22.12.2023
Élő és halott emberek világa. Hogyan gyakoroljunk tudatos irányítást a halottak világába vezető portál felett
A szuperképességekkel rendelkező embereknek nagyon gyakran van olyan problémájuk, mint egy nyitott portál a Holtak világába. És ez a korábbi inkarnációk eredménye, különösen azok körében, akik az ókori Egyiptomban éltek, és elsajátították azt a Nagy Varázslatot, ahol a Világok közötti határok eltörlődnek.
Hogyan hátráltat egy médiumot egy nyitott portál a Holtak Világára?
Bármely embernek van blokkolt emléke a múltbeli inkarnációkról, és ez alól a pszichés sem kivétel. Természetesen a mélymerülések segítségével megtudhatunk néhány információt, de ezek csak a múlt töredékei, amelyek nem adják meg az összképet, és ez nem elég.
Ha valami katasztrófa történik a Földön (főleg, ha ártatlan emberek halnak meg), az elhunytak lelkei tömegesen jönnek a pszichikushoz, és a szerencsétlenség okairól beszélnek, üzeneteket közvetítenek az élőknek... mindezt! Annyi fájdalmuk és könnyük van!
Nem minden pszichikus tud ellenállni egy ilyen terhelésnek. És az életenergia is kiáramlik az emberből a másik világba.
Előfordul, hogy a meggyilkolt ember hozzátartozói egy médium szuperképességeire hagyatkoznak, próbálják kideríteni a halál okát, és itt az igazság kiderítésének legbiztosabb módja, ha megkérdezik magát a meggyilkolt személyt, a Lelkét. És ehhez kapcsolatba kell lépnie az áldozattal.
Ebben az esetben más jellegű nehézségek adódhatnak. Ha a portál¹ zárva van, nem lehet kapcsolatot létesíteni.
A Holtak Világának portálja² „él” a saját ritmusával, és eldönti, mikor nyílik ki és mikor zár be. Vagy a halottak lelke dönti el. A pszichikus beleegyezését azonban senki nem kéri!
És ez nagyon szomorú...
Ezért személyesen irányítjuk a Holtak Világa portáljának megnyitását és bezárását!
Először meg kell határoznia, hol található ez az „alagút” az aurájában. Általában ez a bal oldalon történik, de másképp is. Ha elöl van a portál, akkor ez a legrosszabb lehetőség! Egy személy jövője blokkolva van, vagy inkább a jövő nyilvánvalóvá válik - ez egy gyors távozás.
Ezért akaraterőfeszítéssel és gondolati munkával el kell mozgatni ezt a portált, és balra kell helyezni. Ez eltart egy ideig, de türelmesen és módszeresen kell megtennie minden nap, amíg a portál egyértelműen a bal oldalon nem áll!
Ha szükséges, kézzel közvetlenül „mozgathatja” a portált a kívánt irányba. Ugyanakkor kérje a Felsőbb Erők segítségét, és köszönje meg nekik, ha ez megtörténik.
Csak akkor dolgozhat a Holtak Világának portáljával, ha az a bal oldalon van!
Az élők világa és a holtak világa sűrűségükben különbözik. A portálnak pedig nincsenek egyértelmű határai, homályos. Szükséges az energiák sűrítése az ajtó kialakításához.
Először is ajtónyílást alakítunk ki (vagyis te, az Élők Világában lévén, ennek a Világnak a rezgéseit sűrítsd be egy tiszta ajtónyílásba). Ezután ajtózsanérokat alakítunk ki, és akasztunk rájuk egy zárral és kilinccsel ellátott ajtót.
A zárnak olyan típusúnak kell lennie, hogy csak kulccsal és csak az Ön oldaláról legyen kinyitható.
Bármilyen ajtót elkészíthetsz, ami neked tetszik! Fából vagy aranyból! A lényeg, hogy erős és megbízható!
Az ajtó nyitva marad!
Most pedig kérjük a Felsőbb Erőket (Istent, az Őrangyalt), hogy adják nekünk a kulcsot ennek az ajtónak a bezárásához és kinyitásához, és személyes ellenőrzés alatt tartásához. Csak azt mondjuk: „Uram! Add ide a kulcsot, hogy bezárhassam és kinyissam ezt a másik világba vezető ajtót, amikor szükségem van rá, és hogy ezt az átjárót személyes ellenőrzés alatt tartsam!”
Ehhez nyújtsa ki a jobb kezét maga előtt, tenyérrel felfelé úgy, hogy a kulcs a jobb tenyerén nyugodjon. A kulcs bármi lehet – ez egyéni. Lehet, hogy ez az Aranykulcs egy meséből, vagy úgy néz ki, mint egy meghajlított drót – mindegy! A lényeg, hogy csak a tiéd!
Emlékezik! Globálisan nem fogod befolyásolni a Holtak Világát, sem ezt a Világot. De személyes irányítást nyersz a Halottak Világával való kapcsolatod felett. Jószomszédi kapcsolatokat alakít ki, amelyben a kommunikáció csak közös megegyezéssel történik!
Ha a Felsőbb Erők megadják a kulcsot, nagyszerű! Ön egy méltó bűvész, akit magas szintű irányítással bíztak meg! Feltétlenül köszönje meg ezt a megtiszteltetést!
Tartsd a kulcsot a jobb kezedben! Egyáltalán ne engedje el a kulcsot a jobb kezéből!
Most jobb kezünkkel zárjuk be az ajtót a kulccsal. Vegye ki a kulcsot a kulcslyukból. Bal kezünkkel meghúzzuk a zárt ajtó kilincsét, hogy biztosan zárva legyen. Most nyissuk ki ismét az ajtót a kulccsal a jobb kezünkkel. Vegye ki a kulcsot a kulcslyukból (a kulcs mindig a jobb kezében marad!). Nyissuk ki az ajtót a bal kezünkkel.
Nem kell teljesen kinyitni az ajtót! Minden kinyílik – nagyon jól! És ismét bezárjuk az ajtót a kulccsal a jobb kezünkkel. Vegye ki a kulcsot a kulcslyukból. Bal kezünkkel nézzük meg, hogy jól van-e reteszelve.
Hogyan kell tárolni a kulcsot?
Ne feledje, amikor kicsik voltunk, szüleink gumiszalaggal (szovjet változat) ujjatlan ujjatlant erősítettek a bundájukra. A kesztyű visszahúzásakor a gumiszalag megnyúlik, és a gumiszalag azonnal behúzza a kesztyűt az ujjába.
A kulcsot ugyanezen elv szerint kell tárolni. Képzelje el, hogy a kulcs a jobb tenyérben fekszik. A jobb kézből elkezdünk egy gumiszalagot „növeszteni”. Valahol belül, a könyökhajlat területén vagy felette (ahogy jobban tetszik) energiagumit készítünk. A flagellum nő, meghosszabbodik, és közvetlenül a tenyér közepéből jön ki. Most ehhez a kábelköteghez kell rögzítenie a kulcsot - "hegesztéssel" rögzítheti, egyszerűen összeillesztheti őket.
Hogyan lehet megszerezni és elrejteni a kulcsot?
Az érszorító (az Ön parancsára) közvetlenül a kezébe húzza a kulcsot, és a csukló fölé helyezi a jobb kéz belsejében. Ezután kiadjuk a parancsot, hogy vegyük ki a kulcsot – és a kulcs közvetlenül a tenyérbe kerül a kézből. Ismét parancs a kulcs elrejtésére - és a szorító a kézbe húzza a kulcsot. Ezen az elven dolgozunk!
NAGYON FONTOS!!!
Soha, semmilyen körülmények között ne engedd ki a kulcsot a kezedből!!! Ha hanyagul a kulcslyukban hagyja a kulcsot, azt finom entitások ellophatják⁴, a gumiszalag ellenére! És akkor senki nem fog tudni segíteni!
