Ühe skisma lugu. Õigeusk ja katoliiklus

Selles väljaandes pakutakse lugejale lühendatud versiooni Archimandrite Plakise (Deseuse) artiklist "Skismi ajalugu". See on lühike uurimine lääne- ja idakristluse vahelise lõhe põhjustest ja ajaloost. Arvestamata üksikasjalikult dogmaatilisi peensusi, peatudes vaid Ipponise õnnistatud Augustinus õpetuste teoloogiliste lahkarvamuste päritolul, annab isa Placidus ajaloolise ja kultuurilise ülevaate sündmustest, mis eelnesid ja järgisid mainitud kuupäeva 1054. Ta näitab, et lõhenemine ei juhtunud üleöö ega äkki, vaid see oli "pika ajaloolise protsessi tulemus, mida mõjutasid nii õpetuslikud erinevused kui ka poliitilised ja kultuurilised tegurid".

Põhitöö prantsuskeelsest originaalist tõlkimisega tegelesid Sretensky teoloogilise seminari üliõpilased T.A juhendamisel. Šutova. Redigeerimise ja teksti ettevalmistamise viis läbi V.G. Massalitina. Artikli täistekst on avaldatud veebisaidil "Orthodox France. Vaade Venemaalt ”.

Skisma kuulutajad

Piiskoppide ja kirikukirjutajate õpetused, kelle teosed olid kirjutatud ladina keeles, näiteks Pictavia pühad Hilarius (315–367), Mediolani Ambrose (340–397), Rooma munk Johannes Cassianus (360–435) ja paljud teised olid täielikult kooskõlas Kreeka pühade isade õpetustega: Püha Basilus Suur (329–379), teoloog Gregorius (330–390), John Chrysostom (344–407) jt. Lääne isad erinesid idaisadest mõnikord vaid selle poolest, et nad rõhutasid rohkem moraalset komponenti kui sügavat teoloogilist analüüsi.

Esimene katse selle õpetusliku kooskõla saavutamiseks toimus Ipponia piiskopi (354–430) õnnistatud Augustinuse õpetuste ilmumisega. Siin kohtume kristliku ajaloo ühe põnevama saladusega. Õnnistatud Augustinuses, kes oli kõige kõrgemal määral omane kiriku ühtsuse tundele ja armastusele tema vastu, polnud ketserlast midagi. Ja sellegipoolest avas Augustinus mitmes suunas kristliku mõtlemise jaoks uusi teid, mis jätsid sügava jälje Lääne ajalukku, kuid osutusid samal ajal mitte-Ladina kirikutele peaaegu täiesti võõraks.

Ühelt poolt on Augustinus, kirikuisade kõige "filosofeerivam" inimene, kaldunud inimmeele võimeid Jumala tundmise valdkonnas kõrgendama. Ta töötas välja Püha Kolmainsuse teoloogilise õpetuse, mis moodustas aluse ladina õpetusele Isalt Püha Vaimu rongkäigust. ja Poeg(ladina keeles - Filioque). Vanema traditsiooni kohaselt saab Püha Vaim oma päritolu, nagu ka Poeg, ainult Isalt. Idaisad pidasid seda valemit alati Uue Testamendi Pühas (vt Johannese 15:26) ja nägid Filioque apostelliku usu moonutamine. Nad märkisid, et selle õpetuse tulemusena läänekirikus toimus omamoodi hüpostaasi ja Püha Vaimu rolli alandamine, mis nende arvates viis institutsiooniliste ja õiguslike aspektide teatava tugevdamiseni elus kiriku. Alates 5. sajandist Filioque see oli läänes üldtunnustatud, peaaegu mitte-ladina kirikute teadmata, kuid see lisati usutunnistusse hiljem.

Mis puutub sisemisse ellu, siis Augustinus rõhutas inimese nõrkust ja jumaliku armu kõikvõimsust nii, et selgus, et ta halvustas inimese vabadust jumaliku ettemääratuse ees.

Augustinuse särav ja silmapaistvalt atraktiivne isiksus äratas oma eluajal imetlust Läänes, kus teda peeti peagi kirikuisade suurimaks ja kes keskendus peaaegu täielikult ainult oma koolile. Suures osas erineb rooma katoliiklus ning sellest eraldunud jansenism ja protestantism õigeusust selle poolest, mis neile Püha Augustinuse võlgu on. Keskaegsed konfliktid preesterluse ja impeeriumi vahel, skolastilise meetodi juurutamine keskaegsetes ülikoolides, klerikalism ja antiklerikalism lääne ühiskonnas on erineval määral ja eri vormides kas augustinluse pärand või tagajärg.

IV-V sajandil. Rooma ja teiste kirikute vahel ilmneb veel üks lahkarvamus. Kõigi ida ja lääne kirikute jaoks tulenes Rooma kiriku jaoks tunnustatud ülimuslikkus ühelt poolt asjaolust, et see oli impeeriumi endise pealinna kirik, ja teiselt poolt sellest, et ta oli ülistatud kahe peaapostli Peetruse ja Pauluse jutlustamise ja märtrisurma kaudu. ... Kuid see on ülimuslikkus inter pares(“Võrdsete vahel”) ei tähendanud, et Rooma kirik on oikumeenilise kiriku tsentraliseeritud valitsuse asukoht.

Alates 4. sajandi teisest poolest sündis Roomas aga teistsugune arusaam. Rooma kirik ja selle piiskop nõuavad endale domineerivat võimu, mis muudaks selle oikumeenilise kiriku valitsusorganiks. Rooma õpetuse kohaselt põhineb see ülimuslikkus selgelt väljendatud Kristuse tahtel, kes nende arvates andis selle volituse Peetrusele, öeldes talle: „Sina oled Peetrus ja sellele kaljule ehitan oma kiriku” (Matteuse 16 , 18). Paavst ei pidanud ennast mitte ainult Peetruse järeltulijaks, kes on sellest ajast alates tunnustatud Rooma esimese piiskopina, vaid ka oma vikaariks, kus justkui elab kõrgeim apostel ja tema kaudu valitseb oikumeenilist kirikut. .

