Doktriini manicheismi tunnused. Manicheism

III sajandil. Pärsias kujunes välja religioon, mis jõudis kiiresti maailma areenile, mis nõudis juba algusest peale kõikehõlmavat, universaalset iseloomu - maniheism, mis sai nime selle asutaja Mani (216–277) järgi. Ilmselt ilmnenud vastusena vajadusele reformida zoroastrianismi Sassanidide dünastia valitsusaja alguses, muutus manicheism täiesti iseseisvaks ja mõjukaks religiooniks, ehkki peaaegu tuhande aasta jooksul ei saanud sellest kunagi riigiusku, välja arvatud uiguuri riigis (alates 765 kuni 840). Suuresti tänu Mani, tema jüngrite ja hilisemate järgijate misjonitegevusele levis see religioon suurel territooriumil - Põhja-Aafrikast India ja Hiinani. Manicheism oli justkui pikaajaliste dualistlike traditsioonidega ida religioonide pärandi üldistamine; samal ajal neelas see lääne religioossete ja filosoofiliste õpetuste ideid ja kujundeid, mis tekkisid mõnevõrra varem kui manicheism. Ma-nikheade õpetused on sajandeid mõjutanud paljude rahvaste vaimuelu. Samal ajal võitlesid ametlikud usundid manicheismi vastu - kõigepealt Rooma polüteistlik religioon, seejärel monoteistlik kristlus ja islam, dualistlik zoroastrism. Läänes tagakiusatud asus manicheism Kesk-Aasiasse. Selle õpetuse ideed, hoolimata asjaolust, et maniheism kui selline lakkas olemast XIII sajandil, said arvukate keskaegsete hereesiate aluseks. Sotsiaalses mõttes oli manicheismi toetus kõige vaesem talurahvas, kolonnid ja orjad, kogukondade eesotsas olid aga haritud inimesed, kes suutsid kogukondade liikmetele edastada üsna keerukat õpetust.

Manichea religioosne ja filosoofiline doktriin on ebatavaliselt andeka inimese intellektuaalse loovuse tulemus, kellel oli rikkalik kujutlusvõime, laialdased teadmised religioonist, filosoofiast ja loodusloost, samuti võime süstematiseerida erinevate rahvaste kultuuride elemente. Luuletaja, filosoof, kunstnik ja muusik on oma isiksuses ühendatud. Mani sündis väikeses lainel

doni küla pärslaste-zoroastristide perekonnas. Kolinud Mesopotaamia lõunaosasse, liitus tema isa Pati juda-kristliku sektiga elhaaslastest - see sai nime selle asutaja Elkhasai järgi (2. sajandi teine \u200b\u200bpool). Alates neljandast eluaastast kasvatati siin üles ka Mani. Üsna varases eas (12–13-aastased) hakkas ta koos usukaaslastega polemiseerima ja 24-aastaselt rääkis ta nendega uut usku kuulutamas, kuid vanemad peksid teda. Koos oma isa ja kahe noore mehega, kellest said tema esimesed jüngrid, lahkus ta kogukonnast. Järgmise kahe aasta jooksul reisis Mani koos jüngritega mitmesse riiki ja kuulutas oma õpetust ilmselt peamiselt juudi-kristlaste kogukondades. Oma rännakutes leidis ta uusi jüngreid; ta saatis oma jüngrid missioonile erinevatesse riikidesse. Naastes Iraani, ilmus ta Pärsia šahinshah Shapur I õukonda, kelle ees ta pidas jutluse. Jutlus meeldis valitsejale ja ta lubas Manil uut usku levitada, nähes selles ehk tulevase keiserliku usundi alust. Pärast seda, kui Shapur kaotas huvi manicheismi ja selle rajaja vastu (mitte ilma Zoroastria preesterluse mõjutuseta), asusid Mani ja tema jüngrid teisele teekonnale, asutades uusi kogukondi. Tema jüngrid jutlustasid Kesk-Aasias, Rooma impeeriumis, Armeenias, reisis ise Parthiasse ja teistesse piirkondadesse. 273. aastal, pärast Shapuri surma, ilmus Mani oma poja Or-mizdi õukonda, kes kohtles teda soodsalt. Varsti läks Mani Assüüriasse ja naasis Iraani, kus valitsejaks oli juba Bahram I. Kuningas süüdistas Manit kurja külvanud ketserluse levitamises, kahtlustades teda kaastundes Roomas ja tõelise usu väärastamises. Ortodokssete zoroastristlaste preestrite mõjul vangistas ta ta. Mani andis salaja vanglasse astunud jüngritele lõplikud käsud: ta määras kiriku juhi (oma jünger Sisinnia), 12 õpetaja ja 72 piiskoppi. Umbes kuu hiljem suri varude ja ahelatena vangis istunud Mani (legendi järgi hukati ta ristilöömisega).

Teave Mani ja tema õpetuse kohta on kristlike teoloogide (Augustinus, süürlane Ephraim jne) Manichi-vastastes töödes, samuti araabia mõtlejate töödes (al-Biruni, al-Nadim jne). 20. sajandi alguses leiti Ida-Turkestanist (Turfani piirkond) tuhandeid tekste - fragmente Mani ja tema järgijate raamatutest, mis on kirjutatud ida (keskpärsia, sogdi, uiguuri jt) keeltes ja on seotud peamiselt VIII sajandiga. 1928. aastal leiti Kairost raamat Kefalaya (peatükid), mis oli kirjutatud kopti keeles umbes sajand pärast Mani surma - see oli esimene enam-vähem täielik Manichea raamat, mis on säilinud meie ajani (raamat ilmus aastal Vene keel koos ulatuslike kommentaaridega

E.B. Magina 1998). 1930. aastate alguses leiti mujalt ladina ja hiina keeles manitsia raamatute käsikirju.

Allikate sõnul lõi Manichea kaanon uue usu rajaja. See koosnes seitsmest religioosse ja eetilise sisuga raamatust, mis on kirjutatud aramea keeles. Neist on säilinud killud ja nimed. Need on "Elav evangeelium", "Elu aare", "Pragmaatiline" (teos, traktaat), "Sakramentide raamat". "Hiiglaste raamat", "Kirjad" ja "Psalmid". Peamine kaanon ei sisaldanud veel paari manihhlaste poolt austatud Mani raamatut, esiteks keskpärsia keeles "Shapurakan", mis oli õigeaegselt kirjutatud Shapur I jaoks - see tõi välja manichi usundi alused ja mõned autobiograafilised andmed. On teada, et Mani, kes oli kuulus ka suurepärase kunstnikuna, kirjutas ka raamatu "Pilt", mis oli kaasas tema joonistega, illustreerides doktriini teatud sätteid. Kefalajas ütleb „kindel kuulaja” apostlile: „... olete jäädvustanud kõik, mis oli, on ja on tulemas, suurde„ Kujutisse ”. Lisaks oli raamat "Palved" - palvekogu, mis on mõeldud kogukonna liikmete harimiseks.

Mani doktriin ei olnud vaatamata oma kindlusele dogmaatiline - olles levinud suurel territooriumil, peegeldas see piirkondlike kultuuride eripära. Niisiis, tehke vahet manicheismi variantidel läänepoolsetel, ristiusuga kohandatud ja idaosadel, mis on kohandatud budismile. Näiteks läänes nimetatakse Manit Kristuse apostliks ja idamaistes tekstides teda valguse Buddhaks, Mani-Buddhaks. Ida-Manicheans ja nende kloostrid loodi vastavalt budistlikule tüübile.