Amikor ezt a kulcsot kéred a Felsőbb Erőktől, teljes felelősséget vállalsz érte! És ha elveszíti, az a saját hibája! Ezért nagyon fontos a kulccsal való munkavégzés elvét automatizálni: kivette a kulcsot - kinyitotta a zárat - elrejtette a kulcsot - kinyitotta az ajtót - megtette, amit kellett - becsukta az ajtót - kivette a kulcsot és becsukta a zár – elrejtette a kulcsot. Most már nyugodtan élhetsz!
Sok szerencsét és sikert kívánok!
Jegyzetek és kiemelt cikkek az anyag mélyebb megértéséhez
¹ A sci-fi és a fantasy portálja egy technológiai vagy mágikus nyílás, amely két távoli, tér és idő által elválasztott helyet köt össze (Wikipédia).
² A túlvilág az a világ, ahová az emberek a halál után mennek, a halottak vagy lelkük lakhelye (Wikipédia).
⁴ Az asztrálsík egy fogalom az okkultizmusban, az ezotériában, a filozófiában, a világos álmok tapasztalatában, és az univerzum (természet) egy olyan térfogatát (rétegét) jelöli, amely különbözik az anyagi térfogattól (
Az élők világát mindig is érdekelte a holtak világa. Minden nemzet mítoszaiban, legendáiban és meséiben mindig felbukkannak hősök, akik nem féltek benézni a két világot elválasztó függöny mögé, és meglátni: mi történik mögötte? A tudósok azonban fikciónak tekintették a halottak által lakott világról szóló történeteket. Ahhoz, hogy elhiggyék a holtak világa létezésének valóságát, bizonyítékra volt szükségük, és ez meg is jelent.
A 20. század végén a tudósokat szó szerint bombázták olyan tényekkel, amelyekkel nehéz volt vitatkozni – olyan videokazettákkal, amelyeken már nem a gyerekmesék hőse vagy a falakon átlátszó modern médium, hanem bárki, ahogy mondani szokás, első kézből látni a holtak világának létezését.
A 20. század vége óta szinte egyidejűleg a különböző országokban az emberek elkezdték látni az elhunyt rokonok képeit a televízió képernyőjén. Íme például, mi történt a novorosszijszki Jelena Nikiforovával 1990. február 6-án: „Megnéztem a „Time” című műsort a tévében. A képernyőt hirtelen csíkok borították, majd egy férfi arca jelent meg rajta, mintha homályba borult volna. Mozdulatlan volt – valami fénykép. Ránéztem és rémülten felsikoltottam. A bátyám, Misha, aki 1985-ben halt meg, meredten nézett rám a képernyőről. Néhány másodperccel később ismét csíkok futottak át a képernyőn, majd a tévé ismét elkezdte vetíteni a műsort.”
Az elhunyt, vagy inkább az elhunyt hirtelen megjelent a TV képernyőjén Rigában. Egy nagy lett család gyűlt össze egy hagyományos ébresztésre a családfő édesanyjához. Az anya rokonai, barátai folyamatosan érkeztek, a lakásban már nem fértek el mindazok, akik együtt éreztek a család gyászával. Úgy döntöttek, hogy a temetést a dachába helyezik át, mivel nem messze volt a várostól. Két nappal később a család hazatért, és ekkor találkoztak egy szellemmel, aki megjelent a tévé képernyőjén. Amikor bekapcsolták a tévét, a képernyőn egyértelműen megjelent az elhunyt nagymama fehér arca.”
Oroszországban a V. Korobkov vezette szentpétervári ufológusok csoportja tett először kísérletet arra, hogy modern elektronikus berendezésekkel képeket készítsenek a halottak világáról. 1996-ban a kutatók fényképeket adtak át a „más világból” a „A finom anyagi világ valóságai” című orosz konferencia résztvevőinek. Több év telt el, és a Penza kutatói úgy döntöttek, hogy megismétlik kollégáik kísérleteit. De ők más utat választottak. Ahelyett, hogy bonyolították volna az elektronikus berendezéseket, használatukat kezdték ötvözni a középkori mágikus rituálékkal.
Szergej Volkovnak és Eduard Utenkovnak, a Penzai Nemhagyományos Kutatások „Logos” Egyesületének munkatársai közönséges háztartási videoberendezésekkel: TV-vel és videokamerával sikerült videoszalagra rögzíteni a halottak árnyékát.
Ez 2002. december 27-én történt. Először a TV-t az úgynevezett „fehér hullámosságra” hangolták – egy adásoktól mentes TV-csatornára. Egy videokamerát helyeztek elé. Ezután az ősi rituálénak megfelelően egy világító zárt folyosót hoztak létre - két tükröt szereltek fel: az egyiket a TV mögé, a másodikat a kamera mögé. Így egy zárt videó információs hálózat jött létre, amelybe a láthatatlan, túlvilági világból egy túlvilági „jel” került, mintha csapdába esett volna. A Penza kutatói szerint azonban ez nem volt elég ahhoz, hogy a szellem megjelenjen a képernyőn. Szükség volt egy rezonátorra - a folyamat erősítőjére, amelynek használata mintha a láthatatlan, túlvilági világból az élő emberek világába vonná az entitásokat. Ehhez az ősi rituálék elemeit is felhasználták: a videokamera és a tévé közé az elhunythoz tartozó holmikat, vagy haját, körmeit helyezték el.
Az egyik kutató, Szergej Volkov szerint már sikerült a halottak „árnyékát” a képernyőre juttatniuk: „Ők, ezek az árnyékok, aztán profilban megjelennek, majd elfordítják a fejüket, majd ismét eltűnnek. Nincsenek egyértelmű arcvonásaik, csak az orr és a fej hátsó körvonalai. Közelebbről megvizsgálva felfedeztük a szemüregek hasonlóságát. Ez a jelenség teljes csendben történik: sem hangot, sem a másik világból érkező jelet még nem észlelték. A halottak világát lehetetlen ugyanúgy felfogni, mint a miénket. A filmen néhány táj, hegy és mező látható. De mindez „más „tésztából” készül, tőlünk idegen technológiával. A másik világ állandóan „remeg”. Ez nem egy folytonos tér, hanem valami kígyószerű vonagló mező, amelyben időnként megjelennek a halottak árnyékai.”
Miért nem látják az emberek, hogy a halottak „árnyékával” körülvéve élnek? Miért jelennek meg ilyen ritkán ezek az „árnyékok” a rögzített videókon? Hiszen ma már csak a leglustábbak nem vesznek részt videózásban. Sőt, ehhez nincs szükség nagyméretű filmes fényképezőgépre, hiszen a múlt század végén ezt most egy miniatűr „fejlett” mobiltelefonnal is meg lehet tenni?
Sok oka lehet. Először is, mindannyian csak testnek tekintjük magát fejjel, karokkal és lábakkal. A halottak világának képviselői teljesen másképp nézhetnek ki. A klinikai halált átélt emberek visszaemlékezései szerint különböző irányokba repülő, falakon könnyen áthaladó kis golyóknak érzékelték magukat. A fényképeken és videókon az ilyen golyókat gyakran találják, de a fényképek hibájának vagy a videoanyagok bosszantó interferenciájának tekintik. Másodszor, az úgynevezett anomális zónákban, például a Khoper-zónában végzett tudósok kutatásai alapján az energetikai objektumokat, amelyek között lehetnek a holtak világának képviselői is, speciális fotófilmekre vagy videoberendezésekre kell filmezni, amelyek lehetővé teszi számukra, hogy a spektrum ultraibolya zónájában lévő, ember számára láthatatlan tárgyakat tükrözzék.
Ahhoz, hogy a videokazettára ne egy fekete golyót, amelyet az ufológusok „fekete nyomnak” nevezzenek, lássunk, hanem egy olyan személyt, amilyen a halál előtt volt, valószínűleg még néhány további feltételnek is eleget kell tenni. Az emberek szinte minden esetben a tévéképernyőn látták hozzátartozóikat, és különösen gyakran a katasztrófa következtében elhunytakat. Valószínűleg ez nem véletlen. A labda, amely a halottak világában az emberek normális létformája, külsőleg személyre emlékeztető entitássá alakítása nagy energiaellátást vagy egyéb további feltételt, például szenvedélyes vágyat igényelhet. része a halottak világának képviselőjének. Ha nincs ilyen vágy, akkor az ősi mágikus rituálék, amelyek energetikai jelentését csak sejthetjük, rákényszeríthetik az entitást, hogy labdából emberré alakuljon át.