Hoolimata teatavast vastupanust võttis kogu Lääs selle ülimuslikkuse klausli järk-järgult omaks. Ülejäänud kirikud tervikuna järgisid ürgset arusaama ülimuslikkusest, lubades suhetes Rooma tooliga sageli mõningast ebaselgust.

Kriis hiliskeskajal

VII sajand. oli tunnistajaks islami sünnile, mis välkkiirelt levima hakkas, abiks džihaad- püha sõda, mis võimaldas araablastel vallutada Pärsia impeeriumi, mis oli pikka aega tohutu konkurent Rooma impeeriumile, aga ka Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma patriarhaatide territooriumidele. Sellest perioodist alates olid nimetatud linnade patriarhid sageli sunnitud järelejäänud kristlaste karjade haldamise usaldama oma esindajatele, kes viibisid põllul, samas kui nad ise pidid elama Konstantinoopolis. Selle tulemusena vähenes nende patriarhide osatähtsus suhteliselt suhteliselt ning impeeriumi pealinna patriarh, kelle istungjärk asetati juba Chalcedoni nõukogu ajal (451), asetati Rooma järel teisele kohale, nii sai mingil määral Ida kirikute kõrgeim kohtunik.

Isauri dünastia (717) tekkimisega puhkes ikonoklastiline kriis (726). Keisrid Leo III (717-741), Constantinus V (741-775) ja nende järeltulijad keelasid Kristuse ja pühakute kujutamise ning ikoonide austamise. Keiserliku doktriini vastased, peamiselt mungad, visati vanglatesse, piinati ja tapeti nagu paganlike keisrite päevil.

Paavstid toetasid ikonoklasmi vastaseid ja katkestasid osaduse ikonoklastiliste keisritega. Ja need, kes vastasid sellele, annekteerisid Calabria, Sitsiilia ja Illyria (Balkani lääneosa ja Põhja-Kreeka) Konstantinoopoli patriarhaati, mis olid tol ajal paavsti jurisdiktsiooni all.

Samal ajal kuulutasid ikonoklastilised keisrid edukamaks araablaste pealetungile vastupanu osutamiseks Kreeka patriotismi pooldajad, mis on väga kaugel valitsevast universalistlikust "Rooma" ideest, ja kaotasid huvi impeeriumi mitte-Kreeka piirkondade vastu. , eriti Põhja- ja Kesk-Itaalias, mille väidavad langobardid.

Ikoonide austamise seaduslikkus taastati Nikaias VII oikumeenilisel nõukogul (787). Pärast 813. aastal alanud uut ikonoklasmivooru triumfeeris õigeusu õpetus lõpuks Konstantinoopolis 843. aastal.

Seeläbi taastati side Rooma ja impeeriumi vahel. Kuid see, et ikonoklastilised keisrid piirdusid oma välispoliitiliste huvidega impeeriumi Kreeka osaga, tõi kaasa asjaolu, et paavstid hakkasid endale teisi patroone otsima. Varasemad paavstid, kellel puudus territoriaalne suveräänsus, olid impeeriumi lojaalsed alamad. Nüüd, Illyria annekteerimisel Konstantinoopolisse haavatud ja langobardide sissetungi eest kaitseta jäänud, pöördusid nad frankide poole ja hakkasid Merovingide kahjuks, kes olid alati Konstantinoopoliga suhteid hoidnud, panustama uue Karolingide dünastia saabumine, teiste ambitsioonide kandjad.

Aastal 739 pöördus paavst Gregorius III, püüdes takistada langobardi kuninga Luitprandi ühendamist Itaalia tema võimu all, majord Karl Marteli poole, kes üritas merovingide kõrvaldamiseks kasutada Theodoric IV surma. Vastutasuks abi eest lubas ta loobuda igasugusest lojaalsusest Konstantinoopoli keisrile ja kasutada ära frankide kuninga ainupädevust. Gregorius III oli viimane paavst, kes küsis keisrilt heakskiitu tema valimiseks. Tema järglasi kinnitab juba Frangi kohus.

Gregory III lootusi ei suutnud Karl Martel täita. Kuid 754. aastal käis paavst Stephen II isiklikult Prantsusmaal Pepin Shortiga kohtumas. Ta vallutas 756. aastal Ravenna langobardidelt, kuid Konstantinoopoli naasmise asemel andis selle üle paavstile, pannes aluse peatselt moodustuvale paavsti piirkonnale, mis muutis paavstid iseseisvateks ilmalikeks valitsejateks. Praegusele olukorrale õigusliku aluse andmiseks töötati Roomas välja kuulus võltsimine - "Constantinus kingitus", mille kohaselt keiser Constantinus kandis väidetavalt üle paavst Sylvesteri (314–335) keisririigi võimu lääne üle.

25. septembril 800 pani paavst Leo III ilma Konstantinoopoli osaluseta keiserliku krooni Karl Suure pähe ja nimetas ta keisriks. Ei Karl Suur ega ka hiljem teised Saksa keisrid, kes mingil määral tema loodud impeeriumi taastasid, ei saanud Konstantinoopoli keisri kaasvalitsusteks vastavalt koodeksile, mis võeti vastu vahetult pärast keiser Theodosuse surma (395). Konstantinoopol on korduvalt välja pakkunud sedalaadi kompromisslahenduse, mis säilitaks Rumeenia ühtsuse. Kuid Karolingide impeerium soovis olla ainus legitiimne kristlik impeerium ja püüdis Konstantinoopoli impeeriumi asemele asuda, pidades seda vananenuks. Sellepärast lasid Karl Suure saatjaskonna teoloogid end hukka mõista ebakummalise jumalateenistuse poolt rikutud VII oikumeenilise nõukogu ikoonide austamise otsused ja tutvustada neid Filioque Nizza-Konstantinoopoli usu sümbolis. Kuid paavstid astusid kainelt vastu neile ettevaatamatutele meetmetele, mille eesmärk oli Kreeka usu halvustamine.

