Matteuse evangeeliumi tõlgendamine 11. peatükk. Vene sünodaaltõlge

1 Ja kui Jeesus lõpetas oma kaheteistkümne jüngri juhendamise, läks ta sealt edasi nende linnadesse õpetama ja jutlustama.

2 Johannes, kuuldes vanglas Kristuse tegudest, saatis kaks oma jüngrit

3 öelge Talle: kas sina oled see, kes peaks tulema, või ootad meilt teist?

4 Ja Jeesus ütles neile: "Minge ja öelge Johannesele, mida te kuulete ja näete:

5 pime nägemine ja hale kõnnib, pidalitõbised puhastatakse ja kured kuulevad, surnud saavad ülestõusnud ja vaesed evangeliseeritud;

6 Ja õnnistatud on see, kes mind ei solvanud.

7 Kui nad läksid, hakkas Jeesus inimestele Johannesest rääkima: mida sa läksid kõrbesse valvama? tuule raputatud suhkruroo?

8 Mida sa läksid vaatama? Kas mees on riietatud pehmetesse riietesse? Pehmete riiete kandmine on kuningakodades.

9 Mida sa läksid vaatama? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet.

10 Sest tema kohta on kirjutatud: Vaata, ma läkitan su näo ette mu ingli, kes valmistab sulle tee ette.

11 Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinutest ei tõusnud suurem Ristija Johannes; aga vähem taeva kuningriigis on temast suurem.

Ristija Johannes. Maalikunstnik Titian Vecellio 1542

12 Ristija Johannese päevist kuni tänaseni võetakse taevariiki jõuga ja need, kes jõudu kasutavad, rõõmustavad teda.

13 Sest kõik prohvetid ja seadus ennustasid Johannese ees.

14 Ja kui soovite saada, on ta Eelija, kelle juurde ta peab tulema.

15 Kellel on kõrvu kuulda, see kuulgu!

16 Aga kellega ma saan seda põlvkonda võrrelda? Ta on nagu lapsed, kes istuvad tänaval ja pöörduvad kaaslaste poole,

17 nad ütlevad: me mängisime teile flööti ja teie ei tantsinud; laulsime teile kurbi laule ja te ei nutnud.

18 Sest Johannes tuli, ei söö ega joo; ja nad ütlevad: temas on deemon.

19 Inimese Poeg tuli, sõi ja joon; ja nad ütlevad: siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, sõber maksumaksjatele ja patustele. Ja tarkust õigustavad tema lapsed.

20 Siis hakkas ta noomima linnu, kus tema tugevus kõige enam avaldus, sest need ei teinud meelt.

21 häda sulle, Khorazin! häda teile, Bethsaida! Sest kui teie sees avaldatud jõud oleksid avaldunud Tüürias ja Sidonis, siis oleks nad juba ammu kahetsenud kotti ja tuhka,

22 Aga ma ütlen teile, et kohtuprotsessi päeval on Tyre ja Sidon talutavam kui teie.

23 Ja teie, Kapernaum, kes olete tõusnud taevasse, heidetakse põrgusse, sest kui teie sees avaldatud jõud ilmuksid Soodomas, jääks ta tänaseni;

24 Aga ma ütlen teile, et Soodoma maa on kohtupäeval meeldivam kui teie jaoks.

25 Sel ajal ütles Jeesus oma kõnet jätkates: Ma kiidan teid, isa, taeva ja maa Issand, et olete need asjad tarkade ja mõistlike eest varjanud ja imikutele ilmutanud;

26 talle, isa! sest see oli teie hea meel.

27 Minu Isa on kõik andnud mulle ja Poega ei tunne keegi peale Isa; ja keegi ei tunne Isa, välja arvatud Poeg, kellele Poeg tahab ilmutada.

28 Tulge minu juurde kõik, kes töötate ja olete koormatud, ja ma rahustan teid;

29 Võtke minu kisa enda peale ja õppige minult, sest ma olen südamest leebe ja alandlik ning te leiate oma hingele puhkuse;

30 Sest minu kisa on hea ja mu koorem on kerge.

Ja kui Jeesus lõpetas juhised oma kaheteistkümnele jüngrile, läks ta sealt edasi nende linnadesse õpetama ja jutlustama.

Johannes, kuuldes vanglas Kristuse tegudest, saatis kaks oma jüngrit

talle öelda: kas sina oled see, kes peaks tulema, või ootad meilt teist?

Ja Jeesus ütles neile: "Minge ja öelge Johannesele, mida te kuulete ja näete:

pime nägemine ja hale kõnnib, pidalitõbised puhastatakse ja kured kuulevad, surnud tõusevad üles ja vaesed evangeliseeritakse;

ja õnnistatud on see, kes Mind ei solvanud.

Ristija Johannese tegevus lõppes traagiliselt. John polnud harjunud tõde kaunistama, ükskõik, kes see ka polnud, ega suutnud rahulikult patu poole vaadata. Ta rääkis kartmatult ja väga selge ja see võttis temalt turvalisuse.Galilea kvaternaar Heroodes Antipas külastas kord oma venda Roomas ja võrgutas selle visiidi ajal oma naist. Koju naastes hülgas ta oma esimese naise ja abiellus oma õekesega; John mõistis Heroodes avalikult karmilt hukka. Ida despooti hukka mõistmine oli üldjuhul ebaturvaline ja Heroodes võttis tema kätte kätte: Johannes heideti Surnumere lähedal mägedes asuva Maheroni linnuse koopasse. Paljude jaoks oleks see kohutav, kuid Ristija Johannese jaoks oli see kahekordselt kohutav. Ta oli kõrbe laps, ta elas kogu oma elu laiadel lagedatel aladel, ta nägu puhus värske tuul ja katust teenis kõrge taevas. Ja nüüd oli ta ümbritsetud maa-aluse kambri nelja kitsa seinaga. Johannese suguse mehe jaoks, kes võib-olla kunagi üldse majas ei elanud, pidi see olema nii füüsiline kui ka vaimne piinamine. John oli siis sellises olukorras ja seetõttu ei tohiks imestada ning veelgi vähem kritiseerida teda selle eest, et ta mõtetes tekkis küsimus; sest ta oli nii kindel, et Jeesus oli see, kes peaks tulema. Need olid Messia tüüpilised märgid, mida juudid nii pikisilmi ootasid (Mark 11.9; Luuka 13.35; 19.38; Heebrea kiri 10.37; Laul 117.26). Sureval inimesel ei tohiks olla kahtlust, ta peab olema kindel, ja seetõttu saatis Johannes oma jüngrid Jeesuse juurde küsimusega: "Kas sina oled see, kes peaks tulema, või ootad meilt teist?" Selle küsimuse taha võivad peituda mitmesugused probleemid.

1. Mõni inimene usub, et seda küsimust ei küsitud Johannese pärast nii palju, kui palju tema õpilaste huvides.Võimalik, et kui Johannes vestles vanglas oma jüngritega, küsisid nad temalt, kas Jeesus peaks tõesti tulema, ja Johannes vastas sellele: „Kui teil on kahtlusi, minge ja vaadake, mida Jeesus teeb, ja teie kahtlused lõpevad. ” Kui jah, siis oli vastus õige. Kui keegi hakkab meiega Jeesuse üle vaidlema ja kahtleb Tema kõikvõimsuses, on kõige parem mitte esitada palju argumente, vaid öelda: "Andke talle oma elu ja vaadake, mida ta sellest teha saab." Kristuse kasuks esitatud kõrgeimad argumendid ei ole intellektuaalne arutluskäik, vaid Tema muutuva jõu kogemine.

2. Võib-olla selgitati Jaani küsimust kannatamatult.John ise teatas kohtupäeva tulekust ja taevariigi tulekust (Matt. 3.7-12).Juba puu juurel olev kirves (kirves) on Undead; puhumis- ja tuulamisprotsess on juba alanud; jumaliku puhastuse tuli on süttinud. Võib-olla mõtles John: “Millal Jeesus tegutsema hakkab? Millal ta hakkab oma vaenlasi hävitama? Millal tuleb Jumala püha hävituspäev? ” Võimalik, et Johannes oli Jeesuse suhtes kärsitu, sest tal olid tema vastu täiesti erinevad ootused. Inimene, kes ootab metsikut viha, peab Jeesuses alati pettuma ja armastust otsiv mees ei peta kunagi oma lootuses.

3. Mõni arvas, et see küsimus on ajend näitama usk ja lootusJohn. Ta nägi Jeesust ristimisel. Vanglas mõtles ta üha enam enda peale ja mida rohkem ta mõtles, seda enam veendus ta, et Jeesus oli see, kes pidi tulema. Nüüd pani ta selle küsimusega proovile kõik oma lootused. Võib-olla pole see sugugi meeleheitliku ja kannatamatu inimese küsimus, vaid küsimus inimesest, kelle silmis oli lootust, ja ta palus ainult seda lootust kinnitada.

Jeesuse vastuses kuuleb Johannes enesekindluse toon.Jeesus vastas Johannese jüngritele: „Minge tagasi ja rääkige Johannesele seda, mida te kuulete ja näete; ütle mulle, mida ma teen.Ära ütle talle, mida ma väidan ütle talle, mis toimub. ”Jeesus nõudis, et Tema suhtes kohaldataks kõige tõsisemat proovikriteeriumi - teoste järgi katsumist. Kõigist inimestest võis vaid Jeesus ilma igasuguste reservatsioonideta nõuda, et nende üle mõistetaks mitte sõnu, vaid tegusid. Jeesuse nõudmine jääb täna samaks. Ta ei ütle mitte nii palju: „Kuulake, mida ma teile pean ütlema”, vaid pigem: „Vaata, mida ma saan sinu heaks teha; vaata, mida ma olen teiste heaks teinud. ”

Jeesus teeb täna seda, mida tegi Galileas. Temas avanevad nende silmad, kes olid pimesed tõest enda, oma vendade ja Jumala kohta; saada temas jõudu, et püsida õigel teel; Temas puhastatakse need, kes olid patuhaiguse suhtes rüvedad; hakkavad temas kuulma neid, kes olid südametunnistuse ja Jumala häälele kurdid; Temas tõusevad surnud ja pattudes jõuetud ellu uus ja ilus elu; Temas pälvivad kõige vaesemad Jumala armastuse.

Kõige lõpus on hoiatus: "Õnnistatud on see, keda Minus ei kiusata." See oli adresseeritud Johannesele; ja seda öeldi, sest Johannes mõistis tõde ainult osaliselt. Johannes kuulutas jumaliku pühaduse ja jumaliku karistuse sõnumit; Jeesus kuulutas jumaliku pühaduse ja jumaliku armastuse evangeeliumi. Ja nüüd ütleb Jeesus Johannesele: “Võib-olla ma ei tee seda, mida te minult ootasite. Kuid kurjuse jõud ületatakse mitte vastupandamatu jõu, vaid omakasupüüdmatu armastuse kaudu. ” Mõnikord kiusatakse inimest Temasse, sest Jeesus on sellega vastu tema ettekanne.

Matteuse 11.7-11Entusiastlik toon

Kui nad läksid, hakkas Jeesus inimestele Johannesest rääkima: mida sa läksid kõrbesse valvama? tuule raputatud suhkruroo?

Mida sa läksid vaatama? Kas mees on riietatud pehmetesse riietesse? Pehmete riiete kandmine on kuningakodades.

Mida sa läksid vaatama? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet.

Sest tema on see, kelle kohta on kirjutatud: Vaata, ma saadan oma ingli teie ette, kes valmistab teie ette teie tee.

Tõesti, ma ütlen teile: naistest sündinutest suurem Ristija Johannes ei tõusnud; aga vähem taeva kuningriigis on temast suurem.

Ainult mõned inimesed rääkisid Jeesusest lugupidavalt nagu Ristija Johannesest. Alustuseks küsib ta inimestelt, mida nad tahtsid kõrbes näha, kui põua ajal tormasid Johannese juurde.

I. Kas nad läksid vaatama tuult raputavat suhkruroo [Barkley: pilliroo ääres]? See võib tähendada asja põhja.

i) Pilliroog ja ekspressioon kasvasid Jordani jõe kallastel õõtsuv(tuule all) pilliroogseal oli tüüpiline ütlemine, millel oli tähendus kõige tüüpilisem vaade.Võib-olla läksid inimesed vaatama midagi nii tavalist kui pilliroog Jordani kaldal?

6) Kepp õõtsuvvõib tähendada ka seganeinimene, kes ei suuda ka ohu puhkemisele vastu panna nagu jõekaldal asuv pilliroog, ei saa tuule puhumisel püsti seista. Ükskõik, mida rahvamassid kõrbe sõitsid, ei läinud nad kahtlemata sinna tavalist inimest vaatama. Juba see, et nad seal droogides käisid, näitab, kui ebaharilik oli Johannes, sest keegi ei hakkaks isegi teisel pool tänavat ületama, rääkimata kõrbesse mineva tee ületamisest, et tavalist inimest vaadata. Ükskõik, keda nad vaatasid, ei läinud nad ilmselgelt nõrga ja võnkuva inimese poole. Nõusolev, kohanduv inimene ei lõpe oma elu vanglas tõe märtrina. John ei olnud kõikuv pilliroog, mis kõigutas tuuleiilides edasi-tagasi liikumist.

2. Võib-olla käisid nad seal vaatamas meest, kes oleks riietatud pehmetesse ja luksuslikesse rõivastesse? Sellistes riietes olid inimesed kuninga õukonnas. John polnud kohusetäitja. Ta ei teadnud ümberkäimise ja kuningate meelitamise kohtulikku viisi; ta tunnistas kartmatult, rääkis kuningatele tõtt. Johannes oli Jumala käskjalg, mitte Herodese kohus.

3. Võib-olla läksid nad prohvetit vaatama? Prohvet - kuulutajajumala tõed; prohvet on inimene, keda jumal usaldab. "Sest Issand Jumal ei tee midagi ilma oma teenijatele, prohvetitele, saladust paljastamata." (Am 3.7).Prohvet on mees, kellel on Jumala sõnum, kellel on julgust seda sõnumit edastada. Prohvet on mees, kelle südames on Jumala tarkus, tõde ja julgus. Just see oli John.

4. Kuid Johannes oli midagi enamat kui prohvet. Juudid uskusid ja usuvad endiselt ka täna, et enne Messia tulekut naaseb prohvet Eelija oma tulekut kuulutama. Ja tänapäevani, tähistades lihavõttepühi, jätavad juudid Eelijale laua taga tasuta koha. "Vaata, ma saadan teile prohveti Eelija enne Issanda suurt ja kohutavat päeva." (Mal. 4,5).Jeesus väitis, et Johannes on täpselt Jumala sõnumitooja, kellel on vastutus ja privileeg Messia tulekut kuulutada. Inimesel ei saa olla suuremat ülesannet.

5. Jeesus hindas Jeesust nii kõrgelt ja ta rääkis temast nii entusiastlikult, et "naistest sündinute seas ei tõusnud suurem Ristija Johannes". Ja siis tuleb hämmastav sõna: "Kuid väiksem Jumala riigis on temast suurem." See sisaldab universaalset tõde: koos Jeesusega tuli maailma midagi täiesti uut. Prohvetid olid suured inimesed; nende sõnumid olid hinnalised ja koos Jeesusega tuli midagi veelgi suuremat ja ilusamat. Juut ise, kuid mitte kristlane C. J. Montefiore kirjutab: “Kristlus esindab usuajaloos ja inimtsivilisatsioonis uut ajajärku. See, mida maailm võlgneb Jeesusele ja Paulusele, on mõõtmatu. Nende kahe mehe toredus on muutnud mõtlemist ja sündmusi maailmas. ” Isegi kristlane ise pole ilma igasuguse surveta nõus, et pärast Kristuse tulekut on kõik maailmas muutunud võrreldes sellega, mis oli enne Kristust.