Mihail Burleshin
Az élők világa és a holtak országa
A spirituális világ másik szimbóluma a halottak birodalma volt - „egy ismeretlen föld, ahonnan nincs visszatérés a földi vándoroknak” (79).
„A halottak lelkének sorsával kapcsolatos közös elképzelés – írja a híres történész és etnológus, S. A. Tokarev – a lelkek egy különleges világába vetett hitből („a másik világból”) áll, ahová a lélek fizikai halála után eljutnak. egy személy. A földkerekség szinte minden népe rendelkezik ezzel a hittel, bár nagy eltérésekkel” (80).
A lélekvilág elhelyezkedésével kapcsolatos fogalmak nagyon sokfélék. A halottak országának elhelyezkedése a különböző népek között függ az életkörülményektől, a környező tájtól (sztyepp, hegyek, erdő, tenger, sziget), a fejlettségtől, a külvilág ismeretétől, a temetkezési szokásoktól.
A legelmaradottabb népeknél az erről szóló elképzelések rendkívül homályosak: a lelkek világa „valahol odakint” van (néha egy bizonyos irányt jeleznek) - az erdőn túl, a folyón túl, a hegyeken túl.
Az ausztrál őslakosok elképzeléseiről beszélve J. Fraser ezt írja: „Amikor megkérdezik, hol van a kis test (azaz a lélek. Auto.) a halál után elhagyták, egyesek azt válaszolták: a bokrok mögé ment, mások a tengerbe mentek, megint mások azt mondták, hogy nem tudták” (81).
Általában ilyenkor a holtak birodalmát vízzáró - folyó, tenger - választja el az élők világától.
A tengerparti népek és a szigetlakók körében, különösen Óceániában, széles körben elterjedt a valahol elhelyezkedő túlvilági elképzelés. tengerentúlon, egy szigeten. Óceánia és Kelet-Indonézia népei között a lélek szigetvilágának eszméjének különböző árnyalatai figyelhetők meg; Egyesek számára a szomszédos szigetek egyike, másoknak pedig egy misztikus sziget valahol messze nyugaton. Mivel Óceánia szigetlakói a szigeten kívül nem ismernek más földi formát, ezért a halottak országát szigetként ábrázolják; Ide járnak a halottak lelkei. Ez a helyzet például a polinéz hiedelmekkel.
Talán ezek a hiedelmek tükrözték a vízi temetés gyakorlatának hatását, különösen annak bonyolultabb formájában - a holttestet csónakban küldik a nyílt tengerre: úgymond a tengerentúli lélekvilágba küldik. Ez lehet az eredete ennek a hiedelemnek Melanéziában, ahol a Lelkek Szigete nem a mitikus Távoli sziget, hanem az egyik közeli sziget.
Nem szabad azt gondolni, hogy az ilyen elképzelések csak Óceánia vagy Ausztrália primitív népeire jellemzőek. Az ókorban mindenütt léteztek, beleértve a kontinentális Európában is, ahol a „lélek szigetének” szerepét a „ködös Albion” - a mai Nagy-Britannia - töltötte be, amelyet szoros választ el Európától. Caesareai Prokopiosz, a gótikus háború (VI. század) történésze arról mesél, hogyan utaznak a halottak lelkei a tengeren a szigetre. Brittia.
„A szárazföld partja mentén (Franciaország. Auto.) élő halászok, kereskedők és mezőgazdasági termelők. A frankok alattvalói, de nem fizetnek adót, mert időtlen idők óta nagy feladatuk volt a halottak lelkét szállítani. A szállítók minden este a kunyhójukban várják, hogy kopogtassanak az ajtón, és láthatatlan lények hangja szólítsa őket munkára. Ekkor az emberek ismeretlen erőtől azonnal felkelnek az ágyból, lemennek a partra, és ott csónakokat találnak, nem a sajátjukat, hanem idegeneket, teljesen útra készen és üresen. A szállítók beszállnak a csónakokba, veszik az evezőket, és látják, hogy a sok láthatatlan utas súlyától a csónakok mélyen a vízben ülnek, egy ujjnyira oldalról. Egy órával később a szemközti partra érnek, s mégis csónakjaikon aligha tudták volna megtenni ezt az utat egy egész nap alatt. A szigetre érve a hajók kipakolnak, és olyan könnyűvé válnak, hogy csak a gerinc érinti a vizet. A szállítók nem látnak senkit sem útközben, sem a parton, de egy hangot hallanak, amely minden érkező nevét, rangját, rokonságát, ha pedig nő, akkor férje rangját kiáltja” (82).
Abban az időben, amikor az Oikumene jelentős részét már feltárták és benépesítették, és nem maradt benne hely a holtak országának, a lelkek világa elkezdődött a föld alá, víz alá, az égboltra. Kialakult egy elképzelés a világ három szintjéről, amelyekben a középső szint alkotja a hétköznapi világot – az „élők világát”, a másik két szint pedig a felsőt („mennyország”) és az alsót („földalatti királyság”). ) a szellemek világába tartoznak. A fő felosztás ugyanaz marad: az élők világa és a holtak birodalma.
Beteg. 29. Az élők világa és a holtak földje az indonéziai Kalimantan sziget lakóinak elképzelései szerint.
„Sok nép véleménye szerint az univerzum három szférából áll: az alvilágból, az emberi világból és a mennyei világból. Ezen a háromrészes felosztáson keresztül egyértelműen megjelenik egy ősibb kétrészes” (83).
Óceániában van egy hiedelem a lelkek világáról a víz alatt: megjegyzik Új-Kaledóniában, a Bismarck-szigetvilágban (a halottak lelkei a folyóban vannak a víz alatt), a Marquesas-szigeteken, Szamoán stb.
Az ötlet a földalatti világ zuhany. Lehetséges, hogy ezt az elképzelést az a szokás befolyásolta, hogy a halottakat földbe temették vagy barlangokba temették (84). De ennek a hitnek más gyökerei is voltak; különösen rámutatnak a vulkanizmussal való kapcsolatára: ahol aktív vulkánok vannak, ott gyakran az a hiedelem, hogy a halottak lelke a vulkán kráterén keresztül száll alá az alvilágba. Ez a helyzet például Dél-Melaneziában.
Végül sok nép a lelkek világát helyezi el Az égen. Ez a gondolat például néhány ausztrál törzsnél: a kurnaiaknál, a wakelburáknál és egyes helyeken Óceánia népeinél is jelen van.
Néha pontosabban lokalizálják a holtak lelkének helyét: a csillagok, a Tejút, a Nap. A halottak és a csillagok kapcsolatát számos nép hiedelme jegyzi - az ausztráloktól az európai népekig. Egyes szerzők rámutatnak a kapcsolatra a lelkek mennyei világának eszméje és a holttestégetés gyakorlata között: az elégetett holttestből felszálló füst az elhunyt szellemének a mennybe emelkedését szimbolizálja.
A vallási eszmék bonyolódásával és a társadalom társadalmi differenciálódásának fejlődésével a halottak birodalmának földrajza is összetettebbé vált. Kezdett heterogénnek tűnni, különböző területekre osztva, amelyeket az emberek különböző kategóriáinak szellemei számára szántak.
„A népek túlnyomó többségében – jegyezte meg S. A. Tokarev –, és még a viszonylag elmaradottak között is a halottak lelkének helyére vonatkozó elképzelés különbözik, és nem minden halottnak ugyanaz a hely van feltüntetve (mint ahogyan ugyanazt a helyet nem mindenki temetési rituáléjához használják). Az okok, amelyek miatt egyes halottak a túlvilágon egy helyre, mások pedig egy másik helyre kerülnek, különbözőek. Néha erkölcsi indítékokat jeleznek: azt mondják, a jók valami világos helyre kerülnek, a gonoszok pedig egy sötét helyre.<…>Sok nép különböző túlvilági sorsokat társít a halál módjához, a temetési rituálé rokonok általi elvégzéséhez, a kialakult szokások és korlátozások betartásához” (85).
