Milline on kalvinistliku kiriku määratlus. Kalvinistide õpetuse sümboolsed raamatud

valdavalt protestantluse prantsusekeelne versioon, radikaalsem kui anglikanism ja luterlus. Ristimist ja osadust mõistetakse sümboolselt. Piiskopkonda pole, pastoritel pole spetsiaalseid vestid ja templites pole altarit. Jumalik teenistus taandub psalmide jutlustamisele ja laulmisele. Eripäraks on absoluutse predestinatsiooni õpetus: Jumal otsustas mõned algselt hukkumisele, teised päästmisele (õnnestumine tegudes osutab võimalikule valitud variandile.) Praegu eksisteerib kalvinism erinevates vormides.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

Kalvinism

suund protestantluses, DOS. J. Calvin.

Usutunnistus, kirik. seade, liturgia. K. sõnul on ainuvõim usu ja Kristuse küsimustes. elu kuulub Pühakirja alla. Enamik kalviniste tunnistab Nicene-Konstantinoopoli, apostelliku ja Athanase usutunnistust. K. õpetlikud põhimõtted on lühidalt sõnastatud Gallicanis (1559), Belgias (1561), Teises Helvetis (1566), Westminsteris (1647) ja teistes konfessioonides, mis erinevad pisut, samuti Heidelbergi katekismuses (1562) ja muudes dokumentides.

K. rõhutab Jumala absoluutset suveräänset autoriteeti. Jumala enda tahe määrab selle, mis on hea ja mis on kuri, ning selle Jumala otsuse alused on inimesele arusaamatud (see K. seisukoht ulatub tagasi Duns Scotuse ja W. Ockhami sajandi keskpaiga hilisesse vabatahtlikkusse). Eelkõige on K. õpetuste järgi võimatu mõista, miks mõned inimesed Jumala päästetakse, teised aga hukka, kuigi mõlemad on Jumala poolt eelnevalt ette määratud: seega jagab K. radikaalsele augustinismile omaselt topelt-predestinatsiooni positsiooni. Inimese päästmine ei ole tasu tema heade tegude eest: algse pattude tõttu on kõik inimesed patused ja väärivad ainult hukkamõistu; inimene pole ise võimeline heategusid tegema, selleks vajab ta armu. Ta saab seda usu kaudu Jeesusesse Kristusesse - ainsale vahendajale Jumala ja inimese vahel. Kõik uskliku teod kannavad patuse templit, kuid tema patud antakse andeks, sest ta võtab osa Kristuse õigusest. See õigeksmõistmise protsess on samal ajal ka pühitsus: saadud armu läbi kasvab inimene pühaduses ja elu puhtuses. Õige inimene ei suuda armule vastu seista, nagu ka patune pole võimeline pattu tegema, seepärast on elu - nii era- kui ka avaliku - pühadus märk päästmiseks valitud inimesest. Viidates mõnele V.-Z. tekste, peab K. edukaks tunnistamist ka valituks märgiks ettevõtluses.

Jumala poolt on kirik asutatud selleks, et äratada inimestesse usku; väljaspool kirikut ei saa pääsemisele loota. Tõelise kiriku märgid on jumalasõna kuulutamine selle puhtuses ja sakramentide täitmine vastavalt Kristuse seadusele. Sakramendid kehtivad ainult usklikele. Sakramentidest tunnistab K. ristimist ja armulauat; vastupidiselt katoliiklusele, ortodoksiale ja luterlusele leiab armulaud. leib ja vein ainult vaimu nähtava sümbolina. Kristuse kohalolek.

K. kiidab heaks usklike üldise preesterluse. Sellegipoolest, tuginedes n.-z. teavet algse kristluse kohta tunnistab K., et Jumal on selle loonud 4 ministri auastmeid: pastorid, õpetajad, vanemad ja diakonid. Pastorid jutlustavad ja on sakramentide ministrid, õpetajad õpetavad koolides ja kõrgete kasukatega, vanemad hoolitsevad distsipliini eest, diakonid korraldavad heategevust. Nende ministrite hierarhiline positsioon olevikus. K. lubab variatsioone. Üldiselt peetakse õpetajaid ja diakoone abiministriteks, karjasteks ja vanemateks - peamisteks ja neid nimetatakse vanemateks (mõnikord nimetatakse ainult pastoreid vanemaks). Igal rohujuuretasandi kohalikul kogukonnal (kogudusel) on üks pastor ja mitu. vanemad, moodustavad nad juhtorgani - istungjärgu või konsistooriumi (mõnikord hõlmab see ka abiministrid). Uusi ministreid saab valida kogu kogudus või ainult istungjärkude kaupa.

Jumalikud teenistused K.-s on lihtsad. Liturgiate puudumine. vestments rõhutab universaalse preesterluse põhimõtet. Templites pole altarit. Kujutiste kasutamine kirikutes lükatakse tagasi, sest nende kohalolek võib K. sõnul põhjustada ebajumalateenistust. Liturgias omistatakse jutlustamisele suurt tähtsust. Liturgia vormid erinevates kirikutes ja isegi dep. kogudused võivad erineda.

Ajalugu. K. põhimõtete esimene teostus oli Genfi kirik, mille korraldas Calvin ise. Karjadest ja vanematest koosnev konsistoorium ei olnud ainult ch. rel. linna orel, aga ka omamoodi kohus seltside valdkonnas. moraal: K. eksisteeris oma eksisteerimise algusest peale äärmiselt range elustiili poole, mis hõlmas tagasihoidlikkust riietuses ja keelu ilmingutele. Genfi linnavolikogu edendas kalvinistliku kiriku heaolu; linn sai pelgupaigaks teistest riikidest välja saadetud kalvinistidele ja ch. kümblusalus K. levikuks

XVI sajandi jooksul. toimus K. järkjärguline ühinemine teiste protestidega. praegune - Zwinglianism (W. Zwingli), lähedane K.-ga, kuid tekkis enne teda. See protsess algas 1549. aastal, kui G. Bullinger - Zwingli järeltulija Zürichi kiriku juhtimisel - allkirjastas Calviniga usuküsimustes Zürichi lepingu (Consensus Tigurinus). Selle tagajärjel levis K. enamikus Šveitsi kantonites. Selle ühendatud suundumuse järgijad ei nimeta end tavaliselt ei kalvinistideks ega zvingliteks, väites, et nad püüavad järgida mitte Calvinit ega Zwinglit, vaid pühakirja; nende kirikute jaoks loodi nimi reformeeritud (reformeeritud kirik). Teoloogias ja kirikus. reformeeritud kirikute organiseerimisel jääb valdavaks suunaks K., ehkki on ka osakondi. Zwinglian elemendid. Näiteks pl. reformaatorid mõistavad armulauda ainult Kristuse mälestusena ja mitte vaimuna. Kristuse kohalolek.

Saksamaal K. 16. sajandil. jaotatud osakonnas. piirkonnad, eriti sellistes vabades linnades nagu Strasbourg (nüüd Prantsusmaa) ja Constance, samuti Pfalz valijaskonna Frederick III all. 1648. aasta Vestfaali rahu tunnustas ametlikult kalvinistlike alade olemasolu. koos katoliiklaste ja luterlastega.

Ungaris lõpuni. XVI sajand 90% elanikkonnast sai reformaatoriteks; edasi aga rel. Habsburgide poliitika ja jesuiitide aktiivne jutlustamine viis enamiku ungarlaste katoliikluse juurde tagasi. XVI sajandil. K. leidis paljudelt vastuse. Poola aaret esindajad, kuid kaotasid katoliiklase algusega Poolas mõjuvõimu. reformid 1560ndatel (vastureformatsioon).

Prantsusmaal viis katoliiklaste ja kalvinistide (keda siin kutsuti hugenotiteks) konflikt nn. Ususõjad (1562–98). Hugenotitele usuvabaduse andnud Henry IV (1598) Nantes'i otsus tühistas Louis XIV 1685. aastal. Prantsusmaal legaliseeris see Louis XVI uuesti alles 1787. aastal.

Nõue rel. õige Hollandi jaoks. Kalvinistid olid üks Hollandi iseseisvussõja ajendeid Hispaaniast (1566–1609). Pärast iseseisvuse väljakuulutamist (1581) sai reformeeritud kirik riigiks. Kirik Hollandis (19. sajandil eraldati see riigist). Hollandlane J. Arminius (1560–1609) rajas K. teoloogias erilise suundumuse, pehmendades kahekordse predestinatsiooni teesi: Arminiuse sõnul teadis Jumal juba ette, et inimene teeb pattu omal vabal tahtel, kuid ei määranud seda inimeste jaoks inimese vabaduse nimel. neid. võime valida hea ja kurja vahel ei allu ühelegi sunnile. Arminianismi peeti Dordrechti sinodil 1618-19, kus mitte ainult Hollandi, vaid ka Šveitsi, Saksa, Shotli esindajad. ja inglise keeles. Kalvinistid. Sinod rääkis Arminiuse teeside vastu, pidades neid ebaharilikeks, kuid hiljem saavutas arminianism K-s märkimisväärse leviku.

Euroopa reformitud kirikud. riikides on tavaliselt nn. Presbüterlaste struktuur: mitu. külgnevad istungjärgud moodustavad ühise juhtorgani - presbüteri (igast kogudusest üks pastor ja üks vanem). Mitmed presbüter võib moodustada sinodi. Sinod või otse presbüter on ühendatud Gen. kogudus - kõrgeim kirik. orel nat. kaal. Mõnes riigis (näiteks Ungaris) on reformaatoritel ka piiskoppe, kuid see pole preesterluse aste, vaid ainult kiriku amet. manuaal.

Šotimaal viis kiriku reformi K. (1560) põhimõttel läbi Calvini sõber J. Knox. Šotimaa presbüterlaste kirik sai ametliku staatuse. Riigi kirikud (säilinud tänapäevani). Inglismaal XVI-XVII sajandil. K. mõjutas kirikut. reformi, ehkki K. (puritaanide) radikaalsed pooldajad kritiseerisid Inglismaa kirikut (anglikaani kirikut) riigile esitamise, piiskopliku süsteemi, katoliku elementide säilitamise eest. rituaalid ja armiinide teoloogia. Mõned puritaanid pooldasid kiriku presbüterlaste struktuuri; teine \u200b\u200bosa (sõltumatud ehk koguduse liikmed) püüdlesid osakonna iseseisvuse poole. kogudused, mitte lootes nat. skaala, mis vastaks nende nõudmistele. Ohvitseridevahelised vastuolud. Kirik ja puritaanid said üheks põhjuseks Eng. revolutsioon (1641–60). Võitluse tulemuseks oli ühelt poolt anglikaani kiriku õpetliku baasi laiendamine, mis lubas paljusid. Puritaanid sellega liitumiseks ja teiselt poolt - riigi poolt tunnustamata liitunud kalvinistid (teisitimõtlejad), kellest mõned moodustasid Inglismaa presbüterlaste kiriku, teised aga jäid truuks koguduse struktuurile. Kogudusel põhinevad koguduse esindajad lubavad usuküsimustes mitmesuguseid arvamusi. Mitu koguduse kogudust on andnud aluse baptistide ja kveekerite liikumiseks. XVII-XVIII sajandil. Koguduse liikmete teatud osa hulgas levis unitarism (antitrinitarism), mille esindajad eitavad Jeesuse Kristuse konjunktuaalsust Jumala Jumala ees. XIX sajandil. Loodi Inglismaa ja Walesi, Šotimaa, Iirimaa koguduste liidud. Osakond Koguduse kogukonnad jäävad sõltumatuks; nende koosolekud - sinod, assambleed - on oma olemuselt nõuandvad ja nende eesmärk on hoida sõbralikke suhteid koguduste vahel.