Manicheismi mittedogmaatiline olemus tuleneb suuresti sellest, et Mani ühendas oma õpetuses erinevate religioonide ja filosoofiliste õpetuste algselt muudetud, üsna erksa ja muljetavaldava materjali. Ta valis babüloonia-pärsia mütoloogiast, budismist, gnostitsismist, kristlusest välja sätted, mille eesmärk oli järjepideva dualismi teoloogilise süsteemi põhjendamine sünteesis ja selles mõttes inimese koha ja rolli määramine maises maailmas. Manicheistliku dualismi kontseptsiooni üks päritolu oli zoroastrianism, ehkki nõrgenenud kujul on dualism omane ka kristlusele. Mani õpetustes ilmusid zoroastria jumaluste nimed. Siit laenati kosmoloogilisi ja eshatoloogilisi ideid mõnevõrra ümberkujundatud kujul, budism mõjutas manicheismi pessimistlikku vaadet maapealsele maailmale kui vältimatute kannatuste paigale, samuti ideid metempsühhoosist, mida võib-olla tajutakse gnostikute kaudu. Kõige tugevamat mõju manicheismi kujunemisele avaldas gnostitsism - mitte ilmaasjata nimetatakse seda usundit mõnikord “gnostitsismiks”.

tüütu. " Ei olnud juhus, et gnostitsismi järgijad sisenesid Manichea kogukondadesse. Osa Manichea panteoni tegelastest pärineb gnostike kirjutistest. Gnostitsismi mõju avaldus teravalt kriitilises suhtumises Vanasse Testamendi kui kurja jumala loomisse, kahtlases suhtumises Uude Testamenti, väidetavalt osaliselt võltsitud inimeste poolt, kes Augustinuse sõnul tahtsid juudi seadusi sisendada kristlikku usku. Gnostitsism rikastas manicheismi õpetusega valitud vaimsetest isiksustest, mille Jumal saatis inimestele, kandes erilist teadmist - gnoosi; siit järgnes askeesi kuulutamine, toitumises ja seksuaalsuses range hoidumine, aga ka ebatraditsiooniline tõlgendus Eedeni aias asuva piibliloo kohta teadmispuust (Aadam sööb teaduse puult vilja Jeesuse nõuandel gnoosi tajumiseks). Nii kristlikud ideed kui ka kujundid kajastuvad manicheismis selgelt. Uues Testamendis tunnustasid manichealased ainult apostel Pauluse evangeeliume ja kirju, valides sätted valguse ja pimeduse, vaimu ja liha vastandamise kohta, kasutades iseäralikus tõlgenduses eelkõige Jeesuse Kristuse pilti, aga ka kehastunud parakleti, Püha Vaimu ideed, väidetavalt Manis. Messianismi idee ja ka mõned kultuse elemendid tulenevad kristlusest.

Mani sõnul on paljude religioonide olemasolu maailmas tõend selle kohta, et nad moonutasid algset tõelist usku, mis on alati olemas olnud, ja ilmnesid ühiskonnas aeg-ajalt erinevates vormides tänu taevase käskjalaga. Manicheismis on tõe ja vale eristamiseks kasutusele võetud valeõpetuse ehk sekti mõiste. Mani nimetas kõiki usuliikumisi, välja arvatud manicheism, valeõpetuseks, pidades neid inspireerituks Pimedusest. Need on jäänused degradeerunud usunditest, mis eksisteerisid enne manicheismi ja asendasid loomulikult ühe tõelise usu sorte. Perioodidel, mil apostlid lahkuvad maailmast, satub kirik patuseaduse mõjul eksitusse. Teine apostel ületab valedoktriinid, kuulutades tõelist usku. Mani luges Buddha, Zarathustra ja Jeesuse Kristuse oma eelkäijate poolt tõe mõistmiseks jumaliku ilmutuse kaudu. On tõendeid selle kohta, et Mani tunnistas hea ja tarkuse õpetuse järgimist ka Aadama, Eenoki, Noa, Seemi ja Aabrahami kohta. Sellega seoses on Mani õpetused justkui moodsate globaalsete sünkreetiliste religioonide, näiteks Bahai usu, prototüüp. Eelkäijad ei saanud Mani sõnul tõde tervikuna väljendada, juba ainuüksi seetõttu, et nad jutlustasid piiratud aladel. Mani uskus, et tema õpetus ületab kõik endised ja olemasolevad usundid ning toob inimestele tõe tõelise valguse. Ta lootis, et tema õpetus muutub vastuvõetavaks kõigile inimestele ja mängib otsustavat rolli ainete lahingu kosmilises protsessis.

Mis meelitas inimesi mitu sajandit maniheismi juurde?

Esiteks jätsid Mani õpetused mulje ammendamatust sügavast salapärasest õpetusest ja osutusid sellel okultistliku ja müstilise huvi suurenenud perioodil nõudlikuks. Kummalised fantastilised süžeed ühendati ratsionalistlike selgitustega - mõistust hinnati manicheismis kõrgelt. Haritud manicheesid (ja neid oli palju) ei peetud mitte ainult okultistlike sündmuste mõjutamise viiside asjatundjateks, vaid ka teadlasteks, ennustajateks, arstideks, eriti kuna nad olid tegelikult hästi loetud inimesed, usu ja filosoofia alal erudeeritud. “Neil on palju tõelisi looduse vaatlusi. Nende mõistlikke selgitusi kinnitasid arvutused, aegade muutus, tähtede näiline asend, ”kirjutas Augustine. (Pihtimused, V, 3). Samal ajal märkis ta, et Manicheani raamatud on täis muinasjutte.

Lisaks kajastas manicheism kõige teravamas vormis inimeste abitust ühiskonnas valitseva kurjuse ees, usu puudumist võimalusest sellest üle saada. Dualistlik doktriin võimaldas lahendada kurjuse probleemi, kandes inimdraama kosmilise draama sfääri. Mani, kes suutis oma õpetuses tihedalt ühendada ontoloogilisi ja eetilisi aspekte, püüdis tolle aja maailmavaate raames veenvalt vastata igavesele küsimusele: mis on kurjuse olemus? Mis on selle põhjus? Kas on vahendeid selle ületamiseks ja seeläbi maailma kurjuse päästmiseks? Kuulutades ühiskonnakorraldused koos oma institutsioonidega (kuninglik võim, valitsevad kihistused, ametlik kirik) kurja printsiibi kehastuseks, andis manicheism opositsioonikihtidele põhjuse kasutada seda religiooni sotsiaalse kurjuse hukkamõistmiseks, eriti pärast manicheismi kui autonoomse religiooni kadumist ja selle ideede voolamist ketserlikesse liikumistesse.

Teda köitis ka omamoodi religioosne liberalism: Manichea kogukonnad olid vaatamata nende isolatsioonile ja isoleeritusele avatud kõigile inimestele, olenemata tema rahvusest, klassist ja varasemast usust. Ent lõpuks kaotas manicheism võitluses maailmareligiooni koha kristluse vastu. Võib-olla aitas seda kaasa maniheismile omaste maiste väärtuste eitamine ja tõenäoliselt - kristluse, islami, zoroastrismi, paganluse julmad tagakiusamised, Mani õpetuse ja isiksuse diskrediteerimine arvukate kristlike kirjanike poolt. Niisiis kirjutas Eusebius Kaisareast (ajavahemikus 260–265 - 338 või 339), et „deemon, Saatana ise, kes mässas Jumala vastu, surmas selle inimese paljude surma, omades oma olemuselt midagi deemonlikku ja hullumeelset” ning õpetus kutsus teda "Petlik ja teotav", "surmav mürk", valati üle kogu maa. Justinianuse ajal

(483–565) Manicheansid hävitati füüsiliselt ja neile, kes neile peavarju andsid, ka hukati, nende raamatud põletati. Impeeriumi kõigis piirkondades tegutsesid sõjaväeosad, mille abil manicheealased olid sunnitud pöörduma õigeusku või tapeti. Aastal 527 põletati palju manihhlasi.

