Réz kép. Kereszt, ikonok, redők

A rézből öntött műanyag ezer éves történelemmel bíró orosz művészeti kultúra figyelemre méltó és nem teljesen felfedezett jelensége. A rézkereszt, az ikon és a hajtogatás értékének meghatározása az orosz nép életében, F.I. Buslaev, a 19. század ismert filológusa és művészettörténésze írta: „Ezek voltak a legkényelmesebb, tartósabb és olcsóbb szentélyek; mert ezeket a közönség körében eddig nagyon használják ... ". Ezek a szavak jogosan tulajdoníthatók Oroszország bármely régiójának, ideértve a moszkvai tartományt is, ahol a XVIII. nemcsak tisztelt rézöntvényeket, hanem készítésüket is vállalta.

A döntő mérföldkő a rézöntvény történetében I. Péter 1723. január 31-i rendelete: „A privát ikonok tartózkodásának tilalmáról; a réz és az ón szent képeit öntsék és adják el a rangsorban. ” Ez a rendelet ellenőrizte a rézből öntött tárgyak gyártását, értékesítését és élettartamát, amelyeket "egyházi célokra kell felhasználni". Így már a XVIII. Század elején. Meghatározták a kormány réz műanyagokra vonatkozó politikáját. Ilyen körülmények között az öntödék illegális helyzetbe hozta az eltérõ irányú öreg hívõ mestereket (Bespopovtsy és papok), akik nemcsak meg tudták ôrizni az ó orosz hagyományokat, hanem új keresztek, ikonok és hajtogatások modelljeit is létrehozhatták.

A pomerániai, moszkvai, Guslitsky, Zagan és Vlagyimir mesterek tehetségeinek köszönhetően a réz ivás hozzáférhető művészeti formává vált, amely széles körben elterjedt az egész oroszországi városokban és falvakban. Ez az anyag, anyagi és technológiai jellemzői szempontjából heterogén, meglepő változatosságától kezdve, a formától, az ikonográfiától, az összetételtől kezdve a dekoratív dekorációig. Mindezek a jelek képezik a tartósított rézből öntött kis műanyagok jelentős rétegének osztályozásának alapját.

Század első felében. A rézöntvények osztályozásának problémája nem csak a történészek és régészek, hanem a Belügyminisztérium tisztviselői számára is érdekelt. Tehát az 1840-es évek egyik dokumentumában. szövege: „... öntött rézkereszt és ikon, Zagorsky, Pomeránia, Pogostsky és mások néven ismert, amelyek közül az első két fajtát Moszkvában, az utóbbi Vlagyimir tartományban öntik. Ezeknek az ikonoknak és a kereszteknek, amint tudod, mindenütt jelen van Oroszországban; az ősi idők óta gyökerezik a hétköznapi emberek körében, nem zárva ki az ortodox hit embereit, tehát ezek az ikonok szinte minden kunyhóban és egyéb házban megtalálhatók, és falukban lógnak a házkapu fölött. , hajón és így tovább. Sőt, ezekkel az ikonokkal a parasztok megáldják gyermekeiket, akik hosszú utakon mennek el, vagy belépnek az újoncokba, és ezek a képek egész életre velük maradnak ... " Ez a hivatalos dokumentum az első, számunkra ismert kísérlet, amely megkísérli megérteni a rézöntést, meghatározni annak fajtáit és, ami a legfontosabb, a fenti csoportok megkülönböztető jellemzőit. A tárgyak jellemzésekor az úgynevezett pomerániai keresztek és hajtogatások „legjobb befejezését”, valamint a cserző- és pogost termékek öntésének alacsony minőségét mutatják, amelyeken „nehéz megkülönböztetni a képeket”.

Az adott osztályozásban csak 3 kategóriát neveznek el vagy rézöntvény fokozatát - pomerániai, zagarsky, pogostsky. A guslitsky-öntés első említése I. Vlagyimir helyi történész anyagában található. Golysheva: „A réz ikonokat négy kategóriába soroljuk: tan (Guslitsky), Nikologorsk (Nikologorsky pogost), régi vagy pomerániai (a Pomor szektának skizmatikájához) és új. Az újakat az ortodoxoknak szánják, a régit a szkmatikusoknak, akik speciális rajzokkal töltik el őket. ”

Általánosságban világossá válik, hogy az öreg hívõ rézöntvény müanyagok kategóriákban különböztek, meghatározásukban beleértve a származási helyet és a gyártási helyet is. E fajták mindegyikében szignifikáns különbségek mutatkoztak nemcsak az öntés minősége, hanem mindenekelőtt az ikonográfia szempontjából, és ezért a népesség különböző csoportjai között. Így a pomerániai castingok széles körben elterjedtek az őshonos hívők-bepopovoviták (pomerániak, fedoseyeviták, filipovitok) körében, akik nem ismerik el a papságot, és Guslitsky tisztelete az őshonos hívők-papok között volt. Ezt követően az elfogadott tervek szerint (pomerániai, Guslitsky stb.) Oroszországban számos öntödei műhelyben készítettek ikonokat, kereszteket és redőket.

A Guslitsky és Zagorsky öntvények besorolásakor fel kell hívni a figyelmet és meg kell adni minden információt, amelyet tudunk e kategóriák előállításáról és jellemzéséről. Csak ebben az esetben lehet meghatározni, hogy mit értett a "guslitsky és / vagy barnás casting" alatt.

A casting csoportok közötti kvalitatív különbséget a régi hívõ ikon katalógusában, a Kyoto és a M. P. Vostryakov örököseinek könyvkereskedelmében megadott adatok bizonyítják. Ismeretes, hogy a XX. Század elején az N.M. Vostryakovnak kereskedési helye volt Moszkvában az Iljinski-sorban és a Nyizsnyij Novgorod-vásáron. Az öreg hívők széles választéka nemcsak a könyveket és egyházi eszközöket tartalmazza, hanem a rézöntvényeket is. Például a „legjobb pomerániai alkotás” ikonjai és keresztjei szerepelnek az ikonográfia és a darabonkénti ár feltüntetésével. A rézöntvény egyéb kategóriáit súly szerint, font áron adták el: „barnák öntése 18–22 rubelt” és „Antsifor casting 30–38 rubelt”. Hisszük, hogy a jelentős árkülönbség a réz ikonok, keresztek és hajtogatások minőségében mutatkozó különbséget is jelezte, amelyek nyilvánvalóan különböző műhelyekből származnak. A barnítóöntödékekkel kapcsolatos információkat a moszkvai tartomány kézműves történetéről szóló közzétett anyagok tartalmazzák. A rézbányászattal "táplált" Bogorodsky kerület Novinsky-völgyének falvai közül a következőket említik: Averkievo falu - 7 műhely, Alferovo falu - 17 műhely, Danilovo falu - 22 műhely, Dergaevo falu - 15 műhely, Krupino falu - 12 műhelyek, Novaya falu - 8 műhely, Perkhurovo falu - 14 műhely, Pestovo falu - 13 műhely, Shibanovo falu - 9 műhely és mások (összesen 139 rézművet jelöltek). "

Vegye figyelembe, hogy ezek közül a műhelyek közül csak kevés foglalkozott képek öntésével és hajtogatásával. Tehát Novoe faluban (amelyet egy másik szerző Guslitsynek tulajdonított) csak 3 tulajdonos szerepel - A.D. Afanasjev, I.M. Mihailov, I.T. Tarasov, akinek 6-11 alkalmazottja volt, ideértve a felnőtt családtagokat is. Az évente gyártott termékek ára 5-10 ezer rubel volt.