Mn. Kalvinistid põgenesid tagakiusamise eest, mida nad mõnes Euroopas tabasid. riigid, leidsid pelgupaiga põhjas. Ameerika ja moodustasid USA-s reformatsiooni-, presbüter- ja kogudusekirikud.

XVII-XVIII sajandil. sees K. tekkis nn. pakti teoloogia (saksa F? deraltheologie, inglise pakti teoloogia). Piibli arendamine. Jumala ja Tema rahva vahel järjepidevalt sõlmitud liitude (lepingute) kontseptsiooni, pehmendasid selle teoloogia esindajad algset kalvinistlikku arusaama jumalast kui absoluutsest valitsejast: sõlmides inimestega lepingu, seads Jumal sellega oma suveräänsele tahtele piiri. See kontseptsioon viis poliitikani. järeldused: kui algne K. määras kiriku allutamise riigile, siis pakti teoloogia võimaldas pidada nende suhet Jumala ja inimese vahel vabalt sõlmitud kokkuleppeks. Nii mõjutas ta sotsiaalse lepingu teooria kujunemist ja levikut.

Ajalugu K. iseloomustab arvukas. kirikute ja kogukondade lõhestamise tõttu lahkarvamused usulistes või organisatsioonilistes küsimustes, kuid XIX-XX sajandil. hoogustas ühendamisprotsessi riiklikul ja seejärel rahvusvahelisel tasandil. kaal. 1875. aastal asutati Ülemaailmne Reformeeritud Kirikute Liit (presbüterlaste ordu). 1948. aastal intern. Koguduse nõukogu. 1970. aastal tekkis nende kahe organisatsiooni ühinemisel Ülemaailmne Reformeeritud Kirikute Liit (presbüterlaste ja koguduste liit), mis ühendas enamiku maailma kalvinistidest. Mitmes riigis on reformeeritud kirikud ühinenud teiste protestidega. ülestunnistused - luterlased (luterlus), metodistid jne.

Olevikus. aega maailmas on umbes 75 miljonit reformatsiooni, presbüteri ja koguduse koguduse poolehoidjat.

Aastal 1968 paavstlik sekretariaat Kristuse edendamiseks. Oikumeenilise algatuse peale tulid välja Ühtsus ja Maailma Reformeeritud Kirikute Liit. dialoog katoliiklaste ja reformistute vahel. 1969. aastal korraldati ühiskomisjon dokumendi "Kristuse kohalolek kirikus ja maailmas" (1977) ettevalmistamiseks. Katoliku-reformeeritud dialoogi teine \u200b\u200betapp, mis algas 1984. aastal, lõppes dokumendi Kiriku ühise mõistmise suunas (1990) avaldamisega. 1998. aastal algas dialoogi kolmas etapp, mis oli pühendatud teemale "Kirik kui Jumala riigi ühiste tunnistuste kogukond". Alates 1969. aastast on katoliiklaste, luterlaste ja reformaatorite vahel olnud kolmepoolne dialoog, mille käigus avaldati abielu teoloogia ja segaabielu probleem (1976). Lisaks peetakse katoliku reformeeritud dialoogi osakonna kirikute tasandil. riigid.

Vene reformatsioonikirik. Esimesed reformijad Venemaal olid inglased. ja hollandi keeles. kaupmehed. Alguses liitusid nad luterlike kogukondadega. 1. reformatsiooni kogukond tekkis Moskvas 1629. aastal, seejärel Arhangelskis 1660. aastal ning 1689. aastal Vologdas ja Jaroslavlis. Peterburis 18. sajandil. moodustatud hollandi keel., eng. ja saksa-prantsuse keeles. Reformeerunud kogukonnad. Saksa kolonistide hulgas, kes asusid 1763. aastast asuma Volga piirkonda ja alates 1804. aastast Musta mere rannikul, olid ka reformaadid (1917. aastaks oli nende koguarv hinnanguliselt umbes 50 tuhat). Adm. Seoses reformatsioonidega, nagu ka luterlastega, allutati 1734. aastal ilmalik kogu - Liivi, Eesti ja Ingeri asjaajamiskogu Justitz ning 1819. aastal - keiserlikule evangeelsele peamisele konsistooriumile. 1828. aastal kästi selle konsistooriumi koosolekutel "arutada reformatsiooni asju" lisada kaks reformatsiooni pastorit luterlike vaimulike esindajate hulka. Pärast 1917. aastat kiusati reformiste koos teiste ülestunnistustega. Sakslaste küüditamise tingimustes paljud reformaatorid liitusid luterlastega; rituaalsed erinevused nende vahel sageli tasandati. Venemaa ja teiste riikide evangeelse luterliku kiriku põhikirjas (1994) öeldakse: "Reformeeritud kristlased kohtlevad meie kogukondi täisliikmetena." Reformatsiooni- ja presbüterlaste kirikud. kogukonnad, mis eksisteerivad praeguses paljudes Venemaa linnades. aega ei ühenda ühine kirik. struktuur.

Mittetäielik määratlus ↓

Selles osas käsitleme lühidalt Euroopa reformatsiooni nähtuse tekkimise ja leviku ajalugu. Tutvume tema isiksuste kõige olulisemate ja nende õpetuste lühikeste põhitõdedega. Eelkõige võetakse arvesse sellise protestantliku suundumuse nagu kalvinism tekkimise ja arengu ajalugu, mis pärast teisi protestantlikke konfessioone eitas oma liturgilises praktikas ka ikoone.

16. sajand osutus Euroopa pöördepunktiks. Sõna otseses mõttes mitu aastakümmet jagunes Euroopa mandriosa, mida seni ühendas üks kirik, usuliselt kaheks omavahel kokkusobimatuks leeriks. Sarnased tagajärjed olid nn. "Reformatsioon".

Mis see on? Nagu V. P. Slobodin sellest kirjutab, on reformatsioon (ladinakeelsest reformatsioonist - ümberkujundamine) katoliikliku kiriku vastane lai ühiskondlik-poliitiline ja ideoloogiline liikumine, mis pühkis 16. sajandil enamiku Lääne- ja Kesk-Euroopa riikidest. 45

Nagu legendi kohaselt on, surub süngel päeval 30. oktoobril 1517 Martin Luther, kes oli tollal Wittenbergi kiriku preester, oma kiriku värava ette teksti, mis koosnes 95 teesist, väidetavalt indulgentside ja paavsti enda vastu. Sellest silmapaistmatust sündmusest juhib reformatsioon oma ajalugu, tulevikus jagas see Euroopa tsivilisatsiooni kaheks sõdivaks leeriks. Kuid see on vaid legend.

Reaalsusel, nagu igal teisel kultuuriliselt olulisel nähtusel, oli tegelikkuses oma pikk eelajalugu ja oma mõtlejad, kes seda ette nägid, kuid pole nüüd laiale ringile teada. Kuid isegi hoolimata kogu muinasajaloost arvestatakse väljakujunenud traditsiooni kohaselt Euroopa reformatsiooni alates 1517. aastast ja peetakse Martin Lutheri tegevust selle algatajaks.

Liigume väljakujunenud asjade korra radadel, seetõttu algab reformatsiooni ajalugu ka 16. sajandil, arvestades selle perioodi peamiste reformaatorite - Martin Lutheri, Ulrich Zwingli ja John Calvini - tegevust.

Martin Luther sündis 1483. aastal ja pärines jõukate burgerite perest, kes pärines talupoegadelt. „Vastupidiselt advokaadikarjääri kavandanud isa soovidele loobus Luther 1505. aastal võhiku teest, liitudes augustiinlaste kloostrikorraldusega. Tulles tagasi kristliku usu allikate uurimise juurde, tõmbasid Lutheri uurimused ordujuhtide tähelepanu ning saadeti Erfurti ülikooli ja seejärel Wittenbergi eesmärgiga teoloogiat põhjalikumalt uurida. 46 1507. aastal ordineeriti ta preestriks ja 1512 sai temast Wittenbergi ülikooli arst ja teoloogiaprofessor.

Luther polnud rahulik inimene, ta otsis kõiges tugevat tuge, kindlat tõde, millele ta võis toetuda kogu oma hingega, kogu südamest. Kloostrisse astumisega täitis ta usinalt ja kohusetundlikult kõiki talle pandud kohustusi. Vaatamata kloostrieeskirjade innukalt täitmisele ei tundnud tema hing siiski kindlustunnet, Martin tundis kogu aeg oma patust. Augustinuse munga see varjatud siseelu või õigemini võitlus ei andnud talle sisemist rahu, mida ta nii väga püüdles, et see provotseeris teda pidevateks vaimseteks otsinguteks. Põlengule lisas kütust palverännak Rooma 1510. aastal, kus Luther ei näinud jumalakartliku linna näidet ja sattus esmakordselt silmitsi kiriku vaimulike korruptsiooni ja korruptsiooniga.

Sisevaatluse kaudu jõuab Martin Luther järeldustele, mis erinevad ametlikust katoliku õpetusest. „Luther mõistis, et eelneval kloostri harta ettekirjutuste hoolika järgimise ehk„ heategude “sooritamise teel on meelerahu ja päästet leida lihtsalt võimatu. Usk on pääsemiseks ja õigeksmõistmiseks hädavajalik tingimus, see on Jumala kingitus ning see, kel puudub enesekindlus, on tõene ja enda suhtes nõudlik, on juba lootusetu ja võib loota päästmisele. " 47

Pärast seda päästvat tõde avastanud Martin Luther hakkab järk-järgult seda ideed arendama, mida hiljem hakatakse nimetama "usu kaudu õigustamiseks".

Samal perioodil ilmus Saksimaale munk Johann Tetzel, kes müüs petlikult ja kavalusega häbitult indulgentse, mille tulu pidi olema Rooma Püha Peetri kiriku ehitamiseks.

Katoliku traditsioonis mõistetakse järeleandmist osalise või täieliku vabanemisena nendest ajutistest kannatustest, mida hing on kohustatud taluma, et rahuldada (rahuldada) nende pattude eest, mida see juba meeleparanduse sakramendis andeks antud. Karistusest vabastamise annab kirik Jeesuse Kristuse külluslike teenete nimel, kes katoliku soterioloogia kohaselt ohverdas Jumala õigluse kui vajalik.