Aga millest John ilma jäi? Mida ei võiks Johannesel olla sellest, mis igal kristlasel on? Vastus on lihtne ja põhjalik: John ei näinud kunagi ristilöömist.Ja seetõttu ei saanud Johannes kunagi teada ühte asja - Jumala armastuse täielikku ilmutust. Ta oskas tunda Jumala pühadust, oskas selgitada Jumala õiglust ja Tema otsust, kuid ei osanud kunagi teada Jumala armastust tervikuna. Tuleb ainult kuulata Johannese ja Jeesuse sõnumit. Keegi ei saanud Johannesele sõnumit anda head uudised;sisuliselt oli see surma ja hävingu oht. Jeesust ja tema surma ristil oli vaja näidata inimestele Jumala armastuse sügavust, laiust ja tohutut tugevust. On hämmastav, et kõige alandlikum kristlane saab Jumalast rohkem teada kui suurim Vana Testamendi prohvetitest. Ainult Kristuse Kolgata surma korral ilmutab Jumal end inimestele täielikult. Ja tõepoolest, vähem on taevariigis suurem kui kõik enne seda elanud inimesed.

Nii langes Ristija Johannesel osa, mis mõnikord langeb inimestele: ta pidi näitama inimestele ülevust, millesse ta ise ei sisenenud. Mõnel inimesel on oma osa Jumala märkidena. Nad näitavad teed uue ideaali, uue suuruse juurde, kuhu teised sisenevad, kuid nad ise ei elanud, et seda realiseerida. Väga harva on suur reformierakondlane esimene, kes alustab tööd uue reformiga, millega tema nimi siis seostatakse. Paljud neist, kes temast mööda läksid, nägid seda hiilgust ainult tulevikus, töötasid selle nimel ja mõnikord surid selle nimel.

Keegi rääkis, kuidas ta nägi igal õhtul oma maja aknast mööda tänavat kõndivat meest, kes süütas tuled ja see mees ise oli pime.Valgust, mida ta teiste jaoks süütas, ei näinud ta ise kunagi. Ärge laske kellelgi pettuda ei kirikus ega muudes eluvaldkondades, kui see, mille poole ta püüdles ja mille nimel ta töötas, ei lõpetanud oma päeva päikeseloojanguga. Jumal vajas Ristijat Johannest; Jumal vajab oma suunavaid postitusi, mis võivad inimestele teed näidata, isegi kui nad ise siin kunagi seda eesmärki ei saavuta.

Matteuse 11.12-15Taevas ja vaeva

Ristija Johannese päevist kuni tänaseni võetakse taevariiki jõuga ja need, kes jõudu kasutavad, rõõmustavad teda,

sest kõik prohvetid ja seadus ennustasid Johannese ees.

Ja kui soovite vastu võtta, on ta Eelija, kelle juurde ta peab tulema.

Kellel on kõrvad kuulda, see kuulgu!

Sisse 11,12 üks väga raske fraas: "Ristija Johannese päevist kuni tänapäevani võetakse Taeva Kuningriik jõuga ja need, kes seda kasutavad, rõõmustavad teda." Luuka keeles on see fraas antud teistsugusel kujul. (Luuka 16.16):Seadus ja prohvetid Johannese ees; sellest ajast kuulutatakse Jumala riiki ja kõik astuvad sellesse vaevaga. ” On selge, et Jeesus ütles midagi, kus nad olid ühendatud vägivaldja Kuningriik;fraas pidi olema nii keeruline, keeruline ja varjamatu, et sel ajal ei saanud keegi seda täielikult mõista. Luukas ütleb, et kõik, see tähendab kõik, kes soovivad oma jõupingutustega, sisenevad Kuningriiki, et keegi ei siseneks Taevariiki, et kuningriigi väravad avatakse ainult neile, kes teevad sama suuri pingutusi kui kõrge eesmärgi saavutamisel.

Matteus seevastu ütleb, et Johannese ajast kuni selle ajani võetakse Jumala riiki jõuga ja need, kes on võimsad, ümbritsevad teda. Selle väljendi vorm näitab, et see viitab üsna kaugele minevikule. See näeb pigem välja nagu Matteuse kommentaar kui Jeesuse ütlus. Matteus ütleb nii: "Vanglasse visatud Johannese ajast kuni meie ajani kannatas Jumala Kuningriik vägivaldsete inimeste käes vägivalla ja tagakiusamise all."

Võib-olla jõuame selle raske fraasi õige mõistmiseni, kui ühendame Matteusele omase tähenduse ja Luukale omane tähendus. See, mida Jeesus tegelikult ütles, võis välja näha järgmine: „Minu kuningriik kannatab alati vägivalla all; "alati on metsikuid inimesi, kes üritavad teda hävitada, ja seetõttu näeb Jumala kuningriiki ainult tõeliselt tõsine inimene, kelle pühendumuse vägivald võrdub tagakiusamise vägivallaga." Algselt oli see Jeesuse avaldus samaaegselt hoiatus eelseisva vägivalla kohta ja üleskutse näidata üles seda vägivalda tugevamaid pühendumusi.

Kummaline näha 11,13 sõnad, mida seadus ennustab, ennustab; kuid seadus ise kinnitas enesekindlalt, et ennustuse hääl ei sure. "Prohvet teie hulgast, teie vendade seast, nagu mina, tõstab Issand, teie Jumal, teid üles." "Ma kutsun üles prohveti nende vendade hulgast, nagu teie, ja panen oma sõnad tema suhu." (Ilm. 18,15,18).Nagu nägime, vihkasid õigeusu juudid Jeesust, kuid kui neil oleks seda näha, näeksid nad, et prohvetid viitasid Talle.

Ja veelkord, Jeesus ütleb inimestele, et Johannes on tulekomissar ja eelkäija, keda nad nii kaua ootasid - kui nad on valmis selle faktiga leppima.Ja selles viimases lauses peitub kogu inimliku olukorra tragöödia. Nagu vanas ütluses öeldakse: võite viia hobuse jootmiskohta, kuid te ei saa teda jooma panna. Jumal võib saata oma sõnumitooja, kuid inimesed võivad keelduda teda vastu võtmast. Jumal võib küll oma tõde avaldada, kuid inimesed võivad keelduda selle nägemisest. Jumala ilmutus on jõuetu nende jaoks, kes ei soovi sellele vastata. Sellepärast lõpetab Jeesus üleskutse: kellel on kõrvad, see kuulgu!

Matteuse 11.16-19Kurvalt etteheidetud toon

Aga kellega ma saan seda põlvkonda võrrelda? Ta on nagu lapsed, kes istuvad tänaval ja pöörduvad kaaslaste poole,

nad ütlevad: me mängisime teile flööti ja teie ei tantsinud; laulsime teile kurbi laule ja te ei nutnud.

Sest Johannes tuli, ei söö ega joo; ja nad ütlevad: temas on deemon.

Inimese Poeg tuli, sõi ja joon; ja nad ütlevad: siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, sõber maksumaksjatele ja patustele. Ja tarkust õigustavad tema lapsed.

Jeesust kurvastas inimloomuse väärastumine. Inimesed paistsid teda olevat kui külaplatsil mängivad lapsed.

Kui Ristija Johannes tuli ja elas kõrbes, paastus ja põlgas toitu, ütlesid nad tema kohta: "Ta on hull, kui ta jätab ilma inimühiskonnast ja inimlikest rõõmudest". Siis, kui Jeesus tuli ja suhtles igasuguste inimestega, mõistis nende muret ja tundis rõõmu tundides, ütlesid nad Tema kohta: “Ta on pidevalt avalikkuses ja armastab käia õhtusöökidel. "Ta on kõrvaliste sõber, kellega ükski korralik inimene ei taha midagi ühist olla." Nad nimetasid hullumeelsust Johannese askeetluseks ja Jeesuse seltskondlikuks - litsentseks. Nad leidsid süü mõlemas.

Fakt on see, et kui inimesed ei taha tõde kuulda, leiavad nad alati vabanduse, miks seda mitte kuulata. Nad ei ürita isegi oma kriitikas järjekindlaid olla. Kui inimestel on soov vastata, siis nad ei reageeri, ükskõik mis ettepaneku nad teeksid. Täiskasvanud mehed ja naised võivad olla väga sarnased ärahellitatud lastega, kes keelduvad mängimast, hoolimata sellest, millist mängu neile pakutakse.

Ja nüüd Jeesuse viimane sõna selles lõigus: "Ja tema lapsed õigustavad tarkust." Lõplikku kohtuotsust ei langeta tülitsevad ja püsivad kriitikud, vaid teod. Juudid võisid Johni kritiseerida tema eraldatuse eest, kuid Johannes pööras inimeste südame Jumala poole, nagu keegi pole seda sajandeid teinud. Juudid võiksid Jeesust kritiseerida tema liiga lähedaste kontaktide pärast tavainimestega, kuid inimesed leidsid Temast uue elu, uue vooruse ja uue jõu elada nii, nagu nad pidid elama, samuti uue juurdepääsu Jumalale. Oleks tore, kui me lõpetaksime inimeste ja kiriku üle otsustamise oma ideede ja viisakuse järgi ning hakkaksime tänama kõiki inimesi ja kirikuid, kes võiksid inimesi Jumalale lähemale tuua, ehkki nende meetodid erinevad meie omadest.

Matteuse 11.20-24Murdunud südamega kuuluta kohtuotsus

Siis hakkas ta noomima linnu, kus tema tugevus kõige enam avaldus, sest need ei teinud meelt.

häda sulle, Khorazin! häda teile, Bethsaida! Sest kui teie sees avaldatud jõud oleksid avaldunud Tüürias ja Sidonis, siis oleks nad juba ammu kahetsenud kotti ja tuhka,

aga ma ütlen teile: Tüüril ja Sidonil on kohtupäeval mõnusam kui teie jaoks.

Ja teie, Kapernaum, kes olete tõusnud taevasse, heidetakse põrgusse, sest kui teie sees näidatud jõud oleksid ilmnenud Soodomas, oleks ta jäänud tänapäevani;

aga ma ütlen teile, et Soodoma maa on kohtupäeval meeldivam kui teie jaoks.

Evangeeliumi lõpetades kirjutas Johannes lause, mis näitab, et Jeesuse elust polnud üldse võimalik täielikku ülevaadet kirjutada: „Jeesus lõi paljusid muid asju; aga kui ma sellest üksikasjalikult kirjutaksin, siis ma ei suudaks maailm ise kirjutatud raamatuid mahutada ” (Johannese 21.25).See Matteuse evangeeliumi lõik on selle tõestuseks. Khorazin on ilmselt linn, mis asub tund aega Kapernaumist põhja pool; Bethsaida on kaluriküla Jordani läänekaldal, selle ühinemiskohas Tiberiase järve põhjaküljest. On täiesti ilmne, et nendes linnades juhtus täiesti hämmastavaid asju ja me ei tea neist midagi. Evangeeliumides pole teavet selle kohta, mida Jeesus neis linnades tegi ja milliseid imesid ta seal tegi, ja ometi peaksid need kuuluma Tema suurimate tegude hulka. See lõik näitab meile, kui vähe me teame Jeesusest. Ta näitab meile, et evangeeliumides on meil kõige kokkuvõtlikum ülevaade Jeesuse tegude kogudest. See, mida me Jeesuse kohta ei tea, ületab nii palju kui me teame.

Kui Ta seda ütles, on oluline Jeesuse hääl tema häälele kätte saada. Piibel ütleb: „Häda sulle, Chorazin! Häda teile, Bethsaida! ” Kreekakeelses tekstis kasutatakse sõna omam, tõlgituna häda[Barkley: kahjuks], mis vähemalt sama palju edasi annab kurb kahetsuskui palju ja viha. See ei ole inimese toon, kes on pahane, et tema enesehinnang on kahjustatud; see ei ole inimese toon, kes vaevab teda tekitatud solvamise pärast vihaga. Need sõnad kõlavad selle inimese valu ja kurbuse pärast, kes ohverdas inimeste jaoks kõige kallimat ja nägi, et nad ei pööranud sellele tähelepanu. Patu süüdimõistmine on Jeesuse püha viha, mis ei tulene mitte solvunud uhkusest, vaid murtud südamest.

Mis on siis Khorazini, Betsaida, Kapernaumi patud, mis olid hullemad kui Tüürose ja Sidoni, Soodoma ja Gomorra patud? Need peavad olema väga tõsised patud, sest nende linnade nimesid kutsutakse korduvalt nende halvustamiseks (Jes. 23; Jer. 25,22; 47,4; Hes. 26,3-7; 28,12-22),ning Soodoma ja Gomorrah olid ja jäävad hoiatavaks näiteks seaduserikkumiste tagajärgedest.

1. See on inimeste patt, kes on unustanud, et privileegi olemasolu tähendab vastutuse võtmist. Galilea linnadele anti privileeg, mida ei Tyr, Sidon ega Soodoma ega Gomorrah kunagi saanud, sest Galilea linnad olid Jeesust isiklikult näinud ja kuulnud. Te ei saa süüdistada inimest, kellel pole kunagi olnud võimalust midagi paremat õppida; aga kui inimene, kellel oli võimalus teada saada, mis on õige ja hea, kuid teeb valesid või halbu, mõistetakse ta hukka. Me ei süüdista last selles, mida me hindame täiskasvanuks. Me ei oota, et rasketes oludes üles kasvanud inimene elab samamoodi nagu inimene, kes kasvas heas majas kõigi mugavuste ja jõukusega. Mida rohkem privileege meile on antud, seda enam mõistetakse meid hukka, kui me ei võta endale vastutust ega kohustusi, mis nende privileegidega seotud on.

2. See oli ükskõiksuse patt. Need linnad ei ründanud Jeesust Kristust, nad ei ajanud Teda oma väravatest eemale, nad ei üritanud Teda riskida - nad lihtsalt ei pööranud Temale tähelepanu. Hooletus võib tappa nii palju kui tagakiusamine. Mees kirjutab raamatu ja saadab selle ülevaatamiseks; mõned arvustajad kiidavad teda, teised mõistavad hukka ja häbimärgistavad teda - ja on ainult oluline, et nad pööraksid talle tähelepanu. Kuid raamat tapetakse täielikult, kui seda ei kiida ega umbusalda üldse.

Üks kunstnik maalis Kristuse, seistes ühel kuulsal Londoni sillal. Ta ulatab kõne ajal oma käed rahvahulkadele ja nad lähevad mööda isegi ilma ümber pööramata; Talle vastab ainult üks õetüdruk. Siin on praegune olukord nii paljudes arenenud riikides: pole ristiusu suhtes vaenu ega soovi seda hävitada, vaid üks puhas ükskõiksus. Kristus on määratud neile, kellel pole tähendust. Ükskõiksus on ka kõige hullem patt, sest see tapab.

See ei põle religiooni surmani, vaid külmutab selle surma. See ei hävita seda, see kustutab aeglaselt elu selles.

3. Ja siin seisame silmitsi ühe hirmutava tõega: midagi tegemata jätmine on ka patt.Tegevuspatte on, aga on ka tegevusetust ning tegude ja tegude puudumist. Khorazini, Betsaida ja Kapernaumi patt on see, et nad ei teinud midagi. Paljud inimesed kaitsevad end sõnadega: "Aga ma ei teinud kunagi midagi." Selline kaitse võib tegelikult olla hukkamõist.