Manicheismi ontoloogia aluseks on äärmuslik teoloogiline dualism, mingi duoteism, mille kohaselt on alati olnud kaks iseseisvat, võrdset põhimõtet, mida eraldab tühi ruum; nad on üksteisele absoluutselt vastupidised ja vaenulikud - Valgus ja Pimedus. Neid sümboliseerivad elupuu ja surmapuu. Nad asuvad ruumis, samade allikate järgi, vertikaalselt: Valgus - ülal, Pimedus - all; teistel - horisontaalselt: valgus - põhjas, läänes ja idas, pimedus - lõunas. Valguse maailm on jagatud teatud ruumideks - eoonideks, milles elavad valguse kiirgused. Vastupidiselt gnostlikule arusaamale eoonist kui jumaluse personifitseeritud kiirgusest, tõlgendab manicheism eooni valguse kuningriigis omamoodi ruumina, kus jumalused elavad, samas kui eoonide arv on lõpmatu. Valguse kuningriiki iseloomustavad selle loomingu harmoonia, rahu, tarkus, headus, tõde, ilu, surematus; see on ebaoluline, kuid täiesti vaimne; pimeduse kuningriik - disharmoonia, kaos, tülid, kuri, hullumeelsus, häbi, surm. Inimestatakse abstraktseid valguse ja pimeduse kontseptsioone: valgus ilmub ülima jumaluse, Suuruse Isa ja tema helendavate kiirguste - valgusjumaluste (jumalate, rikaste ja inglite) kujutisena. Pimedus kehastub Mateerias, mis, olles Pimeduse loov jõud, loob olendid, kes on määratud sõtta Valgusega. See sõda on tingitud aine olemusest, agressiivsest ja kadedast, põhjustades lugematul hulgal kurje deemoneid. Igal kuningriigil on viis elementi ehk elementi. Valguse kuningriigis on need puhtad kasulikud elemendid: tuul, vesi, tuli, valgus, õhk; pimeduse kuningriigis - kahjulik materjal: tuulekeeris, muda (mürk), neelav leek (tuli), pimedus, lämbuv udu (suits). Kuningriigid on üksteisest rangelt piiritletud ja universumis püsib esialgu dualistlik tasakaal.

Kuid kuningriikide absoluutse jagunemise ajastu on läbi saamas. Teist perioodi maailma evolutsioonis iseloomustab kahe päritolu katastroofiline segadus, mille on põhjustanud pimeduse sissetung Valguse valdkonda, mille tulemuseks on maise maailma ja inimese põlvkond. Manichea ontoloogia keerukat arhitektoonikat tehti ülesandeks määratleda inimese koht siin maailmas kui olend, kes valguse ja pimeduse vahelises võitluses võtab endale universaalse assistendi ülesande, aidates kaasa järgmise, viimase ajastu lähenemisele, mil toimub kaootiliselt segunenud põhimõtete eraldamine, valguse täielik vabastamine pimedusest ja häiritud tasakaalu taastamine ... Fantastiline

taevaplaanid, mis on osaliselt võetud zoroastrianismist ja gnostitsismist, maalivad värvika pildi universaalsest katastroofist, mille põhjustas pimeduse sissetung Valguse kuningriiki. Sissetungi põhjus on eetiline, nimelt kadedus. Aine, nähes valguse kuningriigi sära ja ilu, kadestas ja otsustas seda koos oma armeega rünnata. Suuruse isa, olles sellest teada saanud, kutsub esile (kuid erinevalt Mateeriast ei loo) oma kuningriigist esimese kiirguse - Elu Ema ehk Suure Vaimu, aga ka järgmise kiirguse - Esimese Inimese (Ormizd), kes on kutsutud võitlema Pimeduse vastu. Viiest valguselemendist said tema käed ja vestid. Ta astus Pimeduse kuningriiki ja astus sellega võitlusse, kaotades järk-järgult Valguse elemendid. Nendega sidus ta pimeduse jõud ja takistas seeläbi neil valgusriiki vallutamast, kuid relvadeta jäädes võlusid nad neist. Nii algas helendavate ja materiaalsete elementide, Valguse osakeste ja Pimeduse osakeste segunemine.

Esimese inimese vabastamiseks põhjustas Suuruse Isa tema kiirguse - Elava Vaimu, mis viis Esimese Inimese tagasi Valguse kuningriiki. Valguse elemendid, mis peatasid Pimeduse elementide (sealhulgas ühe elemendi - Pimeduse) edasipääsu Valguse sfääri, sidusid need, segades nii Mateeriaga. Kahe aine piirile ilmub kaootiliselt segatud ruum: valguselementides on aine segunemine. Helendavate osakeste täielikuks vabastamiseks Mateeriast ja ainete naasmiseks endisesse, eraldatud olekusse loob Elav Vaim nähtava maailma. See on Mani kosmogoonilise kontseptsiooni lähtepunkt. Maa on loodud lüüa saanud tumedatest jõududest, tekivad taime- ja loomamaailmad, mis sisaldavad vallandamata valguse osakesi. Maa kohal kerkib tähtede ja planeetide sfäär, mis on loodud osaliselt saastatud ainest - deemonite ehk arhontide juhtide hingedest, milles on valguse osakesed. Nad moodustavad "tähtede ratta" või "tee", mida mööda ainest puhastatud valgusosakesed peavad tõusma Kuule ja Päikesele - nende täielikuks puhastamiseks loodud "valguslaevadeks". On uudishimulik, et Kuu faasiline saabumine oli seotud siin surnute hingede aktsepteerimisega ja selle vähenemisega - nende saatmisega Päikese poole, mis omakorda suunab neid Jumala juurde. Valgusosakeste tõusu Kuule ja Päikesele viib läbi Mithraga sarnane jumalus - see on Kolmas Sõnumitooja, kelle on kutsunud Suuruse Isa. Kuid Pimeduse jõud otsustasid tema sarnaselt luua biseksuaalsed Aadama ja Eeva - esimesed inimesed, kelle helendav põhimõte peaks lahustuma, on oma järeltulijates killustatud, nii et lõpuks neelas selle ülekasvanud liha, mateeria. Seega selgub, et maise maailma lõi valguse kiirgus, hea Demiurge (vastupidiselt gnostikute kosmogoonilisele kontseptsioonile), samas kui inimkonna lõid Pimeduse jõud, püüdes selle toimingu abil hoida kella

valguse osakesed nende kuningriigis. Selles süžees ilmub veel kaks Suuruse Isa kiirgust: Jeesus, sära ja valguse neitsi. Valguse neitsi peab ilmuma arhontidele, et nad väljutaksid valguse osakesed endast. Ja kiirgus Jeesus laskub esimeste inimesteni ja kutsub ajutiselt Eevas kehastuma Aadama üles maitsma vilju hea ja kurja tundmise puult, et ta saaks teada oma hinge jumalikust olemusest. Kiirgusest Jeesusest pärineb kolm kiirgust: valguse mõistus, Kristuse laps ja eshatoloogiline kohtunik. Valguse mõistus saadetakse apostlitele tõelise koguduse loomiseks ja nende valgustamiseks. Ta elab igas usklikus, nii et kirikul on üks jumalik hing. Eshatoloogiline kohtunik hindab viimasel kohtumõistmisel hinge. Jeesuslapse ülesandeid ei ole kindlaks tehtud, arvatakse, et ta, jättes Jeesuse Kiiruse segatud ainesse, valvas materiaalse maailma valgust.

Lisaks kiirgusele Jeesusele tunnistasid manichealased ajaloolise Jeesuse olemasolu, Mani eelkäija apostliks.

Mani antropoloogia on tinginud tema ontoloogia esialgsed põhimõtted. Maapealses maailmas kokkusobimatute elementide segunemine avaldub ka inimlikul tasandil: selles segunevad ka heledad ja tumedad osakesed, helendav hing ja materiaalne keha, samas kui hing on kehas vangis. Inimesel on kolmekordne olemus, eristades seeläbi end kõigist teistest materiaalses maailmas olevast. Kolm ainet, millest inimene koosneb, on keha, hele hing ja tume põhimõte. Keha ei saa täielikult omistada Pimeduse vaimule, sest selle loonud Mateeria oli inspireeritud jumaluse kuvandist. Keha on surelik, ülejäänud kaks elementi on igavesed. Järjepidevalt teostatud dualismi põhimõte viis Mani seega mitte ainult hinge ja keha terava vastandumiseni, vaid ka lõhenemiseni hinges endas. Inimeses on kaks hinge - hele, lahke ja tume, täis halbu kirgi ja mõtteid. Inimese hinge saab järk-järgult puhastada järjestikuste taassünnide kaudu erinevatesse kehadesse. Õigeks saanud, tõuseb ta Valguse juurde; patune läheb põrgu. Hoolimata asjaolust, et manicheismi järgi olid tõde ja päästeviisid inimestele teada juba pikka aega tänu eelmistele prohvetitele, saab inimkond need täielikult omandada ainult tänu viimase Valguse sõnumitooja - Mani päästja - ilmumisele. Ta andis inimesele teadmise, et tema hing sisaldab jumaliku valguse sädet ja et tema peamine eesmärk on puhastada hing mateeria jalgadest, vabastada helendavad osakesed pimeduse ümbristest, kuhu need on suletud. Seega täidab inimene kosmilise missiooni: ta aitab valgusriigil kõik pimeduse kuningriigist pärit helendavad osakesed ära võtta, valguse valguse ainega segunemisest puhastada ja valguse pimeduse võidu aja lähemale tuua,

valguse täieliku eraldamise ajast pimedusest, heast kurjusest, oli kadunute omandamine maailma poolt dualistlik tasakaal.