A megadott adatok a termékek iránti kereslet miatt változhatnak. Például Kostino faluban (Zaponorskaya volost) különös esetekben figyelték meg az ikonfestők átalakulását a rézképek és redők öntésére.

Ha ezen intézmények tevékenységeit egy hagyományosan bevezetett produkcióval, beleértve a kovácsdarabot és a "nyomtatványt", elemezzük, akkor a barnás változat különlegessége, hogy a zománcokat ritkán használják a rézöntvény tárgyak felületének díszítésére.

A barnásbarna termékek alacsony minőségét bizonyítja az a tény, hogy a Krasnoselsky mesteröntöde A.P. Serov (1899-1974): „Gyakorló kereszteket és ikonokat öntöttek Zagarban. Ezeknek a termékeknek a fejlesztése ott nem volt híres - az öntésben nem volt tisztaság, és ezt mondták: rossz mint barnás. (Ezeknek a termékeknek az elülső oldala nem került beragasztásra. Az ikonokat és a feszületeket oly gyakran hamisították a régi öntvényeknél.)

De nyilvánvalóan ez a tulajdonság nem tulajdonítható valamennyi barnítómester munkájának. Így a moszkvai 1882-es híres, egész orosz művészeti és ipari kiállításon, 12 harangját, gyertyatartót, hamutartót és egyéb elemeket mutató réztermékek kiállítója között Ivan Ivanovics Tarasov, a moszkvai tartomány Bogorodsky körzetének Novoye falu parasztja kapott rézért egy nagyon tiszta munka és meglehetősen olcsó árak képe. ” Később, 1902-ben, ugyanabból a faluból származó Fjodor Frolov mester kiállította rézkeresztjeit az összes orosz kézműipari és ipari kiállításon Szentpéterváron. A fenti rövid információk lehetővé teszik a kézműves intézmény kicsi lehetőségeiről való beszélgetést: „Évi 400 rubel értékű termelés. 3 ember dolgozik, közülük 1-et alkalmaznak. Anyag Moszkvából, évi 220 rubel összegig. Értékesítés különböző helyszíneken. Kézi gyártás. 1890 óta működik. "

Szóval, milyen öntést nevezett cserzésnek? A rézöntvény-műanyag ebbe a kategóriába sorolhatók a keresztek, az ikonok és a redők, amelyeket elsősorban az elülső és a hátsó oldalra való lerakódás, a jelentős súly és a zománc ritka felhasználása különböztet meg.

A XIX. Század második felének cserzőbarna termékeinek mintája. egy kis négy részből álló ikon “Kirik és Ulit mártírok. Csodálatos gyógyfürdők. Vlagyimir Szűzanya. A Jel Szűzanya ", amelyet a„ Nem kéz által készített Megváltó ”fodros koronázott (1. ábra). A Kirik és Ulita mártírokat ábrázoló hasonló ikonok elterjedtek az emberek körében.

A Zagarsky és a Guslitsky rézöntvény plasztikájának közelsége és mindenütt jelenléte megnehezítette az egyes csoportok egyértelmű megkülönböztetését. Tehát a XX. Század elején. VG Druzhinin, a pomerániai könyvírás és műanyagok ismert kutatója minden moszkvai tartományban előállított italt a Guslitsky vagy Zagarsky kategóriába sorolt. Azt írta: „Moszkvában nyilvánvalóan a papi uratok öntése vallott; a moszkvai tartomány keleti részén és a szomszédos Vlagyimir régió határrészében található egy Guslitsy nevű hely. Az öntött ikonok továbbra is hátrányosan működnek; rájuk mutatott képek egy nagyon rossz képeket; durván romos, nagyrészt zománc nélkül, és nagyon különböznek a pomeránitól, bár könnyűek. ”

Ebből az általános jellemzőből ki kell figyelni olyan fontos tulajdonságra, mint a „könnyűség”. Hisszük, hogy ebben az esetben egy guslitsky produkció castingjáról van szó. Ebbe a kategóriába lehet sorolni az úgynevezett „Antsifor öntvényeket”, amelyeket Moszkvában drágábban adtak el, mint a dobozokat. Ezen kívül ismert, hogy már a XVIII. Században. Antsiforovo faluban mesterfestők dolgoztak.

A moszkvai tartományban létező, a XVIII. - XX. Századi ókori réz műanyagokkal kapcsolatos összes fenti elemzés lehetővé teszi a Guslitsky-casting repertoárjának meghatározását. Kompozíciójának fő helyét a keresztek foglalják el, amelyek nemcsak egy-egy ikonográfiai programban, hanem a kompozíciós sokféleségben is különböznek egymástól. Guslitsky mesterek kereszttest- és férfi kereszteket, nyolcágú oltárkeresztjeket Krisztus keresztre feszítésének domborműképével és az „I NTsI” címmel (2. ábra) és különféle méretű kyoto kereszteket öntöttek, kiegészítve a következő csoportokkal ellátott táblákkal, valamint a tizenkettedik ünnepnapok jelöléseivel és koronázva. , kerubok képei.

Ikonok és redők a Megváltó és a Szűz képével, Szent Miklós Wonderworker, Blasius, Athanasius, George, Flora és Lavra, Paraskeva pénteken - ez nem egy teljes kompozíciós sorozat, amelyet a művészek készítettek Moszkva közelében. Az ókori orosz hagyományokat követve a Guslitsky-casting tricuspid redői különleges formájúak, miniatűrben megismételve a templom ikonostázisának királyi kapujait. A Wonderworker Szent Miklós (Mozhaisk) képével ellátott hajtogatás élénk példa a Guslitsky mester munkájára (Ill. Z). A középső darabban, amelynek tartott vége kokoshnik formájában van, egy szentet karddal és egy templommal (jégeső) mutatnak be a kezében. A szórólapok felső részén a „Boldogságos Szűz Mária bejelentése” megosztott kompozíció látható, az „Úr Jeruzsálembe való belépése”, „Az Úr találkozója” jelölésekkel; „A Krisztus feltámadása” („A pokolba ereszkedés”) és az „Úr felemelkedése”. Az ilyen guslitsky „kapuk”, amelyeket nemcsak göndör növényi hajtással és geometriai díszítő kerettel díszítettek, hanem fehér és kék zománccal díszítettek, a rézöntvény leggyakoribb típusa. Tüdő, "megfosztott", azaz A forgalom kezelt felülete, a viszonylag olcsó Guslitsky ikonok és redők különleges tiszteletet élveztek a XVIII - XX. században.