Ent poliitiline lõhe ühelt poolt frankide maailma ja paavstluse ning teiselt poolt Vana-Rooma Konstantinoopoli impeeriumi vahel oli ennustatav järeldus. Ja selline purunemine ei saanud muud kui viia ise usulise lõhenemiseni, kui võtta arvesse seda teoloogilist erilist tähtsust, mille kristlane arvas impeeriumi ühtsusele omistades, pidades seda jumalarahva ühtsuse väljenduseks.

IX sajandi teisel poolel. Rooma ja Konstantinoopoli vastand ilmnes uuel alusel: tekkis küsimus, millisele jurisdiktsioonile peaksid sel ajal ristiusu teele astuvad slaavi rahvad olema. See uus konflikt on jätnud sügava jälje ka Euroopa ajalukku.

Sel ajal sai Nikolai I-st ​​(858–867) paavst, energiline mees, kes püüdis kehtestada Rooma kontseptsiooni paavsti domineerimisest oikumeenilises kirikus, piirata ilmalike võimude sekkumist kirikuküsimustesse ning võitles ka tsentrifugaalsete suundumuste vastu. avaldub osaliselt Lääne piiskopkonnas. Ta toetas oma tegevust võltsitud dekreetidega, mis olid hiljuti levinud ja väidetavalt eelmiste paavstide poolt välja antud.

Konstantinoopolis sai Photiusest patriarh (858–867 ja 877–886). Nagu tänapäeva ajaloolased on veenvalt kinnitanud, halvustasid tema oponendid Püha Photiusi isiksust ja tema valitsemisaja sündmusi. Ta oli väga haritud inimene, pühendunud sügavalt õigeusu usule, kiriku innukas minister. Ta mõistis hästi, kui oluline oli slaavlaste valgustus. Just tema algatusel asusid pühad Cyril ja Methodius valgustama Suurt Morava maad. Nende missioon Moravias käis lõpuks ära ja kuulutati saksa jutlustajate mahhinatsioonide poolt välja. Sellest hoolimata õnnestus neil liturgilised ja kõige olulisemad piiblitekstid slaavi keelde tõlkida, luues selleks tähestiku ja pannes sellega aluse slaavi maade kultuurile. Photius osales ka Balkani ja Vene rahvaste valgustamisel. Aastal 864 ristis ta Bulgaaria vürsti Borise.

Kuid Boris, olles pettunud, et ta ei saanud Konstantinoopolist oma rahva jaoks autonoomset kirikuhierarhiat, pöördus korraks Rooma poole, aktsepteerides ladina misjonäre. Photius sai teada, et nad jutlustasid ladina õpetust Püha Vaimu rongkäigust ja näivad kasutavat usutunnistust koos Filioque.

Samal ajal sekkus paavst Nikolai I Konstantinoopoli patriarhaadi siseasjadesse, taotledes Photiuse eemaldamist, nii et kirikuintriigide abil taastati 861. aastal ametist vabastatud endine patriarh Ignatius. , mille määrused hiljem hävitati. Ilmselt tunnustas see nõukogu õpetust Filioque ketserlik, kuulutas paavsti sekkumise Konstantinoopoli kiriku asjadesse ebaseaduslikuks ja katkestas temaga liturgilise osaduse. Ja kuna Lääne piiskopid Konstantinoopolis said kaebusi Nikolai I "türannia" kohta, tegi nõukogu Saksamaa keisrile Louisile ettepaneku paavst tagasi saata.

Palee riigipöörde tagajärjel tagandati Photius ja Konstantinoopolis kokku kutsutud uus nõukogu (869–870) mõistis ta hukka. Seda katedraali peetakse läänes endiselt VIII oikumeeniliseks nõukoguks. Siis anti keiser Basil I all Püha Photius tagasi häbist. Aastal 879 kutsuti Konstantinoopolis uuesti kokku nõukogu, mis uue paavsti Johannes VIII (872–882) legaatide juuresolekul taastas Photiuse vaatevälja. Samal ajal tehti järeleandmisi Bulgaaria suhtes, mis naasis Rooma jurisdiktsiooni, säilitades Kreeka vaimulikud. Kuid Bulgaaria saavutas peagi kiriku iseseisvuse ja jäi Konstantinoopoli huvide orbiidile. Paavst Johannes VIII kirjutas patriarh Photiusele kirja, milles ta selle lisamise hukka mõistis Filioque c Usutunnistus, mõistmata hukka õpetust ennast. Photius, ilmselt seda peenust märkamata, otsustas, et on võidu võitnud. Vastupidiselt püsivatele väärarusaamadele võib väita, et nn Photiuse teist skisma ei olnud ning liturgiline osadus Rooma ja Konstantinoopoli vahel jätkus üle sajandi.

Vahe XI sajandil

XI sajand. sest Bütsantsi impeerium oli tõeliselt "kuldne". Araablaste võim oli lõpuks õõnestatud, Antiookia naasis impeeriumi, veel natuke - ja Jeruusalemm oleks vabanenud. Bulgaaria tsaar Simeon (893–927), kes üritas luua endale soodsat Rooma-Bulgaaria impeeriumi, alistati, sama saatus tabas Samuili, kes mässas Makedoonia riigi moodustamiseks, pärast mida Bulgaaria naasis impeeriumi koosseisu. Kiievi Rus, olles omaks võtnud ristiusu, sai kiiresti Bütsantsi tsivilisatsiooni osaks. Kiire kultuuriline ja vaimne tõus, mis algas kohe pärast õigeusu võidukäiku 843. aastal, kaasnes impeeriumi poliitilise ja majandusliku õitsenguga.