Matteuse 11.25-27  Imperious toon

Sel ajal ütles Jeesus oma kõnet jätkates: Ma kiidan teid, isa, taeva ja maa Issand, et olete need asjad tarkade ja ratsionaalsete eest varjanud ning imikutele ilmutanud;

tema, isa! sest see oli teie hea meel.

Minu Isa reetis mulle kõik ja Poega ei tunne keegi peale Isa; ja keegi ei tunne Isa, välja arvatud Poeg, kellele Poeg tahab ilmutada.

Siin ütleb Jeesus omast kogemusest, et rabid ja targad lükkasid Teda tagasi ja tavalised inimesed võtsid ta vastu. Intellektuaalid põlgasid Teda ja tavalised inimesed tervitasid Teda. Peame hoolikalt uurima, mida Jeesus siin tähendab. Ta on mõistuse jõu hukkamõistmisest kaugel, kuid mõistab hukka intellektuaalne uhkus.Nagu ütles üks kommentaator: "Evangeeliumi maja on südames ja mitte peas." Kuid inimest ei isole mitte tema mõistus, vaid uhkus; tunnistage mitte rumalust, vaid tagasihoidlikkust ja alandlikkust. Inimene võib olla tark nagu kuningas Saalomon, kuid kui tal puudub lapse südames lihtsus, usaldus ja süütus, isoleerib ta end.

Rabinad ise nägid sellise intellektuaalse uhkuse ohtu; nad mõistsid, et tavalised inimesed seisavad sageli jumalale lähemal kui targad rabid. Neil oli selline tähendamissõna. Kunagi oli Husa rabi Berokah Lapeti turul ja Eelija ilmus talle. Rabi küsis: "Kas keegi neist, kes sellel turuplatsil viibib, on austatud tulevase maailma eluga?" Eelija ütles kõigepealt, et kedagi pole. Siis osutas ta ühele inimesele ja ütles, et teda on austatud tulevase maailma eluga. Rabi Berokah lähenes sellele mehele ja küsis, mida ta teeb. "Ma olen vangis," vastas ta, "ja hoian mehed ja naised lahus." "Öösel lasen oma voodi meeste ja naiste vahel, et see ei läheks hullemaks." Siis osutas Eelija kahele teisele ja ütles, et ka nemad saavad tulevases maailmas austatud. Berokakh küsis neilt ka, mida nad teevad. "Oleme naljakad," ütlesid nad, "kui näeme inimest depressioonis, proovime teda rõõmustada. Ja kui näeme kahte tülitsevat inimest, proovime nad omavahel lepitada. ” Inimesed, kes tegid lihtsaid asju - vangi, kes täitsid oma kohustust õigesti, ja need, kes põhjustasid naeratuse ja rahu rahu, satuvad kuningriiki.

See lõik lõpeb suurima avaldusega, mida Jeesus eales teinud on, avaldusega, mis on kristliku usu keskmes - et ainult Tema suudab inimestele Jumala ilmutada. Teised inimesed võivad olla Jumala pojad, kuid Tema - PoegJohannes väljendas seda teisiti, kui ta meile Jeesuse sõnu ütles: “see, kes mind nägi, nägi isa” (Johannese 14,9).Jeesus ütleb seda: "Kui soovite näha seda, mis on Jumal, kui soovite näha Jumala meelt, Jumala südant, kui soovite näha Jumala suhtumist inimestesse üldiselt - vaadake mind!" Kristlased on veendunud, et ainult Jeesuses Kristuses võime näha seda, mis on Jumal, ja ka kristlased on veendunud, et Jeesus võib anda selle teadmise kõigile, kes on alandlikud ja piisavalt usaldavad, et neid aktsepteerida.

Matteuse 11.28-30Päästja kaastundlik toon ja üleskutse

Tulge minu juurde kõik, kes olete väsinud ja koormatud, ja ma annan teile puhata;

võtke enda peale mu ikke ja õppige minult, sest ma olen südamest leebe ja alandlik ning te leiate hingele puhkuse;

sest minu kisa on hea ja mu koorem on kerge.

Jeesus pöördus inimeste poole, kes otsisid meeleheitlikult jumalat ja püüdsid meeleheitlikult olla vooruslikud, kuid pidasid seda võimatuks ning nüüd on nad väsinud ja meeleheitel.

Jeesus ütleb: "Tulge minu juurde kõik, kes töötate." Ta kutsub neid, kes on tõe otsimisest kurnatud ja kurnatud. Kreeklased ütlesid: "Jumalat on väga raske leida ja kui te leiate tema, on võimatu teistest Temast rääkida." Sofar küsis Jobilt: "Kas leiate uurimise teel Jumalat?" (Iiobi. 11,7).Jeesus väitis, et temaga see tüütu jumalaotsing lõppes. Iiri suur müstik luuletaja W. Iights kirjutas: “Kas keegi jõuab tööjõu kaudu Jumalani? Ta avaneb puhtale südamele. See nõuab ainult meie tähelepanu. ” Jumalat ei saa leida vaimsete otsingute teel, vaid ainult pöörates oma täielikku tähelepanu Jeesusele, sest temas näeme, mis Jumal on.

Ta ütleb: "Tulge minu juurde, koormatud." Õigeusu juudi jaoks oli religioon koormav. Jeesus rääkis kirjatundjatest ja variseridest: "Koormused on rasked ja väljakannatamatud ning on pandud inimeste õlgadele." (Matt. 23.4).Juudi jaoks oli religioon lugematute reeglite küsimus. Mees elas ettekirjutuste metsas, mis juhtis iga tema tegevust. Ta pidi igavesti kuulama häält, mis ütles: „Te ei tohi.“ Isegi rabid nägid seda. Koraani suhu on põimitud omamoodi kurb tähendamissõna, mis näitab, kui seaduse nõuded võivad olla siduvad, piiravad, rasked ja võimatud. “Minu naabruses elas vaene lesk, kellel oli kaks tütart ja põld. Kui ta kündma hakkas, ütles Mooses (see tähendab Moosese seadust): "Te ei tohi kühveldada härja ja eesliga ühes ja samas rakmes." Kui naine külvama hakkas, ütles ta: "Te ei tohiks külvata segaseemnetega põldu." Kui naine hakkas vilja korjama ja vilja koguma, ütles ta: "Kui koristate oma põldu ja unustate põllul hunniku, siis ärge naaske seda korjama." (Ilm. 24.19)ja "ärge elage oma välja serva" (Lev 19,9).Ta hakkas kõõrduma ja ta ütles: "Tooge mulle ohver ning esimene ja teine \u200b\u200bkümnes." Ta täitis tellimuse ja andis need kõik talle. Mida vaene naine järgmisena tegi? Ta müüs oma põllu ja ostis kaks lammast, et villaseid riideid teha ja nende poegadest kasu saada. Kui nad (lambad) oma noore Aaroni sünnitasid (see tähendab preestrite nõudmisi), tulid nad ja ütlesid: "Andke mulle esmasündinud". Ta nõustus sellega ja andis need talle. Kui saabus aeg lambaid niita ja ta need ära lõigata, tuli Aaron ja ütles: "Andke mulle oma lamba villast esimesi puuvilju" (Ilm. 18.4).Siis ta mõtles: "Ma ei saa selle mehe vastu seista, ma tapan lambad ja söön neid." Siis Aaron tuli ja ütles: "Anna mulle oma õlg, lõualuu ja kõht" (Deut. 18.3).Siis ütles naine: “Isegi kui ma neid tappa oskasin, ei saa mind teie eest päästa. Siin ma olen võludaneid. " Siis Aaron ütles: "Sel juhul kuuluvad nad mulle täielikult" (Num 18,14).Ta võttis nad ära ja läks, jättes ta kahe tütrega nutma. " See lugu on tähendamissõna seaduse lakkamatute nõudmiste kohta, mis kehtivad inimestele kogu nende tegevuses kõigis eluvaldkondades. Ja need nõuded olid tõesti koormaks.

Jeesus soovitab meil võtta oma ikke enda peale. Juudid kasutasid seda sõna kisatähendus kuulekusest sõltuvusse sattuda.Nad rääkisid kisaseadus kisakäsud kisaKuningriigid umbes kisaJumalast. Kuid võib juhtuda, et ka Jeesus tugines oma kutse sõnadele millelegi konkreetsemalt.

Ta ütleb: “Minu kisa hea "[Barkley: lihtne, lihtne]. Õnneks (hrestos) -võib olla oluline sobib hästi.Palestiinas tehti härgade ikke puust. Nad tõid härja ja tegid mõõtmisi; ikke valmistamise ajal toodi härg uuesti ja prooviti edasi. Pärast seda reguleeriti ikke hoolikalt nii, et see sobis hästi ega hõõrunud patsiendi kaela kaela. Kisa tehti selleks, et teatud härg tellida individuaalselt. On olemas legend, et Jeesus tegi kogu Galileas härgade jaoks parimaid ikke ja et inimesed tulid tema juurde igalt poolt, et osta parimaid ja osavaimaid ikke. Neil päevil, nagu ka tänapäeval, olid käsitööliste uste kohal vastavad "kaubamärgiga" sildid ja tehti ettepanek, et Nazaretis asuva puusepatöökoja ukse kohal võiks riputada silt "Mõtlemata ikke". Võimalik, et Jeesus kasutas siin Naatsareti puusepatöökoja maali, kus Ta töötas vaikseid aastaid.

Jeesus ütleb: „Minu kisa on hea” ja sellega tahab Ta öelda: „Elu, mis ma teile annan, ei ole koormus, mis mu kaela hõõrub ja muljub; teie ülesanded on kohandatud ja sobivad teile. ” See, mida Jumal meile saadab, rahuldab meie vajadusi ja vastab meie võimetele.

Jeesus ütleb: "Minu koorem on kerge." Nagu ütlesid rabid: “Mu koormaks saab minu laul”. See ei ole sugugi nii, et koormat on kerge kanda, vaid see asetatakse meile armunult, nii et me kanname seda armastuses ja armastus teeb raskeima koorma kergeks. Kui mäletame Jumala armastust, kui mäletame, et meie kohus on armastada Jumalat ja armastada inimesi, siis saab koormus lauluks. On üks lugu sellest, kuidas mees kohtus väikese poisiga, kandes selga veelgi väiksemat poissi, halvatud. "See on teie jaoks liiga raske koorem," ütles mees. "See ei ole koormus," vastas poiss, "see on minu vend." See koormus, mis antakse armastuses ja mida kantakse armastusega, on alati kerge.

Raamatu kommentaar

Jao kommentaar

1. Evangelist Matteus (mis tähendab “Jumala kingitust”) oli üks kaheteistkümnest apostlist (Matteuse 10: 3; Markuse 3:18; Luuka 6:15; Apostlite teod 1:13). Luukas (Luuka 5:27) kutsub teda Leevi ja Mk (Mk 2:14) - Levi Alfejevit, s.t. Alpheuse poeg: on teada, et mõned juudid kandsid kahte nime (nt Joseph Barnabas või Joseph Caiaphas). Matthew oli Galilea mere ranniku lähedal asuva kapernaumi tolli maksukoguja (maksukoguja) (Markuse 2: 13-14). Ilmselt ei teeninud ta roomlaste, vaid Galilea tetrarhi (valitseja) - Herodes Antipase - teenistuses. Matthew elukutse nõudis temalt kreeka keele oskust. Tulevast evangelisti on Pühakirjas kujutatud seltskondliku inimesena: tema kapernaumajas kogunes palju sõpru. See kurnab Uue Testamendi andmeid inimese kohta, kelle nimi on esimese evangeeliumi pealkirjas. Traditsiooni kohaselt kuulutas ta pärast Jeesuse Kristuse taevaminekut Palestiina juutidele head sõnumit.

2. Umbes 120 paiku tunnistab Hierapolise apostel John Papius jünger: „Matteus kirjutas alla Issanda (Logius Kyriakus) ütlused heebrea keeles (heebrea keelt tuleks mõista aramea keeles), kuid ta tõlkis need nii hästi kui suutis“ (Eusebius, kiriku ajalugu, III.39). Mõiste Logia (ja sellele vastav heeb. Raamatukogu) tähendab mitte ainult ütlusi, vaid ka sündmusi. Teade Papia kordub umbes. 170 g. Irenaeus Lyonist, rõhutades, et evangelist kirjutas kristlastele juutide juurest (ketserluse vastu. III.1.1.). Ajaloolane Eusebius (IV c.) Kirjutab, et „Matteus, kuulutades kõigepealt juutidele ja seejärel, kavatsedes teiste juurde minna, esitas vene keeles evangeeliumi, mida nüüd tuntakse tema nime all“ (Kirik. Ajalugu, III.24). Enamiku kaasaegsete teadlaste sõnul ilmus see aramea evangeelium (Logia) 40-50-ndate aastate vahele. Matthew tegi arvatavasti esimesed lindistused, kui ta isandaga kaasas oli.

Matteuse evangeeliumi algne arameakeelne tekst on kadunud. Meil on ainult kreeka keel. tõlge, mis tehti ilmselt 70ndate ja 80ndate vahel. Selle antiiki kinnitavad mainimist „Apostlike meeste” loomingus (Rooma Püha Klement, Jumala kandja Püha Ignatius, Püha Polükarp). Ajaloolased usuvad, et kreeka keel. Ev. Matteuse juurest tekkis Antiookias, kus koos juudi kristlastega esmalt esinesid suured paganlike kristlaste rühmad.

3. Tekst Ev. Matthew'st tunnistab, et selle autor oli Palestiina juut. Ta on hästi tuttav OT-ga, oma rahva geograafia, ajaloo ja tavadega. Tema ev. See on tihedalt seotud ÕT traditsiooniga: eriti näitab see pidevalt ennustuste täitumist Issanda elus.

Matteus räägib teistest sagedamini kirikust. Ta pöörab suurt tähelepanu paganate pöördumise küsimusele. Prohvetitest tsiteeris Matteus kõige rohkem Jesjat (21 korda). Matteuse teoloogia keskmes on kontseptsioon jumalariigist (mida juudi traditsiooni kohaselt nimetab ta tavaliselt taevariigiks). See jääb taevasse ja tuleb siia maailma Messia isiksuse kaudu. Issanda evangeelium on kuningriigi saladuse evangeelium (Matteuse 13:11). See tähendab Jumala valitsemist inimeste seas. Alguses on Kuningriik maailmas „silmapaistmatul viisil” kohal ja alles aja möödudes ilmneb selle täius. Jumala riigi tulekut ennustati OT-s ja seda mõisteti Jeesuses Kristuses kui Messiat. Seetõttu kutsub Matteus Teda sageli Taaveti Pojaks (see on üks messianlik tiitel).

4. Matteuse plaan: 1. Proloog. Kristuse sünd ja lapsepõlv (Mt 1-2); 2. Issanda ristimine ja jutluse algus (Matteuse 3-4); 3. Jutlus mäel (Matteuse 5–7); 4. Kristuse teenimine Galileas. Imed Tema aktsepteerimine ja tagasilükkamine (Matteuse 8-18); 5. Tee Jeruusalemma (Matteuse 19-25); 6. Kirg. Ülestõusmine (Matteuse 26–28).

SISSEJUHATUS UUE TESTAMENDI RAAMATUTESSE

Uue Testamendi pühakirjad olid kirjutatud kreeka keeles, välja arvatud Matteuse evangeelium, mis vastavalt traditsioonile oli kirjutatud heebrea või aramea keeles. Kuid kuna seda heebreakeelset teksti pole säilinud, peetakse kreekakeelset teksti Matteuse evangeeliumi originaaliks. Seega on ainult Uue Testamendi kreekakeelne tekst originaalne ja arvukad väljaanded kogu maailma erinevates tänapäevastes keeltes on tõlked kreeka originaalist.