Valguse ja pimeduse segamise ajastu lõppu on kujutatud traagilisena: enne maailma lõppu võidutsevad kurja jõud ajutiselt suures võitluses. Siis kogub elu mõttejumalus (kutse ja kuulmise jumaluste ühtsus) kokku valguse osakesed, mis on maailmas viimastel aegadel säilinud, ja loob neist viimase kuju. See tormab valgusriiki, mille järel Maale saadetud tuli põletab maise maailma (tuli on puhastamise vahend). Saabub viimase kohtuotsuse aeg; puhtad helendavad hinged tõusevad Valguse kuningriiki, nende jaoks ehitatud uude ajastusse ja on õndsad ning patuste hinged langevad Pimeduse kuningriiki, kus meeshinged on suletud Sharisse ja naishinged auku. Nende vahele, nii et nad ei saaks kunagi seguneda, asetage kivi. See äärmuslik lõhestumine määras Manichea kogukondade sooliste suhete tava: need, kes pidasid end õigeks, andsid tsölibaadist tõotuse.

Manicheismi eetika lähtub selle ontoloogiast: inimese käitumise määrab vajadus valgust pimedusest puhastada globaalsel skaalal, kuid mitte vajadus isikliku päästmise järele. Siit tuleneb nõudmine askeetluse järele, liha ihade mahasurumine: aine halvustamine viib vastavalt valguse suurenemiseni, heleda hinge võiduni pimeda üle. Inimesed jagunevad kolme kategooriasse. Kaks esimest on Manichea kogukonna liikmed, kolmas on paganad. Kogukond koosneb usklike kõrgeimast kihist - "väljavalitutest" ehk "täiuslikest", "pühakutest" ja ilmikutest - "kuulajatest". Kogukonna juhtimine oli hierarhiline. Manichea kiriku juht oli õpetaja (apostel), järgnesid riigi või piirkonna kogukondi juhtinud piiskopid, vanemad, kes seisid kohalike kogukondade eesotsas, neil oli ka jutlustajate ülesanne; ja lõpuks valitud, kelle hulgast tulid piiskopid ja vanemad. Tegelikult rakendati terminit "valitud üks" kõigile hierarhia liikmetele; need on need, kelle apostel valis. Hierarhia neljanda astmena kehastavad valitud usklike eetilist ideaali. Hingepuhastus toimub nende poolt, järgides rangelt kolme "pitserit": "käte pitser" nõuab elusolendite kahjustamist, materiaalsetest hüvedest loobumist; „Suu pitser” tähendab hoidumist roojasest (loomsest) toidust, veinist ja ka „ebapuhastest” sõnadest; "Emaka pitser" - seksuaalsest tegevusest hoidumine, tsölibaat. „Väljavalitud” saavad tegeleda ainult religioossete tegevustega: palvetada, paastuda, jutlustada, jumalateenistusi pidada ja kirikut juhtida.

Tavalised usklikud - „kuulajad” - pidid ennekõike teenima „väljavalituid”: andma almust, varustama neid puhta joogiga.

kapsasupp, eriti erksavärviliste puuviljade ja köögiviljadega (melonid, kurgid jne); arvati, et need sisaldavad palju valguse osakesi, mis ühinevad sööja kerge alusega. Manichaealased pöörasid erilist tähelepanu toidukeeldudele. Toidus on nende ideede kohaselt seotud Elav Hing, kes tuleb vabastada. Siit ka keeld süüa ebapuhta toitu (loomi, aga ka veini), milles pole elavat hinge või pole seda peaaegu üldse. Seetõttu söövad õiglased ainult puhast toitu üks kord päevas ja paastusid kaks päeva nädalas. Neil polnud õigust ise toitu valmistada, nad pidid selle tooma alamuse "kuulajatena".

Manichaealaste almuskontseptsioon oli üsna omapärane: kuulajatel polnud õigust seda anda kellelegi peale “väljavalitute”, muidu ei päästaks nad oma hinge. Almused võivad olla toit ja riided, aga ka laps või ori. “Kuulajad” pidid järgima mitmeid eetilisi standardeid: mitte tapma, mitte valetama, mitte varastama, mitte veini jooma, mitte maiste kaupadega kaasa haarama, pidama usupühi ja rituaale.

Manichea kultus oli suhteliselt keeruline. Manichaealastel puudusid jumalakujud; jumalateenistus piirdus palvete lugemise ning psalmide ja hümnide laulmisega instrumentaalmuusika saatel. Muusikat rõhutati, kuna arvati, et see on jumalikku päritolu. Iga manichealase kohus oli jälgida pühapäeval, esmaspäeval, suurtel pühadel ja Mani surmapäeval paastu; “Väljavalitud” paastusid sagedamini. Postitus sai erilise tähtsuse. Usuti, et paast aitab elavat hinge puhastada. Kiirel päeval lendavad inimese juurest välja puhastatud valgusosakesed, mida nimetati ingliteks. Peamine püha oli Bema (kreeka keeles - altar) püha Mani mälestuseks, kes luges kunagi altaril istudes jutlusi. Mani auks peeti palveid ja esitati altaripalme.

Manicheism kajastas fantastilises vormis looduse ja ühiskonnaelu mõningaid olulisi aspekte, mis olid inimesele ebasoodsad. Pole juhus, et teadlased iseloomustasid seda kui pessimistlikku õpetust: pessimism on täiesti stabiilne väljavaade sotsiaalsüsteemi stagnatsiooni perioodidel; sel juhul räägime orjasuhete aeglasest üleminekust feodalismi. (Tõsi, M. Eliade vaidlustab arvamuse manicheismi kui pessimistliku doktriini kohta: „Valgus paistab igas rohulibledes.”) Vaatamata sellele, et manicheism kui autonoomne religioon oli ennast peamiselt 9. – 10. Sajandiks ammendanud, osutus see nõudlikuks - erinevates kraadi ja erinevates vormides - järgnevatel sajanditel moodustades ketserlike liikumiste aluseks läänes ja idas.

III sajandil. Pärsias kujunes välja religioon, mis jõudis kiiresti maailma areenile, mis nõudis juba algusest peale kõikehõlmavat ja universaalset iseloomu - selle asutaja järgi nimetatud manicheism Mani (216-277). Ilmselt ilmnenud vastusena vajadusele reformida zoroastrianismi Sassanidide dünastia valitsusaja alguses, muutus manicheism täielikult iseseisvaks ja mõjukaks religiooniks, ehkki peaaegu tuhande aasta jooksul ei saanud sellest kunagi riigiusku, välja arvatud uiguuri riigis (765 –840). Suuresti tänu Mani, tema jüngrite ja hilisemate järgijate misjonitegevusele levis see religioon suurel territooriumil - Põhja-Aafrikast India ja Hiinani. Manicheism oli justkui pikaajaliste dualistlike traditsioonidega ida religioonide pärandi üldistamine; samal ajal neelas see Lääne religioossete ja filosoofiliste õpetuste ideid ja kujundeid, mis tekkisid mõnevõrra varem kui manicheism. Sajandeid mõjutasid manihhlaste õpetused paljude rahvaste vaimuelu. Samal ajal võitlesid ametlikud religioonid manicheismi vastu - kõigepealt Rooma polüteistlik religioon, seejärel monoteistlik kristlus ja islam, dualistlik zoroastrism. Läänes tagakiusatud asus manicheism Kesk-Aasiasse. Selle õpetuse ideedest hoolimata asjaolust, et manicheism kui selline lakkas olemast 13. sajandil, said arvukate keskaegsete hereesiate aluseks. Sotsiaalses mõttes oli manicheismi toetus vaeseim talurahvas, kolonnid ja orjad, kogukondade eesotsas olid aga haritud inimesed, kes suutsid kogukonnaliikmetele edastada üsna keerukat õpetust.