Kummalisel kombel olid aga Bütsantsi võidud, sealhulgas islami üle, läänele kasulikud, luues soodsad tingimused Lääne-Euroopa tekkeks sellisel kujul, nagu see eksisteerib paljude sajandite jooksul. Ja selle protsessi alguspunktiks võib pidada Saksa rahva Püha Rooma impeeriumi moodustumist 962. aastal ja Kapetia Prantsusmaa moodustamist 987. aastal. Sellegipoolest tekkis just 11. sajandil, mis tundus nii paljulubav, uue läänemaailma ja Konstantinoopoli Rooma impeeriumi vahel vaimne purunemine, mis oli korvamatu lõhenemine, mille tagajärjed olid Euroopa jaoks traagilised.

Alates XI sajandi algusest. paavsti nime ei mainitud Konstantinoopoli diptühhodes enam, mis tähendas, et suhtlus temaga katkes. See on pika protsessi lõpuleviimine, mida me uurime. Pole täpselt teada, mis selle lagunemise põhjustas. Võib-olla oli põhjus kaasamine Filioque paavst Sergius IV poolt 1009. aastal Konstantinoopolisse saadetud usutunnistuses koos teatega tema Rooma troonile astumise kohta. Olgu see kuidas on, kuid Saksa keisri Henry II (1014) kroonimise ajal lauldi usutunnistust Roomas alates Filioque.

Peale sissejuhatuse Filioque oli ka terve rida ladina tavasid, mis vihastasid Bütsantsi ja suurendasid erimeelsuste põhjust. Nende hulgas oli eriti tõsine hapnemata leiva kasutamine armulaua tähistamiseks. Kui esimestel sajanditel kasutati hapendatud leiba kõikjal, siis alates 7. – 8. Sajandist hakati Euharistiat läänes tähistama hapnemata leibade vahvlite abil, see tähendab ilma juuretiseta, nagu muistsed juudid oma paasapühal tegid. Sel ajal oli sümboolsel keelel suur tähtsus, mistõttu tajusid kreeklased hapnemata leiva kasutamist tagasipöördumisena judaismi. Nad nägid selles Päästja ohvri uudsuse ja vaimse olemuse eitamist, mida Tema pakkus Vana Testamendi rituaalide asemel. Nende silmis tähendas "surnud" leiva kasutamine seda, et kehastunud Päästja võttis ainult inimese keha, kuid mitte hinge ...

XI sajandil. paavsti võimu tugevdamine jätkus suurema jõuga, mis algas paavst Nikolai I ajal. Fakt on see, et X saj. paavstluse võim nõrgenes nagu kunagi varem, olles Rooma aristokraatia erinevate fraktsioonide tegevuse ohver või Saksa keisrite survel. Rooma kirikus levis mitmesuguseid kuritarvitusi: kirikukantseleide müük ja nende andmine ilmikute, abielu või preesterkonna kooselu kaudu ... Kuid Leo XI (1047–1054) pontifikaadi ajal toimus läänekiriku tõeline reform. algas. Uus paavst ümbritses end väärikate inimestega, peamiselt Lorraine'i põliselanikega, kelle hulgas oli ka Valge Silva piiskop kardinal Humbert. Reformaatorid ei näinud ladina kristluse häda parandamiseks muid vahendeid kui paavsti võimu ja autoriteedi tugevdamine. Nende arvates peaks paavsti võim, nagu nad sellest aru said, laienema universaalsele kirikule, nii ladina kui ka kreeka keelele.

Aastal 1054 toimus sündmus, mis võinuks jääda tähtsusetuks, kuid oli ettekäändeks dramaatilisele kokkupõrkele Konstantinoopoli kirikutraditsiooni ja lääne reformistliku liikumise vahel.

Püüdes saada paavsti abi normannide ohu korral, kes tungisid Lõuna-Itaalia Bütsantsi valdustesse, keiser Constantine Monomakh ladina argiri õhutusel, kelle ta nimetas nende valitsejaks vara, võtsid Rooma suhtes lepliku positsiooni ja soovisid taastada ühtsust, katkestasid, nagu nägime, sajandi alguses ... Kuid Lõuna-Itaalia ladina reformaatorite tegevus, mis rikkus Bütsantsi usukombeid, muretses Konstantinoopoli patriarhi Michael Kirulariuse pärast. Paavsti legaadid, kelle hulgas oli ka kindlameelne Valge Silva piiskop kardinal Humbert, kes saabus Konstantinoopolisse ühinemisläbirääkimistele, kavatsesid lahendamatu patriarhi keisri kätega eemaldada. Asi lõppes sellega, et legaadid panid Hagia Sophia troonile härja Michael Kirulariuse ja tema toetajate ekskommunikatsiooni kohta. Ja mõni päev hiljem ekskommunitseerisid patriarh ja tema kokku kutsutud nõukogu kirikust selle järgi legaadid.

Kaks asjaolu andsid tähtsuse legaatide kiirustatud ja läbimõtlematule teole, mida tol ajal ei osatud hinnata. Esiteks tõstsid nad taas küsimuse Filioque, heites kreeklastele ebaõigesti ette, et nad tema usutunnistusest välja arvasid, ehkki mitte-ladina kristlus on seda õpetust alati pidanud apostelliku traditsiooniga vastuolus olevaks. Lisaks said bütsantslased selgeks reformijate plaanid laiendada paavsti absoluutset ja otsest võimu kõigile piiskoppidele ja usklikele isegi Konstantinoopolis endas. Sellisel kujul esitatuna tundus eklezioloogia neile täiesti uus ja ei suutnud nende silmis apostlikule traditsioonile vastuollu minna. Pärast olukorraga tutvumist ühinesid ülejäänud Ida patriarhid Konstantinoopoli seisukohaga.

1054 ei tohiks pidada mitte niivõrd lahusoleku kuupäevaks, kuivõrd esimese ebaõnnestunud taasühinemiskatse aastaks. Keegi ei osanud siis arvata, et lõhestumine nende kirikute vahel, mida peagi nimetatakse õigeusklikeks ja roomakatolikuteks, kestab sajandeid.