Ezek az egyszerű, rézöntvényből készült képek, amelyeket a forma és a dekoratív dekoráció sajátossága különböztet meg, lehetővé teszik, hogy beszéljünk egy önálló művészeti irányról - a guslitsky castingról.

VY Zotov
történelemtudományi jelölt,
vezető kutató, Központi Múzeum
régi orosz kultúra és művészet. Andrei Rublev,
a rézöntvény alapának kurátora (Moszkva)

Folytatjuk az öreg hívők története és kultúrája elnevezésű kiadványsorozatot, amely az orosz szellemi élet gazdag és jelentős rétegét képezte. Az öreg hívők sok művészeti értéket és esztétikai alapelvet megőriztek, amelyek nélkül az orosz egyház és a háztartási kultúra képe hiányos lenne.

Nem számít, mit írnak a történészek a keleti szlávok fokozatos, majdnem három évszázados keresztény egyházi közösségéről, nyilvánvaló, hogy Oroszország keresztelése az azonos apostoli fejedelem, Vlagyimir fejedelem alatt a kijevi-rusz népességének nagy részére elterjedt. Az új hit nemcsak az ember belső átszervezését, hanem a külső kifejezést feltételezte, amely a kereszténység kezdeti elterjedésének korszakában a személyes vallomás jele lett.

Oroszország a bizánci kereszténységet, a fejlett, jól megalapozott egyházi művészettel együtt fogadta el, amelyben minden dekoratív részlet szigorúan értelmes szimbolikus rendszer alá esett. Az orosz tegnapi pogány hit első szimbóluma a mellkaskereszt volt. A régészeti ásatások azt mutatják, hogy fém- és kőkerekkereszteket, az úgynevezett "Korsunchiki" -et drove-ban importálták Oroszországba. Néhány évtizeddel a 988 után azonban a keresztek és velük együtt alsóneműk gyártása annyira elterjedt Oroszországban, hogy hasonló termékek behozatala Bizánciból értelmetlenné vált. Az orosz öntödei mesterek fantáziája korlátlan volt; megőrizve az egyenlő oldalú kereszt hagyományos görög formáját, a mongol előtti orosz mellények tucatnyi különböző formájúak voltak.

A rézöntvény ékszerkészítésének hagyományát Oroszországban fejlesztették ki a keresztény előtti korszakban. Érdekes nyomon követni, hogy az ősi ékszerek mennyire félénken, és fokozatosan tartalmazzák a kereszt képeit. A hírhedt orosz kettős hitét kerek medálok fejezik ki, amelyek eredetileg a szláv Yarila szimbólumai voltak, keresztes nyílásokkal, majd egyszerűen négyágú vagy tizenkétágú keresztekké váltak, amelyek körbe vannak zárva. Az ősi szláv hold ugyanazon metamorfózison ment keresztül, amelyben a keresztény kereszt fokozatosan megalapozta magát a pogány hónap végei között.

A pogány múlt jelei, amelyek az új poszt-mongol korszakba migráltak, kígyók voltak - ősi szláv bűbájok, amelyeket a redők hátuljára dobtak a 16. századig.

Az öntvény, amelyet az orosz egyházi művészetben alapítottak a mongolok előtti korszakban, a 17. és 18. század fordulóján újjászületik. Ebben az időben az öntött ikonok, összecsukható, különféle keresztek gyártása szinte kizárólag az öreg hívők tulajdona lett. Kivételt képeztek a mellkaskeretek előállítása, amelyeket továbbra is olyan műhelyekben öntöttek, amelyek termékeiket kínálták az ortodox egyháznak.

Az öntött ikonok eloszlása \u200b\u200baz öreg hívőkben, és leginkább a bespopovskih megállapodásban, az ő ortodox egyház iránti szinte teljes közömbösséggel, az ortodox egyház elsősorban az óhieberek történelmi körülményeinek köszönhető.

Két és fél évszázad óta az állami hatóságok brutálisan üldözték az öreg hívõket, és nem voltak lehetõségeik nyílt templomuk és kolostorok építéséhez. Ugyanakkor a papok és a bespopovtsy nem voltak azonos helyzetben. A papságot megkapó öreg hívõk, akik arról álmodtak, hogy püspököt találjanak és helyreállítsák a hierarchiát, minden alkalommal megpróbálták legalizálni magukat, szabályozni a hatóságokkal való kapcsolatukat, mert kénytelen hozzáállásra volt szükségük az uralkodó egyházból átmenõ papokkal szemben.

Az öreg hívők-beszapopoviták meg voltak győződve arról, hogy az Antikrisztus szellemi csatlakozása már megtörtént, így az igaz egyházat csak üldözni lehet. Ez a meggyőződés szélsőséges kifejezést talált a vándorok vagy futók beleegyezésének ideológiájában. Nehéz volt folyamatosan nagy templomi ikonokat szállítani új helyre. A terjedelmes ikonok leestek, repedtek, megtörtek, a festékréteg összeomlott, állandó keresésekkel nehéz volt elrejteni őket. Az öntött ikonok alkalmasabbak voltak az állandó vándorlás körülményeire. Ezért éppen a nem-populista egyetértésben, elsősorban a Pomors-ok körében virágzik a rézöntvény.

Az öreg hívők rézöntvények, ikonok és redők előállításának kezdete és virágzása hagyományosan a Vygovsky-kolostorokhoz és remeteket tartalmaz. Már a 17. század 70-es éveiben települések jelentek meg a Vyg-folyón, amelyet a Solovetsky-kolostor szökevényes szerzetesei alapítottak, akik nem vállaltak szolgálatot Nikon pátriárka által elküldött könyvek szerint, és a cár csapatok nyolc évre ostromolták 1668-tól 1676-ig. A szolovetski lázadók legyőzése után a kolostor számos lakosa a Vyg folyó partjára ment, ahol a kolostor alapítói, Savvaty tiszteletes és németek kezdték meg a feat. 1694 októberében két Daniil Vikulin és Andrei Denisov által alapított település egyesült a Vygovsky közösségbe - egy kolostorba, amely a következő másfél évszázadban az özveszek ideológiai központja volt a Beszopopia meggyőzésével.

A Vygovsky-kolostorban, amelyet a fal két részre osztott, kezdetben férfiak és nők éltek. 1706-ban a Vízkereszt emberének kolostorából 20 verset építettek a Kereszt felmagasztalásának női felmagasztalására, amely a Lex folyón állt. Az első apáca Andrei Denisov, Salamon húga volt. Számos kolostor került megrendezésre e két kolostor közelében, amelyekben a családok élhetnek.

Ezekben a kolostorokban történik az öntött ikonok készítésének régi orosz hagyománya újjáéledése. Ugyanakkor a nagymester termékek példátlan műszaki és esztétikai tökéletességét érik el. A Vygov casting ikonokat rendkívüli kegyelem, az casting finomsága különbözteti meg, a legkisebb részletek átvitelétől egészen a hajgörbéig és a szemtanulókig. A bonyolult díszítéseket többszínű üveges zománcokkal töltötték meg, a termékek jelentős részét tüzes aranyozásnak vetették alá. A Vygov mednitsa kedvenc terméke a kicsi bicuspid és tricuspid redők voltak, amelyekben nemcsak az elülső, hanem a szeszélyesen díszített hátlapot többszínű zománcok borították. Vyge-n a későbbiekben az F betűre hasonlítottak a keresztre feszített keresztények. Az alakja szerint az első „nagy szárnyak” - tizenkét szent napot ábrázoló négyszárnyú redők voltak öntve.