Manichea religioosne ja filosoofiline doktriin on ebatavaliselt andeka inimese intellektuaalse loovuse tulemus, kellel oli rikkalik kujutlusvõime, laialdased teadmised religioonist, filosoofiast ja loodusloost, samuti võime süstematiseerida erinevate rahvaste kultuuride elemente. Luuletaja, filosoof, kunstnik ja muusik on oma isiksuses ühendatud. Mani sündis väikeses Babüloonia külas Zoroastria pärslaste perekonnas. Kolinud Mesopotaamia lõunaosasse, liitus tema isa Pati juudi-kristliku sektiga Elkasaites - selle asutaja Elkasai (2. sajandi teine \u200b\u200bpool) järgi. Alates nelja-aastasest kasvatati siia ka Mani. Üsna varases eas (12–13-aastaselt) hakkas ta usukaaslastega polemiseerima ja 24-aastaselt rääkis ta nendega uut usku kuulutamas, kuid vanemad peksid teda. Koos oma isa ja kahe noore mehega, kellest said tema esimesed jüngrid, lahkus ta kogukonnast. Järgmise kahe aasta jooksul reisis Mani koos oma jüngritega mitmesse riiki ja kuulutas oma õpetust ilmselt peamiselt juudi-kristlaste kogukondades. Oma rännakutes leidis ta uusi jüngreid; ta saatis oma jüngrid missioonile erinevatesse riikidesse.

Naastes Iraani, ilmus ta Pärsia šahinshah Shapur I õukonda, kelle ees ta pidas jutluse. Jutlus meeldis valitsejale ja ta lubas Manil uut usku levitada, nähes selles ehk tulevase keiserliku usundi alust. Pärast seda, kui Shapur kaotas huvi manicheismi ja selle rajaja vastu (mitte ilma Zoroastria preesterluse mõjutuseta), asusid Mani ja tema jüngrid teisele teekonnale, asutades uusi kogukondi. Tema jüngrid jutlustasid Kesk-Aasias, Rooma impeeriumis, Armeenias, reisis ise Parthiasse ja teistesse piirkondadesse. Aastal 273, pärast Shapuri surma, ilmus Mani oma poja Ormizdi õukonda, kes kohtles teda soodsalt. Varsti läks Mani Assüüriasse ja naasis Iraani, kus valitsejaks oli juba Bahram I. Kuningas süüdistas Manit ketserluse levitamises, kurja külvamises, kahtlustades teda tõenäoliselt kaastundes Rooma vastu, samuti tõelise usu moonutamises. Ortodokssete zoroastristlaste preestrite mõjul vangistas ta ta. Salaja vanglasse sattunud Mani jüngrid andsid viimased käsud: ta määras kiriku pea (oma jünger Sisinnia), 12 õpetajat ja 72 piiskoppi. Umbes kuu aega hiljem, mansetis ja ketides vangistuses, suri Mani (legendi järgi hukati ta ristilöömisega).

Teave Mani ja tema õpetuse kohta on kristlike teoloogide (Augustinus, süürlane Ephraim jne) Manichi-vastastes kirjutistes, samuti araabia mõtlejate (al-Biruni, al-Nadim jt) teostes. XX sajandi alguses. kell Ida-Turkestan (Turfani piirkond) leiti tuhandeid tekste - fragmente Mani ja tema järgijate raamatutest, mis on kirjutatud ida (keskpärsia, sogdi, uiguuri jt) keeltes ja on seotud peamiselt VIII sajandiga. 1928. aastal leiti Kairost raamat

"Kefalaya" ("Peatükid"), mis on kopti keeles kirjutatud umbes sajand pärast Mani surma, on esimene Manichea raamatutest, mis on meie ajani jõudnud enam-vähem täielikus vormis (raamat ilmus vene keeles koos E. B. Smagina ulatuslike kommentaaridega 1995. aastal). ). 1930. aastate alguses. mujalt on leitud Manichea ladina ja hiina raamatute käsikirju. Allikate sõnul manichea kaanon loodud uue usundi rajaja poolt. See koosnes seitsmest usueetika raamatust, mis olid kirjutatud aramea keeles. Neist on säilinud killud ja nimed. seda "Elav evangeelium", "Elu aare", "Pragmatism ", "Saladuste raamat", "Hiiglaste raamat", "Sõnumid" ja "Psalmid". Peamine kaanon ei sisaldanud kõigepealt veel mõnda Maniche'i austust saanud Mani raamatut " Shapuraket " keskpärsia keeles, mis kirjutati omal ajal Shapur I jaoks, kirjeldas see Manichea usundi aluseid ja mõned autobiograafilised andmed. On teada, et Mani, kes oli kuulus ka suurepärase kunstnikuna, kirjutas teise raamatu "Vorm", mis oli kaasas tema joonistega, illustreerides teatud doktriini sätteid. Kefalayas ütleb teatud „Kuulaja” „Apostlile”: „... te jäädvustasite kõik, mis oli, on ja on tulemas, suures„ Kujutises ”.

Arvatakse, et manicheismi - doktriini, mis on pikka aega tõsine kristluse vastane - rajaja sündis 216. aastal Babüloonias, Ctesiphoni lähedal Mardinu linnas. Tema tegelik nimi oli Fataki poeg Suraik. Preestri hüüdnimi Mani, mille ta hiljem omaks võttis, tähendas "Vaimu" või "Meelt".

Nad kirjutavad, et ta oli Babüloonia poeg ja aateline naine Parthide suguvõsast Kamsarakanist. Tema isa, algselt jumalakartlik zoroastristlane, muutis oma usku, liitudes ristimissektiga (selle sekti liikmed pidasid Ristija Johannest tõeliseks Kristuseks ja lükkasid Jeesuse petturina tagasi). Mani kasvatati algselt nende õpetuses, kuid noorukieas jättis ta ta maha, nagu ta hiljem kirjutas, talle ilmunud ingli otsesel käsul.

Juba lapsepõlvest saadik tundsid ta teravalt huvi religioossete probleemide vastu ja paljud usud mõjutasid teda. Nagu järgnevast nähtub, tundis ta hästi kristlust, brahmanismi, budismi ja gnostikute õpetusi. Zoroastrianism jäi siiski tema enda religioosse süsteemi aluseks (ehkki suuresti muudetud).

Mani alustas avalikku tegevust väga noorelt - 238. aastal Sassanidi osariigi asutaja Shahinshah Artashir I käe all. Legendi järgi läks ta kõigepealt Indiasse, kus asutas esimesed manicheismi pooldajate kogukonnad. Siis naasis ta kodumaale ja pöördus Sassania vürsti Perozi, uue Pärsia kuninga Shapur I venna poole. Aastal 241 kuulas ta kroonimise päeval šahinšahh ise teda heaks ja ta sai loa Iraanis oma usu kuulutamiseks.

Manicheismi usund

Mani õpetuse kohaselt, mis on traditsiooni kohaselt tema enda poolt välja pandud seitsmes (aramea keeles kirjutatud) teoses, oli iidsetest aegadest peale kindel Ülim tõde. Kuid oma ilmses ja pakilisuses ilmus see maailmas alles aeg-ajalt, kui käskjalad tulid, avaldades seda inimestele.

Enne Manit edastati seda Tõde erinevates vormides ning see oli alati ainult osaline ja seetõttu vigane. Talle eelnenud saadikute seas nimetas Mani Aadamat, Eenokit, Noat, Aabrahamit ja veel mõnda Piibli prohvetit. Seda õpetasid palju täiuslikumal kujul Zarathushtra, Buddha ja Jeesus Kristus. Kuid nende roll avaldus ainult kohalikes piiratud ruumides:

• Buddha jutlustas idas
• Zarathushtra - Iraanis
• Jeesus Kristus - läänes

Nende ülesandeks oli valmistada inimkond ette täielikuks ilmutuseks, mis peaks ilmnema läbi taevaste saadikute ahela kõrgeima ja peamise lüli - Mani kaudu - kogu tänapäeva inimeste põlvkonna apostli, kes on saadetud tõele kuulutama kogu ökumeenile.