A fejlett vallások kombinált lehetőségeket kínálnak a túlvilág különböző részeinek elhelyezésére. Például a keresztény egyházi hagyomány az igaz lelkek lakhelyét a mennyben, a bűnösök lelkének börtönét pedig az alvilágban helyezi el, ahol kínokat szenvednek el.
A „holtak birodalmát” azonban minden esetben egyfajta párhuzamos valóságként mutatták be, amelyet az élők világától eltérően nem testi lények, hanem a halottak lelke (pontosabban szelleme) laktak be ( 86). Vagyis nagyjából két világ létezik - a mi hétköznapi világunk és a túlvilág. „Véleményem szerint valahol ezen a világon kívül van” – osztotta meg véleményét a 4. században élt St.. Aranyszájú János a Rómaiakhoz írt levélről szóló beszédeiben (31, 3–4).
Kortársunk, az amerikai ortodox aszkéta Seraphim Rose pedig hosszabban beszélt. Véleménye szerint „ezek a helyek téridő rendszerünk „koordinátáin” kívül esnek; egy utasszállító nem repül át „láthatatlanul” a mennyországon, és a Föld műholdja sem a harmadik mennyországon, és fúrás segítségével lehetetlen elérni a pokolban az utolsó ítéletre váró lelkeket. Nem ott vannak, hanem egy másfajta térben, közvetlenül innen indulva, de mintegy más irányba nyúlva” (87).
Így a létezés a fizikai világra és a szellemi világra szakadt.
Az ókori görögök hite szerint a Halál és az Alvás testvérek voltak, Éjszaka fiai, akik olyan országban éltek, amelyet a nap soha nem világít meg sugaraival.
„Vannak kamrák a mozdulatlan alváshoz.
Nem ér oda, sem felfelé, sem felszállva, sem leszállva,
A nap évszázadok óta sugár: felhők és ködök keverednek
Ott elpárolog a föld, örökké homályos szürkület van.
Énekével a címeres őrmadár soha nincs ott
Nincsenek kutyák vagy lúd, amelyek okosabbak a kutyáknál.
Nincs szarvasmarha, nincs vadállat, nincsenek ágak a szeles szellő alatt
Egy hangot sem tudnak kiadni, nem lehet hallani ott vitatkozó embereket.
Teljes béke uralkodik ott."
Ovidius jelentések (88).
Ebből arra következtethetünk, hogy az általunk vizsgált párhuzamos világ mentes a hétköznapi életmegnyilvánulásoktól és az anyagi tulajdonságoktól.
Az ősi kultuszok és babonák kutatói megjegyzik a holtak világának és az élők világának tulajdonságai közötti kontraszt. A „másik világban” minden más, „minden fordítva van” – ott sértetlen marad az emberi világban eltört dolog, ott fog élni valaki, aki itt halt meg. Hasonló elképzelések közé tartozik a „térddel” sétáló szellemek képe (89).
Az ainuk nézetei szerint pokna mosir(az alsó világ, ahol a halottak élnek) minden más mint a földön ( ainu mosir- az ainuk országa): az emberek fejjel lefelé járnak, a fák fejjel lefelé nőnek stb. (90)
Ez hangsúlyozza, hogy egy másik világban nem érvényesülnek a földi törvények, és ennek a világnak a tulajdonságai ellentétesek a mi fizikai világunk tulajdonságaival.
A „másik világ” ezzel kapcsolatos megfordításának (visszafordíthatóságának) gondolatát a későbbi vallások is megtartották, amelyekben ezt a gondolatot a posztumusz megtorlás tanának szellemében értelmezték. Emlékezzünk Jézus hegyi beszédére:
„Boldogok a szegények, mert tiétek az Isten országa (ellentétben ezzel a világgal, amely a gazdagoké és nemeseké. Auto.);
Boldogok, akik éheznek (éhesek. Auto.) most, mert elégedett leszel;
Boldogok, akik most sírnak, mert nevetni fogsz;
Boldogok vagytok, ha az emberek utálnak benneteket (ebben az életben. Auto.) és amikor kiközösítenek és szidalmaznak<…>Örüljetek azon a napon és örüljetek, mert jutalmatok bőséges a mennyben<…>.
Ellenkezőleg, jaj nektek, gazdagok! mert már megkaptad (itt. - Auto.) vigasztalása. Jaj nektek, akik most jóllaktak! mert éhezni fogsz (éhezel a másik világban. Auto.). Jaj neked, aki most nevetsz! mert gyászolsz és jajgatsz” (Lukács 6:20–26).
Kiderült, hogy ez a világ és ez a világ tükörellentétek, akárcsak a világ és az antivilág. Ennek ismerete lehetővé tette, hogy nagyon praktikus recepteket adjunk arra, hogyan lehet jobb sorsot biztosítani a „másvilágon”.
A fizikai világban az emberek élete rövid távú, átmeneti, mert ennek a világnak a lakói halandók. És abban a párhuzamos világban nincs halál, hanem örök lét van. Meg lehet persze próbálni jól kijönni ebben az életben, megszerezni belőle minden örömet, amit nyújthat, de mindez hamar elmúlik, mint a másnaposság vagy a szerelmi eksztázis, és akkor ezekért fizetni kell. rövid távú örömök egy örökkévalóságig, elhúzva a nyomorúságos létet a "túlvilágon". Nem érdemes feláldozni ennek az átmeneti életnek a mulandó örömeit az örök boldogság kedvéért? Ehhez pedig itt szándékosan meg kell fosztanod magad attól, amit el akarsz érni, és éppen ellenkezőleg, ki kell tenned magad azoknak a bajoknak, amelyeket el szeretnél kerülni az örök életben.
Adja el az összes tulajdonát, és adja a pénzt a szegényeknek - így biztosíthatja vagyonát. Hagyja el családját és gyermekeit – ez lehetővé teszi, hogy ne maradjon egyedül hogyélni és élni örökké szerető rokonokkal körülvéve. Vedd fel a rongyaidat, vegyél egy koldustáskát – és menj koldulni. Akkor soha nem lesznek igényeid, és mindig divatosan fogsz öltözni. Még jobb, ha elkap valami csúnya betegséget, amely örök egészséget biztosít. Ha fél a fizikai fájdalomtól, kérje meg, hogy megkorbácsolják, vagy a legrosszabb esetben ejtsen valami súlyosat a lábára, csúsztassa be az ujját az ajtón. Ha mard az ambíció, ha titokban hírnévről és dicsőségről álmodozol - hát próbálj meg mindenki által elítélt életmódot folytatni, rossz tettekkel szégyelld jó híredet, és ami még jobb, olyan aljasságot követsz el, hogy polgártársaid árulónak átkoznak. és kiutasítanak a városból – akkor a következő életben bizonyára becsülettel megválasztanak uralkodójuknak, és életed során emlékművet állítanak.
Lehet, hogy azt mondják, hogy túlzunk, de hogyan másként érthetőek a következő állítások:
„Valóban, ez a legmagasabb szintű aszkézis, amikor [az ember] betegségben szenved. Aki ezt tudja, az elnyeri a felső világot” (Brihadaranyaka Upanishad, V, I).
„Aki elhagyja házait, vagy testvéreit, vagy nővéreit, vagy apját, vagy anyját, vagy feleségét, vagy gyermekeit vagy földjét,<…>Százannyit kap, és örökli az örök életet. De sokan, akik elsők, utolsók lesznek, és akik utolsók, elsők lesznek” (Máté 19:30).
Nemo sine cruce beatus - "Nincs boldogság a kereszt nélkül (szenvedés. - Szerző)" ( lat.).
Via cruces via lucis - „A keresztút az üdvösség útja” ( lat.).