Később kereszteket és ikonokat önttek a Vygov-minták alapján Guslitsy-ben (egy falu a Vlagyimir tartományban) és Zagarye-ben (a moszkvai tartomány Bogorodsky kerületének több falu, amely rézöntvény-keresztek és ikonok gyártásával foglalkozik).

A legolcsóbb és legegyszerűbb a barnító műhelyek termékei voltak. Az öntvényeket szinte soha nem zománcozták, hanyag felületűek voltak, és homályos, homályos képeket különböztették meg.

A Guslitsky termékek magasabb minőségűek voltak. A Guslitsky művészek kedvenc eleme a „hatkeresztény” volt - a kerubok apró képei, amelyeket a kis tricuspid redők közepére öntöttek és sokféle keresztet tetejére tettek. A Guslitsky-mesterek kibővítették a „Keresztre feszítés a jövedelemmel” vygov-formátumát az ünnepeket és a „hat szárnyat” ábrázoló számos jelölés miatt, amelyek száma a nagy keresztek tetején tizenkilenc volt.

A 18. század végén megjelent az öntött ikonok előállítására szolgáló moszkvai műhelyek. A Preobrazhensky temető körül vannak csoportosítva, amely 1771 óta vált Fedoseevsky hozzájárulásának központjává. Szépségük a XIX. Század második felére esik. A moszkvai termékek visszatérnek a Vygov-mintákhoz, különböznek tőlük súlyuk és túlzott dekorativitásuk szempontjából. Az öntödei mesterek monogramjai megjelennek a moszkvai kereszteken, ikonokon és redőkön: MAP, NIB, MPPC, PX, RS. Az utóbbi három, amelyek a többinél gyakrabban fordulnak elő, Rodion Semenovich Khrustalev mesteré, aki minden oka miatt büszke volt termékei minőségére.

A 19. század második felében az öreg hívõk száma jelentõsen megnövekedett. A kosztroma tartomány Krasnoe faluban, a Vyatka tartomány Old Tushka faluban, Urálban és Oroszország más régióiban jelennek meg.

Az öreg hívők rézöntvényének sorozata jelentősen eltér a régi orosz öntött termékek megfelelő spektrumától. Az öreg hívõk mednitsáin a pogányságtól a kereszténységig való átmenet jellemzõ holdkora nem öntött kereszttel. Nem készültek kerek kereszt alakú medálok, amelyekbe a kereszt jelét az ősi napszimbólum felirattal látta volna. A mongol előtti és a korai poszt-mongol korban jellemző tekercseket nem gyártottak.

Ugyanakkor a cselekmény témája számos kiadással gazdagodik, ismert a szokásos ikonfestésből. A legtöbb ikonfestési parcellát valamilyen módon reprezentálják a rézöntvényben. Ugyanakkor Isten Anyja és a szentek imázsa a leggyakoribb az öreg hívõ rézöntvényében. Az Úr Jézus Krisztust, bár ő az egyház vezetője, az ikonográfiában lényegesen kevesebb ikonográfiai típus képviseli (mindegyik típusból sok kivonulás), mint az Isten Anyja és a szentek. Ez valószínűleg annak a ténynek köszönhető, hogy a bűnösnek sokkal könnyebb az imádság iránti kérelme egy személyre - Isten Anyjára vagy egy szentre -, mint Istenre fordulni, még akkor is, ha ez a megtestesült Isten, Jézus Krisztus.

Az öntés leggyakoribb ikonográfiai típusa Deészisz. Az orosz „Deesis” szó az eltorzult görög szó, a „Deesis”, ami „imát” jelent. Dézis - a trónon ülő Jézus Krisztus képe, amelynek jobb oldalán a Szűz, balra a Keresztelő János. Az öreg hívõ rézöntvényében a Deisus leggyakrabban a tricuspid redõk középpontja, az úgynevezett "kilenc". Egy ilyen hajtogatás mindkét oldalán a kiválasztott szentek képe látható. Leggyakrabban Fülöp metropolita, a teológus János apostol, a Szent Miklós a bal szárnyon; Őrangyal, Zosima tiszteletes és Savvaty - a jobb oldalon. Ez a szentek kiválasztása nem véletlen. Zosima, Savvaty és Philip azok a szentek, akiknek látványosságai a Solovetsky-kolostorban valósultak meg, amelyet az ókori hívõk nagyon tiszteltek, ahol az elsõ ilyen redõket dobták. A Guardian Angel és Nicholas the Csodamunkás - az utazók védőszentje - jelenléte azt mutatja, hogy a "kilenc" "utazási" ikon volt. Az úton vitték őket, melltartó ikonként viselve. Az egyik szárny hátsó részén található Kálvária-kereszt lehetővé tette külön-külön hordható kereszt nélkül.

Túléltek a redők, amelyeknek közepén egy négy részből álló, kellően nagy mélységű bárka volt, amelyet szorosan lezárt egy Deesis-képpel ellátott lemez. Egy ilyen raktár felhasználható lenne a szent ereklyék tárolására vagy értékes ajándékok átadására az öreg hívőknek a bespopovtsami Szent Ajándékokról, még Donikon papjainak szentelték fel.

A „kilenc” második, kevésbé általános verziója szárnyakkal rendelkezik, különféle szentekkel: a bal oldalon a győztes György Nagymártír, a Szent Mártírok Antipas és Blasius; a jobb oldalon az Öreg János barlang, valamint a mocsarak, Cosmas és Damian találhatók.

Van a Deesis, és más típusú tricuspid redők formájában, amelyek középső részében az Úr Jézus Krisztus félhosszú ábrázolása látható, a szárnyak félhosszúságú Szűz képei (a Bogolyubskaya-hoz hasonló ereklye, kezében egy görgetéssel) és a Baptista János. Keresztelő János képe változó. Leggyakrabban a sivatag szárnyas angyalaként ábrázolják, kezében egy pohárral, amelyben a csecsemő Krisztus képe látható; ez az Úr keresztségének szimbolikus képe. Az isteni csecsemő elhelyezkedése eltérhet, balról jobbra, és fordítva. Néhány raktárban a jobb szárny szárny nélkül ábrázolta János kezét, finomított gesztus mellett.

Időnként egy ilyen Deesis középső emberét külön dobták el. Ebben az esetben képgé vált Mindenható Úr. A Mindenható Ur különleges képei ismertek, mind félhosszúak, mind a trónon üdvözítő formájában. Általános szabály, hogy ősebb koruk.