Manicheismi kantud tõevalgus

Manicheismi kantud tõevalgus on vastupidine sellele, mida edastasid tema eelkäijad, täielik, absoluutne, mitte miski ei varjata ja on seetõttu täiuslik. Mani ise nimetas oma õpetust kõigi ilmutuste pitseriks (see tähendab lõpuleviimiseks) ja ta kuulutas end lohutajaks, kelle Kristus lubas Johannese evangeeliumi kohaselt saata.

Mis neile tõde ilmutati? Oma doktriinis lähtus Mani seisukohast, et meid ümbritsev maailm on julma võitluse areen kahe põhimõtte vahel: hea ja kuri või, mis on sama asi, valgus ja pimedus. Ta ühendas valguse maailma vaimse põhimõttega ning kurjuse ja pimeduse maailma ainelisega.

Kuid ta kirjutas, et valguse olemus on "lihtne ja tõene", seetõttu pole sellel midagi pistmist kurjuse või pimeduse vastupidise omadusega. Kuna kurjus on kahtlemata olemas ja see ei voola heast ega valgusest, tähendab see, et tal peab olema oma algus. Seetõttu tuleks tunnustada kahte absoluutselt sõltumatut põhimõtet, mis ei muutu oma olemuses ja moodustavad kaks eraldi maailma.

Valguse või hea olemuse valdkond on alguse saanud Valguse Isast. Tema keskkond on "kerge eeter" ja tema kuningriik on paradiis ehk "valguse maa". See valguse isa võib avalduda neljas vormis:

1. Jumaluse vorm
2. Valguse kujul
3. Jõu näol
4. Tarkuse kujul

Kerge eeter on ebaoluline ja sellel on viis vaimset omadust:

1. Rahulikkus
2. Teadmised
3. Arutlus
4. Saladused
5. Mõistmine

Valgusmaal on viis viisi olla:

1. Õhk või tuul
2. Tuul või jahe
3. Soojendav tuli

Valguse ja heade jõudude loomine ning kandja on kõrgeim aktiivne olend - Kristus ehk Taevane Aadam.

Vastupidi, surma, pimeduse, kurjuse ja mateeria kuningriigis valitseb pimeduse kuningas. See on seotud pimeda maaga, millel on ka viis viisi, kuidas olla valguse maaga vastupidine:

1. Mürk või nakkus
2. Tormine pööris
3. Udu
4. Leeki neelamine

Pimeduse kuninga teenistuses on lugematu arv deemoneid, kes on seotud kaosega, segadusega, nördimusega ja üldiselt äärmiselt agressiivsetega. Vastandina Kristusele said pimedas kuningriigis kõik elemendid kokku, et luua Saatan - mingi Pimeduse Aadam.

Rahutegemise protsess algas sellest, et Saatan tormas oma kuningriigist kaugemale valgusesse. Kristus astus talle vastu. Nende omavaheline võitlus oli dramaatiline ja äärmiselt äge. Pärast pikka võitlust sai Kristus pimedate jõududega lüüa ja mõnda aega kanti põrgu kõige põhja.

Valgusjõud suutsid ta lõpuks siiski vabastada, kuid tema relvadest ja rõivastest koosnenud valguselemendid osutusid segamini pimeala elementidega ja moodustasid koos mingi primitiivse kaose. Need valguse osakesed, mille aine on võtnud orjusse, moodustavad Kannatava Kristuse. Ja see osa maailmast, mis vabastati, moodustas Passiivse Kristuse. Oma jõuga viibib ta Päikesel ja tarkusega Kuul.

Valguse isa käskis oma inglitel eraldada valguselemendid pimedusest. Kuid pimeduse kuninga vastasseisu tõttu polnud seda kohe võimalik teha. Vaenulike deemonitega keerulise võitluse tulemusena tekkis maailm meie ümber. Päike ja Kuu on selles olevate valgusjõudude looming, mille taevase valguse osakesed hakkasid sellest maailmast välja imema ja saatma paradiisi kõrgeimasse maailma.

Saatan, märgates valguse osakeste vabanemist, otsustas koguda pimeduse kuningriigis kõik Kannatava Kristuse osakesed ühte kohta ja sulgeda need mateeriasse. Selleks lõi ta esimese mehe Aadama. Valguse osakesed olid koondunud ühte kohta ja moodustasid tema intelligentse hinge.

Et viimane ei saaks teada oma vaimsest päritolust, keelas Saatan inimesel süüa teadmiste puult. Kuid maale ilmunud madu kujul ilmunud impessiivne Kristus õpetas Aadamat teadmiste puust osa saama ja nii sai inimene teada oma päritolust. Selle olendi varjutamiseks kavatses Saatan mõistliku hinge purustada. Mateeriast ja järelejäänud väikesest osast maailmast lõi ta Aadama naise Eeva, milles valguse tähtsusetuse tõttu domineeris mateeria.

Eeva loodi Aadama meelituseks meelitamiseks. Vastupidiselt Kristuse hoiatustele, kes käskis Aadamal hoiduda oma liha soovidest, alistus ta Eeva pettusele ja langes. Abieluliidust sündisid tema lapsed, viimasest sündisid uued inimpõlved; samal ajal hakkas mõistlik hing, jagunedes eraldi isiksusteks, jagunema üha väiksemateks osakesteks, mida Saatan saab materiaalsetes kehades mugavalt hoida nagu kongides.

Sellel keerulisel mütoloogilisel vundamendil põhines manicheismi eetika. Mani õpetas, et inimene on pimedate ja heledate jõudude vahelise võitluse areen. Tema olemasolu eesmärk peaks olema tema hinge valguse elementide vabastamine, mida köidab liha, ja taasühinemine Valguse Isaga. Neid elemente ei saa aga valguse isa lihtsalt siit ilmast võtta, kuna nad peavad oma languse „lunastama”.

Lepituse peab inimkond saavutama moraalse täiuslikkuse ja patu järkjärgulise ületamise teel. See protsess on pikk ja keeruline. Saastunud, patune hing ei leia surmajärgset vabanemist ja on määratud uutele sündidele lihakangastes.

Seetõttu on ta määratud selles kannatuste ja piinade maailmas uuesti ja uuesti sündima. Ja ta on selle maailma vang, kuni talle avaneb tõde enda kohta. Selle tõe selgitamiseks tulid kõik eelmised Sõnumitoojad, kellest kõige olulisem oli Jeesus.

Mehe kummitusliku välimusega Jeesus

Kõigilt manihhlastelt nõuti rangete moraalsete ettekirjutuste järgimist. Tõeline õigemees ei saanud valetada, vandeid murda, pahatahtliku inimese kohta tunnistusi anda, süütu inimese tagakiusamist üles seada, mitmesuguste muinasjutte levitades kellegi või millegi suhtes vaenulikkust tekitada, ta ei saanud tegeleda nõiduste ja nõidustega. Ta pidi paastuma teatud arvu kordi aastas ja tunnistama perioodiliselt kogukondade juhte. Need olid ilmikute käsud.

Samuti pidid valitavad, st preestrid, hoiduma lihatoidust ja jääma tsölibaadiks. Neile esitati ka kohustus ilmikute ("kuuljate") eest palvetada.

Manicheans palvetasid päikese ja kuu poole

Manihhlaste teenistuse üksikasjad on teada ainult üldiselt. Palvekoosolekutel esitasid nad spetsiaalseid hümne, muusika saatel ja Mani raamatute lugemisel. Kultus oli väga lihtne. Puudusid ohvrid ega jumalate kujutised.

Neli korda päevas pöördusid usklikud palvega päikese ja kuu poole, mida ei peetud jumalateks, kuid keda austati kui nähtavaid valguse ilminguid. Rituaalidest sooritasid manichealased enne surma ristimise, sakramendi ja erilise sakramenti "lohutuseks", sealhulgas pattude andeksandmise.