See Päästja teenete lugematu arv ülejääke, aga ka Õnnistatud Neitsi Maarja teeneid ja pühakute ülitähtsad teened on väidetavalt kõrvale pandud spetsiaalse kapitali või reservi kujul ja moodustavad nn kiriku aarde. Kirik ammutab seda ja jagab selle nõrkade liikmete vahel, kompenseerides nende teenete puudumise.

Indulgentside andmine ei olnud midagi tavapärast, sest indulgents ei kehtinud ilma selle või selle patu eelneva tunnistamiseta. Kuid aja jooksul hakati kuritarvitama järeleandmiste väljaandmist, müües neid raha eest ja väites, et päästmise saab teenida ainult järeleandmiste abil. Just sellega seisis Martin Luther Tetzeli tegevust jälgides silmitsi.

Tema kiriku kogudusevanemad tunnistasid ülestunnistuse sakramenti eiravaid juhtumeid sagedasemaks, ajendatuna asjaolust, et nende pattudele oli andestuste abil juba andeks antud.

Haritud ja hästi loetud mehena ei saanud Martin Luther kõrvale jääda. Ta koostas teksti "95 lõputööd indulgentside kohta", milles analüüsis indulgentside müümise praktikat teoloogilisest aspektist. Nendes lõputöödes, mis on mõeldud pigem kitsastes ringkondades rahulikuks aruteluks kui tänavatel toimuvateks kuulutusteks, kritiseerib Luther pigem leebelt Rooma kiriku eliiti, lastes kogu vastutuse liigse üle anda järeleandmiste müüjatele. Vaatamata mõõdukale toonile näitab see dokument juba oma tulevase "õigustamise usuga" teoloogiat. Ta kirjutab: "Iga tõeliselt meelt parandav kristlane vabaneb täielikult karistusest ja süüst, valmistades teda ette isegi ilma järeleandmisteta." 48 Seejärel arendab see väitekiri (Sola fide (lat.) - "Ainult usu läbi") kõikehõlmavat arengut ja saab protestantliku õpetuse üheks nurgakiviks.

Luther saatis teesid Erfurti ülikooli teoloogiaosakonda, kuid vastust ei saadud. Pole kindlalt teada, kas need teesid naelutati nende kiriku väravate külge või mitte. Kuid vaatamata sellele said "95 teesi" äkki liiga laialt levinud. Tänu väljakujunenud raamatutrükisüsteemile trükiti neid mitu korda uuesti alles 1517. aastal. Publik kuulis seda, mida varem öeldi, ainult alatooniga. Luther sellist kuulsust ei oodanud ja oli alguses väga hirmul sellest, et tema väljamõeldised levisid kohe kogu Euroopas.

“Lutheri teesid elustavad kõige erinevamate klasside lootusi. Vürstid nägid neis abi nende püüdlustes saada kätte kiriku vara.<…> Burgerid said rõõmuga lahti kiriku väljapressimisest, mis hakkasid talle kasutud tunduma. " 49

Rooma kiriku reaktsioon nendele teesidele oli teravalt negatiivne, mitte ainult indulgentside võimalikkuse või võimatuse küsimuse tõttu, vaid ka seetõttu, et kiriku tollane materiaalne elu sõltus väga materiaalsetest süstidest, mis enamasti andsid indu.

Inkvisiitorid süüdistasid Lutherit ketserluses, kuid sekkus selle aja kuulus ja lugupeetud teadlane Rotterdami Erasmus. Ta kirjutas valijale Frederick III targale kirja, milles palus tal toetada oma teemat. Viimane, kes oli Püha Rooma impeeriumi reformi toetaja vürstiriikide õiguste suurendamise suunas, otsustas kasutada "juhtumit" oma eesmärkidel. Järjest enam poliitilisi tegelasi hakkas vajuma puhtalt kirikuküsimuses, kes lähtusid oma huvidest.

Luther ei soovinud kategooriliselt oma "ketserlust" tunnistada. Ta jätkab oma süsteemi edasiarendamist, millest saab kogu protestantluse alus. Lutheri pausi süvenemine kirikuga hakkas toimuma 1519. aastal. Ühel tema ja tema oponentide vahelistel vaidlustel väljendas ta ideed, et kirik on kohal kõikjal, kus pühakirja kuulutatakse ja tunnistatakse. Luther kaitses arvamust, et kirikukogud võivad tõe ja eksimise vastu pattu teha ning Pühakiri seisab nõukogude ja paavstlike dekreetide kohal. 50 Edaspidi saavad Pühakirja tingimusteta ülimuslikkus Püha Traditsiooni ees ja Piiblile toetumine nende teoloogiliste vaadete süsteemi kujundamisel tulevaste protestantide aluseks ja saavad nime Sola Scriptura (ladina keeles) - “Ainult Pühakiri”. Ja kuigi Martin Luther jääb endiselt Rooma kiriku rüppe ja loodab selle muutumisele seestpoolt, on olukord muutumas. Mõlemal poolel kasvav arusaamatus ja otsene vastumeelsus kuulata kellegi teise seisukohti toob kaasa asjaolu, et 1521. aasta jaanuaris avaldas paavst pulli Decet Pontifex Romanus (õpetab Rooma ülempreestrit), milles ta Lutheri pöördumatult kirikust välja suunab.

Nagu VP Slobodin õigesti märgib: “Mida kaugemale intellektuaalne võitlus curia ja Lutheri vahel läks, seda enam tulid pinnale küsimused Jumala ja inimese suhetest, kuid kiriku ülesehituse ja paavsti võimu küsimused. Luther tuleb universaalse preesterluse idee juurde, kõigil ilmikutel on õigus preesterluseks, mis varem oli ainult katoliku vaimulikel. Ta lükkas tagasi paavsti ja tema prelaatide puutumatuse, nõudis selget vahet kahe võimu - ilmaliku ja vaimse - eesõiguste vahel ning kahe õiguse - ilmaliku ja kirikliku - ulatuse vahel. Lisaks pidas ta ilmalikku seadust esmatähtsaks. Teoses "Kiriku babüloonia vangipõlve kohta" allutas ta kiriku õpetuse seitsme sakramendi kohta purustava kriitika alla, tunnistades Pühakirja põhjal vaid seitset sakramenti ainult kolmest (hiljem - ainult kaks, ristimine ja osadustöö). Edaspidi muutus Lutheri ja Rooma kompromiss võimatuks. Uuest teoloogiast on saanud avaliku opositsiooni riba. " 51

Lutherit toetasid osa aadlist, aga ka arvukalt plebelasi. Selle tulemuseks oli talurahvasõda aastatel 1524-1525. Selle põhjuseks on talupoegade maksurõhk ja ülemäärased maksud. Enne neid sündmusi ei võtnud talupojad tegelikult reformatsiooniliikumisest osa. Kuid viimane, edendades “universaalse preesterluse” ideed ja motiveerides “loomuliku seaduse” ja eriti “Jumala õigluse” põhimõtteid, mõjutas talupoegade teadvuse ärkamist ja avaliku tegevuse kasvu. 52 Luther kutsus rahvast rahule, mitte aga oma isandate vastu mässama. Ja kuigi mässulised said lüüa, näitas see sõda selgelt, et usulised ideed langesid nüüd poliitika liiga viljakale pinnasele. Üksildasema teoloogi ja Rooma kohtu vaheline vastasseis on juba muutumas vastasseisuks eri klasside ja poliitiliste rühmituste vahel. Euroopas algab usuline lõhe, mis levib hüppeliselt.

Hoolimata Saksamaa maades, Šveitsis, M. Lutheri tegevusest sõltumatult aset leidnud ägedast ühiskondlikust ja usulisest võitlusest, algas paralleelselt ja sõltumatult M. Lutheri tegevusest ka tema enda reformatsioon, mis oli seotud Ulrich Zwingli (1484-1531) nimega. Ta oli preester ja pärines jõukate talupoegade perest. Zwingli sai hea hariduse ja sõbrunes paljude humanistidega (eriti Rotterdami Erasmusega), austas selliseid mõtlejaid nagu Marsilio Ficino ja Pico de Mirandola.

Nagu Luther, tugines Zwingli Pühakirja autoriteedile ja lükkas ümber Püha traditsiooni, kritiseeris teravalt skolastistlikku teoloogiat, tunnistas põhimõtteid "usu kaudu õigustamine" ja "universaalne preesterlus", idealiseeris varakristlikku kirikut. Zwingli avaldas pühadesse kohtadesse reisimise vastu ikoonide kummardamist, viidates sellele, et Jumal on kõikjal inimese kõrval ja temaga saab igal ajal pöörduda. 1516. aastal hakkas ta avalikult kuulutama, et ta ei leidnud Piiblist paavstluse institutsiooni olemasolule ratsionaalset alust. 53 Alates 1519. aastast alustas Zwingli Zürichis oma evangeelse õpetuse süstemaatilist levitamist, Püha Pühakirja selgitamist ja kommenteerimist. Aluseks võeti doktriin "usu kaudu õigustamine", see tähendab katoliku kiriku vahendamise vajaduse eitamisest, indulgentsidest, ikoonidest, säilmetest, kloostrist, tsölibaadist, rituaali hiilgusest jne. Zwingli väljendas oma peamisi ideid programmilistes 67 lõputöös (1523) ja teostes "Jumalikust ja inimlikust õiglusest" (1523), "Tõelise ja vale usu kohta" (1525), aga ka "Kristliku usu avaldus" (1531).

Zwingli hakkas eitama armulaua müstilist iseloomu, mis lahutas tema ja Lutheri teoloogiat, kes pidas sellest sakramendist traditsioonilisemat seisukohta. Šveitsi reformaator uskus, et osadus on vaid mälestus ajaloolisest sündmusest - kiriku asutamisest, Luther aga uskus, et just leiutamine ja vein muudavad nende olemuse tõepoolest transubstantisatsiooni sakramendis.

Erinevalt Martin Lutheri reformatsioonitegevusest ei saanud Zwingli ümberkujundamised Rooma kiriku kohalike kõrgemate ridade kriitika objektiks kohe. Tänu sellele tegi Ulrich olulisi edusamme Šveitsi reformimisel.

Reformitud Šveitsi ühiskond harjus mitte ainult uskuma uutmoodi, vaid ka elama uutmoodi. Mõtte uuendamine tõi kaasa muutusi igapäevaelus. “Zürichis pani Zwingli asjad korda. Linnale tutvustati kodanike elu moraalse poole järelevalvet. Meeste ja naiste paaridena tantsimine oli heidutatud, isegi malet mängiti ja keegliklaase mängiti. Preestrid kandsid nüüd vabaajariideid. " 54

Zwingli suri lahingus katoliiklastega 1531. aastal, tal polnud aega Šveitsi täielikult oma õpetustele vallutada. Kuid samas Šveitsis on ette nähtud tõusta Euroopas reformatsiooniliikumise uus täht - John Calvin.