Pärast lõhenemist

Skisma põhines peamiselt õpetuslikel teguritel, mis olid seotud Püha Kolmainsuse müsteeriumi ja kiriku struktuuri käsitlevate erinevate ideedega. Neile lisati ka erinevusi vähemtähtsates kirikukommete ja rituaalidega seotud küsimustes.

Keskajal jätkas Ladina lääs arengut suunas, mis eemaldas selle veelgi õigeusu maailmast ja selle vaimust.

Teisest küljest toimusid tõsised sündmused, mis muutsid õigeusu ja ladina lääne vahel arusaamise veelgi keerulisemaks. Neist kõige traagilisem oli ilmselt IV ristisõda, mis kaldus peateelt kõrvale ja lõppes Konstantinoopoli hävitamise, Ladina keisri väljakuulutamise ja frankide lordide valitsuse kehtestamisega, kes oma äranägemise järgi maad raiusid. endise Rooma impeeriumi valdused. Paljud õigeusu mungad visati oma kloostritest välja ja asendati ladina mungadega. Kõik see juhtus tõenäoliselt tahtmatult, ometi oli selline sündmuste käik läänempeeriumi loomise ja Ladina kiriku evolutsiooni loogiline tagajärg keskaja algusest peale.

Arhimandriit Placis (Desus) sündis Prantsusmaal 1926. aastal katoliku perekonnas. 1942. aastal astus ta kuueteistkümneaastasena Belfontaine'i tsistertslaste kloostrisse. 1966. aastal asutas ta kristluse ja kloostri tõelisi juuri otsides koos mõttekaaslastega munkadega Obazinis Bütsantsi rituse kloostri (Correzi departemang). 1977. aastal otsustasid kloostri mungad minna üle õigeusku. Üleminek toimus 19. juunil 1977; järgmise aasta veebruaris said neist Athose mäel Simonopetra kloostris mungad. Naastes mõne aja pärast Prantsusmaale, on Fr. Placidus asutas koos õigeusku pöördunud vendadega neli Simonopetra kloostri metohhioni, millest peamine oli Püha Antoniuse Suure klooster Saint-Laurent-en-Royanis (Drome'i osakond), Vercorsi mäeahelikus. . Arhimandriit Plakis on Pariisis patroloogia dotsent. Ta on Belfontaine Abbey kirjastuse poolt alates 1966. aastast välja antud sarja Spiritualité orientale asutaja. Paljude õigeusu vaimsust ja kloostrit käsitlevate raamatute autor ja tõlkija, millest olulisemad on: "Pahhomiuse kloostri vaim" (1968), "Videhom tõeline valgus: kloostrielu, selle vaim ja põhitekstid" (1990) ". Filosoofia "ja õigeusu vaimsus" (1997), "Evangeelium kõrbes" (1999), "Babüloonia koobas: vaimne teejuht" (2001), "Katekismuse alused" (2 köites 2001), "Usaldus Nähmata "(2002)," Keha - hing - vaim õigeusu tähenduses "(2004). 2006. aastal nägi Püha Tihhoni õigeusu humanitaarteaduste ülikooli kirjastus esimest korda valgust raamatu Dobrotolubie ja õigeusu vaimsus tõlkimisel. " Soovijad tutvuda elulooraamatuga Fr. Plakidel soovitame viidata selle raamatu lisale - autobiograafiline märkus "Vaimse teekonna etapid". (Umbes Per.) Ta on. Bütsants ja Rooma primaat. (Kol. "Unam Sanctam". Nr. 49). Pariis, 1964, lk 93–110.

11 / 04 / 2007

Kristlus on järgijate arvu poolest maailma suurim religioon. Kuid täna on see jagatud paljudeks konfessioonideks. Ja eeskuju anti väga ammu - aastal 1054, kui läänekirik ekskommunitseeris idakristlased, lükates nad tagasi nagu tulnukad. Pärast seda on järgnenud veel palju sündmusi, mis olukorda ainult halvendasid. Miks ja kuidas toimus kirikute jagunemine rooma ja õigeusklikeks, mõelgem välja.

Eeldused jagunemiseks

Kristlus pole alati olnud domineeriv religioon... Piisab, kui meenutada, et kõik esimesed paavstid, alustades apostel Peetrusest, lõpetasid oma elu usu märtrina. Roomlased püüdsid sajandeid hävitada arusaamatut sekti, mille liikmed keeldusid oma jumalatele ohvreid pakkumast. Ainus viis, kuidas kristlased ellu jäid, oli ühtekuuluvus. Olukord hakkas muutuma alles keiser Constantinus võimuletulekuga.

Ülemaailmsed erinevused kristluse lääne- ja idaosa harudes on ilmsiks tulnud alles sajandeid hiljem. Konstantinoopoli ja Rooma suhtlemine oli keeruline. Seetõttu arenesid need kaks suunda iseenesest. Ja teise aastatuhande koidikul muutusid need märgatavaks rituaalide lahknevused:

Kuid see polnud muidugi põhjus, miks kristlus jagunes õigeusuks ja katoliikluseks. Juhtivad piiskopid hakkasid üha enam eriarvamusele. Tekkisid konfliktid, mille lahendamine ei olnud alati rahumeelne.

Fotieva skisma

See lõhenemine toimus 863. aastal ja kestis mitu aastat.... Sel ajal oli Konstantinoopoli kiriku eesotsas patriarh Photius, Rooma troonil oli Nikolai I. Mõlemal hierarhil olid ebamugavad isiklikud suhted, kuid ametlikult andsid lahkheli põhjuseks Rooma kahtlused Photiuse õiguses juhtida Ida-Ida kirikud. Hierarhide võim oli täielik ja nüüd laieneb see mitte ainult ideoloogilistele küsimustele, vaid ka maade ja rahanduse haldamisele. Seetõttu oli võitlus tema pärast kohati üsna karm.

Usutakse, et kirikupeade vahelise tüli tegelik põhjus oli Lääne kuberneri katse kaasata Balkani poolsaar tema käe alla.