Kreeka keel, milles Uus Testament kirjutati, polnud enam klassikaline vanakreeka keel ja polnud, nagu nad varem arvasid, eriline Uue Testamendi keel. See on R. H. järgi esimese sajandi kõnekeelne argikeel, mis on levinud kreeka-rooma maailmas ja mida teaduses tuntakse nimetuse "κοινη" all, s.o. "Ühine murre"; sellegipoolest näitavad Uue Testamendi pühade kirjanike stiil ja kõneviis ning mõtteviis heebrea või aramea keelt.

NT algtekst on jõudnud meieni suurel hulgal iidsetel käsikirjadel, enam-vähem täielikul, umbes 5000 (2.-16. Sajandil). Kuni viimaste aastateni ei jõudnud kõige iidsemad neist kaugemale kui 4. sajandil nr P.X. Kuid viimastel aastatel on avastatud palju fragmente NZ iidsetest käsikirjadest papüüruse kohta (3. ja isegi 2. sajand). Nii leiti ja avaldati näiteks Bodmeri käsikirjad: Ev Inist, Lk, 1. ja 2. Peetrus, Jude - meie sajandi 60ndatel. Lisaks kreeka käsikirjadele on meil iidseid tõlkeid või versioone ladina, süria, kopti ja muudesse keeltesse (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne), millest vanim oli R.H. andmetel olemas juba 2. sajandist.

Lõpuks säilitati arvukalt kirikuisade tsitaate kreeka ja muudes keeltes sellises numbris, et kui Uue Testamendi tekst kaotataks ja kõik iidsed käsikirjad hävitataks, saaksid eksperdid taastada selle teksti pühade isade loomingu tsitaatidest. Kogu see rikkalik materjal võimaldab kontrollida ja täpsustada Rahvuskogu teksti ja klassifitseerida selle erinevad vormid (nn tekstikriitika). Kõigi iidsete autoritega (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergil ja teistega) on meie NT tänapäevane - trükitud - kreeka tekst äärmiselt soodsas olukorras. Ja käsikirjade arvu ning ajaliselt lühikese aja järgi, mis eraldab neist vanimaid, originaali, tõlgete arvu ning antiikaja ning teksti põhjal tehtud kriitiliste tööde tõsiduse ja mahu poolest ületab ta kõiki teisi tekste (vt üksikasju peatükis „Peidetud aarded ja uus elu ”, arheoloogilised avastused ja evangeelium, Bruges, 1959, lk 34 sl). Rahvuskogu tekst tervikuna on täiesti ümberlükkamatu.

Uus Testament koosneb 27 raamatust. Kirjastajad jaotavad need lingide ja tsitaatide investeerimiseks 260 ebavõrdse pikkusega peatükiks. Algtekstis sellist üksust pole. Uue Testamendi moodsaks peatükkideks jagunemiseks omistati sarnaselt kogu Piiblile dominiiklaste kardinal Hugo (1263), kes töötas selle välja Ladina Vulgatile sümfoonia koostamisega, kuid arvavad nüüd mõjuval põhjusel, et see üksus sai alguse Canterbury peapiiskop Stefanilt. Langton, kes suri 1228. aastal. Mis puutub värssideks jagunemisse, mis on nüüd heaks kiidetud kõigis Uue Testamendi väljaannetes, siis see ulatub tagasi Kreeka Uue Testamendi teksti väljaandja Robert Stefani juurde ja tutvustas teda oma väljaandes 1551.

Uue Testamendi pühad raamatud jagunevad tavaliselt seadusandlikeks (neli evangeeliumi), ajaloolisteks (apostlite teod), hariduslikeks (seitse lepitavat ja apostel Pauluse neliteist epistlit) ja prohvetlikuks: Püha Johannese evangelisti apokalüpsis või ilmutus (vt Moskva Püha Filareti ulatuslik katekism).

Kaasaegsed eksperdid peavad seda jaotust aga vananenuks: tegelikult on kõik Uue Testamendi raamatud legaalsed, ajaloolised ja haridusalased ning ettekuulutused pole ainult Apokalüpsises. Uue Testamendi teadus pöörab suurt tähelepanu evangeeliumi kronoloogia ja muude Uue Testamendi sündmuste täpsele kehtestamisele. Teaduslik kronoloogia võimaldab lugejal piisavalt täpselt jälgida meie Issanda Jeesuse Kristuse, apostlite ja algkiriku Uue Testamendi elu ja teenimist (vt lisad).

Uue Testamendi raamatuid saab jaotada järgmiselt:

1) Kolm niinimetatud sünoptilist evangeeliumi: Matteuse, Markuse, Luuka ja eraldi neljas: Johannese evangeelium. Uue Testamendi teadus pöörab palju tähelepanu kolme esimese evangeeliumi ja nende suhte uurimisele Johannese evangeeliumiga (sünoptiline probleem).

2) Apostli Pauluse Apostlite tegude raamat ja kiri ("Corpus Paulinum"), mis jagunevad tavaliselt järgmisteks osadeks:

a) Varased kirjad: 1. ja 2. tessalooniklane.

b) suured kirjad: galaatlastele, 1. ja 2. korintlastele, roomlastele.

c) võlakirjade teated, s.t. kirjutatud Rooma, kus ap. Paulus vangistati: filipplastele, koloslastele, efeslastele, Philemonile.

d) Pastoraalkirjad: 1. Timoteosele, Tiitusele, 2. Timoteosele.

e) heebrealased.

3) katedraali teated ("Corpus Catholicum").

4) Teoloogi Johannese ilmutus. (Mõnikord eristatakse NZ-s “Corpus Joannicumit”, see tähendab kõike seda, mida Ying kirjutas evangeeliumi võrdlevaks uurimiseks seoses oma sõnumite ja prints Rev.-ga)

NELJAS GOSPEL

1. Sõna "evangeelium" (ευανγελιον) tähendab kreeka keeles "häid uudiseid". Nii kutsus Tema Issand Jeesus Kristus oma õpetust (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14: 9; Mk 16:15). Seetõttu on meie jaoks "evangeelium" Temaga lahutamatult seotud: see on päästmise "hea uudis", mis antakse maailmale kehastunud Jumala Poja kaudu.

Kristus ja tema apostlid kuulutasid evangeeliumi seda kirja panemata. 1. sajandi keskpaigaks kinnistas kirik selle jutluse stabiilse suulise traditsiooni kohaselt. Ida komme ütluste, lugude ja isegi suurte tekstide meeldejätmiseks aitas apostelliku ajastu kristlastel kirjutamata Esimese evangeeliumi täpselt säilitada. Pärast 1950. aastaid, kui Kristuse maise teenimise pealtnägijad hakkasid üksteise järel kaduma, tekkis vajadus kirjutada evangeelium (Luuka 1: 1). Nii hakkas “evangeelium” tähistama apostlite poolt salvestatud jutustust Päästja elust ja õpetustest. Seda loeti palvekoosolekutel ja inimeste ristimiseks ettevalmistamisel.

2. 1. sajandi kõige olulisematel kristlikel keskustel (Jeruusalemm, Antiookia, Rooma, Efesos jne) olid oma evangeeliumid. Neist vaid neli (Matteus, Mark, Luukas, Johannes) tunnistab kirik inspireerituks, s.t. kirjutatud Püha Vaimu otsese mõju all. Neid kutsutakse “Matteusest”, “Markusest” jne. (Kreeka keeles „kata“ vastab vene keeles „Matteuse järgi“, „Marki sõnul“ jne), sest need neli preestrit kirjeldavad nendes raamatutes Kristuse elu ja õpetusi. Nende evangeeliumid ei olnud koondatud ühte raamatusse, mis võimaldas meil evangeeliumi lugu näha erinevatest vaatenurkadest. II sajandil oli St. Lyoni ajakirja Irenaeus nimetab evangelistid nimepidi ja osutab nende evangeeliumitele ainsate kanoonilistena (vastu ketserlustele 2, 28, 2). Ev Irenaeus Tatianuse kaasaeg tegi esimese katse luua ühe evangeeliumi narratiivi, mis koosneb nelja evangeeliumi erinevatest tekstidest, „Diatessaron“, s.o. Nelja evangeelium.

3. Apostlid ei seadnud endale eesmärki luua ajalooteos selle sõna tänapäevases tähenduses. Nad püüdsid levitada Jeesuse Kristuse õpetusi, aitasid inimestel Temasse uskuda, õigesti mõista ja täita Tema käske. Evangeelsed tunnistused ei kattu kõigis üksikasjades, mis tõestab nende sõltumatust üksteisest: pealtnägijate ütlused kannavad alati individuaalset värvi. Püha Vaim ei kinnita evangeeliumis kirjeldatud faktide üksikasjade õigsust, vaid neis sisalduvat vaimset tähendust.

Evangelistide tutvustamisel esinenud tähtsusetuid vastuolusid seletatakse asjaoluga, et Jumal andis vaimulikele täieliku vabaduse edastada erinevate kuulajate kategooriatega seoses teatud konkreetseid fakte, mis rõhutab veelgi kõigi nelja evangeeliumi tähenduse ja suuna ühtsust (vt ka üldist sissejuhatust, lk 13 ja 14). .

Peida

Kommenteeri praegust lõiku

Raamatu kommentaar

Jao kommentaar

28 Sellel ja järgnevatel peatüki lõpuni toodud salmidel pole kõigis teistes evangelistides vähimatki paralleeli ja neid leidub ainult Matteuses. Originaalkõnes on äärmiselt pehme ja armastav, kuid samas erakordne energia ja lühidus. Siin on teoloogia sügavus, mis meenutab Johannese evangeeliumi ja lähendab talle Matteuse evangeeliumi. Vähem erksavärvilise τρχετε asemel - hädavajalik δευ̃τε, mida ei väljendata tõlgetes ega tähenduses: siin, mulle! Päästja siin räägitud sõnad, nagu õigesti märgitud, oleks jumalateotus, kui neid räägitaks tavalise inimese suu kaudu. Kuid Inimese Poja suus on need loomulikud. "Väikesel sõnal on kõigil lai tähendus." Siin on kõige olulisem ja lõplik vastus küsimusele: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Need sõnad meenutavad On 15:22   , kus sarnane kõne pannakse ka Jehoova enda suhu. Kuid veelgi rohkem sarnasusi täheldatakse Sirachi poja Jeesuse raamatu mitme koha kohta (vrd. Mt 11:25 = Ser 51: 1.14; Mt 11:28 = Ser 51: 31.35; Mt 11:29 = Ser 51: 34.35   (kreeka keeles. LXX, vastavalt Tischendorffi väljaandele on salmide konto erinev).

29 Siinkohal tähendab Kristus ilmselt mitte ainult „raskeid ja väljakannatamatuid koormaid”, mille tollased variseride õpetajad inimestele panid, vaid üldiselt igasuguseid õpetusi ja kohustusi, mis on pandud ükskõik milliste õpetajate poolt, mitte ainult temaga mitte seotud. aga ka neid, kes väljendavad Temale kujuteldavat pühendumist. Kristuse koorem on kerge ja tema ikke hea; Kõigi teiste õpetajate pandud koormus, kui nad ise pole jüngrid ega kanna Kristuse koormust, on alati keeruline.

30 Selle salmi kaalumisel esitati küsimusi: kuidas saab Kristuse ikke olla hea ja tema koorem kerge, kui ta ise ütles, et „väravad on kitsad ja eluteele kulgev tee on kitsas”? ( Matteuse 7:14) Sellele küsimusele vastati, et see, mis esialgu tundub lähedane, on ammendamatu armastuse tõttu meeldiv. See on vastus sellele küsimusele, näiteks Augustinus ja mõned hilisemad eksemplarid.

Evangeelium

Sõna “evangeelium” (τὸ εὐαγγέλιον) klassikalises kreeka keeles kasutati järgmiselt: a) rõõmu sõnumitoojale antud autasu (τῷ εὐαγγέλῳ), b) ohverdatud ohver heade uudiste saamise või samal puhkusel korraldatud puhkuse korral ja c) see väga hea uudis. Uues Testamendis tähendab see väljend:

a) hea uudis, et Kristus leppis inimeste jumalaga kokku ja tõi meile suurimaid õnnistusi - rajas peamiselt Jumala Kuningriigi maa peal ( Matt. 4:23),

b) Issanda Jeesuse Kristuse õpetused, mida Tema ja ta apostlid on jutlustanud Temast kui selle kuningriigi kuningast, Messiast ja Jumala Pojast ( 2. kor. 4: 4),

c) kogu Uus Testament või kristlik õpetus üldiselt, eriti sündmuste jutustamine Kristuse elust, kõige olulisem ( 1. kor. 15: 1-4) ja seejärel nende sündmuste tähenduse selgitus ( Rooma 1:16).

e) Lõpuks kasutatakse sõna "evangeelium" mõnikord kristliku õpetuse kuulutamise protsessis ( Rooma 1: 1).

Mõnikord lisatakse nimetus ja selle sisu sõnale "evangeelium". Seal on näiteks fraasid: kuningriigi evangeelium ( Matt. 4:23), s.t. head uudised Jumala kuningriigist, maailma evangeeliumist ( Eph. 18:15), s.t. rahu, päästmise evangeelium ( Eph. 1:13), s.t. päästmise kohta jne. Mõnikord tähendab sõnale „evangeelium” järgnev genitiiv heade uudiste süüdlast või allikat ( Rooma 1: 1, 15:16 ; 2. kor. 11: 7; 1 Thess. 2: 8) või jutlustaja isikut ( Rooma 2:16).

Juba mõnda aega levitati legende Issanda Jeesuse Kristuse elust ainult verbaalselt. Issand ise ei jätnud oma sõnavõttude ja tegude kohta märkmeid. Samamoodi ei sündinud 12 apostlit kirjanikuna: nad olid „inimesed, kes polnud raamatuteta ja lihtsad” ( Teod 4:13), kuigi kirjaoskajad. Apostelliku aja kristlaste seas oli ka väga vähe „lihast tarku, tugevaid“ ja „üllasid“ ( 1. kor. 1:26) ja enamiku usklike jaoks olid suulised legendid Kristuse kohta palju olulisemad kui kirjalikud. Nii "edastasid" apostlid ja jutlustajad või evangelistid lugusid Kristuse teostest ja sõnavõttudest (παραδιδόναι) ning usklikud "võtsid vastu" (παραδιδόναι), (παραλαμβάνειν) - kuid muidugi ei saa õpilased seda mehaaniliselt teha, vaid ainult mälu järgi, kuna see võib olla ainult mälu järgi, nagu see on mälu järgi, kogu mu hingega, justkui midagi elavat ja elu andvat. Kuid varsti pidi see suulise traditsiooni periood lõppema. Ühest küljest oleks kristlased pidanud vaidlustes juutidega tundma vajadust evangeeliumi kirjaliku tutvustamise järele, kes, nagu teate, eitasid Kristuse imede kehtivust ja väitsid isegi, et Kristus ei kuulutanud ennast Messiaks. Juutidele oli vaja näidata, et kristlastel on ehtsaid legende Kristuse kohta nende inimeste kohta, kes olid kas Tema apostlite seas või olid tihedas kontaktis Kristuse tegude pealtnägijatega. Teisest küljest hakkas tundma vajadust kirjaliku ülevaate järele Kristuse ajaloost, sest esimeste jüngrite põlvkond oli järk-järgult hääbumas ja Kristuse lunastamise imesid otseseks tunnistajateks. Seetõttu oli vaja konsolideerida eraldi Issanda ütlused ja terved Tema kõned, aga ka apostlite lood Temast. Siis hakkasid siin-seal ilmuma eraldi kirjed selle kohta, mida räägiti Kristuse suulisest traditsioonist. Nad salvestasid hoolikalt Kristuse sõnu, mis sisaldasid kristliku elu reegleid, ja said palju vabamalt edastada mitmesuguseid sündmusi Kristuse elust, säilitades ainult nende üldmulje. Nii edastati üks neist salvestustest oma originaalsuse tõttu kõikjal ühesuguseks, teine \u200b\u200bmuudeti. Need esimesed märkmed ei mõelnud narratiivi täielikkusele. Isegi meie evangeeliumid, nagu võib näha Johannese evangeeliumi järeldustest ( John 21:25), ei kavatsenud edastada kõiki Kristuse kõnesid ja tegusid. See on muide ilmne ja näiteks selle kohta, mida neisse ei panda, on selline Kristuse ütlus: "Õnnis on anda kui vastu võtta" ( Teod 20:35) Evangelist Luukas kirjutab selliste ülestähenduste kohta, öeldes, et paljud enne teda olid juba alustanud Kristuse elust narratiivide koostamist, kuid need ei olnud piisavalt täielikud ja seetõttu ei andnud nad usus piisavat “avaldust” ( Lx 1: 1-4).