Kalvinismi teke andis kogu reformatsioonile uue tõuke ja viis üldiselt reformatsiooniliikumise uuele tasemele. Nii kirjutab uurija Erokhin selle kohta: „Kalvinismi isikus omandas reformatsioon õpetuse, mis on võimeline levima igas rahvuskeskkonnas. Kalvinistlike põhimõtete kohaselt võiks usklike kogukonna moodustada sõltumata antud riigi poliitilisest süsteemist. John Calvin andis reformatsioonile doktriini, mille järel protestandid said kaitsta oma õigusi suhetes ilmalike võimudega. " 55

Ka kalvinism aitas kaasa uuele tööjõudistsipliinile, muutes kvalitatiivselt inimtöö kategooria, pühitsedes selle jumaliku dekreediga. Kalvinism tuleneb sellest, et elu eesmärk ehk teisisõnu Jumala kutsumine realiseerub suures osas igapäevases töös. 56 Hiljem aitas see säte, nagu sotsioloog M. Weber õigustatult märkis, kaasa Euroopa kapitalismi arengule.

Jean Calvin sündis 1509. aastal Prantsuse linnas Noyonis jõukas perekonnas. Ta sai hea teoloogilise ja juriidilise hariduse. Ta oli taganenud ja seltsimatu, kuid kõik see kompenseeriti tema mõistusega. Õpingute ajal asendas võimekas üliõpilane loengutes sageli professoreid. Me ei tea tema protestantide leerisse siirdumise motiive, on usaldusväärselt teada vaid see, et 1532. aastal võttis ta lõpuks vastu protestantluse ja ühines Prantsuse reformaatorite radikaalse tiivaga. Seejärel põgenes Calvin katoliku valitsusega, põgenedes Prantsusmaalt, ja 1536. aastal avaldas ta anonüümselt "Juhendid kristlikus usus", mis oli algselt kirjutatud ladina keeles ja mõeldud kitsale haritud inimeste kihile. See raamat tutvustas süstemaatiliselt protestantlikku dogmat ning teooriat protestantlike kogukondade ja ilmalike võimude suhetest.

Calvin tahtis minna Baselisse, kuid siis pääses ta turvaliselt Baselisse ainult Genfi kaudu. Enne reformatsiooni oli see jõukas linn, kus oli rikas vaimulikkond ja arenenud majandus. Linnas kasvas kuritegevus stabiilselt ja moraal langes. Kuid järk-järgult hakkasid Genfisse tungima reformistlikud ideed, mis viis selle tulemuseni. Oma tegevust alustab linnas protestantlik jutlustaja Guillaume Farel. Lõpuks saab Genf protestandiks ainult tänu valitsejate poliitilisele tahtele. Poliitilised murrangud sunnivad linna kõrgeimat juhtorganit - linnavolikogu - katoliiklusest loobuma, et säilitada linna iseseisvus. See toimub 1532. aastal.

Sellest hetkest alates näidatakse Farelit ülima austusega; tema ideid ja projekte nimetatakse "jumalikuks". Reformatsioon maapiirkondades<...> jutlusel peavad osalema eranditult kõik kodanikud. 57 Fareli entusiasmist siiski ei piisanud ning kui ta sai teada, et kuulsa "Juhendi" autor peatus teel Genfis, palub ta Calvinil Genfi jääda.

Olles seisnud reformatsiooni eesotsas, astub Calvin kohe tegutsema. Eelkõige karmistatakse õigusakte. “Abielurikkumist hakati karistama surmanuhtlusega ning needused ja needused keelati. Surmakaristust ähvardati ka jumalateotuse eest. " 58

Kaheksateist kuud hiljem saadeti ta koos Fareliga poliitilistel põhjustel Genfist välja. Calvin väljub Strasbourgi. Kuid poliitiline olukord muutub taas ja Genfi esindajad paluvad Calvinil naasta. Ja kuigi naastes väldib ta järske samme, sai Genf peagi puritaanliku karmuse eeskujuks. Mängud, muusika, tantsimine ja pidulikud sündmused olid keelatud. Kuritegevus likvideeriti, kodanike heaolu kasvas.

Calvini positsioon polnud tugev, sest võim Genfis nihkus pidevalt toetajatelt tema vastastele ja seetõttu muutus tema staatus pidevalt. Ja kuigi ta polnud "diktaator", püsis tema autoriteet suurepärane.

16. sajandi 50–60-ndateks aastateks oli Genfist saanud Euroopa reformatsiooni kõige kindlam kindlus. 1559. aastal avas Calvin jutlustajate koolituse akadeemia, mida juhtis Theodore Beza. Genfi trükikojad trükisid kümneid tuhandeid protestantlike raamatute koopiaid kogu Euroopas. Calvinist sai protestantliku maailma tunnustatud autoriteet ja juht ning Wittenbergi tähtsus kandus Genfis. 59

Calvin suri 27. mail 1546. Calvini järglaseks Genfis oli Theodore Beza, kes jätkas Calvini põhideede arendamist.

Kalvinism hakkas aktiivselt levima kogu Euroopas, muutudes tõhusaks teguriks paljude Euroopa riikide sisepoliitilises elus. Kalvinismile iseloomulik kalduvus poliitilises võitluses osalemiseks väljendus selles, et selle võtsid vastu erinevad ühiskonna opositsioonijõud, peamiselt aadel ja kodanlus. Peaaegu kõikjal aktsepteerisid seda ühiskonnas opositsioonielemendid ideoloogiana. Mõnes riigis, näiteks Prantsusmaal ja Poolas, kadus ta poliitilise võitluse areenilt, mõnes, näiteks Šveitsis, Šotimaal ja Hollandis, ta võitis.

Kalvinismi eduka leviku näitena mõelge selle leviku ja võidu etappidele Hollandis. Kalvinism hakkas oma positsiooni seal tugevdama XVI sajandi viiekümnendatest aastatest. Kalvinismi levik tuli Emdeni linnast, mis asus Loode-Saksamaal. Mõnda aega nimetati 16. sajandi lõpus seda isegi "Põhja Genfiks". Emden oli Põhja-Euroopa, eriti Hollandi, kalvinistlike kogukondade "emakirik". 60

Madalmaades ise hakkasid katoliku võimud kohe taga kiusama "ketserluse" järgijaid, mille tagajärjel hakkasid paljud kalvinistid relvastatud jutlustama, mis ainult tugevdas vastasseisu. Linnaelanike seas jälgijate omandamise kaudu sai kalvinism Hispaania-vastase opositsiooni tembeldamiseks. Aastal 1562 läks osa aristokraatiast, mida juhtis Orange'i prints William William, kalvinistide poolele, nõudes Hispaania kuningalt Hispaania vägede väljaviimist ja ketserite vastaste seaduste tühistamist. 1563. aastal tekkis “Aadlike Liit”, kes esitas samasugused nõudmised. Hispaania ametivõimud algatasid sellele vastuseks Madalmaades inkvisitsiooni. Ühiskonnas hakkas arenema plahvatuslik olukord, mis leidis oma loomuliku väljapääsu massilise ülestõusu näol.

Hollandi kodanlik revolutsioon algas 10. augustil 1566 Lääne-Flandrias ikoonilise ülestõusuna. Kalvinistlike pastorite õhutusel purustasid talupojad, linnaelanikud ja nendega liitunud aadlikud katoliku kirikud ja kloostrid, hävitasid ikoone ja pühakute kujusid, kiriku kummardamise objekte. Vastuseks sellele saadeti mässulistesse provintsidesse Alba hertsogi karistav armee.

Ajaloolane Wipper kirjutab selle perioodi kohta: „Paljud inimesed, kes olid usu pärast hävitanud või keda taga kiusati, põgenesid riigist; osaliselt tormasid nad Hollandi koduelemendi, mere poole, ja muutusid piraatideks. Need "merevaated" vallutasid mitmed rannikualad ja ründasid sealt julmalt katoliiklasi, nii hispaanlasi kui ka nende kaasõpilasi; nad riputasid preestreid, mõnitasid kiriklikke säilmeid; mõned kandsid mütsi, millel oli poolkuu ja silt: "Me oleksime pigem türklased kui papistid". 61

1572. aastal algas revolutsiooni uus etapp, kui riigi põhjapoolsetes provintsides puhkes ülestõus hispaanlaste vastu. Hollandi osariikide kohtumisel, kuhu saabusid ülestõusus osalejad, määrati Apelsini vürst kõrgeimaks stathauderiks, see tähendab kuninga kuberneriks. Konfiskeeritud kiriku ja kloostri varadest ning muudest tuludest loodi fond sõjaliste kulude tasumiseks. Eelkõige kuulutati südametunnistuse vabadust usuelu valdkonnas. 1576. aastal kohtusid üldriigid Gentis ja teatasid võimuhaaramisest.

Kuid alles Utrechti liidu vastuvõtmisega 23. jaanuaril 1579 võttis kalvinistide võitlus Hispaania krooni ja selle kuberneride vastu pöördumatu iseloomu. 1581. aastal kuulutasid Haagis toimunud kohtumised Philip II deponeerituks. Uut osariiki hakati kutsuma Ühendatud Provintsideks või lihtsalt Hollandi Vabariigiks pärast seitsme liidu moodustanud provintsi kõige rahvarohkemat ja jõukamat.

Mitmeaastase võitluse tulemus kalvinistlike riikide ja Hispaania krooni vahel ei olnud pelgalt uue riigi moodustamine Euroopa kaardil. „Poliitilise iseseisvuse saavutamisega saab Ameerika provintside vabariigist ehk kõige vabam protestantlike riikide riik Euroopas. Siinsetes linnades tegutsesid kalvinistlikud konsistooriumid. Hollandis leidsid varjupaika inglased puritaanid ja muud protestandid erinevatest Euroopa riikidest. Inglise koguduse liikmed elasid ka siin Leidenis, kes siis septembris 1620 purjetasid Mayfloweril Põhja-Ameerikasse. " 62

Uurisime üsna lühikest, kuid väga olulist Euroopa ajaloo ajaloolist perioodi, mida tähistas uue usulise nime ilmumine kristlikus maailmas. Nägime, et spontaanselt alanud reformatsioon, mis oli algul tekkinud kiriku sisese kuiva dogmaatilise vaidlusena, äratas koheselt laiade ringkondade tähelepanu, kes, kasutades endale sobivat võimalust, ühinesid võitlusega oma huvide nimel. Peaaegu kõikjal ei olnud reformiideede levitamine rahumeelne ja tõi ühiskonnas sageli kaasa poliitilisi võitlusi ja radikaalseid murranguid. Protestantismi tulekuga algas Euroopa ühiskondlikus ja poliitilises arengus uus verstapost, millel on jätkuvalt otsene mõju, sealhulgas ka tänapäevasele maailmale.