A középső Deisus-féle hajtogatások nagyon gyakoriak az ókori hívőkben, amelyek alatt négy szentek félhosszú képei vannak: Zosima tiszteletes, Szent Miklós, Szent Leontius, Savvaty tiszteletes. Más szenteket néha ábrázoltak. Egy ilyen hajtogatás teteje lehet Krisztus csodás képe vagy egy egyszerű geometriai díszítéssel díszítve .

A Megváltó Krisztus egyik legrégebbi képe, amely a rézöntésben létezett, az úgynevezett Gyógyfürdők Smolensky. Ez az ikonográfiai típus egy teljes hosszúságú Krisztus képét díszíti, amelyet masszív tsat díszít, amelynek lábánál a Radonezh Szergius szerzetesek és a Khutynsky Varlaam esnek. A Megváltó oldalán az ikon felső részén angyalok képei vannak, amelyek a kezükben tartják a szenvedély eszközét. A Smolensky gyógyfürdők egyedi ikonok formájában találhatók, gyakran többszínű zománcokkal díszítve, és különféle hajtogatások középpontjában.

A Megváltó Krisztus egy másik ikonográfiai típusa, amelyet a szentek között ábrázoltak és rézöntésben mutatnak be, a Deesis, melyben Michael és Gabriel arkangyalok, Péter és Pál apostolok ábrái vannak az Isten Anyja és Keresztelő János képeihez, valamint a szomszédos Zosima és Savvaty képeihez. az „Hét”  A teológus János apostol és a Szent János Chrysostom ábráit, valamint a térdelő Miklósot, a Wonderworker-t és a Radonezh-i Szent Sergiust ábrázolják nagyobb formátumban.

Csodálatos kép  A megmentőt leggyakrabban az öntés formájában találják meg, különálló ikonok tetején és összecsukáskor. Ez a hagyomány a legrégibb öntési mintákból származik, és a kép ikonográfia észrevehetően megváltozik a gyönyörű 17. századi kiadásoktól, amelyek bizarr hajtásait ábrázoló táblákat ábrázolják, a 18. és 19. század egyszerű, szinte sematikus képeire. A Csodálatos kép a legváltozatosabb öntött keresztek tetején található. Ez a kereszttípus különbözik a tetején található Csodás Kép mellett a Szentlélek „galamb formájában” képének hiányáról, és a „Pilátus címet” - az NRCI betűit - a pomerániai beleegyezés ókori hívőinek tekintették az egyetlen helyes keresztnek.

A csodálatos kép kis méretű egyedi minták formájában is megtalálható. Főként két kiadásban ismert; Ráadásul az, amelyben a Csodálatos képet egy felirat veszi körül, ősibb és ritkább.

A ritka ősi öntött ikonok a Keresztről származás képei, amelyek a halott Krisztus meztelen felsőtestét ábrázolják, miközben a mellkasára keresztezett karokkal, a sír szélén nyugszanak. A kereszt oldalain láthatók a közelgő Szűz és Teológus János alakjai, szinte teljes magasságra készítve; az ikon tetején az angyalok köpenyképei kerek medálban. Lehetséges, hogy a Keresztből való származás kis ikonjait a hasítás előtt öntötték. Tudva azonban, hogy a régi hit zealotjai hajlamosak a ritka alanyokra, valószínűbb, hogy feltételezik, hogy ennek ellenére őshonos hívő mednitsa-ban öntötték őket. Ez az ikonográfiai típus a 19. századra képe lesz. "Ne sírj nekem Mati", amelyet helyénvaló a szűz ikonokhoz rendelni.

Az orosz ikonfestők a XVI. Században kezdték merni ábrázolni a Szentháromság második hyposztázisát még megtestesülése előtt. Bár a 16. és 17. század számos egyházi katedrálisa vitatta az olyan allegorikus képek legitimitását, mint Sophia, Isten bölcsessége Novgorodiai épületében, addig is a 19. század végéig folytatódtak. A rézöntvényben tükröződtek.

Sophia, Isten bölcsessége klasszikus ikonográfia, valamint ennek a képnek a szimbolizmusa rendkívül összetett. A kép középső részét, amely egyfajta „Deesis” képezi, amelyben angyalszárnyakkal és csillag alakú halogós szárnyas alak a trónon ül Krisztus helyett, az ősi castingokban ritka castingok ábrázolják, amelyek sokkal a hasítás előtt készültek.

Az öreg hívő rézöntvény a Szófia rövidített változatát reprodukálja, amelyet a 17. század óta az ikonográfia néven ismertek "Megmentette a jó csendet". A csend a ki nem mondás, a megnyilvánulás és a megtestesülés szimbóluma. Sophia csendje jelképezi az Örök Logosz megtestesülését, maga Sophia pedig a megtestesülés előtti logó. Tehát a „Megmentett jó csend” ikon Jézus Krisztus képe megtestesülése előtt.

A „Jó csend” képe Sophia félhosszú képe Novgorod vodkájában. Ez egy szárnyas angyal, egy fiatal szűz arcával, csillag alakú hallel, körbe írva, királyi dalmát öltözött, karokkal a mellén. Az öntés során ez a kép csak a 18. század végén jelenik meg. Vagy egy kis öntvény formájában, ahol csak az Angyalt ábrázolják, vagy egy nagyobb ikon formájában, ahol az Angyal egy 18 kerek medállal ellátott keretbe írt középpontjává válik, amelyben különféle szentek derék alakjai vannak. Ezeket az ikonokat általában különféle árnyalatú zománcokkal festették.

Ennek a nagyon elegáns ikonnak a teológiai tartalma rosszabb, mint a Nagy Tanács angyala szerényebb, de nem kevésbé titokzatos képével szemben. A 19. századi híres gyűjtők, a Hanenko testvérek ezt hívják a keresztben lévő angyalképének. Az ókori orosz művészet másik híres kutatója, Peretz ezt a castingot az „Egyszülött fiamnak” nevezi, közvetlenül összekapcsolva a 16. század „lemondott” ikonjaival. Maga az Angyal egy tükörrel és egy kezében lévő mércével hasonlít a Mihály arkangyal közismert képére. Azonban a kereszt jelenléte az Angyal mögött segít látni ebben a képen egy mélyebb teológiai tartalmat.

Az Újszövetség része Péter apostol az első zsinadalos levélben Jézus Krisztust nevezi Báránynak, akit még a világ teremtése előtt megváltottak (1. Péter 1., 19-20). Ugyanez a szimbolikus kép található az Apokalipszisben (Rev. 13, 8). Ugyanakkor Ézsaiás próféta a még mindig megtestesült Krisztust a Nagy Tanács Angyalainak nevezi (János 9, 6). Tehát ez az angyal kicsi archaikus képe kifejezi az ember személyes szabadságának abszolút értékének, Isten végtelen szerelmének legmélyebb teológiai gondolatát, aki kész feláldozni magát az egyetlen lény megmentése érdekében, aki képét viseli.