Egyes ókeresztény eretnekek e megfontolások alapján szigorú aszkézist, néha pedig elhanyagolást írtak elő - a végtelen évszázadok örömére számítva, mások éppen ellenkezőleg, a féktelen kicsapongást és a bűnözés minden formáját ajánlották, hogy új életre lépjenek. az élet rendíthetetlen igaz emberként. Az ilyen bizonyítékok megbízhatóságát nehéz megítélni, mert vádiratokból merítették őket, míg maguk az eretnek írások rendszerint a lángok közé kerültek, gyakran szerzőikkel együtt.
Más is érdekel bennünket, mégpedig a különböző forrásokból származó hasonló állítások, miszerint a párhuzamos világ tulajdonságai teljesen ellentétesek a mi világunk tulajdonságaival. Innen egyszerű és kézenfekvő következtetést vonunk le: ha a világunk, mint tudjuk, hogy anyagi, akkor az a másik világ, amely mindenben ellentétes a miénkkel, lényegtelen.
Ez a szöveg egy bevezető részlet. A Words and Things [Archaeology of the Humanities] című könyvből írta: Foucault Michel A Symbolic Exchange and Death című könyvből írta: Baudrillard JeanA HALTOK ELTÁVOLÍTÁSA A vadakhoz képest, akik csak törzsük tagjait nevezték „embernek”, a mi „ember” definíciónk sokkal tágabb, ma már egyetemes fogalom. Valójában ezt nevezik kultúrának. Ma az emberek mind emberek. BAN BEN
Az Eden Unbound című könyvből szerző Stolyarov Andrej Mihajlovics6. AZ ÉLŐK ÉS HOLTOK KIRÁLYSÁGÁBAN Az ember a szerelem mellékterméke. Stanislaw Jerzy Lec Out of the Darkness A psziché „freudi” felosztása tudatra és tudatalattira, amely látszólag körülbelül kétmillió éve kezdődött,1 lehetséges meggyőződésektől, vallási ill.
Az ókori filozófia történetének kurzusa című könyvből szerző Trubetskoy Nikolay SergeevichA hősök és halottak kultusza és valláspszichológia A görögök számos isten és démon mellett a hősöket és a halottakat is tisztelték. Homérosz eposza csak élő hősöket ismer; halottai vértelenek, tehetetlenek és öntudatlan árnyak, hasonlóak az álmokhoz, ezért képtelenek rá
A Discourses on Religion, Nature and Reason című könyvből szerző Le Beauvier de Fontenelle BernardHOLT ŐSI ÉS MODERN SZEMÉLYEK PÁRBESZÉDEI Anakreon, Arisztotelész Arisztotelész. Soha nem hittem volna, hogy egy dalíró össze meri magát hasonlítani egy ilyen dicsőséges filozófussal, mint én. Túl nagy jelentőséget tulajdonítasz a „filozófus” szónak! Ami engem illet, én
Az Istenek, hősök, emberek című könyvből. A férfiasság archetípusai szerző Bednyenko Galina Boriszovna„ÉLŐ” MECHANIZMUSOK LÉTREHOZÁSA Az élettelen dolgok újjáélesztése csak kétféle isten kiváltsága a különböző mitológiákban. Az istenek-mesterek életre keltik az általa alkotott remekművet, a varázslatos természetű istenségek élőlényeket teremtenek szinte a semmiből, abból, ami kézhez került, különféle anyagokból
A gondolkodás tudományának alapjai című könyvből. 1. könyv. Érvelés szerző Sevcov Alekszandr AlekszandrovicsAz élő érvelés következtetése Az élő érvelés egyáltalán nem hasonlít a logika érvelésére. És kezdem megérteni, hogy a logikusok miért mennek tovább, annál kevésbé mondják, hogy a logika az érvelés tudománya. Valóban eltávolodott az érveléstől valami más felé, mondjuk a munkához
A Risk Society című könyvből. Úton egy másik modernség felé írta: Beck UlrichAz élőlények szolidaritása Ez a szolidaritás a félelemen alapul. Miféle félelem ez? Hogyan befolyásolja bizonyos csoportok kialakulását? Milyen világnézeten alapul? Az impresszum és az erkölcs, a racionalitás és a felelősségvállalás, ami a megvalósulás folyamatában kockázatot akkor
Az Atman Project [A transzperszonális nézet az emberi fejlődésről] című könyvből írta Wilbur KenTibeti halottak könyve Valami történt veled, még mielőtt megszülettél. Gondolhatod metaforikusan, szimbolikusan, mitikusan vagy szó szerint is – de valami határozottan történt veled, mielőtt megszülettél. Ebben a fejezetben I
A tanult tudatlanságról (De docta ignorantia) című könyvből szerző Kuzansky Nikolai9. fejezet KRISZTUS AZ ÉLŐK ÉS HOLTOK BÍRÁJA Melyik bíró igazabb annál, aki maga az igazságosság? Krisztus, minden racionális teremtés csúcsa és kezdete, az a legnagyobb ész (ratio), amelyből minden értelem és értelem megkülönböztető ítéleteket hoz; Ezért
A Háború és háborúellenes könyvből írta Toffler AlvinFeltámadt a halálból Mindezek a feszültségek más globális szakadékokat is szélesítenek. A vallási fanatizmus (nem csak a fundamentalizmus) térnyerése az egész világot megfertőzi gyűlölettel és gyanakvással. Egy maroknyi iszlám szélsőséges új keresztes hadjáratról tombol, amikor...
A Guilty Pleasure című könyvből. A tömegmozi filozófiai és társadalompolitikai értelmezései szerző Pavlov Sándor V. Az Élet és a halál problémái a tibeti halottak könyvében című könyvből szerző Volinszkaja Ljudmila BoriszovnaMiért áll közel hozzám a Tibeti Halottak Könyve Mindannyian tudattalan állapotban születünk, és nem emlékszünk a születésünkre? A tudat és az emlékezet fokozatosan jut el hozzánk. Három-négy éves kora körül a gyermek először kiemelkedik a káoszból, a tudattalan óceáni hullámaiból.
A Zsidó bölcsesség című könyvből [Etikai, spirituális és történelmi tanulságok a nagy bölcsek munkáiból] szerző Teluskin JózsefAz élők és a holtak eltérő státusza Egy egynapos baba kedvéért meg lehet törni a szombatot. De Dávid, Izrael királya kedvéért, aki már meghalt, a szombatot nem lehet megtörni. Babilóniai Talmud, Shabbat 151b A Talmud természetesen a babára utal, akinek élete
A folyamat elme című könyvből. Útmutató az Isten elméjéhez való kapcsolódáshoz szerző Mindell Arnold12. fejezet Holtak kísértete a testi tüneteidben A Process Mind segít megbirkózni a belső problémákkal, a testi feszültségekkel és a társadalmi konfliktusokkal. Mindezen területeken úgy tekintettünk rád, a testedre vagy más emberekre
A szerző könyvébőlHalott katonák szellemei Az egyik módja annak, hogy többet megtudjunk a szellemekről, ha elolvassuk, mit írnak vagy mondanak az emberek az életről, mielőtt meghalnak. Amit írtak, az a halál után is él. Például a Newsweek 2007. április 2-i számában olvastam a „Voices of the Fallen” című cikket.
Az élőknek a halottak világához való viszonyulását az archaikus kultúrákban általában az őskultusz fogalma határozza meg, amely a halottak tiszteletének, imádásának és istenítésének különféle mentális, rituális és verbális formáit jelenti Eközben a két világ viszonyai nem férnek bele teljesen ebbe a koncepcióba: a kultusz mellett egyértelműen jelen van bennük a félelem a halottak előtt, a tőlük való függés tudata, a két világ közötti bizonyos egyensúly fenntartásának vágya, amit garanciának tekintenek az egész világrend megőrzése. A szerb biztosítási poszt szó inkább erre a kapcsolattípusra vonatkozik, i.e. az áhítat félelembe fordulva. A „másik” világról és annak a földi életre gyakorolt hatásáról alkotott elképzelések, amelyek a hagyományos világképben kardinális szerepet játszanak, nem korlátozódnak, mondhatni, az ideológiai szférára, hanem a rituális formák egész rendszerében, sajátos formában jutnak kifejezésre. tilalmak és előírások, a nyelvben és a folklórban. Bizonyos értelemben az egész hagyományos kultúra egy túlvilági perspektíva felé orientálódik, minden rítus és minden egyes rituálé vagy ritualizált viselkedési aktus (és ebben a kultúrában minden ritualizálódik) biztosítja a kommunikációt „azzal” a világgal, a világ legalizált megszakítását. az élőket a holtaktól elválasztó határ; a rituálé igazi címzettje (megszemélyesített vagy nem megszemélyesített) mindig egy másik világhoz tartozik.