Hoolimata asjaolust, et manicheism on tänapäevani väga iidne religioon, võite leida selle iidse õpetuse järgijaid nii tema kodumaal Iraanis kui ka kogu maailmas.

JA marioniidid, oli palju järgijaid Idas, Aafrikas ja Itaalias, keda paganad ja kristlased kiusasid sama karmilt. Manicheismi rajaja oli Mani (216 - 273 või 276), mustkunstnik pagendatud kell Sassaniidid Pärsiast, väga andekas mees, teadlane, kes reisis palju. Ta otsustas muuta kõik tuttavad religioonid ja ühendada need üheks. Ta ütles kristlastele, et ta on "lohutaja", sportlane, kellest Kristus rääkis. Kristlaste poolt tagasi lükatud Mani naasis Pärsiasse ning pälvis kuninga ja rahva suurt austust. Kuid zoroastria preestrid (mustkunstnikud) lükkasid ta tagasi. Manicheismi rajaja pidas nendega võitlust (mõnikord ka edukalt) ja lõpuks, pärast nendega pidulikku vaidlust Shah Bahram I juhtimisel, kuulutati ta valeõpetajaks ja löödi ristil ristil. Ta hülgati, topiti õlgedega ja riputati Pärsia pealinna väravatele hirmuäratavaks eeskujuks oma järgijatele. Manicheism oli segu pärsia religioonist kristliku gnoosiga ja selle peamine idee oli idee kahest vastupidisest põhimõttest, heast ja kurjast, pidades omavahel looduses ja inimhinges võitlust.

Mani hukkamine. Pisipilt käsikirjastFerdowsi "Shahnameh" , XIV sajand

Maniihelaste õpetuste kohaselt on igavikust saati kaks üksteisest sõltumatut põhimõtet, mis on üksteise suhtes vaenulikud: Jumal valgusriigis ja Deemon pimeduseriigis. Kuid pimeduse kuningriigis pole kunagi olnud rahu ja harmooniat. Kurjad jõud pidasid omavahel pidevalt tigedat võitlust ja lõpuks jõudsid nad oma häirivate liikumistega oma kuningriigi piirile ja nägid valguse riiki kogu selle hiilguses. Lõpetanud omavahelise vaenu, ühinesid nad valgusriigi vastu võitlemiseks. Nendega võitlemiseks õpetab manicheism, et Jumal lõi esimese inimese igavesest valgusest ja andis talle viis puhast elementi: valgus, tuli, õhk, vesi, maa. Ta sai lüüa ja kuigi ta ise oli päästetud, siis kurja jõud viisid osa tema maailmast pimeduse kuningriiki. Selle valguse vabastamiseks vangistusest lõi Jumal "Elu Ema" kaudu nähtava universumi, milles pimeduse varastatud valgus moodustab universumi hingepõhimõtte, hinge ja ootab vangistusest vabanemist.

Selle vabastamise saavutamiseks pärinesid Jumalalt kaks uut valgusolendit: Kristus ja Püha Vaim. Manišeede järgi elab Kristus ehk Mithra päikese ja kuuga ning Püha Vaim universumis levivas eetris. Nad meelitavad materiaalsesse maailma sukeldunud valgusjõude ja tõstavad nad tagasi igavese valguse valdkonda. Mateerias sisalduvate valgusjõudude hoidmiseks mateerias lõid deemonid esimese näol uue olendi - praeguse inimese. Manichea õpetuse kohaselt kordub suur võitlus valgusriigi ja pimeduse kuningriigi vahel inimese südames, nii et mõlemad vastandlikud kuningriigid ühinevad inimeses. Inimese hing on vaba ja kuulub sisuliselt valguse riiki. Kuid mateeria kiusatused ja Deemoni pettused hoiavad seda pimeduse ahelates. Nii olid paganluses ja judaismis "igavese valguse poeg" seotud mateeria sidemetega, ta oli "kannataja Jeesus".

Päästmise kiiremaks lõpuleviimiseks lahkus helge jumala paremal poolel troonil istuv Kristus oma taevase trooni ja ilmus maa peale, riietatud keha vaimuga. Tema kannatused ja surm ristil olid manicheismi sõnul ainult ilmsed. See oli kannatuse sümbol, milles on kogu looduses hajutatud valgus, mida seovad mateeria sidemed. Seda leidub kõikjal looduses, kuid eriti köögiviljariigis ja see kannatab kõikjal. Kristus alustas oma õpetusega valguse vabastamist, meelitades selle enda juurde, nii et maailma päästmine pärineb tõesti valguse käes säravast ristist - selles on manicheismi järgi kristlastel õigus. Kuid apostlid mõistsid Kristuse õpetust juudi mõistes ja esitasid seda mitterahuldavalt. Seetõttu ilmus valguse võidu lõpuleviimiseks Mani - "Lohutaja", mille lubas Kristus ise. Puhas tõde on välja toodud ainult Manichea raamatutes. Nähtava universumi olemasolu lõppedes vabaneb valgus pimeduse kuningriigist täielikult ja siis on kurjad jõud jälle omavahel vaenulikud.

Manicheismi pooldajad jagunesid kahte inimklassi: ainult "väljavalitud" või "täiuslikud" teadsid õpetuste salajast tähendust ja olid kohustatud järgima rangimat karskust: nad ei abiellunud, ei söönud liha, ei joonud veini. Teise klassi moodustasid manichealaste "kuulajad" (katehhumeenid), kes jätkasid tavalise eluviisi juhtimist ja said "täiuslike" eestpalve kaudu andeks oma patuse materiaalse tegevuse ja naudingute eest. "Täiuslike" palvete eest andsid nad neile ohvreid, peamiselt oliive; neid puuvilju, mis annavad õli, mida kasutatakse valgustamiseks, peeti heledateks viljadeks ja nad olid Manichea vaimulike peamine toit. Matehikute õpetuse järgi on aine kurjuse hoidla; seetõttu pidasid nad oma keha üle valitsemise ebapiisavaks ja pidasid vajalikuks liha lihastada. Manichea moraali kõige olulisemad käsud olid askeetluse ärakasutamine. Nad tähistasid pühapäeva paastudes. Mani surmapäev oli nende peamine püha ja seda nimetati kantsli festivaliks (Bema).

Manicheismi olemuse moodustanud lepitusõpetus, valguse võit pimeduse üle, hea kurjuse üle, meelitas seda kaks sajandit. Sama vihkamisega kristlaste ja mustkunstnike taga kiusatud hukkus manicheism ise 6. sajandil kristliku Bütsantsi piiride lähedal. Kuid varsti sai sellest Kesk-Aasias võimsa uiguuri kaganaadi riigiusk. Euroopas taaselustati maniheismi modifitseeritud ideed rammumehed, Katarid ja teised keskaja äärmuslikud sektid. Äärmine religioosne fanatism, tung jagada kirik autokraatlikuks "juhtide" aristokraatiaks ja tummaks, alistuvaks usklike karjaks olid kaks tunnust, mis eraldasid manihhlased kristlusest ja oli peamine põhjus viimaste vaenulikkusele esimese vastu.

Vana Pärsia õpetus igavese võitluse kohta hea ja kurja põhimõtete vahel. Õpetuse rajaja on müstiline Mani (216 - vahemikus 274–277). See pärsia keele õpetus levis kogu territooriumil Põhja-Aafrikast Kagu-Siberisse.

Mani pärineb Babülooniast, mis asub Tigrise jõe ääres. Ctesiphoni linn, kus Mani sündis, III sajandil. sai Partia riigi pealinnaks ja siis - Sassanidide dünastia pärsia kuningad. Mani kuulus ema kaudu aristokraatlikusse parteide perekonda.

Ctesiphonis elasid erinevate diasporaa esindajad, erinevate kultuuritraditsioonide ja usuliste veendumuste kandjad. Suuresti mõjutas see kultuuriline mitmehäälsus tulevase jutlustaja väljavaateid, pealegi olid parthid sallivad teiste religioonide suhtes, hoolimata sellest, et zoroastrianismi peeti ametlikuks usundiks.