Kalvinism on protestantlik liikumine, mis pärineb Calvinist. XVI sajandi keskpaigaks. katoliku kirik hakkas elustama ja korraldas tugeva reaktsiooni, mis pühkis kogu Euroopa. See muutis protestantismi ülesannet: otsest ohtu silmas pidades tuli tõusta üksikute riikide hajutatud reformipüüdlustest kõrgemale ja võtta propagandaga omaks kogu lääs, võtta teravad ja selged kirikuvormid ning korraldada elu- ja surmavõitlus. Selle ülesande võttis üle reformatsiooni romaani tüüpi kalvinism. Rääkides kõige teravamalt katoliiklusest, oli kalvinism siiski tugevalt keskaegsete katoliiklike põhimõtetega seotud: sallimatus, üksikisikute tingimusteta allutamine Kirikule, peaaegu askeetlik moraali kood. Teisest küljest ei nõudnud ükski protestantlik suundumus nii teravalt Piibli tingimusteta ja ainuõigust järgimist, "ebauskide" ja "paganluse" (see tähendab väliste sümbolite) väljasaatmist kultusest ja doktriinist. Muistse kristliku kogukonna taastamiseks tutvustas kalvinism kirikus rahvapõhimõtet; võitluse huvides antakse kogukondade juhtidele - pastoritele ja vanematele - siiski tugev volitus ja üksikud kogukonnad seotakse tihedalt liitudesse ühise valitud valitsusega (presbüterlik ja sünodaalne kord).

Jean Calvin

Asjade jõul on kalvinism tihedalt seotud poliitiliste liikumistega ja arendab välja teatud poliitilisi põhimõtteid. Kalvinismi järgijad pidid tegutsema ajastul, mil ilmalike võimude esindajad tegutsesid enamasti kiriku reaktsiooni vaimus. Kokkupõrketes võimudega võtab kalvinism peagi populaarse, monarhistliku vastase suuna, lähenedes vabariiklikele ja põhiseaduslikele parteidele. Põhimõttest "Jumalat tuleb rohkem kuuletada kui inimesi" tuletavad kalvinistid teooriale vastuseisu õelusele ja üldiselt türannilisele võimule, õpetus inimeste ja kuninga vahelise jumalaga suletud lepingu sõlmimisele; kirikukorralduse vabariiklikud vormid kantakse poliitilisse ellu. 16. ja 17. sajandi kalvinist esindab teravalt määratletud tüüpi inimest, kes on sügavalt kindel oma õpetuste õigsuses, karm ja keeruline, vaenulik ühiskondlikule elule ja naudingutele, vabariiklik-lihtsa välimusega, alati palve või jumalakartliku tekstiga huultel. Kalvinism eksponeerib suurt sõjakat kirjandust, milles käsitletakse teoloogilisi poleemikaid, satiiri, poliitilisi pamflette ja traktaate.

Lisaks väikesele romaani stiilis Šveitsi nurgale, kus tegutsesid Calvin ja tema lähimad kaaslased, levib kalvinism Saksamaal, peamiselt läänes (Rheinlandil ja Hessenis - reformeeritud kiriku nime all), Hollandis, Prantsusmaal (huguenotismi nime all), Šotimaal ja Inglismaal (puritanismi üldnime all) ja Poolas. Genf jääb pikka aega oma teaduskeskuseks.

Genfi kalvinistide reformijad: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

"Reformeerijate sein" Genfis

IN Saksamaa Kalvinism ei mänginud juhtivat rolli: kalviniste ei kaasatud Augsburgi usumaailma tingimustesse (vt reformatsiooni), mis tunnustasid vürstide õigust oma usku muuta. Calvinistide vaen luterlaste vastu lahvatas äärmusesse: viimased leidsid, et "papistid on paremad kui kalvinistid". See erimeelsus osutus kahjulikuks protestantismi põhjustajale kolmekümneaastase sõja ajal; luterlased jäid kalvinistlike vürstide sõlmitud kaitseliidule (1609) enamasti võõraks. Vestfaali rahu (1648) laiendas sallimist kalvinistidele. XVII sajandil. Kalvinismi võttis vastu võimas Brandenburgi valija. Tema järeltulijad Preisi kuningad võtsid kahe konfessiooni suhtes lepitava seisukoha. 19. sajandil, reformatsiooni aastapäeva (1817) ajaks, üritas Preisimaa neid ühendada (vt evangeelne kirik).

IN Madalmaad (Belgia ja Holland) Kalvinism väljendus väga energilises vormis. Pärast luterliku reformatsiooni allasurumist neis piirkondades Charles V ajal hakkas kalvinism levima siin 50ndatel ja 60ndatel. XVI sajand, algul madalamate klasside seas, eriti linnades. Valitsuse karmid meetmed andsid sellele algusest peale revolutsioonilise iseloomu: rahvas kogunes jutlust kuulama mitme tuhande rahvahulgaga ja koosolekuid valvasid tavaliselt relvastatud mehed; põletamiseks hukka mõistetud jutlustajad vabastati sunniviisiliselt. Aastal 1566 pühkis suurimaid linnu läbi kohutav ikonoklasmi torm. Umbes samal ajal esitasid aadlikud valitsejale (Parma Margaret) protesti inkvisitsiooni vastu, mille koostas kalvinist Marnix de Saint-Aldegond (vt Geza). Hispaania armee saabumine Alba juhtimisel, hukkamised, milles osalesid aristokraatia silmapaistvad isikud (Egmont, Horn), viis aadlike poliitilise opositsiooni lähemale kalvinistidele; paljud pöördusid protestantluse poole - muide, Philipi peamine vastane William of Orange -, paljud emigreerusid. Hollandi kalvinistid sõlmisid suhted prantsuse hugenottidega. Esimesed relvastatud vastupanu katsed lõppesid läbikukkumisega; hispaanlased domineerisid peaaegu kogu riiki, kui mitmed emigrandid - "meri guez" - vallutasid mereäärse linna Brili. Sellest hetkest alates oli vastupanu edukam ja põhjapoolsed piirkonnad, kus domineerisid kalvinistid, jäeti kõrvale. Pärast Alba järeltulija Requiesensi (1576) surma õnnestus William of Orange'il lõunaosariigid ülestõusuni meelitada (Genti rahu), kuid liit oli rahvuslike ja usuliste erinevuste tõttu habras: suurem osa Belgia elanikkonnast jäi usku katoliiklusse. Poliitiliste järeleandmiste abil suutsid hispaanlased lõunapoolsed piirkonnad oma võimu all hoida ja seitse kalvinismile lojaalset põhjaprovintsit moodustasid iseseisva Hollandi vabariigi (1581). Alates sellest ajast sai Holland teistes riikides tagakiusamise saanud protestantide pelgupaigaks; protestantlikel alustel arendatakse siin märkimisväärset poliitilist kirjandust (Hugo Grotius, Salmazy). Kirikute süsteem, mis tuleneb üksikute kogukondade kalvinistlikust omavalitsuse põhimõttest, kohanes oma provintside ja linnade iseseisvumisega föderaalsele struktuurile: usuasjad jäeti iga sellise poliitilise grupi otsustada. Hollandi kalvinistide seas moodustus peagi lõhe: innukatest kalvinistidest, kes nõustusid predestinatsiooniga ja keda eristas sallimatus - nn. Gomaristid - lahus olid mõõdukad armeenlased (vt), kes lükkasid tagasi Calvini karmi õpetuse igaveste eelsete valimiste kohta ja kaldusid teiste konfessioonide suhtes leebemad olema. Vabariiklike-aristokraatlike ja demokraatlike-monarhistlike parteide võitlus, mille eesotsas oli Apelsini maja, liitus usulise vaidlusega. Esimene, kes arminianismi poole püsis, sai lüüa ja tema juhid panid pead maha; mõisteti armeenlaste õpetus Dordrechtis toimunud riiklikul sinodil hukka (vt).

Kalvinismi ajalugu prantsusmaal vaata Huguenots. Prantsuse kalvinism kiriku õpetuses ja struktuuris oli suundumuse esiisale kõige lähemal. 1559. aastal kiitis kalvinistlike kogukondade esindajate Pariisi sinod heaks ulatusliku kiriku korraldamise kava, mis pidi hõlmama kogu Prantsusmaad: naaberkogukonnad olid ühendatud kollokviumideks, kollokviumideks - provintsides; igal rühmal olid oma kogudused, oma konsistooriumid, oma valitud pastorid ja vanemad, kelle kinnitas kõrgeim rühm; provintsides kogunenud kogukondade esindajad, provintside esindajad - üldkogudel. Hugenotide üleminekuga poliitilise võitluse pinnasele moodustasid selle organisatsiooni põhimõtted partei poliitilise struktuuri aluse. Selle seadme väljaarendamine pärineb Hugenottide ja valitsuse ning katoliku enamuse kõige ägedamatest kokkupõrgetest alates Püha Bartholomeuse ööst (1572). Prantsusmaa lõuna- ja lääneosas leiavad hugenotid tuge osa aadli ja linnaelanike separatistlikest püüdlustest ning arendavad esindusasutustega piirkondade föderatsiooni. Nende andekad publitsistid ja ajaloolased (Hotman Franco-Gallias, Languet Vindiciae contra tyrannos, Réveille-Matin des Franςais tundmatu autor, Agrippa d "Aubigné in Histoire universelle") arendavad vabariiklikke ja põhiseaduslikke teooriaid, tõestavad ülimuslikkust esindusinstitutsioonid Prantsusmaal. Hugenotid käsitlesid oma kuningat, Navarra Henrit kui põhiseaduslikku suverääni. Nantese otsusega (1598) tunnustati nende poliitilist organisatsiooni; kuningas püüdis seda ainult reguleerida ja kontrollida oma tegevust oma komissaride kaudu. Huvi poliitiliste assambleede vastu on jahe. 17. sajandi esimese 20 aasta jooksul koos huugeenotide arendamisega, sealhulgas nende seas tolerantse ja vaba mõtlemise suuna arendamisega. 17. sajandi 20. aastate alguses varises huguenotide poliitiline organisatsioon kokku ja mõni aasta hiljem (1629) pärast laialivalgunud vastupanu said poliitilised õigused Richelieu viidi neilt ära.