Bárhogyan is képzeljük el a két világ viszonyát - tükör vagy „izomorf”, autonómiájukat, „elkülönülésüket” soha nem kérdőjelezik meg, és a köztük lévő, a befolyási övezeteket elválasztó határ mindig különös aggodalomra ad okot. Hogyan kapcsolódnak ezek a világok - térben, „térfogatban”, kölcsönös értékelésben? Hogyan érzékelik egymást? Mit akarnak az élők a halottaktól, és mit várnak a halottak az élőktől? A köztük lévő kapcsolatokat nem lehet egyszer s mindenkorra létrehozni, állandóan tesztelésnek, felülvizsgálatnak, megsértésnek vannak kitéve - minden haláleset és születés minden eseménye megsérti őket, és időszakos helyreállítást igényelnek. Ebben az esetben a két világ közötti kapcsolat azon sajátos formáira leszünk kíváncsiak, amelyek a rituális gyakorlatban alakultak ki, és tükröződtek a szlávok népi hiedelmeiben, nyelveikben és folklórjában.
Kezdjük azzal, hogy a másik világról alkotott elképzelések hogyan illeszkednek az ember mindennapi életébe. Itt meg kell különböztetnünk a kérdés két oldalát. Az első egy konkrét élő személy jövőbeli posztumusz létezésére vonatkozik, a hiedelmek és tettek tárgyára. E tekintetben mindenekelőtt figyelmet érdemelnek bizonyos tilalmak (ritkábban előírások) és a bűnre vonatkozó elképzelések, amelyek azon a meggyőződésen alapulnak, hogy minden, amit az ember a földi életben tesz, így vagy úgy tükröződik a túlvilágon. . Veszélyesnek tartják például, ha egy darab kenyeret nem fogyasztanak el – az ukrán hiedelmek szerint az üldözni fogja a „másik” világban; Veszélyes kenyérmorzsát ejteni a padlóra – a szlovének úgy vélik, hogy az ember lelke annyi évig fog szenvedni a „másik” világban, ahány morzsát elejtett és taposott. A lengyel parasztok, miután kivették a kenyeret a kemencéből, siettek egy fahasábot rakni, „hogy legyen kincs (átjáró, híd) a következő világban, ha meghalsz”. A bűnről szóló népszerű elképzelések, amelyek nagyrészt a kereszténység hatására alakultak ki (további részletekért lásd:), a megfelelő földi bűnök egész nyilvántartását és az értük járó posztumusz jutalmakat tartalmazzák (vö. orosz Szmolenszk. „Amit megérdemelsz ezen a világon, ebben világot kapsz"). Ezen elképzelések szerint a gyermekeiket megölő nők arra vannak ítélve, hogy a „másik” világban egyék a testüket (véres húst); a boszorkányok, akik tejet vettek a tehenektől, a pokolban köpködik ki magukból; a „másik” világban fonnak szalmát azok, akik azért hagytak el egy termet a pályán, hogy kárt okozzanak a tulajdonosoknak; a részeg hordóban hordja a kátrányt, és megissza; aki lopott, az mindent a hátán visz, amit elloptak a „másik” világban stb. A keleti szláv (fehérorosz, poleszie) hiedelmek szerint a „másik” világban mindenki előtt az asztalra teszik „jócselekedeteit” – azt, amit élete során másoknak adott (beleértve a szegényeknek is) vagy tett azért. mások. Így a szabályoknak, előírásoknak és tilalmaknak való megfelelés lehetővé teszi, hogy az ember élete során biztosítsa a boldog túlvilági létet, és fordítva, a tilalmak és szabályok megszegése halál után kínra és büntetésre ítéli az embert.
A téma második aspektusa nem a halál utáni személyes jólét biztosításának módjait érinti, hanem a társadalom egész életszerkezetének „személytelen” orientációját és minden egyes tagjának magatartását a társadalom lakóinak szükségleteinek és feltételeinek kielégítésére. másik világ. Itt is számos olyan példát mutathatunk fel, amikor a földi élet tilalmait, előírásait a túlvilági befogadók érdekei motiválják. Ugyanebben a példában a kenyérnél működhet egy jelzés: ha egy darab kenyér leesik az asztalról, az azt jelenti, hogy a „másik” világban valaki (talán egy rokona) éhes, kenyér nélkül maradt stb. A fehéroroszok szükségesnek tartották, hogy miután kivették a kenyeret a kemencéből, gyorsan hideg vizet öntsenek rá, hogy a pokolban ne kíméljenek vizet a lelkeknek. Köztudott, hogy a nőknek és az anyáknak tilos almát enniük a Megváltó előtt (átváltoztatás), amelyet az a nép motivál, hogy a „másik” világban elhunyt gyermekeiket megfosztják ettől a csemegétől. Ismeretes, hogy az emléknapokon és egyes ünnepeken tiltják a ház falainak meszelését, mert attól tartanak, hogy a halottak „szemét eltakarják”, fonni, gyapjúfésülést, padlósöprést stb. a halott; sürgölődik, különben „aludni fogsz a nagyapáidhoz vezető úton”; varrni, hogy ne varrjuk fel őseink szemét; vizet önteni az udvarra, mivel el lehet oltani a „vendégeket”, táncolni és taposni a szüleit és még sokan mások. Polesie-ban, amikor a temetés után először meszelték ki a házat, a temetőbe mentek, és a sírt terítővel letakarták, nehogy „lecsepegjen az elhunyt szeme” (Rivne régió). A halottak látása iránti különös aggodalom (amely az emlékezési rituálékban nyilvánul meg) azzal magyarázható, hogy „az” a fény a sötétség vagy a homály birodalma.
A világok közötti kapcsolatok fő szabályozója azonban természetesen a rituálé, elsősorban maga a temetési szertartás és a különleges megemlékezési rítusok, amelyek során minden cselekmény az elhunyt hozzátartozók és általában az összes halott szükségleteinek kielégítését célozza. ezzel megvédi az élőket a túlvilágról fenyegető bajoktól. Már a temetéskor ellátják az elhunyt a szükséges ruházattal, amiben a „másik” világban marad, a koporsóba helyezték az élelmet (pitét vagy kenyeret, tojást, almát, diót, édességet stb.; a déli szlávok gyakran hagyott bort a koporsóban vagy a sírban), pénzt (költözés vagy vízi átkelés fizetésére) és egyéb tárgyakat, amelyekre szüksége van (öregek - nád, dohányosok - pipa és dohány, gyerekek - pelenkák és játékok stb.); minden bizonnyal gyertyát gyújtanak az elhunytnak, hogy megvilágítsa a „következő” világba vezető útját, a lábait kikötik, hogy mozogni tudjon (aki ezt elfelejtette, annak a „következő” világban kell ugrálnia, mint a kusza lovak). Az emberi lelket különös gonddal veszik körül: vizet tesznek a haldokló fejére vagy az ablakpárkányra, hogy megmosódjon, törülközőt akasztanak ki, hogy megszáradjon, ajtót vagy ablakot kinyitnak, ki tud repülni, a vízzel ellátott edényeket fedővel letakarják, hogy ne fulladjon bele a vízbe, és ne maradjon a házban, a tükröt letakarják, hogy ne maradjon benne, stb. A szmolenszki régió parasztjai. a halál után 40 napon belül ételt hagytak az elhunytnak éjszakára, és „megágyaztak”: a padot, amelyen feküdt, letakarták egy törülközővel, vizet öntöttek a törölközőre, kenyeret tettek rá, szalagot vagy rongyot akasztottak rá. a kinti ház, amelynél a léleknek meg kellett találnia a házát.