Samadel motiividel tekkisid ilmselgelt ka meie kanoonilised evangeeliumid. Nende ilmumise perioodi saab määrata umbes kolmkümmend aastat - 60–90 grammi (viimane oli Johannese evangeelium). Kolme esimest evangeeliumi nimetatakse piibliteadustes tavaliselt sünoptilisteks, sest need kujutavad Kristuse elu selliselt, et nende kolme narratiivi saab hõlpsalt vaadata ühes ja ühendada üheks narratiiviks (ennustajad - kreeka keelest - vaadata koos). Neid hakati eraldi evangeeliumiteks nimetama, võib-olla isegi 1. sajandi lõpul, kuid kirikukirjutamisest on meil teavet, et selline nimi anti kogu evangeeliumide kompositsioonile alles 2. sajandi teisel poolel. Mis puutub nimedesse: “Matteuse evangeelium”, “Markuse evangeelium” jne, siis on õigem tõlkida neid väga iidseid nimesid kreeka keelest järgmiselt: “Matteuse evangeelium”, “Marki evangeelium” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Sellega tahtis kirik öelda, et kõigis evangeeliumides on olemas üksainus kristlik Päästja Kristuse evangeelium, kuid erinevate kirjanike piltide järgi: üks pilt kuulub Matteusele, teine \u200b\u200bMarkusele jne.

Neli evangeeliumi

Nii vaatles iidne kirik Kristuse elu pilti meie neljas evangeeliumis mitte erinevate evangeeliumide või narratiividena, vaid ühe evangeeliumina, ühe raamatu neljas vormis. Seetõttu loodi kirikus meie evangeeliumide jaoks nimi Neli evangeeliumi. Püha Irenaeus nimetas neid “neljakordseks evangeeliumiks” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vt Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau ja L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les Paris). 11, 11).

Kiriku isad arutlevad küsimuse üle: miks võttis kirik vastu mitte ühe evangeeliumi, vaid neli? Nii ütleb Püha Johannes Chrysostom: „Tõesti, üks evangelist ei osanud kõike vajalikku kirjutada. Muidugi ta võis, aga kui neli kirjutasid, ei kirjutanud nad korraga, mitte samas kohas, omavahel rääkimata ja omavahel rääkimata ning kõige selle jaoks, mida nad kirjutasid, et kõik oleks sama suuga välja öeldud, siis see on tõe kõige tugevam tõestus. Te ütlete: "Siiski juhtus vastupidine juhtum, sest neli evangeeliumi puutuvad sageli kokku erimeelsustega." See on tõe kindel märk. Kui kõik evangeeliumid oleksid üksteisega täpselt kooskõlas, isegi sõnade endi osas, siis ei usuks keegi vaenlastest, et evangeeliumid on kirjutatud mitte tavalise vastastikuse kokkuleppe alusel. Nüüd vabastab väike erimeelsus nende vahel igasuguse kahtluse. Sest see, milles nad räägivad aja või koha osas ebavõrdselt, ei kahjusta vähemalt nende jutustuse tõde. Peaasjalikult, mis on meie elu alus ja jutluse olemus, ei nõustu ükski neist milleski teises, et jumalast tehti inimene, ta tegi imesid, ta risti löödi, tõusis, taevasse tõusis. ” (“Vestlused Matteuse evangeeliumist”, 1).

Püha Irenaeus leiab erilise sümboolse tähenduse ka meie evangeeliumide neljakordses numbris. „Kuna maailmas on neli riiki, kus me elame, ja kuna kirik on hajutatud kogu maa peale ja oma kinnitust evangeeliumis, oli õige, et sellel oleks neli sammast, mis kõikjalt usuksid rikkumatusse ja elavdavad inimkonda. Keerubitele seatud kõikehõlmav Sõna on meile evangeeliumi andnud neljas vormis, kuid ühte vaimu täis. Sest Taavet ütles oma ilmumise eest palvetades: "Kes istub keerubitel, paljastage ennast" ( Ps. 79: 2) Kuid keerubitel (prohvet Hesekieli ja Apokalüpsise nägemuses) on neli nägu ja nende näod on kujutised Jumala Poja tegevusest. ” Püha Irenaeuse arvates on võimalik kinnitada lõvi sümbol Johannese evangeeliumile, kuna see evangeelium kujutab Kristust igavese kuningana ja lõvi on loomariigis kuningas; evangeeliumi järgi on Luukas vasika sümbol, kuna Luukas alustab oma evangeeliumi Sakarja preesterliku teenistuse kujutisega, kes vasikaid karastab; evangeeliumi järgi on Matteus inimese sümbol, kuna see evangeelium kujutab valdavalt Kristuse sündi inimesele, ja lõpuks on Markuse evangeeliumis kotka sümbol, sest Mark alustab oma evangeeliumi viitega prohvetitele, kelle poole Püha Vaim lendas, nagu kotkas tiibadel. "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Teiste kirikuisade jaoks liigutatakse lõvi ja vasika sümboleid ning esimene antakse Markile ja teine \u200b\u200bJohannesele. Alates V sajandist. sel kujul hakkasid evangelistide sümbolid ühinema nelja evangelisti piltidega kirikumaalides.

Evangeeliumi vastastikused suhted

Igal neljal evangeeliumil on oma eripärad ja mis kõige tähtsam - Johannese evangeelium. Kuid esimesel kolmel, nagu eespool mainitud, on üksteisega äärmiselt palju ühist ja see sarnasus on tahtmatult silmatorkav isegi neid sujuvalt lugedes. Kõigepealt öelgem sünoptiliste evangeeliumide sarnasuse ja selle nähtuse põhjuste kohta.

Isegi Kaissaare Eusebius jagas oma "kaanonites" Matteuse evangeeliumi 355 ossa ja pani tähele, et neist 111 on kohal kõigis kolmes ilmaennustajas. Viimasel ajal on eksiilid välja töötanud veelgi täpsema numbrilise valemi evangeeliumide sarnasuse määramiseks ja arvutanud, et kõigi ilmaennustajate jaoks tavaliste värsside koguarv ulatub tagasi 350-le. Matteus, siis on 350 salmi omapärased ainult temal, Markil on sellised salmid 68, Luuka. - 541. Sarnasusi nähakse peamiselt Kristuse ütluste edastamisel ja erinevused on jutustuses. Kui Matteus ja Luukas oma evangeeliumites sõna otseses mõttes ühtlustuvad, nõustub Mark nendega alati. Sarnasus Luuka ja Marki vahel on palju lähedasem kui Luuka ja Matteuse vahel (Lopukhin - õigeusu teoloogilises entsüklopeedias. T. V. S. 173). Tähelepanuväärne on ka see, et kõigi kolme evangelisti mõned lõigud kulgevad samas järjestuses, näiteks kiusatus ja esinemine Galileas, Matteuse kutsumine ja vestlus paastumisest, kõrvade rebimisest ja kuivale käele tervendamisest, tormi kustutamisest ja tema käes oleva deemoni tervendamisest jne. Sarnasus ulatub mõnikord isegi lausete ja väljendite konstrueerimiseni (näiteks ennustuse tuues Mal 3: 1).

Ilmaennustajate täheldatud erinevuste osas on neid üsna vähe. Midagi on teatanud ainult kaks evangelisti, teine \u200b\u200b- isegi ühte. Ainult Matteus ja Luukas juhivad Issanda Jeesuse Kristuse kõrgustiku vestlust, räägivad loo Kristuse sünnist ja esimestest eluaastatest. Üks Luukas räägib Ristija Johannese sünnist. Üks evangelist edastab teise lühemal kujul kui teine \u200b\u200bvõi teistsuguses ühenduses kui teine. Iga evangeeliumi sündmuste üksikasjad ja väljendid on erinevad.

Niisugune sünoptiliste evangeeliumide sarnasuste ja erinevuste fenomen on Pühakirja tõlkijate tähelepanu juba ammu köitnud ning selle fakti seletamiseks on juba ammu esitatud mitmesuguseid oletusi. Tundub õigem uskuda, et meie kolm evangelisti kasutasid oma jutustuses Kristuse elust ühist suulist allikat. Sel ajal käisid Evangelistid või Kristuse jutlustajad kõikjal ümber jutlustamas ja kordasid erinevates kohtades enam-vähem ulatuslikku vormi, mida peeti vajalikuks pakkuda kirikusse sisenenutele. Seega oli teada teatud tüüp. suuline evangeelium, ja seda tüüpi kirjutame oma sünoptilistes evangeeliumides. Muidugi, sõltuvalt sellest, mis sellel või teisel evangelistil oli, oli tema evangeeliumil erilisi jooni, mis olid iseloomulikud ainult tema teosele. Samas ei saa välistada võimalust, et vanem evangeelium võis olla teada ka hiljem kirjutanud evangelistile. Sel juhul tuleks ilmaennustajate erinevust selgitada erinevate eesmärkidega, mida igaüks neist oma evangeeliumi kirjutamisel silmas pidas.

Nagu oleme öelnud, on sünoptilised evangeeliumid väga erinevad Evangelisti Jaani evangeeliumist. Nii kujutavad nad peaaegu eranditult Kristuse tegevust Galileas ja apostel Johannes kujutab peamiselt Kristuse viibimist Juudeas. Sisu poolest erinevad ka sünoptilised evangeeliumid märkimisväärselt Johannese evangeeliumist. Nad annavad nii-öelda väliseima pildi Kristuse elust, töödest ja õpetustest ning Kristuse sõnavõttudest annavad nad ainult neid, mis olid kättesaadavad kogu rahva mõistmisele. Johannesel on seevastu puudu palju Kristuse tööst, näiteks annab ta ainult kuus Kristuse imet, kuid tema toodud kõnedel ja imedel on Issanda Jeesuse Kristuse inimese jaoks eriline sügav tähendus ja ülim tähtsus. Lõpuks, kuigi ilmaennustajad kujutavad Kristust peamiselt Jumala Kuningriigi rajajana ja suunavad seetõttu oma lugejate tähelepanu Tema rajatud Kuningriigile, juhib John meie tähelepanu selle Kuningriigi kesksele punktile, kust elu tuleb mööda Kuningriigi äärealasid, s.t. Issanda Jeesuse Kristuse enda peal, keda Johannes kujutab Jumala ainusündinud Pojana ja kogu inimkonna valguseks. Seetõttu kutsusid iidsed Johannese evangeeliumi muistsed tõlgid ikkagi vaimselt (πνευματικ вν) vastupidiselt sünoptilistele, mis kujutavad Kristuse isikus peamiselt inimlikku külge (εὐαγγέλιον σωματικόν), s.o. Evangeelium on kehaline.

Siiski tuleb öelda, et ka ilmaennustajatel on kohti, kus öeldakse, et ilmaennustajatena oli Kristuse tegevus Juudamaal teada ( Matt. 23:37, 27:57 ; Lx 10: 38-42) ja Johannesel on ka märke Kristuse jätkuvast tööst Galileas. Ilmaennustajad edastavad samal viisil selliseid Kristuse ütlusi, mis annavad tunnistust Tema jumalikust väärikusest ( Matt. 11:27) ja Johannes omalt poolt kujutab Kristust ka kohati tõelise inimesena ( John 2  ja s .; Johannese 8  ja teised). Seetõttu ei saa rääkida igasugusest vastuolust ilmaennustajate ja Jaani vahel Kristuse isiku ja teose kujutamisel.

Evangeeliumide autentsus

Ehkki kriitika on juba ammu evangeeliumide autentsuse vastu välja rääkinud ja viimasel ajal on need kriitika rünnakud intensiivistunud (müütide teooria, eriti Drewsi teooria, kes ei tunnista üldse Kristuse olemasolu), on kõik kriitika vastuväited siiski nii tähtsusetud, et need purunevad vähimalgi määral kokkupõrkel kristliku apologeetikaga. . Siinkohal ei nimeta me aga negatiivse kriitika vastuväiteid ega analüüsi neid vastuväiteid: seda tehakse evangeeliumide teksti tõlgendamisel. Räägime ainult kõige olulisematest üldistest põhjustest, mille alusel tunnistame evangeeliume täiesti usaldusväärseteks dokumentideks. See on esiteks pealtnägijate traditsiooni olemasolu, kellest paljud jäid ellu kuni ajajärku, mil meie evangeeliumid ilmusid. Miks me eitaksime usaldust oma evangeeliumide nende allikate vastu? Kas nad oleksid võinud meie evangeeliumides kõike leiutada? Ei, kõik evangeeliumid on oma olemuselt puhtalt ajaloolised. Teiseks pole selge, miks kristlik teadvus soovib, nagu müütiline teooria väidab, kroonida Jeesuse lihtsa rabi pea Messia ja Jumala Poja krooniga? Miks näiteks ei öelda baptisti kohta, et ta tegi imesid? Ilmselt seetõttu, et ta ei loonud neid. Ja sellest järeldub, et kui Kristusest räägitakse kui Suurest Imetegijast, siis see tähendab, et Ta tõesti oli selline. Ja miks oleks võimalik eitada Kristuse imede autentsust, sest kõrgeimat imet - Tema ülestõusmist - tunnistatakse nagu mitte ühtegi muud sündmust muinasloos (vt 1. kor. 15)?

Nelja evangeeliumi välisteoste bibliograafia

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Uus Testament kreeka keeles, tekst rev. autor Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yogi Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Kommentaar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Kommentaar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Kommentaar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius on Lapide - Cornelius on Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études'i raamatukogud: Evangile selon St. Marc. Pariis, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Pariis, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Lutardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Kommentaar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Käsiraamat über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentaar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berliin, 1905.

Morison - Morison J. Praktiline kommentaar evangeeliumi kohta vastavalt St. Matteus London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sünoptilised evangeeliumid / Evangeeliumid kui ajaloolised dokumendid, 2. osa. Cambridge, 1903. Tolyuk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolõuk (1857) - Tholuck A. Kommentaar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vt Joh. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Käsikommentaar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius jne. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zang (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / kommentaar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zang (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / kommentaar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shants (1881) - Schanz P. kommentaar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shantid (1885) - Schanz P. kommentaar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901–1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Messia Jeesuse elu ja ajad. 2 volt. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kriitiline ja eksegeetiline evangeeliumi kommentaar vastavalt st. Matteus Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Kreeka Testament neljas köites, vol. 1. London, 1863.