Mani isast Patitsyst sai mugatasilahhide (“need, kes ennast ristivad”) judeo-kristliku õpetuse järgija. See kogudus pani rohkem rõhku reeglitele ja määrustele kui usule Jeesuse kaudu päästmisse. Niisiis võttis Patticius vastu sellised lepingud nagu liha, veini ja naiste tagasilükkamine. Hoolimata asjaolust, et Patticius oli juba abielus kauni naisega, kes ootas temalt last, otsustas ta astuda oma naise kodadesse ja asus elama kogukonna liikmete juurde. Aeg-ajalt külastas ta seda maja, andis rahalist toetust oma poega kasvatavale naisele. Kui poeg oli 4-aastane, viis ta ta kogukonda. Legendi järgi hakkas Mani 12-aastaselt külastama visioone, kus talle tundus, et ta pidi täitma missiooni - viima inimestele vabastamise sõnumit. 24-aastaselt kuulutas tema vaimne "kaksik", et tal on aeg hakata tõde evangeliseerima.
Mani õpetustes olid budismi, hinduismi, zoroastrianismi ja juudi-kristluse filosoofilised ideed põimunud. Manicheismi dualismi tuleks omistada juudi-kristlusele. See väljendub selles, et nagu Mani ütles, on maailmas valguse ja pimeduse jõudude vahel igavene võitlus. Valguse kuningriigist tuleb voorus, rahu ja pimeduse kuningriigist - ahnus, kadedus, viha ja julmus. Kurjus on tunginud Valguse maailma ja juhatab nüüd inimesed headuse ja armu teelt eksiteele.

Hinduismist manicheismini jõudis idee tsüklilisest ajavoost. Seega sõltub hea ja kurja olemasolu maailmas ajastust, kus inimkond elab. Hea ja kurja korrelatsiooni aste sarnaneb ka hinduismi mudeliga - kohe alguses oli valguse ja pimeduse vahel absoluutne ja ideaalne tasakaal - valgus oli tipus ja pimedus all. Teine ja kolmas kosmiline tsükkel meenutavad pigem zoroatria stsenaariumi, kus võitlus kurja liidri Ahrimani ja hea Ahur-Mazda kehastamise vahel lõpeb viimase võiduga. Teisel perioodil toimub hea ja kurja segunemine, nende vahel käib võitlus ja kolmandal perioodil peab lõpuks toimuma hea võit kurja üle.

Maailmapuu mõiste on hinduismi, šamanismi ja Põhjamaade religioonide kultuuriarhetüüp. Manicheismi eripära on vastuolus elupuuga ja surmapuuga.

Pimeduse sümboolika tõi Mani algkristluse ajal levinud gnostitsismist. Pimedus on valguse väljasuremise tagajärg, väidavad gnostikud, kes uskusid, et maailm on kunagi täis tõelisi teadmisi.

Maniihhlased kritiseerisid sageli kristlust, õigemini evangeelset Jeesust Kristust, keda nad ei pidanud tõeliseks päästjaks. Nad ei pidanud "Tõelist Kristust" jumalainimeseks, vaid puhtaks jumaluseks. Kristus kasutas inimestele jutlustamiseks ainult mehe välimust. Pääste, mille Kristus inimestele andis, realiseeriti tõeliste teadmiste (gnoosi) kaudu. Mani oli tõelise Kristuse käskjalg, kes oli inimeste valgustaja ja lohutaja (kreeka keeles kutsuti teda “parakleediks” - “lohutajaks”).

Mani püüdis algusest peale õpetusi levitada väljaspool Pärsia riiki. Seetõttu võttis ta ette nii keerulisi reise ja tema õpilaste seas oli erinevate rahvaste esindajaid - kreeklasi, hindu, hiinlasi. Legendi järgi ütles Mani, et kõik muud õpetused olid algselt mõeldud ainult üksikutele rahvastele ja alles siis hakkasid levima väljaspool neid riike, kristlus väljaspool Juudamaad, budism Indias. Mani seevastu teatas juba algusest peale, et tema õpetus on mõeldud kõigile. Hoolimata valguse üleskutsest kiusati Mani õpetusi nii läänes kui ka idas. V sajandil. PKr see hakkas levima kui mašakism, mis sai nime Manichi preestri Mazdaki järgi, kes andis manicheismile ka sotsiaalse õpetuse ebavõrdsuse kaotamisest.

III sajandi lõpuks. Manichea kogukonnad eksisteerisid peaaegu kõigis Rooma impeeriumi idaosas paiknevates suuremates linnades. Manicheismi kuulsaim järgija oli Augustine Aurelius (354 - 430). Üheksa aastat oli Augustine kuulaja Manichea väljavalitute all. Mõned Manichea ideed kajastuvad tema teoses "Jumala linn", kus ta räägib ajaloolisest protsessist kui igavest ja lepitamatut võitlust hea ja kurja vahel.

Manicheism tõrjuti välja kristlikust ja moslemimaailmast. Hiinas olid esimesed valguse õpetamise kandjad uiguurid - kaubandusrahvas, kes elas põhja- ja loodepiiril. Hiina manichealased ise väitsid, et nende usu esimene ametlik tunnustamine toimus keisrinna Utiani (Tangi dünastia) õukonnas aastatel 689–705. Jutlustaja Mihr Ormuzd rääkis talle õpetamise põhitõdedest ja esitas Manile pühakirjad. Keisrinnale meeldis jutlustaja ja harmooniline õpetus kahe kuningriigi vastuseisust. Hiljem, hoolimata Hiina budismi manicheismi kritiseerimisest, salliti õpetamist kohtus. Maniihhlased avasid oma templid Hiina suurimates linnades. Riigi põhja- ja loodepiiril elanud uiguurid aitasid eriti kaasa manicheismi levikule. Uiguurid kaitsesid Tiibeti vägede sissetungi eest Hiina piire, nii et Tangi dünastia ajal kuulutasid nad ametlikult oma õpetusi ja ehitasid kloostreid. Hiinas asuvad manichealased tõlkisid oma pühakirja budistlikult ja paljud tajusid neid kui budismi sekti. Hiina keeles nimetati manicheismi "moninjiao" (poleeritud pärli õpetus) või lihtsalt "minjiao" - valguse õpetus. Hiinas tajuti manicheismi poolt omaks võetud kristlikke ideid taoistlikena või budistlikena. Näiteks tajusid nad Valguse ja Pimeduse ideed kui kosmilist erinevust hiina kosmogoonias yin ja yang, pime ja valgus. Hiina loodusfilosoofias arutati aktiivselt viie elemendi (wu xing) ehk viie esmase elemendi (metall, puit, vesi, tuli, maa) kontseptsiooni, mis on väga sarnased manicheese valguse elementidega. Kuna Hiinas peeti manicheismi "omaks", kestis see seal kauem kui Pärsias. Nad olid aktiivsed kuni 19. sajandini.

Ametlik suhtumine manicheismi hakkas muutuma, kui nad kaotasid kirgiisidele mitu lahingut. Siis tunnistas keiserlik kohus manicheismi ohtlikuks ja käskis keelata kõik kloostrid. Hiinas asuva Jaapani budistliku misjonäri Ennini tunnistuse kohaselt "andis imperiaalne käsk tappa kõik Manichea ministrid kogu impeeriumis". Osa manihhelastest põgenes Gansu provintsi ja osa Fujiani provintsi, kus veel hiljuti oli veel võimalik jälgida manicheese riitusi. Seal maskeerisid nad end taoistlikeks kogukondadeks, kes tegelesid ka ennustamise ja tervendamisega. Kui XI sajandi alguses. Käsikirja keiserlikud taoistlikud ametnikud tulid Fujiani provintsi, manichealased veensid neid inimesi lisama kaanonisse kaks oma kooli teost. Reiside ajal kohtus Marco Polo Manichaeansiga, keda ta pidas kristlasteks.

Seejärel taastasid manichealased oma ametliku tunnustuse. Uue Mingi dünastia (mida nimetati ka “valguseks”) asutaja Zhu Yuanzhang nimetas end “valguse suureks ja väikeseks valitsejaks”.

Entsüklopeedia "Avanta +" sarjast "Maailma usundid"