Különleges intézkedések történtek annak megakadályozására, hogy az elhunyt a megállapított időn kívül visszatérjen a házba: e célból a koporsót ablakon keresztül vitték ki, majd más útvonalon vitték vissza a temetőből az „út megzavarása” érdekében stb.
Az emléknapokon és sok naptári ünnepen számos tilalmat betartanak, amelyeket az elhunytak érdekei magyaráznak, és különleges rituálékat hajtanak végre a számukra. E tilalmak és rituálék be nem tartása családi viszályokkal, állatállomány elvesztésével, terméskieséssel és egyéb büntetésekkel és szerencsétlenségekkel jár. A fehéroroszok hiedelme szerint „tavasszal, a természet felébredésével, a téli álomból való felébredéssel a halottak lelkei életre kelnek, és a szűk koporsókból előkerülnek a szabad világba. Úgy tartják, hogy szükségük van enni-inni, esznek-inni, de ritkán: évente három-négy alkalom is elég nekik. Ennek az igénynek a kielégítésére és az ősök iránti tisztelet jeleként időszakonként emléktáblákat rendeznek, fehéroroszul - dzyady. A halottaknak az emléknapokon ebédet vagy vacsorát készítettek sokféle étellel (néha számuk elő volt írva, pl. 12), különleges szertartásos módon hívták meg őket (kimenni a kapuhoz, a tornácra, kimenni a ablakot vagy ajtót, frissítőket nyújtva nekik és magas hangon szólítva, helyet hagytak nekik az asztalnál, egy poharat és egy külön edényt tettek nekik az asztalra (vagy az ablakra, az ikonok mellé), félre, vagy öntsön egy keveset minden étkezésből egy tányérra, az asztalra vagy az asztal alá; nem távolították el az ételt és az edényeket az asztalról éjszaka, hogy a halottak felhasználhassák; törülközőt akasztott ki nekik, hogy evés előtt kezet moshassanak; nem zárták be az ajtókat a házakban; kivitték őket az udvarra és felakasztottak ruhákat stb. Oroszország északi részén a temetés napján ébredéskor egy eszközt helyeztek a tűzhelyre az elhunyt számára, „hogy [az elhunyt] felmelegedjen”.
A fehéroroszok halottfürdőt készítettek nagyapáiknak: vacsora előtt megmosakodtak a fürdőben, és amikor mindenki megmosakodott, egy vödör tiszta vizet tettek seprűvel a polcokra - a nagypapáknak; Ezt a parasztok szerint feltétlenül meg kell tenni, mert a halottak évente csak négyszer-ötször mosnak, és csak erre az időre engedik szabadon; Ha valaki túl sokáig ácsorog ott a fürdőben mostanság mosdatók közül, egyszerűen kirúgják onnan, mondván: „Hagyjátok már a halottakat”, vagy elvettek egy edényt a kutya maradványaival, hátráltak az ajtóhoz és azt mondta: „Nagypapák, nagyapák! Megette a kutyát, menj haza” – ezután kinyitotta az ajtót, kidobta a fazekat az udvarra és gyorsan becsapta az ajtót. A „szülőket” is meghívták karácsonyi vacsorára, „böjtölni” Maslenitsaba (az első sült palacsintát az ablakra vagy a szentélyre tették, leakasztották a tetőről) és más ünnepeken.
Mindezeket az előkészületeket és szertartásokat abban a hitben hajtják végre, hogy ezeken a napokon a halottak az élőkhöz, otthonaikba, rokonaikhoz érkeznek. A zaonezsi oroszok hite szerint minden elhunytat „személyes” angyala egy éven belül hazahozta a temetésre, ezen időszak után a lelkek nem jöttek haza. Az otthonukba érkezett ősöket különféle mágikus technikák segítségével lehetett megtekinteni. Ehhez a fehérorosz hiedelmek szerint ülni kell a tűzhelyen, és ott kell ülni egész nap, nem enni semmit és nem beszélni senkivel, majd este látni fogja, hogyan ülnek le a halottak az asztalhoz, és még azt is megtudják, hogy életük során loptak, akkor hogyan fogják mindezt magukkal húzni. Este ülhetsz a földön vacsora után, nem aludhatsz és nem beszélhetsz, akkor látni fogod azokat, akikre emlékeztek. A halottakat is láthatod az asztalnál, ha az udvarról nézel az ablakon át; aki azonban ezt teszi, az nem él egy évnél tovább. Az oroszok, hogy a negyvenedik napon lássák az elhunytat, előre felmásztak a kályhára, és onnan a gallérba néztek, vagy bundába öltözve, bal oldalával felfelé, szitán át nézték az előkészített helyet. az elhunyt: ha sikerült látni az elhunytat, az azt jelentette, hogy a hozzátartozók jól imádkoztak érte. Az ukrán hiedelmek szerint ahhoz, hogy láthassa halott szüleit, lóhámot kell használnia. A Plovdiv-vidéki bolgárok, hogy lássák a lelkeket, tükröt tartottak a víz fölé, amíg tükröződés nem jelent meg benne, vagy tükröt akasztottak a kút fölé, de ezt mind a halottakra, mind az élőkre nézve veszélyesnek tartották. Az ukránok úgy gondolták, hogy a halottak meglátása akkor szerezhető meg, ha a Navszkaja húsvét (halottak húsvétja, húsvét hét csütörtökje) előtti éjfélkor kártolt rosthulladékból szőtt inget vesz fel, és a történetek szerint egy Szmolenszki parasztasszony, hogy lássa a temetésre érkezett halottakat az anyósa halála utáni napon, azt tanácsolták neki, hogy vegye fel az elhunyt még ki nem mosott ingét. a helyi szokásokat, és csendben állni, nem reagálva semmire. Oroszország északi részén a negyvenedik nap után kisgyerekeket vittek az asztal körül, és megkérdezték, hogy „látják-e a tetoválást, bácsi, nagynéni stb. Ha a gyerekek megismétlik az utolsó szavakat, az azt jelenti, hogy láthatatlan vendéget látnak.” A zsitomiri Polesie-ban elmondták nekünk, hogy az emléknapokon nem egyszer látták, ahogy este, a sötétben a halottak lassan leereszkedtek a temető dombjáról burjánzó körmenetben a faluba, mozgásuk megfigyelhető volt. a kezükben tartott gyertyák fényénél, lépéseiket a kezükben ingadozva az időben. Vannak olyan hiedelmek is, miszerint húsvét napján az ősök a templomban gyűlnek össze istentiszteletre, és ott különleges technikával (általában éjszaka) láthatók. Az emléknapok kivételével csak azok láthatják a halottakat, akik halotti ágyukon vannak, hallhatják hangjukat és beszélhetnek velük.
Az emléknapokon otthonukba látogató halottakat nemcsak látni, hanem hallani is lehet. A fehéroroszoknak népszerű történeteik vannak arról, hogy a nagyapák „bosszút állnak” azokon a rokonokon, akik nem készítettek nekik temetési vacsorát - éjszaka sétálnak a házban, kopogtatnak az ablakon stb. Bulgária egyes részein Szentháromság szombatján, amikor a halottaknak vissza kellett volna térniük a helyükre, miután az élők közé kerültek, a nők dióleveleket vittek a templomba, letakarták vele a padlót, letérdeltek vagy ráfeküdtek (néha arccal lefelé). , azt gondolva, hogy a halottak a levelek alatt vannak, vagy rajtuk járnak; lehetetlen volt felnézni, nehogy megijessze a halottakat, akiknek rokonaikat látva talán nem lesz idejük visszatérni sírjukba; csendben kellett maradnia, hogy meghallja a halottak sétálását. A keleti szlávok hiedelmeik vannak a rakhmanok mitikus országáról, ahol tojáshéjat úsztatnak le a folyón, hogy hírül adják a húsvét eljövetelét; Ha rahman húsvét napján a földhöz tapogatod a füled, hallhatod a harangozást a rahmanok országában, de ezt csak az igazak hallhatják. A halottak a homokon vagy a házban elszórt liszten hagyott lábnyomokból tudták kimutatni, hogy megérkeztek-e az előző nap elkészített ágyuk, stb.