Peida

Kommenteeri praegust lõiku

Raamatu kommentaar

Jao kommentaar

Uue Testamendi esimese evangeeliumi autor Matthew oli Rooma impeeriumi võimude kasuks maksude ja tollimaksude koguja. Kord, kui ta istus oma tavalises maksukogumiskohas, nägi ta Jeesust. See kohtumine muutis täielikult Matteuse kogu elu: sellest ajast oli ta alati Jeesusega. Ta kõndis koos temaga läbi Palestiina linnade ja külade ning oli pealtnägija enamikule sündmustest, millest ta räägib oma evangeeliumis, mille teadlaste sõnul on kirjutatud 58–70 aastat. autor: R. H.

Matthew tsiteerib oma jutustuses sageli Vana Testamenti, et näidata lugejatele, et Jeesus on sama Päästja, kes maailmale tõotas, mille tulekut ennustati juba Vanas Testamendis. Evangelist esindab Jeesust kui Messiat, kelle Jumal on saatnud, et ehitada siia maailma maa kuningriiki. Taevaisa juurest saab Jeesus rääkida ja rääkida nagu Jumal, oma jumaliku võimu teadvusega. Matteus annab viis suurt Jeesuse jutlust või kõnet: 1) Jutlus mäel (ptk 5–7); 2) Jeesuse poolt oma jüngritele antud tellimus (ptk 10); 3) tähendamissõnad taevariigi kohta (ptk 13); 4) praktilised nõuanded õpilastele (ptk 18); 5) lause variseridele ja ennustus selle kohta, mida maailm tulevikus ootab (ptk 23-25).

Uue Testamendi ja psalmide kolmas väljaanne kaasaegses vene tõlkes valmistati ette Zaoksky piiblitõlkeinstituudi avaldamiseks Ukraina piibliseltsi ettepanekul. Teades oma vastutust tõlke täpsuse ja selle kirjanduslike eeliste eest, kasutasid instituudi töötajad selle raamatu uue väljaande võimalust, et seda oma mitmeaastase töö käigus selgitada ja vajadusel parandada. Ja kuigi selles töös pidime tähtpäevi meeles pidama, tehti instituudi ülesande saavutamiseks maksimaalseid jõupingutusi: edastada lugejatele püha tekst, tõlkes nii palju kui võimalik, hoolikalt kontrollitud, moonutuste ja kadudeta.

Nii eelmistes kui ka praegustes väljaannetes püüdis meie tõlkijate meeskond säilitada ja jätkata parimat, mis saavutati maailma piibliseltside jõupingutuste kaudu Pühakirja tõlkimisel. Püüdes muuta meie tõlget kättesaadavaks ja arusaadavaks, seisime siiski vastu kiusatusele kasutada ebaviisakaid ja labaneid sõnu ja fraase - sõnavara, mis tavaliselt ilmneb sotsiaalsete murrangute ajal - revolutsioonide ja rahutuste ajal. Püüdsime Pühakirja edastada sõnadega, mis olid üldiselt aktsepteeritud, väljakujunenud ja sellistes terminites, mis jätkaksid Piibli vanade (nüüd ligipääsmatute) tõlgete häid traditsioone kaasmaalaste emakeelde.

Traditsioonilises judaismis ja kristluses pole piibel mitte ainult ajalooline dokument, mida tuleks kaitsta, vaid ka kirjandusmonument, mida saab imetleda ja imetleda. See raamat oli ja jääb ainulaadseks sõnumiks Jumala pakutud inimlike probleemide lahendusest maa peal, Jeesuse Kristuse elust ja õpetustest, mis avas inimkonnale tee katkematule rahu, pühaduse, lahkuse ja armastuse elule. Seda uudist tuleks meie kaasaegsete jaoks väljendada neile otse adresseeritud sõnades, lihtsas ja arusaadavas keeles. Selle Uue Testamendi ja psalmide väljaande tõlkijad lõpetasid oma töö palve ja lootusega, et need pühad raamatud nende tõlkes toetavad jätkuvalt igas vanuses lugejate vaimuelu, aidates neil mõista inspireeritud Sõna ja sellele usuga vastata.

TEISTE PARANDAMISE EESSÕNA

Kaks aastat on olnud ebatäielik, kui "Uus Testament kaasaegses vene tõlkes" Dialoogi valgustuse fondi korraldusel Mozhaiski trükikojas avaldati. Selle väljaande koostas Zaoksky piiblitõlkeinstituut. Jumala sõna armastavad lugejad, eri usundite lugejad, võtsid nad seda soojalt ja heakskiitvalt vastu. Tõlget võtsid suure huviga vastu need, kes tutvusid alles kristliku õpetuse esmase allikaga, Piibli kuulsaima osaga, Uue Testamendiga. Mõne kuu jooksul pärast “Uue Testamendi tõlkimist tänapäevases vene keeles” müüdi kogu tiraaž ja avaldustellimusi jätkus. Sellest innustatuna asus Zaoksky piiblitõlke instituut, mille peamine eesmärk oli ja jääb kaasmaalaste tutvustamine Pühale pühakirjale, selle raamatu teist väljaannet ette valmistama. Muidugi, samal ajal ei saanud me midagi arvata, et instituudi koostatud Uue Testamendi tõlge, nagu iga teinegi piiblitõlge, tuli üle vaadata ja lugejatega läbi arutada ning sellega algasid uue väljaande ettevalmistamine.

Pärast esimest avaldamist koos arvukate positiivsete ülevaadetega sai instituut tähelepanelike lugejate, sealhulgas teoloogide ja keeleteadlaste poolt väärtuslikke konstruktiivseid ettepanekuid, mis ajendasid meid teist väljaannet võimalikult populaarseks tegema, ilma et see piiraks tõlke täpsust. Samal ajal üritasime lahendada selliseid probleeme nagu: varem tehtud tõlke põhjalik ülevaade; vajadusel parandused, stiiliplaan ja hõlpsasti loetav tekstikujundus. Seetõttu kustutati uues väljaandes võrreldes varasemaga märkimisväärselt vähem joonealuseid märkusi (joonealuseid märkusi, millel polnud niivõrd praktilist kui teoreetilist väärtust). Varasem joonealuste märkuste kiri tekstis asendatakse sõna (väljendi) tärniga, millele antakse lehe allosas märkus.

Selles väljaandes avaldab Piiblitõlke Instituut lisaks Uue Testamendi raamatutele ka oma uue psalmide tõlke - sama Vana Testamendi raamatu, mida ta nii väga armastas lugeda ja millele meie Issand Jeesus Kristus oma maapealse elu jooksul sageli viitas. Sajandite jooksul pidasid tuhanded ja tuhanded kristlased, aga ka juudid Psaltrit Piibli südameks, leides sellest raamatust enda jaoks rõõmu, lohutuse ja vaimse ülevaate allikat.

Psalmide tõlge on pärit teaduslikust väljaandest Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Piiblitõlkeinstituut pakub kaasaegse venekeelse tõlke korral Uue Testamendi ja psalteri laiale lugejaskonnale piisava alandlikkuse ja samal ajal enesekindlusega, et Jumalal on ikkagi uus valgus ja tõde, mis on valmis valgustama Tema pühade sõnade lugejat. Me palvetame, et see tõlge oleks vahendiks Issanda õnnistusel.

ESIMESE MUUTMISE EESSÕNA

Kohtumine Pühakirja raamatute mis tahes uue tõlkega tõstatab tõsise lugeja jaoks tõsise küsimuse selle vajalikkusest, õigustusest ja sama loomulikust soovist mõista, mida uutelt tõlkijatelt oodata võib. Selle asjaolu dikteerivad järgmised avajooned.

Kristuse ilmumine meie maailma tähistas inimkonna elus uue ajastu algust. Jumal läks ajalukku ja lõi sügavuti isiklikud suhted meist igaühega, näidates selges selguses, et Ta on meie poolel ja teeb kõik endast oleneva, et meid päästa kurjuse ja hukatuse eest. Kõik see avaldus Jeesuse elus, surmas ja ülestõusmises. Temale anti maailm endast Jumala ja inimese enda kohta võimalikult täielikku ilmutust. See ilmutus raputab oma suurejoonelisusega: see, keda inimesed pidasid lihtsaks puuseppaks, kes lõpetas oma päevad häbiväärsel ristil - lõi kogu maailma. Tema elu ei alanud Petlemmas. Ei, ta on see, kes oli, kes on, kes tuleb, kes tuleb. " Seda on raske ette kujutada.

Ja veel, väga erinevad inimesed on sellesse järjekindlalt uskuma hakanud. Nad avastasid, et Jeesus on Jumal, kes elas nende keskel ja nende jaoks. Varsti hakkasid uue usu inimesed mõistma, et Ta elab iseenesest ja tal on vastus nende kõigi vajadustele ja püüdlustele. See tähendas, et nad saavad uue nägemuse maailmast, endast ja oma tulevikust, uue elukogemuse, mis oli neile varem tundmatu.

Need, kes usuvad Jeesusesse, olid innukad jagama oma usku teistega, rääkima Temast kõigile maa peal. Need esimesed askeedid, kelle hulgas olid otsesed sündmuste tunnistajad, rüüstasid Kristuse Jeesuse elulugu ja õpetusi heledal, hästi meeles peetud kujul. Nad lõid evangeeliume; lisaks kirjutasid nad kirju (mis said meie jaoks sõnumiteks), laulsid laule, palvetasid ja pitseerisid neile antud jumaliku ilmutuse. Pindmisele vaatlejale võib tunduda, et kõik, mis tema esimeste jüngrite ja järgijate poolt Kristuse kohta kirjutati, polnud mingil juhul spetsiaalselt korraldatud: kõik see sündis enam-vähem meelevaldselt. Mõne viiekümne aasta jooksul moodustasid need tekstid terve raamatu, mida hiljem kutsuti uueks testamendiks.

Salvestatud materjalide loomise ja lugemise, kogumise ja korraldamise käigus jõudsid esimesed kristlased, kes kogesid nende pühade käsikirjade suurt päästvat jõudu, selgele järeldusele, et neid juhib kõik nende jõupingutused, keegi võimas ja kõiketeadev - ise Jumala Püha Vaim. Nad nägid, et pitseerimisel polnud midagi juhuslikku, et kõik Uue Testamendi moodustanud dokumendid olid sügavas sisemises suhtes. Esimesed kristlased võisid julgelt ja otsustavalt helistada ja nimetasid olemasolevat koodi "Jumala Sõnaks".

Uue Testamendi tähelepanuväärne tunnus oli see, et kogu selle tekst oli kirjutatud lihtsas, kõnekeeles kreeka keeles, mis sel ajal levis üle Vahemere ja muutus rahvusvaheliseks keeleks. Enamasti "rääkisid seda inimesed, kes polnud lapsepõlvest harjunud ega tundnud seetõttu tõeliselt kreeka sõnu". Nende praktikas "oli see keel ilma mulla, äri-, äri-, riigikeeleta". Sellele olukorrale osutades on silmapaistev kristlik mõtleja ja 20. sajandi kirjanik K.S. Lewis lisab: „Kas see šokeerib meid? .. Ma loodan, et mitte; vastasel korral oleks kehastus ise meid šokeerinud. Issand alandas ennast, kui temast sai talupoja naise ja arreteeritud jutlustaja laps ning sama jumaliku plaani kohaselt räägiti tema kohta sõna rahvapärases, igapäevases, igapäevases keeles. ” Just sel põhjusel püüdsid Jeesuse varased järgijad oma tunnistuses Temast, oma jutluses ja Pühakirja tõlketes edastada Kristuse head uudist lihtsate, lähedaste inimeste ja talle arusaadavas keeles.

Õnnelikud on need rahvad, kes said pühad pühakirjad väärilises tõlkes algkeeltest nende emakeelde, millest nad võiksid aru saada. Nad võivad seda raamatut leida kõigist, isegi kõige vaesematest peredest. Sellest on saanud selliste rahvaste seas mitte ainult palve ja jumalakartlik, hinge päästev lugemine, vaid ka pereraamat, mis valgustas kogu nende vaimset maailma. Nii loodi ühiskonna stabiilsus, moraalne tugevus ja isegi materiaalne heaolu.

Providence oli rahul, et Venemaa ei jääks Jumala Sõnast. Suure austusega austame venelasi, Cyrili ja Metodiuse mälestust, kes andsid meile slaavi keeles püha kirja. Samuti on meil aukartust töötajatele, kes tutvustasid meile Jumala Sõna niinimetatud sünodaalse tõlke kaudu, mis on tänapäevani meie seas kõige autoriteetsem ja tuntum. Siinkohal pole mõte mitte niivõrd tema filoloogilistes või kirjanduslikes omadustes, kuivõrd selles, et ta jäi Vene kristlaste juurde kogu 20. sajandi rasketel aegadel. Suuresti tänu talle ei õnnestunud Venemaal kristlikku usku täielikult likvideerida.

Kuid sünodaalset tõlget koos kõigi selle vaieldamatute eelistega ei peeta tänapäeval teadaolevate (ilmne mitte ainult spetsialistidele) puuduste tõttu üsna rahuldavaks. Meie keeles rohkem kui sajandi jooksul toimunud regulaarsed muudatused ja usuõpetuse pikk puudumine meie riigis on teinud need puudused väga märgatavaks. Selle tõlke sõnavarale ja süntaksile ei olnud enam kättesaadavat otsest ja nn spontaanset taju. Paljudel juhtudel ei saa tänapäevane lugeja ilma sõnastiketa teha oma jõupingutusi mõista mitmesuguste tõlkevalemite tähendust, mis nägid päevavalgust 1876. aastal. See asjaolu vastab muidugi selle teksti ettekujutuse ratsionalistlikule „jahutamisele”, mida olemuselt vaimselt ülendavana tuleb mitte ainult mõista, vaid ka kogu jumalakartliku lugeja olemuse poolt kogeda.

Muidugi, piibli täiusliku tõlke tegemiseks „kogu aeg”, selline tõlge, mis jääks võrdselt mõistetavaks ja lähedaseks lõputu põlvkondadeseeria lugejatele, on definitsiooni järgi võimatu, nagu öeldakse. Ja seda mitte ainult seetõttu, et selle keele arendamine, mida me räägime, on peatamatu, vaid ka sellepärast, et aja jooksul muutub tungimine suure raamatu vaimsetesse aaretesse keerukamaks ja rikastatavamaks, kuna avastatakse üha uusi lähenemisi neile. Sellele osutas õigustatult peapiiskop Aleksander Men, kes nägi Piibli tõlgete tähendust ja isegi vajadust nende arvu suurendada. Täpsemalt kirjutas ta: “Piiblitõlgete maailmapraktikas valitseb tänapäeval pluralism ülimuslikult. Tunnistades, et tõlge on ühel või teisel määral originaali tõlgendus, kasutavad tõlkijad mitmesuguseid tehnikaid ja keeleseadeid ... See võimaldab lugejatel kogeda teksti erinevaid mõõtmeid ja varjundeid. ”

Just sellise probleemi mõistmise kontekstis peeti võimalikuks proovida anda teostatav panus vene lugeja tutvustamisse Uue Testamendi teksti juurde ja 1993. aastal Zaokskysse rajatud Piiblitõlke Instituudi töötajate juurde. Ajendatuna suurest vastutustundest põhjuse eest, millele nad oma teadmised ja jõu pühendasid, valmisid projektis osalejad Uue Testamendi tõeline tõlge vene keelest algkeelest, võttes aluseks originaali laialt tunnustatud moodsa kriitilise teksti (Ühinenud Piibliseltside 4. täiendatud väljaanne, Stuttgart) , 1994). Samal ajal arvestati ühelt poolt vene traditsioonile iseloomulike suundumustega Bütsantsi allikate poole, teisalt arvestati ka tänapäevase tekstoloogia saavutusi.