A tizenkilencedik és a huszadik század fordulóján egyértelműen növekszik az öreg hívők iránti érdeklődés a teológiailag kétértelmű témák iránt. Ennek bizonyítéka az abban az időben leadott „Csak született fiú” ikon, amely meglehetősen pontos, bár „rövidített” példánya a 16. századi ikonnak. Az "Egyedül született fiú" öntvények egyetlen példányban ismertek; a rézöntvényben a gyűjtemények nagyon ritkák. Valószínűleg ez a 19. század egyik hívőjének egyszeri megrendelése volt, vagy az ikont különösképpen néhány ínyencenek és az ősi casting szerelmeseinek dobták. (12. ábra: Az egyetlen született fiú. XIX. Század).

Az Úr Jézus Krisztust számos rézöntvényes feszületre ábrázolják, melyeket nemcsak a régi hit zealotjai, hanem az összes orosz ortodox emberek is szerettek. Ezeknek az öreg hívőknek a sokfélesége miatt a keresztre feszített Megváltó képe változatlan marad. Ami az üdülőtelepeket illeti, itt nagyon érdekes a Krisztus képének variációja. Ez a téma külön megbeszélést igényel, és azt a következő cikkek egyikében mutatják be az öreg hívő művészetéről.

Jelenleg nincs külön tanulmány az öreg hívők rézöntvényéről a komi régióban. 1996-ban N. N. Chesnokova (1996) cikket tett közzé, amely a casting egyik forrásának felhasználását javasolja az Pripechorye etno-vallásos csoportjai kialakulásának történetének egyik forrásaként. A komi területen a rézöntvény elterjedt mind a Vaškka alsó szakaszában, a Vychegda felső szakaszában, mind a középső és felső Pechora-ban élő orosz és komi ókori hívők körében. Jelenleg nincs információ a helyi gyártóközpont létezéséről. Yu.V. Gagarin jelentése (1967. évi tudományos jelentés) csak az ikon felnevezéséről a Pechora felső részén említi a megerősítést.

Az öreg hívők többsége nem tartja magát öreg hívõnek: "Nem öreg hívõk vagyunk, hanem világiak vagyunk, az óhienek azok, akik különféle ételeket esznek." Jelenleg nehéz megállapítani, milyen ideológiai alapelveket tartották be a felső Vychegodsky óhieberek, fogalmaik sincs magyarázatról és egyetértésükről, hasonló helyzet figyelhető meg más területeken is. A vaškai és a felső Vychegda komi régi hívõi úgy vélik, hogy az öntésnek (kört öbraz, ergön öbraz) több kegye van, mint az írott képeknek; háztartási szinten jobban magyarázzák azt a praktikussal. Azt mondják, hogy a fémképek valósak, azokat tudós emberek készítették (szobrászatot hoztak), készítették, az írott képeket pedig helyben készítették (caröm néven) (a szerző mezői anyagai 1999).

Az öntött tárgyakat a gyermek születését és első éveit kísérő szertartásokban használják: amikor egy kis képpel megkeresztelkednek, a vizet betűkkel megszentelik, feszület kerül a baba bölcsőjébe, amelyet a kereszt mint talizmánról szóló hagyományos elképzelések társítanak. Az esküvői szertartások során, a hajtogatás során a képet általában apu formájában adják; a meglévő tilalom ellenére, számos esetben a redőket úgy rendezik el, hogy a lánya elviszi férjét a házba. A temetési szertartásban szereplő casting kötelező: abban a pillanatban, amikor a testet a koporsóba helyezik, amikor a halottakat emlékezik meg, az olvadt képeket és a kereszteket sírkövekbe vágják (ma már nem darabolják, hanem magukkal viszik a temetőbe). Öntött ikonok, redők, keresztek használják a víz áldására egyházi ünnepek alatt.

Van egy bizonyos osztályozás a casting között a közönség körében: nőkre és férfiakra történő felosztás (parcellák szerint, a tárolási hely Chevnos ud., Yin pvch.), Személyes és az isteni, világi és az „ókori hívőkben” kitett (nem különböztek képeken) (mező a szerző anyagai 1999).
Az ikonográfia és a grafikon eltérő rézöntvényeket hasonló célokra használják az alsó-pechorai orosz ókori hívők; A komi nem óhitűek körében ez kevésbé gyakori, amely lehetővé teszi számunkra, hogy a castingról beszéljünk mint az öreg hívõ kultúra sajátos jellemzõirõl. Tekintettel a casting szerepére szertartásokban, amelyek sajátosságai meghatározzák a vallási hovatartozást, a tárgykör nem lehet véletlen.
  Az ikonográfiai, technológiai különbségek alapján meg lehet határozni, hogy a tulajdonos milyen típusú megállapodáshoz tartozott, nyomon lehet követni a komi öreg hívõk kapcsolatát más régiók öreg hívõinek közösségével, valamint a köztársaságbeli közösségek közötti kapcsolatokat, hogy pontosabban meghatározhassák az öreg hívõk elterjedési területeit.

Udora (dd. Koptyug, Muftug, Wilgort, Ostrov, ss. Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). Századi pomerániai öntvény dominál, vannak moszkvai gyártású termékek (Preobrazhenka). Meg kell jegyezni, hogy létezik a közép-orosz hagyományhoz (Guslitsy) tartozó casting, amely állítólag a 18. századra kelt. Ezek nem csupán képek és redők, hanem keresztezik az „IHTS.H.” címet is. Az ilyen tárgyak ritkábbak, kevés (p. Chuprovo, Koptyuga, sziget).
  Úgy gondolják, hogy az udórai ókori filipovitok voltak, a XIX. Század 60-as évektől rejtett emberek voltak, Guslitsky-casting jelenléte volt, és általában egy korábbi verziók alapján azt sugallja, hogy másfajta szurkolók éltek itt. A Kirik faluban élő két popovtsev-ről, a Gagarin Yu.V. (1980). Ismert, hogy a Guslitsky-öntvényeket az óhieberek - papok használták, valamint az a tény, hogy a Fedoseyeviták kereszt címeket fogadtak el (az év elteltével a „Titloviták” elválták őket).
  Az öreg hívők Udory kapcsolatot tartottak fenn Pomeránia, Moszkva, Ust-Tsilma (Gagarin Yu.V. 1973).
  A pomerániai kastélyok túlsúlya e falvak lakosságának viszonylag homogén felekezeti hovatartozására utal.