IN Šotimaa Kalvinism hakkas levima 50ndatel. XVI sajandil oma noore tütre Mary Stuarti nimel valitsenud Guise Mary valitsusajal. Protestantismi areng seisneb siin tihedas seoses Stuartite dünastia vastase poliitilise opositsiooniga, mida aadlikud avaldavad eriti tugevalt. Protestantide juht on algusest peale energiline John Knox, Calvini jünger, sarnane temaga nii iseloomu kui meeleolu poolest, kuid samal ajal poliitiline agitaator ja rahva tribüün. Haarates oma jutlustes halastamatult kohtu "ebajumalateenistust", suunas Knox rahulolematu aristokraatia moodustama "Kristuse koguduse", mis nõudis regendilt "algse kiriku jumaliku vormi" tutvustamist. Keeldumine viis ikonoklasmini, millega kaasnes kloostrite hävitamine (1559). Regent vabastati ametist ja Knox väitis Vana Testamendi tsitaatidega, et õelate vürstide kukutamine on Jumalale meelepärane. Järgmisel aastal võeti parlamendi dekreediga ära peamiselt aadli poolt pärandatud kiriklik vara ja Šotimaal tutvustati kalvinismi presbüterlaste kiriku nime all: sellel kirikul oli sünodaalne organisatsioon ja see andis preestritele, kes ei olnud valitud otse rahva, vaid kirikukogude poolt, olulise volituse. Šotimaa kalvinism pidi 1561. aastal Prantsusmaalt naasnud Mary Stuarti valitsusajal taas kannatusi taluma. Vaatamata Knoxi hukkamõistmisele ei tahtnud Maarja katoliiklikust jumalateenistusest loobuda ning katolike vastu tema äraolekul välja antud rangeid seadusi ei jõustatud. Maarja kukutamisega jõuab presbüterianism Šotimaal täieliku võidukäiguni: troonipärijale, tulevasele Inglismaa James I-le antakse kalvinistliku publitsisti ja ajaloolase Buchanani kasvatus. 17. sajandil üritasid Šotimaal ja Inglismaal samaaegselt valitsenud James I ja Charles I Šotimaal sisse viia anglikaani kirikut piiskopi auastme ja mõnede kultuse uuendustega katoliikluse vaimus (peapiiskop Laudi poliitika). Nende katsete tulemus oli ülestõus, mis ühines Inglise revolutsiooniga.

IN Inglismaa Kalvinism areneb pärast reformatsiooni juurutamist riigivõimu poolt ja selle tagajärjel vastuseisuna mitte katoliiklusele, vaid ametlikule protestantlikule kirikule, anglikanismile. Selle kiriku struktuur, mille tutvustas Edward VI (1547-1553) ja mille kiitis heaks Elizabeth (1558-1603), ei rahuldanud protestantlike põhimõtete järjekindlamaid järgijaid, kuna see oli ikka veel liiga katoliiklike joontega imbunud. Kõiki, kes pidasid vajalikuks kiriku edasist puhastamist ebausust ja ebajumalateenistusest, nimetati puritaanideks. Ametliku kiriku seisukohast olid nad "nonkonformistid", st nad lükkasid tagasi õpetuse ja kultuse ühetaolisuse (neid kutsuti ka teisitimõtlejateks, see tähendab teisitimõtlejateks). Puritaanid ei olnud üks tervik; nende vahel võib eristada mitut gradatsiooni. Kõige mõõdukamad olid valmis rahu sõlmima kuninga ülemvõimuga kirikus, kuid nad eitasid piiskopi ja katoliku jäänuseid kultuses; teised, lähenedes Šoti kalvinismile, võtsid vastu presbüterianismi vabariiklik-aristokraatliku organisatsiooni, mille eesotsas oli rahvuslik sinod; lõpuks, 16. sajandi lõpus. hakkas arenema pruunide (nende asutajast Brownist) ehk iseseisvuslaste suund, kes tutvustasid kirikute struktuuris kogukondade demokraatliku ja omavalitsusliku algust. Puritaanlik opositsioon oli algselt puhtalt religioosne. Parlament andis nende vastu dekreete, Elizabeth kiusas neid mässulistena, kuid vanglates istudes ja karistades palvetasid nad kuninganna eest, eriti kuna ta toetas nende kaasreligioniste Šotimaal, Hollandis, Prantsusmaal. Olukord muutus 17. sajandil Stuartide ajal: ühelt poolt hakkas anglikaanlus lähenema katoliiklusse ja puritaanid kiusati veelgi tõsisemalt, teiselt poolt hakkasid kuningad piirama parlamendi privileege. Usuline ja poliitiline opositsioon ühinesid ja puritaanidest said James I ja Charles I juhtimisel poliitilise vabaduse eest võitlejad; nende kiriklikud ideed viidi poliitilisse pinnasesse ja muudeti põhiseaduslikeks ja vabariiklikeks teooriateks; mitte lubades kirikuasjades kuninglikku ülemvõimu, võitlesid nad osariigis absolutismi vastu. Rasked katsumused selle võitluse alguses sundisid paljusid kolima äsja asutatud kolooniatesse Põhja poole. Ameerika; siin arenes üldiselt arvukalt sekti, millesse inglise kalvinism lagunes (vt Pikk parlament, Inglismaa revolutsioon, sõltumatud isikud, kveekerid, puritaanid). Pärast 17. sajandi kangelaslikku ajastut. Puritanism ehk dissenterism, saavutanud tegeliku sallivuse ja lagunedes mõõdukateks ja äärmuslikeks tunneteks, rahuneb, kaotab oma mõju ja sisemise jõu. Selle taaselustamine Inglismaal sai alguse 18. sajandi lõpust. ja juhtub nn. tõesti, või metoodika (vt). Praegu on märkimisväärne osa inglise protestantidest teisitimõtlejad; Wallis on nende poolt peaaegu täielikult asustatud.

IN Poola Kalvinism mängis ajutist rolli. Varem levisid siin luterlus (Saksa linnade hulgas) ja tšehhi vendade õpetused. Kalvinism lähenes oma vabariiklik-aristokraatliku korraldusega eriti aadlike püüdlustele, mis Seimu domineerides üritasid oma huvides läbi viia poliitilise reformi ja olid vaimulikega tugevas vastuolus. Suhted Calvini ja Poolas silmapaistvate inimeste vahel tekkisid Sigismund II valitsemisaja alguses (40ndate lõpp, 50ndate algus. XVI sajand). Peagi (1556–60) oli Poolas asuva kalvinistliku kiriku (nime all „Helvetic ülestunnistus“) korraldaja Jan Laski, kes pöördus samuti valitsuse poole ettepanekuga viia läbi reformatsioon (1554). Kalvinism aga suurt armukadedust ei äratanud. Protestantide seas arenes Itaalia mõjul peagi välja ratsionalistlik suundumus, mis pöördus antitrinitarismi poole (kolmainsuse eitamine) - see on see nimi. Socinianism (vt), mida energilise kiriku omadused ei eristanud üldse. Tugev katoliiklik reaktsioon alates 60ndatest. kohtusid Poolas vaid protestantide laialivalguva vastuseisuga ja peagi hävis kalvinismi mõju.

Kirjandus

Phillipson. Lääne-Euroopa Philip II, Elizabeth ja Henry IV ajastul

Polenz. Prantsuse kalvinismi ajalugu

Kervin de Lettenhove. Hugenotid ja guuze

Weingarten. Kirikute revolutsioon Inglismaal

Kareev N. I. Essee reformatsiooniliikumise ajaloost Poolas

Lubovitš N. Poolas toimunud reformatsiooni ajalugu

Kalvinism, üks protestantilisuse peamistest vooludest. Tekkis 30ndatel. XVI sajand. Prantsusmaal . Liikumise nime seostatakse selle asutaja, Pariisi lähedal Noyoni väikelinnast Noyoni päritolu notari poja Jean Coveni (ladina keeles ladina keeles - Calvinus, Calvin) nimega. Olles saanud hea väljaõppe teoloogia, õiguse ja kirjanduse alal Pariisis, Orleansis ja Bourges'is, võttis ta Martin Lutheri ja teiste protestantlike usujuhtide mõjul täielikult osa kiriku reformimise võitlusest. 1534. aastal avaldati tema esimene teoloogilise teema teos “Psychopannychia”, milles kritiseeriti hinge une õpetust. Sunnitud lahkuma Prantsusmaalt ja kolima Šveitsi Baseli linna, avaldas J. Calvin 1536. aastal ladina keeles oma peamise teoloogilise teose "Juhend kristlikus usus", mida kordati korduvalt koos autori sisse viidud muudatuste ja täiendustega (viimane eluaegne väljaanne ilmus 1560. aastal prantsuse keeles) ; kui esimene väljaanne koosnes 6 peatükist, siis viimane - 79). Teos, mis oli kavandatud omamoodi sissejuhatuseks Piiblisse, kuulutas reformatsiooni põhimõtted nende arusaamise järgi J. Calvini poolt, esitas selge ja tervikliku ülevaate kalvinismi olulistest dogmaatilistest sätetest.

16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses. Kalvinismiga liitus sellele väga lähedane trend - zwinglianism (selle kohta lähemalt vt artiklit Reformatism), mille asutas Šveitsi religioosne reformierakondlane Ulrich Zwingli.

Kalvinismi õpetused on salvestatud väikeste variatsioonidega mitmes konfessioonis: Gallican (1559), Belgia (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647) jne.

Kalvinistlik õpetus põhineb J. Calvini pakutud Piibli tõlgendusel. Pühakirja peetakse jumalasõnaks, mille inimesed kirjutavad Püha Vaimu innustamisel ja tähistavad inimesele Jumala ilmutust. Nagu teisteski protestantismi vooludes, peetakse ka kalvinismis Piiblit usu ja elu ainsaks eksimatuks standardiks.

Kalvinistid usuvad, et inimese langemine muutis radikaalselt tema olemust, muutes selle puhtalt patuseks: kõik, mida inimene teha saab, on pattu teha (isegi kui väliselt näevad tema teod välja nagu head teod). Nagu luterluses, on ka kalvinismis usk indikaatoriks, et inimene päästetakse, kuid vastavalt kalvinistlikule absoluutse predestinatsiooni õpetusele eelistas Jumal juba enne inimese langemist ja isegi enne maailma loomist osa oma olenditest päästmiseks ja teised igavesteks piinadeks põrgus. ... Seda õpetust pehmendasid hiljem siiski mõõdukad kalvinistid. Kalvinismi kohaselt peab usklik tegema häid tegusid ja elama inimväärset elu, kuid see pole jällegi päästmise vahend, vaid ainult märk sellest, et Jumal on inimese päästmiseks ette määranud.

Ka sakramente tõlgendatakse vastavalt sellele lunastuse vaatele. Kalvinistidel on kaks sakramenti - ristimine ja Issanda õhtusöömaaeg (osadus) ning neil pole päästejõudu, vaid need on vaid inimese päästmise märgid. Ristimist peetakse inimese kirikusse kuulumise märgiks pattudest vabanemisega, sest usk Kristusesse annab sellise päästmise.

Ka kalvinistid mõistavad osadust omapärasel viisil. Erinevalt M. Lutherist uskus J. Calvin, et armulaua ajal on Kristuse ihu ja veri sakramendi elementides mitte füüsiliselt, vaid vaimselt. Praegu on paljud kalvinistid aktsepteerinud W. Zwingli tõlgendust, mis on mõnevõrra erinev J. Calvini vaatepunktist, ja peavad osadust üksnes Issanda õhtusöömaaja mälestuse põlistuseks, Kristuse lepitava ohverduse mäletamiseks.