Zaoksky tõlkekeskuse töötajad ei saanud loomulikult ignoreerida oma töös Piibli tõlkimise välismaiseid ja kodumaiseid kogemusi. Piibliühiskonda kogu maailmas suunavate põhimõtete kohaselt kavandati tõlge algselt konfessionaalsetest eelistustest vabaks. Kooskõlas tänapäevase piibliühiskonna filosoofiaga tunnistati tõlkimise olulisimateks nõudmisteks truudus originaalsusele ja võimaluse korral piibelliku suhtluse vormi säilitamine valmisolekuga loobuda teksti tähest, et elavat tähendust täpselt edasi anda. Samal ajal oli muidugi võimatu mitte läbi käia neid piinasid, mis on pühakirjade vastutustundliku tõlgi jaoks absoluutselt vältimatud. Alguse inspiratsiooniks, kes on kohustatud austama selle vormi vastu. Samas pidid tõlkijad oma töö käigus pidevalt veenduma, et suurte vene kirjanike mõtted vastavad tõele, et piisavaks võib pidada ainult tõlget, mis ennekõike annab õigesti edasi originaali tähenduse ja dünaamika. Instituudi töötajate Zaoksky soov olla võimalikult lähedal originaalile langes kokku sellega, mida V.G. Belinsky: "Algne lähedus seisneb mitte tähe, vaid loomise vaimu edastamises ... Vastav pilt, nagu ka vastav fraas, ei koosne alati sõnade ilmsest vastavusest." Muudele tänapäevastele tõlgetele tagasi vaadates, piibliteksti edastamine karmi sõnasõnalisusega pani meid meenutama A.S. Puškin: "Lineaarne tõlge ei saa kunagi olla tõsi."

Töö kõigis etappides oli instituudi tõlkijate meeskond teadlik, et ükski päris tõlge ei suuda oma olemuselt võrdselt rahuldada kõigi lugejate kõiki mitmekesiseid nõudeid. Sellest hoolimata otsisid tõlkijad tulemust, mis ühelt poolt võiks rahuldada neid, kes pöörduvad kõigepealt Pühakirjade poole, ja teiselt poolt korraldada neid, kes näevad Piiblis Jumala Sõna, seda põhjalikult uurides.

See tänapäevasele lugejale adresseeritud tõlge kasutab peamiselt elavaid sõnu, fraase ja idioome. Vananenud ja arhailised sõnad ja väljendid on lubatud ainult sel määral, kui need on vajalikud narratiivi maitse edasiandmiseks ja fraasi semantiliste nüansside adekvaatseks esitamiseks. Samal ajal leiti otstarbekaks hoiduda karmi, mööduva sõnavara ja sama süntaksi kasutamisest, et mitte rikkuda esitluse mõõtmelisust, loomulikku lihtsust ja orgaanilist suursugusust, mis eristab Pühakirja metafüüsiliselt tühist teksti.

Piibli sõnum on ülioluline iga inimese ja üldiselt kogu tema kristliku elu päästmiseks. See teade ei ole lihtne ülevaade faktidest, sündmustest ja käskude otsekohene toimetamine. Ta on võimeline puudutama inimese südant, julgustama lugejat ja kuulajat mõistma, panema neid vajama elavat ja siirast meeleparandust. Zaoksky tõlkijad nägid oma ülesannet piibelliku narratiivi sellise jõu edastamisel.

Juhtudel, kui üksikute sõnade või väljendite tähendus meieni jõudnud Piibli raamatute loendites ei võimalda kõigist pingutustest hoolimata teatud lugemist, pakutakse lugejale tõlkijate arvates kõige veenvamat lugemist.

Teksti selguse ja stiililise headuse huvides sisenevad tõlkijad selle konteksti dikteeritud sõnadesse, mis pole originaalis (need on kaldkirjas).

Joonealuses märkuses pakutakse lugejale originaali üksikute sõnade ja fraaside alternatiivseid tähendusi.

Lugeja abistamiseks on piibliteksti peatükid jaotatud eraldi semantilisteks osadeks, mis on varustatud kaldkirjas subtiitritega. Kuna alamrubriigid ei kuulu tõlgitavasse teksti, pole need ette nähtud Pühakirja suuliseks lugemiseks ega selle tõlgendamiseks.

Olles lõpetanud oma esimese kogemuse Piibli tõlkimiseks tänapäevasesse vene keelde, kavatsevad Zaoksky instituudi töötajad jätkata parimate lähenemisviiside ja lahenduste otsimist originaalteksti edastamiseks. Seetõttu on kõik tõlke ilmumisega seotud isikud tänulikud lugupeetud lugejatele abi eest, mida neil on võimalik anda oma kommentaaride, näpunäidete ja ettepanekutega, mille eesmärk on parandada hilisemate kordustrükkidena pakutavat teksti.

Instituudi töötajad on tänulikud neile, kes Uue Testamendi tõlkimise kõigi aastate vältel aitasid neid oma palvete ja nõuannetega. Eriti tuleks siinkohal märkida V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaja, S. A. Romashko ja V.V. Sergejev.

Äärmiselt väärtuslik oli see, et mitmed instituudi lääne kolleegid ja sõbrad, eriti W. Isles, D.R. Spengler ja dr K.G. Hawkins.

Minu jaoks oli see suur õnnistus töötada välja avaldatud tõlke kallal koos kõrge kvalifikatsiooniga töötajatega, näiteks A.V.-ga, kes olid sellele ettevõttele täielikult pühendunud. Bolotnikov, M.V. Boryabin, I.V. Lobanov ja mõned teised.

Kui instituudi töötajate tehtud töö aitab kellelgi meie Päästja, Jeesuse Kristuse, teadmisel, on see kõrgeim tasu kõigile, kes selle tõlkega seotud olid.

30. jaanuar 2000
Zaoksky piiblitõlke instituudi direktor, teoloogiadoktor M. P. Kulakov

SELGITUSED, TINGIMUSED JA LÜHENDID

Uus Uue Testamendi käesolev tõlge pärineb kreekakeelsest tekstist, tuginedes peamiselt Kreeka Uue Testamendi neljandale väljaandele (Kreeka uus Testament. 4. redaktsiooni väljaanne. Stuttgart, 1994). Psalmide tõlge on pärit Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Selle tõlke venekeelne tekst jaguneb subtiitritega semantilisteks osadeks. Kaldkirjas olevad subtiitrid, mis ei ole teksti osa, tutvustatakse nii, et lugejal oleks pakutavas tõlkes kergem leida õige koht.

Psalmide väikeste suurtähtedega kirjutatakse sõna "Issand" neil juhtudel, kui see sõna annab edasi Jumala nime - Jahve, mis on heebrea keeles kirjutatud nelja kaashäälikuga (tetragrammaton). Sõna "Issand" oma tavapärases kirjapildis viitab veel ühele veetlusele (Adon või Adonai), mida kasutatakse nii Jumala kui ka inimeste jaoks "sõber" tähenduses. trans .: Vladyka; vt sõnaraamatust    Issand.

Nurksulgudes  lõpetatakse sõnad, mille esinemine tekstis on kaasaegsete piibliuurimuste arvates üsna tõestamata.

Topelt nurksulgudes  sõnadest järeldatakse, et tänapäevased piibliuuringud käsitlevad esimestel sajanditel tehtud tekstis lisandeid.

Paksus kirjas  Vana Testamendi raamatute tsitaadid on esile tõstetud. Sel juhul on poeetilised lõigud tekstis paigutatud vajaliku taande ja jaotusega, et piisavalt kirjeldada lõigu ülesehitust. Lehe allosas olev märkus näitab pakkumise aadressi.

Kaldkirjas tõstetakse esile sõnu, mis algses tekstis praktiliselt puuduvad, kuid mille lisamine tundub õigustatud, kuna need on kaudsed autori mõtete arendamisel ja aitavad selgitada teksti sisulist tähendust.

Tärn tõstetud joone kohal  sõna (fraas) järel näitab märkust lehe allosas.

Eraldi joonealused märkused antakse järgmiste tingimuslike lühenditega:

Kirjad  (sõna-sõnalt): formaalselt täpne tõlge. Seda antakse juhul, kui selguse huvides ja põhiteksti tähenduse täielikumaks avalikustamiseks tuleb formaalselt täpsest edastamisest kõrvale kalduda. Sel juhul antakse lugejale võimalus originaalsõnale või fraasile lähemale jõuda ja näha mõeldavaid tõlkevõimalusi.

Väärtuses  (tähenduses): see antakse siis, kui sõnas sõna otseses mõttes tõlgitud sõna nõuab tõlkija sõnul selle erilist semantilist varjundit selles kontekstis.

Mõnes. käsikirjad  (mõnes käsikirjas): kasutatakse kreeka käsikirjades tekstivariantide tsiteerimisel.

Kreeka keel  (Kreeka): kasutatakse juhul, kui on oluline näidata, millist kreeka sõna algtekstis kasutatakse. Sõna antakse vene transkriptsioonis.

Iidne trans.  (iidsed tõlked): kasutatakse siis, kui on vaja näidata, kuidas mõistsid iidseid tõlkeid originaali konkreetsest kohast, tuginedes võimaluse korral originaali mõnele teisele tekstile.

Sõber prob trans.  (veel üks võimalik tõlge): see on küll teine, ehkki võimalik, kuid tõlkijate sõnul vähem põhjendatud tõlge.

Sõber lugemine  (muu lugemine): antud juhul, kui täishäälikuid tähistavate märkide erineva paigutuse või erineva tähejada korral on võimalik lugeda algsest erinevat, kuid seda toetavad muud iidsed tõlked.

Heb.  (Heebrea): kasutatakse juhul, kui on oluline näidata, millist sõna originaalis kasutatakse. Sageli ei saa seda ilma semantilise kaotuseta piisavalt hästi vene keelde toimetada, mistõttu paljud tänapäevased tõlked viivad selle sõna translitereerimisel oma emakeelde.

Või: kasutatakse juhul, kui märkuses on esitatud teine \u200b\u200bpiisavalt põhjendatud tõlge.

Nekot. käsikirjad lisavad  (mõned käsikirjad lisavad): antud juhul, kui Uue Testamendi või psalmide loetelu, mida kaasaegsed kriitilised väljaanded ei sisalda teksti korpuses, sisaldab kirjutatud teksti täiendust, mis on kõige sagedamini lisatud Sinodaali tõlkes.

Nekot. käsikirjad on ära jäetud (jätke mõned käsikirjad välja): antud juhul, kui mitmed Uue Testamendi või psalmide loendid, mida kaasaegsed kriitilised väljaanded ei sisalda teksti põhiosa, ei sisalda kirjutatud täiendit, kuid mõnel juhul sisaldub see täiend Synodali tõlkes.

Masoreetiline tekst: tekst, mis on tõlkeks aktsepteeritud kui peamine; Joonealune märkus antakse siis, kui mitmetel tekstilistel põhjustel: sõna tähendus on teadmata, on rikutud originaali teksti - tõlkes peate tagasi astuma sõnasõnalt.

TR  (textus receptus) on Uue Testamendi kreekakeelse teksti väljaanne, mille koostas Rotterdami Erasmus 1516. aastal Bütsantsi impeeriumi viimaste sajandite loendite põhjal. Kuni 19. sajandini See väljaanne oli aluseks paljudele tuntud tõlgetele.

Lxx  - Septuagint, Püha Pühakirja (Vana Testamendi) tõlge kreeka keelde, tehtud III-II sajandil. EKr Sellele tõlkele on viidatud ajakirja Nestle-Aland 27. numbris (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

KASUTATUD LÜHENDID

VANA TESTAMENT (OT)

Genesis - genees
  Ref - Exodus
  Lõvi - Leviticus
  Numbrid - numbrid
  Deuteronoomia - deuteronoomia
  Kas Nav - Joshua raamat
  1 kuningat - 1 Samuel
  2 kuningat - 2 Samueli
  1 kuningad - 3 kuningat
  Kings 4 Kings 4
  1 paar - esimene kroonikaraamat
  2 paari - teine \u200b\u200bkroonikaraamat
  Töö - töö raamat
  Ps - psalter
  Parable - Saalomoni vanasõnade raamat
  Eccle - kiriklaste raamat või jutlustaja (kiriklased)
  Is - Jesaja raamat
  Jer - Prohveti Jeremija raamat
  Nutmine - nutva Jeremija raamat
  Ezek - prohvet Hesekieli raamat
  Dan - prohvet Taanieli raamat
  Voolik - prohveti Hosea raamat
  Joel - prohvet Joeli raamat
  Am - prohvet Amose raamat
  Joonas - prohvet Joona raamat
  Miika - prohvet Miika raamat
  Nahum - prohvet Nahumi raamat
  Hab - prohvet Habakkuki raamat
  Hag - prohvet Haggai raamat
  Zech - Sakarja raamat
  Mal - prohvet Malachi raamat

UUS TESTAMENT (NC)

Matteus - Matteuse evangeelium (Matteuse Püha evangeelium)
  Mk - evangeelium Markuse järgi (pühast evangeeliumist Mark)
  Luukas - Luuka evangeelium (Luuka püha evangeelium)
  Johannes - Johannese evangeelium (Johannese evangeeliumist)
  Apostlite teod - apostlite teod
  Rooma - roomlased
  1 korintlane - 1 korintlane
  2 korintlane - 2 korintlane
  Gal - galaadid
  Eph - efeeslased
  Philp - Sõnum Filipiinidele
  Kolonn - kolossid
  1 tessalooniklased - esimene tessalooniklaste kiri
  2 tessalooniklast - 2 tessalooniklast
1 Tim - esimene kiri Timoteosele
  2 Tim - II Timothy
  Tiitus - tiitus
  Heb - juutide kiri
  James - Jaakobi ajakiri
  1 Peetrus - Peetri esimene kiri
  2 Peetrus - Peetri teine \u200b\u200bkiri
  1 Johannes - Johannese esimene kiri
  Ilmutusraamat - Teoloogi Johannese ilmutus (Apokalüpsis)

MUUD VÄHENDUSED

üles - apostel
  aram. - aramea keel
  c. (sajandid) - sajand (sajandid)
  g - gramm
  aasta (d) - aasta (d)
  ch - peatükk
  Kreeka keel - kreeka (keel)
  teised - iidsed
  Heb. - juudi (keel)
  km - kilomeeter
  l - liiter
  m - meeter
  märkus - märkus
  R.Kh. - jõulud
  Rooma - rooma
  Patt. trans. - sünodaalne tõlge
  cm - sentimeeter
  vaata - vaata
  Art. - salm
  K - võrrelda
  s.t. see on
  nn - nn
  tundi - tund

Matteuse 11: 1 Ja kui Jeesus lõpetas andma  Oma kaheteistkümne jüngri juurde läks Ta nende linnadesse õpetama ja jutlustama.

11: 2 Kui Johannes vanglas olles kuulis Kristuse tegudest, saatis ta oma jüngrid

Mt 11: 3 küsige temalt: "Kas sina oled see, kes peaks tulema, või ootad meilt teist?"

Mt 11: 4 Ja Jeesus vastas neile: “Minge ja öelge Johannesele selle kohtamida sa kuuled ja näed:

11: 5 pimedad näevad, hale kõnnib, pidalitõbised kustutatakse, kurtid kuulevad, surnud saavad ülestõusnud ja kuulutatakse vaestele.

Matteuse 11: 6 õnnistatud see ükskes ei usu minusse. ”

Ristija Johannesest.

11: 7 Kui Johannese jüngrid lahkusid, hakkas Jeesus inimestele Johannesest rääkima: “Mida te läksite kõrbe vaatama? Pilliroo tuule löömine?