Photiuse valimine oli sisemiste vaidluste tulemus, mis valitses seejärel Rooma impeeriumi idaosas. Patriarh Ignatius, kelle järeltulijaks oli Photius, tagandati tänu keiser Miikaeli mahhinatsioonidele. Konservatiivse Ignatiuse pooldajad ja pöördusid õiguse poole Rooma poole. Ja paavst üritas sellest hetkest kinni haarata ja oma mõju alla võtta Konstantinoopoli patriarhaati. Juhtum lõppes vastastikuste anateemadega. Korraline kirikukogu, mis toimus, suutis ajutiselt modelleerida parteide innukust ja rahu valitses (ajutiselt).

Vaidlus hapnemata taina kasutamise üle

11. sajandil. poliitilise olukorra keerukuse tagajärjel süvenes lääne ja ida rituaalide vastasseis veel kord. Konstantinoopoli patriarh Miikaelile ei meeldinud see, et ladinlased hakkasid Normani aladel idakirikute esindajaid välja tõrjuma. Cerularius maksis kätte, sulgedes kõik pealinna ladina kirikud. Selle sündmusega kaasnes üsna ebasõbralik käitumine - hapnemata leib visati tänavale, Konstantinoopoli preestrid tallasid selle maha.

Järgmine samm oli konflikti teoloogiline põhjendus - ladina riituse vastane sõnum. Selles esitati palju süüdistusi kirikutraditsioonide rikkumises (mis aga varem kedagi ei häirinud):

Loomulikult jõudis kompositsioon Rooma trooni ette. Vastuseks kirjutas kardinal Humbert sõnumi Dialoog. Kõik need sündmused leidsid aset aastal 1053. Enne lõplikku lahknevust ühe kiriku kahe haru vahel oli aega jäänud väga vähe.

Suur skisma

Aastal 1054 kirjutas paavst Leo Konstantinoopolile nõudes, et ta tunnustataks kristliku kiriku üle täieliku autoriteedina. Põhjendusena kasutati võltsdokumenti - nn pühendust, milles väidetavalt viis keiser Constantinus kirikute juhtimise Rooma troonile. Nõuded lükati tagasi, mille jaoks varustas saatkonna Rooma kõrgeim piiskop. See pidi muu hulgas saama Bütsantsist sõjalist abi.

Saatuslik kuupäev oli 16. juuli 1054. Sel päeval lakkas kristliku kiriku ühtsus ametlikult. Kuigi selleks ajaks oli Leo I. X. juba surnud, tulid paavsti legaadid ikkagi Miikaeli juurde. Nad sisenesid Püha katedraali. Sophia ja asetas altarile kirja, milles anatematiseeriti Konstantinoopoli patriarh. Vastussõnum koostati nelja päeva pärast.

Mis oli kirikute lahususe peamine põhjus? Siin lahknevad poolte arvamused. Mõned ajaloolased usuvad, et see on võimuvõitluse tulemus. Katoliiklaste jaoks oli peamine vastumeelsus tunnistada paavsti kui apostli Peetruse järglase ülimuslikkust. Ortodokside jaoks mängib olulist rolli vaidlus Filioque'i - Püha Vaimu rongkäigu - üle.

Rooma argumendid

Ajaloolises dokumendis paavst Leo esimest korda põhjendused selgelt välja toodud, mille kohaselt peaksid kõik teised piiskopid tunnustama Rooma trooni ülimuslikkust:

• Kuna kirik seisab Peetruse ülestunnistuse kindluse juures, on temast eemaldumine suur viga.
• Igaüks, kes seab paavsti autoriteedi kahtluse alla, loobub ka Püha Peetrusest.
• See, kes apostel Peetruse võimu tagasi lükkab, on ülemeelik uhke mees, kes sukeldub iseseisvalt kuristikku.

Konstantinoopoli argumendid

Saanud paavsti legaatidelt kaebuse, kogus patriarh Michael kiiresti Bütsantsi vaimulikud. Tulemuseks olid süüdistused ladinlaste vastu:

Mõneks ajaks jäi Venemaa justkui konfliktist eemale, kuigi esialgu oli see Bütsantsi riituse mõjul ja tunnistas vaimse keskusena Konstantinoopoli, mitte Rooma. Õigeusklikud on alati valmistanud tainast proshora jaoks juuretisega. Ametlikult otsustati 1620. aastal kohalikus katedraalis hukka mõista katoliku rituaal kasutada hapnemata tainast kiriku sakramentide jaoks.

Kas taaskohtumine on võimalik

Suur skisma(tõlgitud vanakreeka keelest - lõhenenud) juhtus juba ammu. Tänapäeval on katoliikluse ja õigeusu suhe lakanud olema sama pingeline kui eelmistel sajanditel. 2016. aastal toimus isegi põgus kohtumine patriarh Kirilli ja paavst Franciscuse vahel. Sarnane sündmus tundus võimatu 20 aastat tagasi.

Ehkki vastastikused anateemad tühistati 1965. aastal, on Rooma-Katoliku Kiriku taasühendamine autokefaalsete õigeusu kirikutega (ja neid on üle tosina, ROC on ainult üks õigeusu tunnistajatest) tänapäeval ebatõenäoline. Selle põhjused on vähemalt tuhat aastat tagasi.

Pole nii tähtis, mis aastal kristliku kiriku lõhenemine toimus. Tähtsam on see, et täna kirik on arvukalt liikumisi ja kirikuid- nii traditsioonilisi kui ka vastloodud. Inimesed ei ole suutnud säilitada Jeesuse Kristuse pärandatud ühtsust. Kuid need, kes nimetavad end kristlasteks, peaksid õppima kannatlikkust ja vastastikust armastust ning mitte otsima põhjuseid, kuidas üksteisest veelgi kaugeneda.

Tere, Simon.

Alustame sõnade "katoliiklane", "õigeusklikud", "protestandid" tähenduse määratlemisega. Püüan seda kasutada nii, et tekst sisaldaks minimaalselt subjektiivset teavet.