Kultuspraktika erinevates kalvinistlikes kirikutes on mõnevõrra erinev, kuid üldiselt iseloomustab seda jumalateenistuse oluline lihtsustamine mitte ainult õigeusu, katoliikluse, anglikanismi, vaid isegi luterluse võrdlusega. Nagu luterlased, keeldusid ka kalvinistid pühakute, pühade säilmete ja säilmete austamisest, neil pole kirikutes kujusid ja ikoone. Kuid kui luterlased, lükates ikoone tagasi, nõustusid siiski kirikutes seinamaalingute tegemist, siis lükkasid kalvinistid tagasi kõik pildid. Nende kiriku ruumid on tagasihoidlikud. Erinevalt luterlastest ja anglikaanidest ei ole kalvinistidel vaimulike jaoks spetsiaalset vesti, teenistuse ajal küünlaid ei süüdata. Kirikutes altarit pole, risti ei peeta kohustuslikuks kiriku sümboliks. Nagu ka luterlaste kiriklikud jumalateenistused toimuvad usklike keeltes. Kummardamise ajal pole ekstaatilised pidulikud kutsumised lubatud.

Vastupidiselt M. Lutherile, kes tunnistas riigi ülimuslikkust kiriku üle, seisis J. Calvin tegelikult teokraatia eest - riigi allutamine kirikule. Kuid nüüd ei nõua kalvinistlikud kirikud osariigis mingeid erilisi õigusi. Seal, kus nad kunagi olid riigi omandis (Holland, Enamik Šveitsi kantoneid, Ameerika Massachusettsi ja Connecticuti osariigid jne), kaotasid nad enamikul juhtudel oma endise staatuse ja ainult Šotimaa kirik säilitas oma positsiooni "asutatud" (osariigi) kirikuna. ...

Kalvinistlikke kirikuid juhib presbüter, mis on moodustatud mitme naabruses asuva koguduse preestrite ja rahvavanemate poolt, või otse kogudused (kogudused). Vanemvanemaid kutsutakse preestritele abistama distsipliini hoidmisel ja kiriku juhtimisel. Preestreid abistavad ka diakonid, kes koguvad annetusi ja vastutavad nende kasutamise eest. Mõnes kalvinistlikus kirikus on nüüd piiskopid, kuid nende piiskop ei ole preesterkond, vaid ainult kirikujuhi ametikoht.

Kalvinismi tuntakse nüüd kolmel kujul: reformeeritud, presbüterlik ja kongregatsiooniline. Kaks esimest vormi erinevad üksteisest vähe, kui aga reformitlus tekkis Mandri-Euroopas (Prantsusmaal, Šveitsis, Saksamaal), siis presbüterianismi juured on Briti saartel. Koguduseusk erineb reformeeritud ja presbüterianismist selle poolest, et sellel puudub presbüteeria ja iga kogudus on täiesti sõltumatu.

1970. aastal loodi ülemaailmne reformitud kirikute liit (presbüterlased ja kongregatsiooni esindajad), mis ühendas enamiku maailma kalvinistidest. Alliansi juhtorganid asuvad Genfis.

Mõnikord mõistetakse terminit "kalvinist" laialt ja see ei viita mitte ainult protestantluse kalvinistlikule harule, vaid ka kõigile teistele kirikutele, mis aktsepteerivad kalvinistlikku doktriini absoluutsest predestinatsioonist (näiteks enamiku baptisti kirikute jaoks).

Kalvinismi järgijaid on kokku 62 miljonit. Euroopas on nad esindatud peamiselt Madalmaades (3,7 miljonit inimest ehk 25% kogu elanikkonnast - osa hollandlasi ja friisilasi), Šveitsis (2,5 miljonit ehk 38% elanikkonnast ja kalvinistide osakaal on kõrge nii Saksa-Šveitsi seas, ja Prantsuse-Šveitsi), Ungari (2 miljonit ehk 19% elanikkonnast), Saksamaa (2 miljonit ehk enam kui 2% elanikkonnast), Suurbritannia (1,9 miljonit ehk üle 3% elanikkonnast, enamasti šotlased ja iirlased) Ulsterlased). Kalviniste on sellistes Euroopa riikides nagu Rumeenia (715 tuhat - peamiselt ungarlased), Prantsusmaa (392 tuhat), Ukraina (200 tuhat - valdav enamus ungarlasi), Rootsi (154 tuhat), Slovakkia (150 tuhat) - enamasti ungarlased), Jugoslaavia (21 tuhat - enamasti ungarlased), Soome (18 tuhat), Norra (16 tuhat), Iirimaa (15 tuhat), Austria (15 tuhat), Hispaania (14 tuhat) .).

Ameerikas on arvukalt kalvinismi toetajate rühmi: USA (6,5 miljonit inimest - hollandi, šoti iiri, šoti, šveitsi ja muu päritoluga inimesed), Brasiilia (502 tuhat), Mehhiko (441 tuhat), Kanada (323 tuhat - peamiselt Šotimaa ja Šoti Iiri päritolu isikud), Peruu (254 tuhat), Guatemala (51 tuhat), Trinidad ja Tobago (40 tuhat), Argentina (31 tuhat), Colombia (21 tuhat), Guyana (19 tuhat), Tšiili (12 tuhat), Dominikaani Vabariiki (11 tuhat), Venezuelat (11 tuhat), Puerto Rico (10 tuhat).

Aasias on kalviniste Lõuna-Koreas (üle 5 miljoni), Indoneesias (umbes 5 miljonit - peamiselt riigi idapiirkondades), Indias (0,6 miljonit - peamiselt kirdes: khasi, mizo jne). ,

CALVINISM, üks protestantismi peamisi voolusid, sai nime selle asutaja J. Calvini järgi.

Kalvinismi ajalugu ulatub 16. sajandi keskpaika. Katoliku kiriku reformimisvõitlusega ühines Calvin, kes sai M. Lutheri ja teiste protestantlike liidrite mõjul Pariisis, Orleansis ja Bourgetis hea väljaõppe teoloogia, õiguse ja kirjanduse alal. Sunnitud lahkuma Prantsusmaalt, kolis Calvin Baselisse, kus 1536. aastal avaldas ta ladina keeles oma peamise teoloogilise teose "Juhend kristlikus usus", mida autori tehtud muudatuste ja täiendustega korduvalt kordustrükiti. Selles teoses, mis oli mõeldud omamoodi sissejuhatuseks Piiblisse, kuulutas Calvin nende mõistes reformatsiooni põhimõtteid, tutvustades kalvinismi olulisemaid dogmaatilisi sätteid. Samal aastal 1536 kolis Calvin Genfi, kus esmakordselt rakendati tema reformistlikke ideid. 16. sajandi teisel poolel levis kalvinism laialt levinud Lõuna-Prantsusmaal [vt artiklit Religioossed (huguenot) sõjad], Šveitsis, Madalmaades (vt artiklit 16. sajandi Hollandi revolutsioon), mitmetes Saksamaa piirkondades (Rein Pfalz, Hesse, Bremen), Šotimaal , Inglismaa (vt artiklit Puritaanid), Ungari. 16. sajandi lõpus ja 17. sajandi alguses sulandus zwinglianism kalvinismiga, millel oli sellele oluline mõju. Kalvinismi õpetused registreeriti kergete erinevustega mitmes konfessioonis: Gallican (1559), Belgia (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647), aga ka Heidelbergi katekismuses (1563) ja muudes dokumentides. 17. sajandi alguses lahkusid J. Arminiuse (arminianismi) õpetused kalvinismist, hukka range kalvinismi järgijad Dordrechti (Dorti) sinodil 1618-19. Seoses kalvinistide tagakiusamisega Prantsusmaal, Suurbritannias ja mõnes Saksamaa maas algas 17. sajandil nende väljaränne teistesse Euroopa riikidesse (peamiselt Hollandisse ja Šveitsi) ning seejärel väljaspool selle piire. Alates 1620. aastatest on kalvinism levinud Põhja-Ameerikas (vt Uus-Inglismaa), 17. sajandi teisest poolest - Aafrikas (Kapikoloonia). 18-20 sajandil ilmus tänu edasisele väljarändele Euroopast ja aktiivsele misjonitegevusele arvukalt kalvinismi järgijaid paljudes Põhja- ja Lõuna-Ameerika, Aafrika, Aasia ja Okeaania riikides.

Venemaa kalvinismi ajaloo kohta lugege artiklit Reformid.

Kalvinistlik õpetus põhineb Calvini tõlgendusel Piiblist. Pühakirja, Jumala sõna, mis on Jumala ilmutus inimesele ja mille inimesed on Püha Vaimu innustusel salvestanud, kalvinismis, nagu ka teistes protestantismi vooludes, peetakse ainsaks eksitamatuks juhiseks usus ja elus. Kalvinismi teoloogia keskmes on Jumala suveräänsuse põhimõte kogu maailmas, milles kõik on määratud üksnes Tema piiramatu tahtega. Inimese mõistusele on see mõistetamatu, kuna langus muutis inimese olemust radikaalselt, muutes selle puhtalt patuseks, vaba tahtest ilma jäetud. Kõik, mida langenud inimene teeb, on patune ja viib vältimatu surmani, isegi kui väliselt tunduvad tema teod heade tegudena. Nendest kalvinismi seisukohtadest järeldub loogiliselt absoluutse predestinatsiooni õpetus, mille kohaselt määras Jumal juba enne inimese langemist ja isegi enne maailma loomist mõned päästmisele, teised igavestele piinadele põrgus. Kalvinism on võõras sünergia, Jumala armu ja inimese tahte osalemise ideele inimese päästmisel, mis on iseloomulik mõnele teisele kristlikule konfessioonile (näiteks ortodoksia). Kalvinistide vaatevinklist avas Kristuse lepitav ohver tee patustele päästmiseks, kuid mitte kõik, vaid ainult osa neist. Samas on pääsemine võimalik ainult armu läbi, mille mõju valitutele on sama vastupandamatu kui patu mõju hukkamõistule. Seega ei peeta usku ja jumalakartlikku elu päästmise aluseks, vaid inimese valimise märgiks. Äriedu (sealhulgas ka materiaalset edu) peetakse sageli päästmise eelsoodumuse märgiks.

Kolme inimese ühe Jumala dogmaatilises õpetuses pärandas kalvinism lääne kristliku printsiibi filioque (ladina keeles - „ja pojast“), mille kohaselt Püha Vaim ei tulene mitte ainult isast, vaid ka Pojast. Enamik kalviniste tunneb ära apostelliku, Athanase ja Nicene'i (filioossega Nicene-Konstantinoopoli) ususümbolid, samuti Chalcedoni nõukogus välja töötatud Jeesuse Kristuse kui tõelise Jumala ja ühe inimese tõelise inimese arusaamise (vt artiklit Oikumeenilised nõukogud).