Ust-Kulomsky kerület. A Voch ókori falvakban, Kerchomia-ban Guslitsky közép-orosz kastély található, a 19. század nagy részén; Pomerániai, moszkvai (Preobrazhenka-?) Öntvények a 19. században; vannak olyan esetek, amelyeket nehéz dátumazni és attribútumokat meghatározni. Nem lehetett felfedni egy hagyomány túlsúlyát. Meg lehet nevezni a legnépszerűbb tárgyakat: keresztre feszítés és a Szűz képei (ss. Kerchomia, Voch). A temetés során kötelező az olvadt kép jelenléte az elhunyt mellén, ha férfi, akkor feszületnek kell lennie, ha a nő Szűz (a mező szerzői naplói, 1999). Ez megerősíti a Spassovsky (az úgynevezett süket netovizmus) beleegyezésükre vonatkozó információt ezekben a falvakban. Úgy gondolják, hogy a Spassovskoy rézöntvény megkülönböztethető azzal, hogy a Csodálatos képet minden bizonnyal a tartalomjegyzékre helyezték, és csak 2 típusú ikonokat osztottak szét: a Megváltó és a Szűz képeit (Old Believers, 1996).
  A rézöntvény s-ben rögzítve. Derevyansk - 7 tétel, Kanava falu, Vapolka falu - egyenként. A 6. ábrát (minták, redők, kereszt) Guslitsky-öntésként definiálják (ezek többségének téglalap alakú felső része van „Spas on Ubrus”), 2 skladnitsa-pomerániai (Moszkva-?). Derevianskban az 1920-as években eltávolították a templom templomát, Vapolkában egy elhagyott házban találtak raktárt.
  Tekintettel a Cserdynnel folytatott kereskedelmi kapcsolatokra, valamint a felső-pechora-i lakossággal fenntartott kapcsolatokra, feltételezhető, hogy más egyetértések képviselői, esetleg pomerániai képviselők éltek a Vychegda felső részén, amint ezt a pomerániai öntés (keresztek, hajtogatás) elterjedése bizonyítja. A Guslitsky-keresztek és a XIX. Század hajtogatásai azt sugallják, hogy az öreg hívők popovtsy éltek ezen a területen.

Nagy magasságban. A 35 termék közül 15-et vásároltak Syktyvkaron; 6 - a Sysolsky kerületben (Pyeldino falu); 3 - Syktyvdinsky-ban (Palevitsy falu, Zelenets falu); 2 - Koigorodskyban, Ust-Vymsky-ben, ahonnan a többi származik, ismeretlen. A különböző központok castingját képviselik: Pomerániai, Moszkva, Guslitsky. Ezek a 19. századból származó redők, ikonok, képek, keresztek.

Az Orosz Tudományos Akadémia Ural Uralkodásának Komi Tudományos Központjának tudományos archívuma
  1. alap, op. 13. sz., 159. eset. A Komi ASSR Troitsko-Pechora régiójába tartozó 1967-es néprajzi expedíció tudományos jelentése

A. S. Puškin, a Bronzlovas munkájában Eugene az egyik központi karakter. Ez a hős egyfajta általánosítás, az "orosz történelem" szentpétervári korszakának terméke. "Kis embernek" lehet nevezni - mert Eugene létfontosságú jelentése egyszerű emberi boldogság. Hangulatos otthont, családot, jólétet akar találni.

Általános kép

A Bronzlovas Eugene jellemzésének elkészítésekor hangsúlyozható, hogy A. S. Puškin a Bronz Lovas munkájában kifejezetten megtagadja az Eugene vezetéknevének hozzárendelését. Ezzel a költő meg akarja mutatni, hogy bárki bárki elfoglalhatja helyét. Ennek a karakternek a képe sok sok akkori Petersburger életét tükrözi.

Ennek az általánosításnak az a jelentése, hogy Eugene a versben a tömegek megszemélyesítése, azoknak a megtestesülése, akik a kormány hibája miatt nyomorultak és elmentek. A lázadás kitörésekor Eugene akár egy pillanatra is egyenlõdik a császárral. Felemelkedése akkor fordul elő, amikor a dühöngő hullámok között "a márványállat tetején" ül. Ebben a helyzetben Eugene méretarányban egyenlő az óriással.

Ellenzék Peterhez

Folytatva a Bronzlovas Eugene jellemzését, érdemes megjegyezni, hogy a hős a császárral szemben áll. Az árvízhelyzetben az olvasó Eugene-t a bronzlovas mögött ülve látja. Karját keresztbe hajtogatta (itt a költő párhuzamot húz Napóleonnal), de kalapja nincs. Eugene és a versenyző ugyanabba az irányba néznek. De gondolataikat teljesen más dolgok foglalják el. Peter bekerül a történelembe - ő nem érdekli az egyes emberek életét. És Eugene tekintetét a szerelme házán rögzíti.

A Bronzlovas Eugene jellemzésénél rámutathatunk, hogy Péter és Eugene személyében a nagy orosz költő két alapelvre tett szert - korlátlan emberi gyengeség és pontosan ugyanaz a korlátlan hatalom. Ebben az érvben maga Puškin veszi Eugene oldalát. Végül is a "kis ember" lázadása az életébe való beavatkozás ellen teljesen legitim. És éppen ebben a lázadásban látja az olvasó a főhős szellemi ébredését. A roham az, ami Eugene-t látja. A „bálvány” bűntudata ilyen emberek előtt tragikus, és nem váltható ki. Végül is a legértékesebb dologra - a szabadságra - ütközett.

Ki közelebb áll az olvasóhoz?

A két hős ellentétében az olvasó látja fő különbségüket, amely kiegészíti a Bronzlovas Eugene jellemzését. A hősnek élõ szíve van, tudja, hogyan kell aggódnia egy másik ember iránt. Gyászolhat és örülhet, szégyenkezhet és remeghet. Annak ellenére, hogy a bronzlovas számunkra az emberek életéről és szépségéről szóló gondolatokkal foglalkozik, itt a költő maga Eugene-t is említi, mint a város jövőbeli lakosát, ez a „kis ember”, és nem „bálvány”, nagy olvasási szimpátiát okoz. ”.

Eugene álmai

A szegénysége nem rossz. Ez akkor kezelhető, ha keményen dolgozik; akkor átmeneti jelenséggé válik. A főszereplő egészsége és ifjúsága a költő utalása arra, hogy eddig Eugene semmit sem kínálhat a társadalom számára. Bürokráciában dolgozik. Nem igazán szereti az ilyen életet, de a legjobbakat reméli, és kész hosszú és kemény munkára a jólét elérése érdekében. Hasonlóan a dolgok vannak a lakással, amelyet Eugene bérel az egyik távoli területen. A főszereplő azt reméli, hogy helyettesítik egy jobb választási lehetőséggel.

A "Bronzlovas" versben Eugene jellemzésében megemlítheti szerelmét. Eugene lány, Parasha nevû - hogy megfeleljen neki. Nem gazdag, édesanyjával együtt él a város szélén. Eugene szeret egy lányt, a jövőjéről csak Parasha-val gondolkodik, vele összeköti a legjobb álmokat. De a később bekövetkezett események elpusztították a "kis ember" terveit. A folyó elárasztotta Parasha házát és anyja, életét elvitték. Emiatt Eugene-t megérintette az elme. Szenvedése mérhetetlen volt. Egyedül sétált a város körül, két hétig csak azokat az anyagot evett, amelyeket a szegények adtak neki.

Eugene halála

A karakter fáradt tudatossága megtévesztő képeket készít neki - folytatódik a "A bronzlovas" vers. Péter és Eugene jellemzése tartalmazhatja a császárral szemben álló "kis ember" haragjának pillanatát. Eugene elkezdi vádolni a bronzlovasat, hogy ilyen helyben alapított egy várost. Valójában, ha Péter egy másik régiót választott volna a város számára, akkor Parasha élete másképp alakulhatott volna ki. És a "kis ember" vádainak annyira tele van a visszaélés, hogy képzelete nem áll fel és felvilágosítja Péter emlékműjét. Egész éjjel üldözi Eugene-t. Reggel elalszik, kimerült ettől a törekvéstől. Hamarosan a főszereplő megbánik.