Õigeusk (kreekakeelsest "õigeusust", sõna otseses mõttes "õige otsus" pärinev paber)

Protestantism (ladina keeles protestans, genus protestantis - avalik tõestamine) on üks kolmest koos katoliikluse ja õigeusuga, kristluse põhisuundadega, mis on arvukate ja sõltumatute kirikute ja konfessioonide kogu, mis on seotud nende päritoluga reformatsiooniga - a lai katoliikivastane liikumine XVI sajand Euroopas.

Kristliku kiriku lõhenemine aastal 1054 on kiriku lõhenemine, misjärel toimus kristliku kiriku jagunemine Rooma katoliku kirikuks ja õigeusu kirikuks, mille keskus oli Konstantinoopolis.

Tegelikult algasid erimeelsused paavsti ja Konstantinoopoli patriarhi vahel juba ammu enne 1054. aastat, kuid just 1054. aastal saatis paavst Leo IX Konstantinoopolisse legaadid, kardinal Humberti juhtimisel konflikti lahendamiseks, mis algas ladina kirikute sulgemisega. aastal Konstantinoopolis 1053. aastal patriarh Michael Kirulariuse käsul. Selle käigus viskas tema "kantsler" Nicephorus telkidest välja Püha Kingitused, mis olid valmistatud Lääne tava kohaselt hapnemata leivast, ja tallas need jalge alla. Kuid leppimisviisi ei õnnestunud leida ja 16. juulil 1054 teatasid Hagia Sophia katedraalis paavsti legaadid Kirularia deponeerimisest ja kirikust väljaarvamisest. Vastuseks anatematiseeris 20. juulil patriarh legaadid.

Jagamisest pole veel üle saadud, kuigi 1965. aastal vastastikused needused tühistati.

Lahkulöömisel oli palju põhjuseid: rituaalsed, dogmaatilised, eetilised erinevused lääne- ja idakirikute vahel, omandivaidlused, paavsti ja Konstantinoopoli patriarhi võitlus kristlike patriarhide seas esmatasandi pärast, erinevad jumalateenistuste keeled (läänes ladina keel) Kirik ja kreeka keel idas).

Suure skisma teema kohta leiate ka veelgi üksikasjalikumat teavet.

Protestantismi ilmingud, reformatsioon(lad. reformatio - ümberkujundamine) - ühiskondlik liikumine Lääne- ja Kesk-Euroopas XVI sajandil, mis oli suunatud katoliku kirikus kujunenud kristliku usu traditsioonide vastu.

Reformatsiooni algust tähistas Martin Lutheri esinemine Saksamaal 1517. aastal. Reformatsiooni ideoloogid esitasid teese, mis tegelikult eitasid nii katoliikliku kiriku vajadust oma hierarhiaga kui ka vaimulikke üldiselt. Katoliku püha traditsioon lükati tagasi, kiriku õigused maa rikkusele keelati jne.

Reformatsioon pani aluse protestantlusele (kitsamas mõttes on reformatsioon religioossete muutuste elluviimine selle vaimus).

Piibli vaatenurk. Kuigi, kui soovite vastust saada lõhenemise põhjuste kohta täpselt Piibli seisukohalt, siis on see mõnevõrra erinev: Piibel kirjutab sellest mitmes raamatus (Jacques Dukani uurimus Taanieli raamatust - - soovitan!). See on väga lai, eraldi teema.

Loe pikemalt teemal "Religioon, riitused ja kirik":

Paavsti ja Moskva patriarhi esimene kohtumine toimus alles 2016. aasta veebruaris Kuuba neutraalsel territooriumil. Fenomenaalsele sündmusele eelnesid tagasilöögid, vastastikune kahtlustamine, sajandeid kestnud vaen ja katsed taandada kõik rahuks. Kristliku kiriku jagunemine katoliku ja õigeusu harudeks tekkis "usu sümboli" tõlgendamisel tekkinud erimeelsuste tõttu. Nii et ainsa sõna tõttu, mille järgi Jumala Pojast sai veel üks Püha Vaimu allikas, jagunes kirik kaheks osaks. Vähem eelnes suur skisma, mis viis lõpuks moodsasse olukorda.

Kiriku lõhenemine aastal 1054: kristlaste lõhestumise põhjused

Rooma ja Konstantinoopoli rituaalitraditsioonid ja vaated dogmaatilistele põhimõtetele hakkasid järk-järgult erinema juba ammu enne lõplikku lahusolekut. Varem ei olnud riikidevaheline suhtlus nii aktiivne ja iga kirik arenes oma suunas.

1. Esimesed lõhenemise eeldused algasid 863. aastal. Juba mitu aastat on õigeusklikud ja katoliiklased olnud opositsioonis. Sündmused läksid ajalukku kui Fotieva Schisma. Kaks valitsevat kirikujuhti tahtsid maad jagada, kuid polnud nõus. Ametlikuks põhjuseks olid kahtlused patriarh Photiuse valimise seaduslikkuses.
2. Lõppkokkuvõttes anatematiseerisid mõlemad usujuhid üksteist. Katoliiklaste ja õigeusklike juhtide suhtlus taastati alles 879. aastal Konstantinoopoli neljandal nõukogul, mida Vatikan nüüd ei tunnista.
3. Aastal 1053 eristati selgelt veel üht tulevase suure skismi ametlikku põhjust - vaidlus hapnemata leiva üle. Õigeusklikud kasutasid armulaua sakramenti jaoks hapendatud leiba, katoliiklased aga hapnemata leiba.
4. Aastal 1054 saatis paavst Leo XI kardinal Humberti Konstantinoopolisse. Põhjuseks oli aasta varem juhtunud õigeusu pealinna ladina kirikute sulgemine. Pühad kingitused visati minema ja tallati jalge alla hapnemata leiva valmistamise meetodi tõttu.
5. Paavsti nõuded maale põhinesid võltsitud dokumendil. Vatikan oli huvitatud Konstantinoopolist sõjalise toetuse saamisest ja see oli peamine põhjus patriarhile avaldatud survele.
6. Pärast paavst Leo XI surma otsustasid tema legaadid siiski õigeusu liidri ekskommunikatsiooni ja ametist vabastamise. Vastumeetmed ei olnud kaua oodata: neli päeva hiljem anatematiseeris neid Konstantinoopoli patriarh.