Matteuse 11: 8 Mida sa tahtsid näha? Pehmetesse riietesse riietatud mees? Needkes kannavad pehmeid riideid, on kuningapaleedes.

Matteuse 11: 9 Aga mida sa läksid vaatama? Prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet!

Mt.11: 10 Tema kohta on kirjutatud: "Vaata, ma saadan teie näo ette oma sõnumitooja, kes valmistab teie ette teie ette."

11: 11 Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinute seas ei olnud kedagi suuremat kui Ristija Johannes, vaid väikseim taevariigis oli temast suurem.

11: 12 Ristija Johannese päevist kuni selle hetkeni võetakse taeva kuningriik jõuga ja need, kes jõudu kasutavad, võtavad selle enda valdusesse.

Matteuse 11: 13 Lõppude lõpuks kuulutasid kõik prohvetid ja Seadus Johannese ees.

11: 14 Ja kui olete vastuvõtmiseks valmis, siis pidi ta tulema Eelija.

Matteuse 11:15 Kellel on kõrvad, see kuuleb!

Umbes selle kohta, kuidas Jeesus truudusi ette heitis.

Matteuse 11:16 Kellega ma võrdlen seda rassi? Ta on nagu lapsed, kes istuvad turuplatsil ja karjuvad teistele,

Mt 11:17 öeldes: "Me mängisime teile, aga te ei tantsinud, laulsime teile kurbi laule, aga te ei nutnud."

Mt.11: 18 Lõppude lõpuks tuli Johannes, ei söö ega joo ning nad ütlevad: "Temas on deemon."

Mt.11: 19 tuli Inimese Poeg, kes sööb ja joob, ja nad ütlevad: "See mees on rämps ja joodik, maksukogujate ja patuste sõber." Ja tarkust õigustavad tema tööd.

Umbes mitte kahetsevad linnad.

Matteuse 11:20 Siis Ta on  Ta hakkas noomima linnu, kus Ta tegi kõige rohkem imesid, sest need ei teinud meelt.

Mt.11: 21 „Häda sulle, Khorazin! Häda teile, Bethsaida! Lõppude lõpuks, kui Tyres ja Sidonis tehtaks samu imesid kui teie sees, siis  nad oleks kotiriide ja tuhaga juba ammu kahetsenud.

Mt.11: 22 Kuid ma ütlen teile, et kohtupäeval on Tyre ja Sidon sallivamad kui teie.

Matteuse 11:23 Ja teie, Kapernaum, kas teid ülendatakse taevasse? Teid heidetakse põrgusse! Sest kui Soodomas tehtaks imesid, mis toimuksid teie sees, oleks see olemas tänapäevani.

11: 24 Kuid ma ütlen teile, et kohtupäeval on Soodoma maa sallivam kui teie. ”

Isast ja Pojast.

Mt.11: 25 Ja Jeesus jätkas: “Ma kiidan teid, isa, taeva ja maa Issand, et te peitsite selle tarkade ja ratsionaalsete eest ning näitasite seda beebidele.

Mt.11: 26 Jah, isa, see oli teie rõõm! ”

Mt.11: 27 Mu isa annab mulle kõik. Ja keegi ei tunne Poega peale Isa. Ja keegi ei tunne Isa, välja arvatud Poeg ja see, kellele Poeg soovib ilmutada.

11: 28 Tulge minu juurde, kõik väsinud ja koormatud, ja ma rahustan teid!

11: 29 Pange oma ikke endale ja õppige minult, sest ma olen südamest tagasihoidlik ja alandlik ning te leiate oma hingele puhkuse.

Mt 11:30 Minu kisa on mugav ja minu koormus on kerge. ”

Jeesus Kristus tunnistas, et Ristija Johannes saadeti Teda ette valmistama ja lubas rahu kõigile, kes Tema juurde tulevad. Jeesus vastas variseride süüdistustele, et Tema jõud tuleb kuradilt. Ta hoiatas neid valede süüdistuste ja märkide iha eest ning rääkis tähendamissõna tühja maja kohta.

Juhised

Matteuse 11

Jeesus Kristus tunnistab, et Ristija Johannes saadeti Teda ette valmistama

Näidake õpilastele politseiniku, arsti ja Jeesuse Kristuse pilti.

Miks on oluline teada, et need inimesed on tegelikult sellised, kes nad on? Kuidas sa tead, et need on täpselt sellised, nagu nad üritavad tunduda?

Selgitage, et Jeesuse Kristuse maise teenimise ajal püüdsid paljud inimesed teada saada, kas Ta on see, kelle jaoks Ta kehastab. Matteuse evangeeliumi uurimisel paluge õpilastel uurida tõdesid, mis aitavad neil arendada isiklikke tunnistusi Jeesuse Kristuse kohta.

Selgitage, et kuningas Herodes arreteeris Ristija Johannese ja vangistas ta. Paluge ühel õpilasel lugeda ette Matteuse 11: 2–3. Paluge klassil kaasa minna, otsides küsimust, millega Johannes oma jüngrid Jeesuse juurde saatis.

Millise küsimusega saatis Johannes oma jüngrid Jeesuse juurde?

Juhtige tähelepanu sellele, et 3. salmis esitatud küsimuse esitamisel soovisid Johannese jüngrid Jeesuselt teada saada, kas Tema on Messias. Tuletage õpilastele meelde, et Ristija Johannes teadis juba, et Jeesus oli Messias (vt Matteuse 3:11, 13–14; Johannese 1: 29–34).

Mis te arvate, miks arvas Ristija Johannes oma jüngreid uurimas, kas Jeesus on Messias, ehkki ta ise juba teadis, kes Jeesus on? (Ta soovis, et tema jüngrid saaksid isikliku tunnistuse Jeesusest Kristusest.)

Millise kõnega pöördus Jeesus Ristija Johannese jüngrite poole, selle asemel, et lihtsalt tunnistada, et Ta on Messias?

Võib-olla peate selgitama, et Jeesus võis kergesti öelda Johannese jüngritele, et Ta on Messias. Selle asemel kutsus ta neid üles "kuulma ja vaatama" (salm 4), see tähendab mõtisklema oma teoste üle ja pöörduma tagasi Ristija Johannese juurde ja tunnistama Jeesuse öeldu ja nende silme ees.

Kuidas saaks Jeesuse vastus aidata Johannese jüngritel saada Päästjast võimsamaid tunnistusi, kui ta ütleks neile, kes ta on?

Millise põhimõtte võib sellest loost välja tõmmata, kuidas tugevdada meie tunnistust Päästjast? (Ehkki õpilased võivad kasutada ka muid sõnu, peavad nad ütlema järgmise tõe: Kui tahame Jeesuse Kristuse kohta rohkem teada saada ja Temast tunnistada, tugevneb meie isiklik tunnistus Temast.)

Tehke kokkuvõte Matteuse 11: 7–27, selgitades, et kui need kaks jüngrit lahkusid, ütles Jeesus rahvahulgale, et Ristija Johannes oli prohvet, kes valiti Messia jaoks tee ettevalmistamiseks. Jeesus mõistis hukka nii need, kes lükkasid Ristija Johannese tagasi, kui ka need, kes nägid isiklikult Issanda jumalikkuse selget kinnitust, kuid lükkasid siiski Tema tagasi. ( Märkus:  Nendes salmides esitatud Jeesuse õpetusi Ristija Johannese kohta käsitletakse üksikasjalikumalt Luuka evangeeliumile pühendatud õppetunnis (Luuka 7: 18–35).

Seejärel andis Jeesus lubaduse kõigile inimestele, kes aktsepteerivad teda Messiana. Aitamaks õpilastel vaadata läbi Matteuse 11: 28–30 lõiku, mida arutati 1. õppetunnis, kutsuge ühte neist üles neid salme valjuhäälselt lugema ja paluge klassil kaasa minna ning teada saada, milliseid toiminguid Issand meid kutsub.

Matteuse 11: 28–30 on lõik põhjalikuks uurimiseks. Pühakirjade lõikude uurimine põhjalikuks uurimiseks aitab õpilastel laiendada arusaamist põhilistest õpetustest ja valmistub neid teistele inimestele selgitama. Võite kutsuda õpilasi esile tõstma oma raamatutes süvendatud õppetöö lõike teatud viisil, et tulevikus oleks neid lihtsam leida. Aitamaks õpilastel selle lõigu kohta rohkem teada saada, lugege õpetaja lisalõiku selle tunni lõpus.

Selle juhendi lõpus leiate selgitusi pühakirjakohtade põhjaliku uurimise kohta ja loetelu täiendavatest tegevustest, mis aitavad õpilastel neid valitud lõike põhjalikumalt uurida.

Milliseid toiminguid kutsub Issand meid üles? Mida Ta meile vastutasuks lubab? (Pärast õpilaste vastust kirjutage tahvlile järgmine tõde: Kui me tuleme Jeesuse Kristuse juurde, kergendab Ta meie koormat ja rahustab meid.)

Kuidas saab sellest põhjaliku lõigu tõest aru saamine teid sellel aastal aidata?

Matteuse 12: 1–42

Jeesus Kristus heidab variseridele ette valesüüdistusi ja janu märkide järele

(Märkus:  Matteuse 12: 1–21 kirjeldatud sündmusi käsitletakse üksikasjalikumalt Markuse tundides 2–3.)

Tehke kokkuvõte Matteuse 12: 1–30, selgitades, et pärast seda, kui Jeesus parandas inimese hingamispäeval, hakkasid mõned variserid otsima võimalusi Tema hävitamiseks. Kui ta terveks saanud deemoni terveks tegi, üritasid nad teda rahva ees diskrediteerida, süüdistades Teda selles, et ta tegi neid asju kuradi jõul. Jeesus teadis nende mõtteid ja teatas, et vastupidiselt deemonite väljaajamisele näitab ta, et ta on Messias ja kinnitab Jumala riiki. Paluge õpilastel lugeda vaikselt Matteuse 12:30 ja teada saada, mida Jeesus ütles nende kohta, kes temaga ei ühine. Paluge õpilastel öelda, mida nad leidsid.

Salmi 30 kohaselt, mida peame tegema, kui tahame olla osa Jumala riigist? (Kui õpilased jagavad vastuseid, pöörake erilist tähelepanu järgmisele tõele: Kui tahame olla osa Jumala riigist, peame olema lõpmata ustavad Jeesusele Kristusele.)

Millised on mõned viisid, kuidas näidata üles täielikku pühendumist Jeesusele Kristusele?

Tehke kokkuvõte Matteuse 12: 31–42, selgitades, et Jeesus kuulutas taas, et Tema head teod tunnistavad, et Ta on Jumalast ja mitte kuradist. Samuti hoiatas ta variseride eest, et nad oleksid süüdistuste eest Jumala ees vastutavad. Siis küsisid mõned kirjatundjad ja variserid märki ja Jeesus noppis neid märkide otsimise eest ega saanud aru, et Ta on suurem kui ükski eelmine prohvet või Iisraeli kuningas.

Matteuse 12: 43–50

Jeesus räägib tähendamissõna tühjast majast ja õpetab, et need, kes täidavad Tema Isa tahet, loetakse Tema lähedaste hulka

Paluge õpilastel ette kujutada, et üks nende sõpradest või sõbrannadest küsib nõu, kuidas vältida naasmist pattu, millest ta üritab loobuda.

Mida soovitaksite sõbral või sõbrannal kiusatusele vastu seista?

Selgitage, et Matteuse 12: 43–45 antakse tähendamissõna rüveta vaimu kohta, mis inimesest välja visati. Kutsuge õpilasi üles otsima sellest tähendamissõnast põhimõtet, mis aitab nende sõbral või sõbrannal kiusatusest võitu saada. Paluge ühel õpilasel lugeda ette Matteuse 12: 43–44 ja paluda klassil tähelepanelikult kuulata ning endale selgeks teha, mida rüve vaim pärast inimesest väljasaatmist tegi.

Mida tegi rüve vaim pärast seda, kui ta ei leidnud kuskilt rahu?

Millised sõnad kirjeldavad "maja", see tähendab inimese seisundit, kui rüve vaim naasis?

Mida ei teinud tähendamissõna tegelane pärast kuradi väljasaatmist, mis võimaldas rüvedal vaimul naasta? (Ta ei võtnud rumala vaimu asemele õigete mõtete, tunnete, sõnade ja tegudega.)

Kuidas saab olukorda, kus inimene selle tähendamissõna leiab, võrrelda sellega, kes kahetseb pattu ja üritab kiusatusele vastu seista?

Pärast õpilaste vastuste kuulamist kutsuge üks neist üles valjusti lugema järgmist president Spencer W. Kimballi avaldust:

„Patust loobumiseks ei saa lihtsalt soovida  paremad tingimused. Peame seda ise tegema luua  nende ...

Mis oli teda paelunud ja meelitanud ning mõtteid hõivanud, oli möödas, kuid vaba koha täitmiseks polnud midagi paremat. Saatanal on suurepärane võimalus. ”( Andestuse ime  , 171–72; kaldkiri koostatud).

Selle mõistujutu põhjal saab teada, millist põhimõtet saaksime õppida, kuidas jätkata rüvedate jõudude mõju eemaldamist pärast selle eemaldamist oma elust? (Õpilased võivad seda öelda teisisõnu, kuid nad peavad kinnitama järgmist põhimõtet: Pärast seda, kui oleme oma elust kurjade jõudude mõju kõrvaldanud, ei pruugi me lubada tal tagasi pöörduda, asendades teda õigusega.)

Aitamaks õpilastel seda tõde paremini mõista, paluge ühel neist lugeda järgmine väide valjusti. Paluge klassil tähelepanelikult kuulata ja endale selgeks teha, miks ei piisa ainult nende elu patust vabanemiseks.

„Ei piisa ainult katsumisest kurjusele vastu seista või oma elu patust vabastada. Peate oma elu täitma õigusega ja osalema vaimulikku jõudu andvates tegevustes ...

Täielik kuulekus toob teie ellu evangeeliumi täieliku jõu, sealhulgas suurenenud jõu oma nõrkustest ülesaamiseks. Kuulekus hõlmab ka asju, mida te alguses meeleparanduse osana ei mõelnud, näiteks koosolekutel osalemine, kümnise maksmine, teistele teenimine ja andestamine ”( Usk on tugev: evangeeliumi käsiraamat , ).

Tooge näiteid selle kohta, mida me saame meeleparanduse protsessis ära teha, et täita oma elu õigusega ja mitte enam pattu naasta? (Võite kutsuda ühe õpilase kirjutama vastused tahvlile.)

Kuidas need toimingud meie ellu suurema vaimse jõu annavad, võimaldades meil üle saada kurjade jõudude mõjust?

Tunnistage, et täites oma elu õigusega, saame rohkem jõudu kurja eemale peletamiseks. Julgustage õpilasi mõtlema selle üle, kuidas nad saaksid oma elu suurema õigusega täita ja järgima järelemõtlemisel saadud inspiratsiooni.

Tehke kokkuvõte Matteuse 12 ülejäänud osast, selgitades, et kuigi Jeesus inimesi õpetas, teatati talle, et keegi lähedane soovib temaga rääkida. Siis ütles Issand, et kõik need, kes täidavad Isa tahet, loetakse Tema perekonna liikmete hulka.

Pühakirjade uurimine - Matteuse 11: 28–30

Aidake õpilastel Matteuse 11: 28–30 meelde jätta, kutsuge klass üles valima toiminguid, mis võimaldavad igas salmis sõnu või fraase tuvastada, ja seejärel korrake lõiku, kus neid toiminguid näidatakse. Paluge õpilastel harjutada selle lõigu ümberjutustamist tunni alguses mitu päeva, kuni nad seda mäletavad.