Vastavalt õpetusele pääsemiseks predestineerimise kohta tõlgendatakse kiriku sakramente ka kalvinismis nii, et neil pole endas ega päästvat jõudu. Kalvinismis on kaks sakramenti - ristimine ja Issanda õhtusöömaaeg (osadus). Ristimist peetakse esmaseks märgiks inimese kuulumisest kirikusse ja tema pattudest vabanemiseks, mis annab usu Kristusesse. Lubatud on usklike vanemate imikute ristimine „päästetud kogukonna” liikmeteks. Ka kalvinistid mõistavad osadust omapärasel viisil. Calvin uskus erinevalt Lutherist, et armulaua ajal esinevad Kristuse ihu ja veri sakramendi elementides mitte füüsiliselt, vaid vaimselt. Praegu on paljud kalvinistid W. Zwingli välja pakutud osaduse pisut teistsugust tõlgendust Calvini vaatepunktist, mille kohaselt osaduskonda peetakse ainult Issanda õhtusöömaaja mälestuse põlistuseks, Kristuse lepitava ohverduse mäletamiseks.

Kirikuhierarhia kalvinismis praktiliselt puudub. Universaalse preesterluse ideest lähtuvalt tunnistatakse kalvinismi uskujaid Jumala poolt kehtestatud 4 kirikuametnike rühma: pastorid (preestrid), arstid (õpetajad), vanemad (vanemad) ja diakonid. Pastorid jutlustavad ja pühitsevad talitusi, arstid õpetavad teoloogiat, vanemad hoolitsevad distsipliini eest ja diakonid jälgivad heategevust. Sageli peetakse arste ja diakoone abiministriteks ning pastoreid ja vanemaid peaministriteks. Mõnes kalvinistlikus kirikus (nt Ungaris) on piiskoppe, kuid ainult kirikujuhtidena, mitte preesterluse erikorrana. Igas koguduses (koguduses) on pastor ja mitu vanemat, kes moodustavad istungi või konsistooriumi. Kirikuid juhivad kas presbüterid (kirikukogud), kuhu kuuluvad pastorid ja vanemad mitmest naaberkogudusest, või otse koguduste kogudused. Nagu teisedki protestantlikud konfessioonid, lükkab kalvinism tagasi nii katoliku vaimulike tsölibaadi kui ka kloostri. Mõnes kirikus on naised pastoriks lubatud.

Kaasaegne kalvinism on kolmes vormis: reformatsioon, presbüterlane (vt presbüterlased) ja kongregatsionism (vt kongregatsionistid). Kaks esimest erinevad üksteisest vähe: reformatsioon sai alguse Mandri-Euroopast (Prantsusmaa, Šveits, Saksamaa), presbüterianism - Briti saartelt. Koguduseusk erineb reformeeritud ja presbüterianismist selle poolest, et selles puudub presbüteeria ja iga kogudus on täiesti sõltumatu. Mõistet "kalvinism" tavaliselt kalvinistid ise ei kasuta, keeldudes seostamast end mõne muu nimega peale Kristuse. Mõnikord mõistetakse terminit “kalvinist” laias laastus: see ei viita mitte ainult protestantluse kalvinistlikule harule, vaid ka kõigile teistele kirikutele, mis aktsepteerivad kalvinistlikku doktriini absoluutsest predestinatsioonist, näiteks enamiku baptisti kirikute jaoks (vt ristimine).

Üldiselt iseloomustab kalvinistlikke kirikuid avatus arengule, pidev uuenemine ja range konfessionaalse identiteediga seotuse puudumine. Enamikku kalviniste ühendab Ülemaailmne Reformeeritud Kirikute Liit (presbüterlik ja kogudusekogukond), mis loodi 1970. aastal reformitud kirikute ülemaailmse liidu (presbüterlaste ordu) ja rahvusvahelise kongregatsiooninõukogu ühinemise tulemusel. 21. sajandi alguses hõlmas liit enam kui 200 kirikut. Juhtorganid asuvad Genfis. Paljud kalvinistlikud kirikud on aktiivsed liikmed Kirikute Maailmanõukogus.

Kultuspraktika erinevates kalvinistlikes kirikutes on mõnevõrra erinev, kuid üldiselt iseloomustab seda jumalateenistuse oluline lihtsustamine mitte ainult õigeusu, katoliikluse, anglikanismi, vaid isegi luterluse võrdlusega. Oluline koht liturgias antakse jutlustamisele, mida sarnaselt Jumala Sõnale peetakse armu vastuvõtmise peamiseks vahendiks. Nagu luterlased, loobusid ka kalvinistid pühakute, säilmete ja säilmete austamisest; aga kui luterlased, eemaldades kirikutest ikoonid, lubavad seal seina maalida, lükkasid kalvinistid kõik kujutised tagasi, pidades neid jumalakartmatuks. Kiriku ruumid on tagasihoidlikud, vaimulikele pole spetsiaalset vesti, jumalateenistuste ajal küünlaid ei süüdata. Kirikutes altarit pole, risti ei peeta kohustuslikuks kiriku sümboliks. Jumalateenistused toimuvad usklike keeltes.

Calvini õpetuse kohaselt saab kultusmuusika olla ainult häälekas ja monofooniline. 1539. aastal avaldati Strasbourg'is Calvini juhtimisel "Teatavad psalmid ja hümnid laulmiseks" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant"). Aastal 1562 avaldati Genfis täielik psalter, nn Genf ehk Huguenot, mis sisaldas 125 vähetuntud heliloojate kirjutatud lihtsat meloodiat (paljude meloodiate jaoks pole autorlus kindlaks tehtud); hiljem tõlgiti see teistesse Euroopa keeltesse. Varsti pärast Calvini surma tungis polüfoonia jumalateenistusse. Heliloojad koostasid motiive Genfi Psalteri tekstidele ja meloodiatele (nagu ka oma meloodiatele) mitte ainult lihtsas homofoonilises, vaid ka väljaarendatud polüfoonilises stiilis; autorite hulgas - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. Kaasaegses kalvinismis esitavad nii traditsioonilised monofoonilised kui ka polüfoonilised laulud (peamiselt 16. ja 17. sajandi heliloojad).

Kalvinism ei piirdu ainult teoloogiaga. See on ka religioosne ja filosoofiline süsteem, mis hõlmab teatud vaateid ühiskonnale, teadusele, kultuurile ja riiklusele. J. Calvin ise nõudis kiriku autonoomsust ilmalikust võimust, kuid praktikas lõi ta Genfis omamoodi teokraatliku riigi mudeli. Kalvinistlikud kirikud olid riigikirikud paljudes riikides (Holland, enamus Šveitsi kantoneid, Ameerika Uus-Inglismaa osariigid jne), kuid nüüd on nad kaotanud oma endise staatuse, ainult Šotimaa kirik säilitas “rahvusliku” kiriku positsiooni, ehkki see on osariigist ametlikult eraldatud. Kaasaegne kalvinism tunnistab täieliku usuvabaduse (välja arvatud olemuselt riigivastaseid õpetusi) ja kõigi konfessioonide võrdsuse vajadust riigi ees.

Kalvinismi järgijate koguarv maailmas on umbes 75 miljonit inimest (2008). Euroopas on nad esindatud Madalmaades (2,97 miljonit inimest, umbes 20% kogu elanikkonnast, osa hollandlastest ja friisidest), Šveitsis (2,5 miljonit inimest, 36% elanikkonnast ja kalvinistide osakaal on kõrge nii Saksa-Šveitsi kui ka Franco seas) -Swiss), Saksamaa (umbes 2 miljonit inimest), Ungari (1,6 miljonit inimest), Suurbritannia (1,4 miljonit inimest, peamiselt šotlased ja Ulsters). Kalviniste on Rumeenias (696 tuhat inimest, peamiselt ungarlasi), Prantsusmaal (469 tuhat inimest), Ukrainas (130 tuhat inimest, ülekaalukalt ungarlasi), Tšehhis (125 tuhat inimest), Slovakkias (120 tuhat inimest, enamasti ungarlasi) ja muud riigid.

Märkimisväärseid kalvinismi toetajate rühmi on Ameerikas: USA-s (6,9 miljonit inimest, hollandi, šoti-iiri, šoti, šveitsi, ungari, korea ja muu päritoluga isikud), Kanadas (3,3 miljonit inimest), Mehhikos (1,2) miljonit inimest), Brasiilia (769 tuhat inimest) ja muud riigid.

Aasias on kalviniste Lõuna-Koreas (üle 6 miljoni inimese), Indoneesias (5,7 miljonit inimest, peamiselt riigi idaosas), Indias (üle miljoni inimese, peamiselt kirdes: khasi, mizo jne). , Filipiinide Vabariik (üle miljoni inimese), Pakistan (üle 0,5 miljoni inimese) ja muud riigid.

Aafrikas on palju kalvinismi järgijaid Lõuna-Aafrikas (üle 6 miljoni inimese, 15% elanikkonnast, enamik afrikanereid ja palju Bantu), Nigeerias (5,6 miljonit inimest, Igbo jne), Keenias (umbes 3 miljonit inimest), Madagaskari Vabariigis (üle 2,5 miljonit), Kamerun (umbes 2,5 miljonit), Kongo Demokraatlik Vabariik (üle 2 miljoni), Etioopia (üle 2 miljoni), Sambia (umbes 1,5 miljonit) ja muud riigid.

Kalvinistid moodustavad suure osa Okeaania riikide elanikkonnast: Uus-Meremaal (613 tuhat inimest, üle 16% elanikkonnast, enamasti Šoti päritolu inimesed), Prantsuse Polüneesias (97 tuhat inimest, 39% elanikkonnast), Lääne-Samoas (70 tuhat inimest, 40%) ), Vanuatu (66 tuhat inimest, 31%), Kiribati (28,3 tuhat inimest, 34%), Marshalli saarte vabariigis (42,5 tuhat inimest, 70%) ja teistes riikides. Austraalias on ka kalviniste (umbes 600 tuhat inimest).

Lit .: Vipper R. J. Kalvini ja kalvinismi mõju 16. sajandi poliitilistele õpetustele ja liikumistele. M., 1894; Meeter H. N. kalvinism; selle põhiideede tõlgendus. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Kalvinismi ajalugu ja iseloom. 2. toim. L .; Oxf, 1967; Leith J. Sissejuhatus reformitud traditsiooni. Atlanta, 1981; Rahvusvaheline kalvinism 1541-1715 / Toim. M. Prestwich. Oxf, 1985; Reformeeritud usu entsüklopeedia / toim. D. K. McKim. Louisville; Edinburgh 1992; Magrat A. Reformatsiooni teoloogiline mõte. Od., 1994; Mitre H. G. Kalvinismi põhiideed. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Reformiert. Profil einer Konfession. Z. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession ja Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von siit und außen. Gött., 2007.