"Kis ember" vagy egy hős?

Az árvíz, amely Eugene számára személyes tragédiává vált, az egyszerű embertől a "Bronzlovas" vers hősévé vált. Eugene rövid leírása tartalmazhatja a vers elején leírt leírást és az átalakulást, amikor az események kibontakoznak.

Eleinte csendes és észrevétlenül igazán romantikus karakterré válik. Bátorsága kockáztatni saját életét, és hajóval átmenni a "szörnyű hullámokon" egy kis házba, amely a Finn-öböl közelében található, ahol szeretett élt. A versben elveszíti gondolatát, és az őrület, amint tudod, gyakran kíséri a romantikus hősöket.

Eugene-ra jellemző a "Bronz lovas" versben: a karakter ambivalenciája

Ez a Puskin karakter ambivalens - egyrészt kicsi és arctalan; másrészt Eugene az egyetlen hős a költő alkotásaiból, amelynek számos emberi erénye van. Együttérzést ébreszt az olvasóban, és bizonyos helyeken - akár csodálatot is. Annak ellenére, hogy Eugene egyszerű laikus, kiváló erkölcsi tulajdonságokkal rendelkezik. Ez a szegény tisztviselő tudja, hogyan kell szeretni, hűségesnek és humánusnak lenni.

Az Eugene hős karakterizálása a "Bronz lovas" versben Puškin irodalmi örökségének sok kutatója számára kíváncsi. Néhányan, például Yu. Borev, Eugene-ben nem kevésbé titkot látnak, mint a császár képe. Igen, "kicsi" ember, magánember. A karakter azonban azt állítja, hogy értéktelen. Az álmaiban sok magas pont van. Őrültségét "magasnak" nevezhetjük, mert benne a hős messze túlmutat a hétköznapi tudaton.

Sok trükkö segítségével a nagy orosz költő két egymással ellentétes kép - a császár és a kicsi hivatalnok - összeegyeztethetőségét érinti el. Valójában Puskin számára e hősök világa egyenértékű.

Már holnap, 2014. január 12-én a vasárnapi előadóteremben "Old Believer ikonográfia"  a Guslits rézöntésére szentelt leckét tartanak. Ez a lecke kitölti a központnak szentelt kicsi tematikus blokkot. Ez a Guslitsy volt a réztermelés kiemelkedő központja az őshonos hívők popovcsi körében.

A 19. század első felében a rézöntvények osztályozása nemcsak a történészek és régészek, hanem a Belügyminisztérium tisztviselői számára is érdekelt. Tehát az 1840-es évek egyik dokumentumában így szól: „... kiváló rézkereszt és ikon, ismert néven: zagarsky, pomerániai, pogostsky és mások, amelyek közül az első két fajta Moszkvában, az utolsó pedig Vlagyimir tartományban található.

Ezeknek az ikonoknak és a kereszteknek, amint tudod, mindenütt jelen van Oroszországban; az ősi idők óta gyökerezik a hétköznapi emberek körében, nem zárva ki az ortodox hit embereit, így ezek az ikonok szinte minden kunyhóban és más házban megtalálhatók, és falukban lógnak a házkapu fölött. , hajón és így tovább. Sőt, ezekkel az ikonokkal a parasztok megáldják gyermekeiket, akik hosszú utakon mennek el, vagy belépnek az újoncokba, és ezek a képek egész életen át velük maradnak. ”

Az öreg hívők rézöntvényes műanyagjainak ismert szakértőjeként az E.Ya. Zotova, ez a hivatalos dokumentum az első, a kutatók számára ismert, a rézöntvények besorolására tett kísérlet. Ezenkívül a dokumentum fontos információkat tartalmaz az öntvények élettartamáról. De a dokumentum csak 3 fokozatú rézöntvényt tartalmaz: Pomerániai, Zagarsky és Pogostsky ... És Guslitsky? ...

A guslitsky-öntés említését először Vlagyimir helyi történész, I.A. Golysheva: "A réz ikonokat négy kategóriába kell osztani: tan (Guslitsky), Nikologorsk (Nikologorsky pogost), régi vagy pomerániai (a Pomor szektának skizmatikájához) és új".

Pomerániai, Pogostsky, Zagarsky, Guslitsky ... Az összes ilyen típusú casting nemcsak a gyártás helyén, hanem az életkörnyezetben is különbözött (a bezpopovtsev körében széles körben elterjedt a casting, a papok között - Guslitsky), valamint a művészi vonások és az eladás módja is. A „legjobb pomerániai alkotás” ikonjait és keresztjeit külön-külön adták el, míg a rézöntvény más kategóriáit súly szerint, fontonként adták el.

Guslitsky falvakban nagyon sok képet, redőt, keresztet öntöttek. Némelyiket eladásra küldték Moszkvába, mások - más öreg hívõ központokba. A Guslitsky mesterek művei tipológiás, műanyag és technológiai szempontból különböznek a pomerániai öntvényektől.

Amint azt E.Ya. megjegyzi Zotova, a Guslitsky-casting "repertoárjának" fő helyét keresztek foglalják el, amelyek nemcsak egy adott ikonográfiai programban, hanem a kompozíciós sokféleségben is különböztek egymástól. Például Guslitsy-ben egy speciális, 8-hegyes keresztet öntöttek, amelyet egész Oroszországban széles körben használtak: Feszület szenvedélyes eszközökkel, a „Párizs” nagyszámú megkönnyebbülésű betűivel, „I.N. Ts.I.” elnevezésű, a felhőkben lévő és leereszkedő gazdaseregek Lordának képével. tőle a Szentlélek galamb formájában.

Fent felülről a Guslitsky-kereszteket és ikonokat faragott kerubok és szeráfok díszítették. Ennek a központnak a legkifejezőbb kifejezése a nagy keresztmetszetű keresztmetszet, amely a keresztre feszített kép, a közelgő ünnepek jellemzőivel, valamint a szeráf és kerubim alakjának sajátos tetejére.

Az órát Ph.D. Jelena Yakovlevna Zotova vezeti. Az óra végén egy kicsi gyakorlati rész várható, amelynek során mindenki „élhet” megismerkedhet a gusztikus görögök munkáival.

Az előadást a Múzeum koncert- és előadótermében (a kiállítás 4. emeletén) tartják.
Az osztály 12.30-kor kezdődik.

Jegyár ára erre a leckére:
felnőtteknek - 150 rubelt.
diákok, iskolások, nyugdíjasok - 100 rubelt.
a moszkvai öreg hívő teológiai iskola hallgatói - ingyen (igazolást kell bemutatni a pénztárnál).
Emlékeztetünk arra, hogy az előadóterembe jegyek csak a Múzeum pénzpénztárában vásárolhatók.