatasse ning mustkunstnikud aeti välja.

Need ristamisprotsessid koosnesid kahest osast – võõra etnilise rühma taastootmise mahasurumisest ja omade laiendatud taastootmisest kellegi teise geneetilist materjali kasutades. See on suur ja keeruline probleem, mis väärib eraldi käsitlemist, kuid praegu tuleb teha mõned märkused.

a. Naissoopoole korruptsioon pärilikkuse alusena, kuna meessoost töövõimeline elanikkond viidi orjusesse. Siin on tunnistus Juudamaalt: „Naised, kes on end pilliroo vööga sidunud (st. alasti), istuda tänavatel ja põletada oliiviteradest viirukit. ( Kas see stseen ei meenuta teile teeäärseid pilte Aiarõngast või Tverskajast?). Ja kui keegi neist ... magab mööduva inimesega, heidab ta sõbrale ette, et ta pole sama väärt, nagu ta on, ja et tema side pole rebenenud. Sideme purunemine on Mardukh-Ishtari kultus. Naise naisprintsiibi hävitamine korruptsiooniga on rahva pärilikeks orjadeks surumise esimene pool.

b. Mardukhi preestrite rituaali teine ​​pool kanti suust suhu ilma kirjutamata. See on polügaamia kasutamise süsteem, mis on kombineeritud orjade konkubiinide süsteemiga. Seda süsteemi toetas ülespuhutud edevus orjade sisu, välismaalaste korruptsiooni ja omasuguste neitsipuhtuse osas. Seetõttu rühmitas märk perekonna ja selle liikmete tähenduse. Kõrgema suguvõsa esindaja kõrval istumist peeti auasjaks. Ja "rassipuhtuse" tagamiseks järgisid preestrid geneetilisi seadusi, millest Mendel isegi ei unistanud. Tõsi, kunagi oli ühel hollandi geneetikul aimu pärilikkuse edasikandumise tõelistest viisidest, enne mida sai geenitehnoloogia ja kogu praeguste genoomiideede maht koolipoisi esmaseks kriipsuks, kuid selle geneetika arendamine ei õnnestunud. Ta jäi Mardukhi preestrite saladuseks. Ja ainult mõnikord, jäljetult ajalooliste täppidega, ilmus see inglise rangesse eluhierarhiasse, kui nõudepesumasinal polnud õigust pagaritütrega esimesena rääkida ja isegi Govenshire'i 17. paruneti jalamees oli. õigus sattuda suvalise talunaise seeliku alla, siis tekkis see geneetika paavsti kinga suudlemise protseduuris. Viimasel juhul on aga ajalooallikas siiski jälgitav. Tiglathpalassar kirjutab selle kohta annaalides eriti üksikasjalikult:

„Lõuna-Mesopotaamia (Kassiidi Babüloonia) kuni kaugeima piirini ulatuva riigi allutasin oma võimule ja hakkasin seda domineerima. Primorye kuninga Yakina poeg Mardukh-Baladan, kes ei ilmunud minu esivanemate kuningate ette ega suudlenud nende jalgu, oli mu isanda Assuri hirmuäratavast jõust kohkunud ja jõudis linna. Sapiast ja, olles minu ees, suudles mu jalgu. Austusavalduseks võtsin suurtes kogustes kulda, kuldesemeid, kullast kaelakeesid, vääriskive, veiseid ja lambaid.

Siin on kaasaegne näide. See on Euroopa. Liivimaa. F. Tyutchevilt:

“Liivimaa põldude kaudu läksin.
Kõik mu ümber oli nii kurb...
Taeva värvitu muld, liivane maa -
Kõik pani mind mõtlema.
Mulle meenus selle kurva maa minevik -
Verine ja sünge see aeg,
Kui ta pojad on tolmus välja sirutatud,
Nad suudlesid rüütli kannust." See käib Eesti kohta.

Jah! Mardukhi geneetika geograafia on laialt levinud. Vähesed teavad, et enne sõda pakkus Poola Hitlerile korduvalt ühisrünnakut NSV Liidu vastu (see tähendab koos Euroopa tõukejõuga). Läbirääkimised kestsid peaaegu kuni Hitleri Poola sissetungi viimase päevani. Siin on paktid. Ja suursaadik Prantsusmaal (või Itaalias), kes tantsis paljajalu mazurkat, kirjutas: "See on imelik, millegipärast peetakse siin NSV Liitu, mitte Poolat, suurriigiks."