Kristluse jagunemine õigeusuks ja katoliikluseks: tulemused

Poolte kristlaste anatematiseerimine tundus võimatu, kuid tollased usujuhid pidasid seda vastuvõetavaks. Alles 1965. aastal lõpetasid paavst Paulus VI ja oikumeeniline patriarh Athenagoras kirikute vastastikuse ekskommunikatsiooni.

Veel 51 aasta pärast kohtusid lõhestunud kirikute juhid esimest korda isiklikult. Sügaval peidus olnud lõhed ei olnud nii tugevad, et usujuhid ei saaks olla ühe katuse all.

• Aastatuhandeid eksisteerinud Vatikanile viitamata on tugevdanud kristliku ajaloo ja Jumala kummardamise kahe lähenemise lahusust.
• Õigeusu kirik ei saanud kunagi ühtseks: erinevates riikides on palju organisatsioone, mille eesotsas on nende patriarhid.
• Katoliku liidrid mõistsid, et nad ei saa alamvõimu alla suruda ega hävitada. Nad tunnistasid uue religiooni, mis on võrdne nende omaga.

Kristluse jagunemine õigeusuks ja katoliikluseks ei takistanud usklikel Loojat ülistamast. Las ühe ülestunnistuse esindajad täiuslikult hääldavad ja tunnevad ära dogmad, mis on teise jaoks vastuvõetamatud. Siiral armastusel Jumala vastu pole religioosseid piire. Las katoliiklased kastavad imikuid kord ristimisel ja õigeusklikud kristlased kolm korda. Sellised pisiasjad loevad ainult sureliku elus. Issanda ette ilmudes vastutab igaüks ise oma tegude eest, mitte varem külastatud templi kaunistamise eest. Katoliiklasi ja õigeusu kristlasi ühendab palju asju. Esiteks on see Kristuse Sõna, millele järgneb alandlikkus hinges. Ketserlust on lihtne leida, seda on raskem mõista ja andestada, näha kõigis - Jumala ja tema ligimese loomingut. Kiriku peamine eesmärk on olla rahva karjane ja vähekindlustatud inimeste varjupaik.

Konstantinoopoli kiriku püha sinod tühistas 1686. aasta määruse Kiievi metropoli üleandmise kohta Moskva patriarhaadile. Autokefaalia andmine Ukraina õigeusu kirikule pole enam kaugel.

Kristluse ajaloos on olnud palju skisme. Kõik algas mitte isegi 1054. aasta suurest skismast, kui kristlik kirik jagunes õigeusklikuks ja katoliiklaseks, vaid palju varem.

Kõik väljaandes olevad pildid: wikipedia.org

Ajaloo paavsti lõhet nimetatakse ka suureks lääneks. See juhtus tänu sellele, et peaaegu samal ajal kuulutati paavstiks korraga kaks inimest. Üks asub Roomas, teine ​​Avignonis, paavstide seitsmekümne aasta pikkuses vangistuses. Tegelikult oli Avignoni vangistuse lõpp ja see põhjustas erimeelsusi.

1378. aastal valiti kaks paavsti korraga

Aastal 1378 suri paavst Gregorius XI, kes katkestas vangistuse, ja pärast tema surma valisid tagasipöördumise toetajad Roomas paavsti - Urban VI. Avignonist lahkumise vastu olnud Prantsuse kardinalid tegid paavstiks Klemens VII. Ka kogu Euroopa oli jagatud. Mõni riik toetas Rooma, mõni - Avignoni. See periood kestis 1417. aastani. Sel ajal Avignonis valitsenud paavstid on katoliku kirik nüüd klassifitseerinud antipoppideks.

Kristluse esimeseks skismaks peetakse Akaki skisma. Lahkumine algas 484. aastal ja kestis 35 aastat. Vaidlused on süttinud "Enotikoni" ümber - Bütsantsi keisri Zenoni usulise sõnumi ümber. Selle sõnumi kallal ei töötanud mitte niivõrd keiser ise, vaid Konstantinoopoli patriarh Akaki.

Akakian Skism - kristluse esimene skisma

Dogmaatilistes küsimustes ei nõustunud Akaky paavst Felix III-ga. Felix tagandas Akaki, samal ajal kui Akaki käskis Felixi nime mälestusdiptšokkidest kustutada.

Kristliku kiriku lagunemine katoliiklikuks kirikuks, mille keskus on Roomas ja õigeusu kirik, mille keskus on Konstantinoopolis, oli juba ammu enne lõplikku jagunemist 1054. aastal. XI sajandi sündmuste eelkäijaks oli nn Fotie skisma. See skeem, mis pärineb aastatel 863–867, sai nime Photius I, tollase Konstantinoopoli patriarhi järgi.

Photius ja Nicholas ekspresseerisid üksteist

Photiuse suhted paavst Nikolai I-ga olid pehmelt öeldes pingelised. Paavst kavatses tugevdada Rooma mõju Balkani poolsaarele, kuid see kutsus Konstantinoopoli patriarhi vastupanu. Nicholas apelleeris ka asjaolule, et Photius sai ebaseaduslikult patriarhiks. Kõik lõppes sellega, et kirikujuhid anatematiseerisid üksteist.

Pinge Konstantinoopoli ja Rooma vahel kasvas ja kasvas. Vastastikuse rahulolematuse tagajärjeks oli 1054. aasta suur skisma. Seejärel jagunes kristlik kirik lõpuks õigeusklikuks ja katoliku kirikuks. See juhtus Konstantinoopoli patriarhi Michael I Kerularia ja paavst Leo IX ajal. Asi jõudis selleni, et Konstantinoopolis viskasid nad välja ja tallasid lääne kombel valmistatud hapet - ilma juuretiseta.