Kolmandaks rituaal, oli Lähis-Ida pidalitõve kolmas relv liigkasuvõtmine.
Esimesed Assüüria kaupmeeste diasporaad ilmusid tulevasele vangistamise territooriumile juba enne sissetungi. Nad kauplesid kohalikule eliidile nii vajalike metallide, kulla, plii, vääriskividega (edevuse püramiid). Lisaks veel hobused, veised, maitseained, aga mis kõige tähtsam – kõige olulisem toode, mida igaüks vajab, on raha. Suure protsendiga. Selle nimel loodi meile kuritegelikust maailmast ja teistest diasporaadest hästi tuntud “ühisfond”. suur kassa, kust laenasid isegi kohalikud kuningad. "Nendel Assüüria kolooniatel oli omavalitsus. Neid valitses spetsiaalne "linna maja", nad said Assurist juhiseid ja korraldusi ning allusid ainult selle linna ülemkohtule.

"Aktiivseid kaubandusoperatsioone kohalike hetiitide, palestiinlaste, süürlaste, sumerite ja egiptlastega korraldades andsid assüürlased sageli kohalikele elanikele laenu, mis tavaliselt viis vaeste orjastamiseni." „Nendes kolooniates oli elanikkond väga segane. Inimeste seas, kes kandsid mittesemiitlikke nimesid, kannavad pojad juba puhtalt semiitlikke nimesid. Ilmselgelt toimus Assüüria kolooniates hõimude segunemine ja erinevad kultuurilised mõjud veelgi teravamal ja vägivaldsemal kujul kui Assüüria territooriumil tegelikult. Orjapidamissuhete teket soodustas suuresti laialt levinud võlaorjus. Assüürias ei olnud raha või vilja laenudel kindlaid fikseeritud intressimäärasid. Seetõttu oli võlausaldajal õigus ja võimalus võtta mistahes intressi. Need protsendid jäid tavaliselt vahemikku 20–80% aastas. Mõnikord võtsid rahalaenutajad aga kuni 160%, nagu näitavad säilinud dokumendid. Võlglased, kes võlga õigel ajal ei tasunud, muutusid võlaorjuseks või pidid nad talle pandiks ja orjusesse andma oma lapsed või sugulased. Hoolimata asjaolust, et sõjad olid üheks peamiseks orjuse allikaks, kasutasid assüürlased diasporaade ja administratsiooni abiga jõhkralt ära Põhja-Mesopotaamia põliselanikkonda Subreanidest ja Väike-Aasia hetiitide elanikkonda, muutes võlgnikud orjuseks. Seal oli keerukas lepingute süsteem, mille kohaselt muudeti vabad talupidajad maal orjadeks, mis läksid liigkasuvõtjale. Maa kokkuostmine oli diasporaade üks peamisi ülesandeid.

Ja viimane. Kaubandusdiasporaade ülesanne hõlmas assüüria religiooni levikut juba enne sõjalist sissetungi ning rahvuslike usundite tõrjumist ja diskrediteerimist. On hämmastav, kuidas Marr möödus tõsiasjadest Piiblis assüüria religiooni tutvustamise protsessi kirjelduses, kus on mainitud Mardukh-Baali kaaslaste kuldseid ja hõbedasi ebajumalaid, samu, mida püha Nina vaatles Armazi (Ormuzd) mägi.

Järeldused.
1. Võib pidada mõistlikuks, et Gruusia paganlik panteon enne ristiusu oli Assüüria okupatsioonirežiimi jumalate Ištari (Astarte) ja Mardukh-Baali kultus koos kaaslastega, keda grusiinid pidasid "tõeliselt rahvuslikeks jumalateks" ja mis kestis väga kaua. .
2. Grusiinid lükkasid Sassaniidide aegse Iraani usundi tagasi kui "sissetungijate religiooni" ja pöördusid tagasi "oma rahvuse" juurde, mistõttu tuleb Marri väidet Armazi (Ormuzd) templi olemasolu kohta pidada ekslikuks.
3. Ekslikuks tuleks pidada ka väidet, et grusiinid uskusid juudi jumalat Gaadi.
Juudid ise olid selleks ajaks väga halvasti mõistnud selle jumala kultust ja rituaali, samuti Mardukhi (Merodach) kultust, ajades selle segamini ja segades Baali kultusega, mis oli selleks ajaks kaotanud oma esialgse tähenduse. .
4. Pikaajaline usk jumaluste süsteemi (panteoni) toob kaasa tõsiseid geneetilisi muutusi, eriti alateadvuse tasandil. See küsimus väärib eraldi uurimist. See kehtib eriti rituaalide mõju kohta.