Más emléknapokon és ünnepnapokon a halottakkal való kommunikáció úgymond a területükön történik, amikor az élők odajönnek a halottakhoz, ellátogatnak a temetőkbe, ételt hoznak, terítenek a sírokra és étkezést rendeznek, ételt hagynak a halottaknak. , tojást, palacsintát és egyebeket temetni a sírokba ételt, a sírokat vízzel és borral öntözni, gyertyát gyújtani, a sírokat füstölni, virágokkal, levelekkel díszíteni, a keleti szlávoknál törölközővel, köténnyel stb. A hiedelmek szerint az elhunyt ősök a „másik” világban csak a temetési gyertyák fényének köszönhetően látnak, és csak azt eszik, amit hozzátartozóik elkészítenek és elhoznak nekik a temetési napokon. A szerbek úgy vélik, hogy a „másik” világban minden elhunyt előtt van egy asztal, amelyen csak az hever, amit rokonai hoztak neki a lelke ébredésére. Az emléknapokon azonban a fehéroroszok attól tartanak, hogy éjfélkor a temetőben kötnek ki, hisz hitük szerint ilyenkor minden halott „felkel és kijön a sírjából; Ha az élők közül valaki a temetőben maradt volna ebben az időben, a halottak biztosan összezúzták volna, és a sírba vitték volna.
Az ősök „etetése” mellett a velük való kommunikáció egyéb formái is ismertek. Így a déli és keleti szlávok körében, valamint néhol Lengyelországban is ismert a „halottak melegítésének” szokása, i.e. tüzet gyújtani, forgácsot vagy szalmát égetni a halottak felmelegítésére. Ez része lehet egy emlékező rituálénak vagy egy naptári ünnepnek (tavasszal vagy karácsonykor). A máglyák meggyújtását olykor az is indokolhatja, hogy meg kell világítani a „másik” világból a földre érkező halottak útját.
A halottak világával való kommunikáció nem csak a halottak jóléte érdekében történhet, hanem az élők érdekében is, akik a túlvilág lakóitól keresnek segítséget, védelmet a szerencsétlenségektől, bajoktól. A halottakat, különösen a vízbefulladtakat és az akasztottakat arra kérik, hogy távolítsák el a jégesőfelhőt a faluból, vagy szüntessék meg a szárazságot. A közhiedelem szerint még a halottak nevének is mágikus ereje van. Tehát a Polesie hiedelmei szerint, amikor egy farkassal találkozik, meg kell neveznie három (vagy kilenc) elhunyt rokon nevét, akkor a farkas nem fog megérinteni. Ha sellővel találkozik, el kell olvasnia az imákat és emlékeznie kell a halottakra. Tűz esetén ajánlatos háromszor körbefutni a házat, kiabálva a tizenkét vízbe fulladt ember nevét, akkor állítólag a tűz nem terjed tovább, hanem felfelé halad.
Az „az” és ez a fény közötti kommunikáció egyik legfontosabb csatornája az alvás, amelyet a népi kultúra átmeneti halálként értelmez. Álomban a világok közötti határ mindkét oldalon átjárhatóvá válik, az alvó kétféleképpen találkozhat elhunyt rokonaival - vagy az alvás ereje szállítja őket a földi környezetbe, vagy az alvó a „másikba” kerül. világ, a kommunikáció pedig a halottak területén történik. Ez utóbbi különösen jellemző az úgynevezett kihalásokra, i.e. letargikus alvás vagy mély ájulás, amikor a legenda szerint az alvó lelke a „másik” világban marad és a túlvilágot figyeli, találkozik rokonaival stb. (további részletekért lásd: ). Gyakran a „másik” világban találó élő ember valamilyen természetfeletti tudást, képességet kap, amit ébredés után a földi életében hasznosít. Néha (különösen a keleti szlávoknál) a kihalásokról szóló történetekben a véletlenül és idő előtt a „másik” világba kerülő személynek elmondják halálának pontos idejét vagy más fontos információkat, amelyek azonban a földre visszatérve (amint ébredés) halálos fenyegetés mellett nem fedheti fel . Egy hétköznapi álomban az elhunyt (főleg, aki nemrég halt meg) gyakran kifejezi követeléseit, panaszait, kéréseit és kívánságait túlélő hozzátartozóinak. A Polesie-történetek szerint a halottak panaszkodhatnak, hogy nem kaptak meg néhány dolgot (például ruhát) a koporsóban, nedves helyen temették el, és vízben fekszenek, és nem kapták meg a megfelelőt. felébred stb. Ilyenkor az élők mindig reagáltak a halottak szükségleteire, például kimentek a temetőbe, felbontották a sírt, és megbizonyosodtak arról, hogy valóban a koporsó lebeg a vízben. Ha az elhunyt vagy az élők kérésére át kellett vinni valamit a „másik” világba, akkor ezt egy új elhunyt temetésekor elég volt a szükséges tárgyat a koporsóba, vagy temessük el a sírba. A halottakkal való kommunikáció másik csatornája lehet egy fa: a rosztovi parasztok hiedelmei szerint, ha bedobsz valamit egy régi, nagyra becsült tölgyfa üregébe a környéken, az „egyenesen a következőre megy. világ"; ha valamitől végleg meg akartak szabadulni, egy mélyedésbe dobták (T.Yu. Vlaskina felvétele). Valaminek az elhunytnak való átadásának megbízható módját általánosan úgy tekintik, mint egy koldusnak adott ajándékot (vö. pl.).
Sok hagyományban szokás volt a temetés során a családi élet legfontosabb híreiről szóló üdvözletet, kívánságot, üzenetet átadni az elhunyt hozzátartozóknak a „másik” világnak. Az ilyen „levelezés” a következő világgal történhetett szóban vagy írásban, de gyakran az elhunyt siralmaiban és siralmaiban szerepel. Például egy orosz vologdai siralomban az anyja miatt a lánya megkéri, hogy köszöntse el korábban elhunyt nővérét, és mesélje el, hogyan élnek nélküle az árvái: „Jaj, elmész anyu, / ó, te! megyek, drágám, / Ó, abban a fehér világban. / Ó, meglátod, anyu, / ó, meglátod, drágám, / ó, meglátod drága húgom - / Jaj, mondd, anyu, / Ó, mondd, drágám, / Oh, tőlem, goryushicitól, / Ó, alacsonyak a rajongók! / Ó, kedves nővéremről, / Ó, nagyon szomorú voltam, / Ó, nagyon szomorú voltam! / ... Ó, te, kedves húgom, / Ó, nem tudod, húgom, / Ó a te kisgyermekeidről! / Ó, kicsi gyermekeid, / Ó, mindnyájan anyjuk nélkül élnek, / Ó, kedvesük nélkül élnek! / Ó, eleget láttak mindenből, / Ó, mindenből elegük van, / Ó, mezítláb kell lenniük, / Ó, eleget ettek, / Ó, kedvesük nélkül anya!" .
A másik világgal való kommunikáció és az információcsere érdekes módja volt például a pszkov rituálé, a „kakukkal sír”, nem a temetési szertartáshoz időzítve: a helyi hiedelmek szerint kakukk álarcában az elhunyt lelke. hazarepül a „másik” világból, hogy meglátogassa rokonait, és üzeneteket küldenek neki „annak” a világnak a lakóinak. Egy nő, aki beszélni akar elhunyt férjével, fiával, anyjával, várja a nyarat, a kakukk érkezését, bemegy az erdőbe, mocsárba, mezőre, és a kakukkolás hallatán siránkozni kezd: „Az én kakukkom. szánalmas sharaya, / sharaya kakukk! / Mit csinálsz, haver? / Mit hoztál nekem, milyen hírt? / Ti ’t kis kakukk lányom, / Ti ’t a szüleim-anyám?” .
Eddig az élők és a holtak világa közötti kommunikáció formáiról beszéltünk, amelyek főként egy irányba - az élőktől a halottakig - irányulnak. De a másik világnak is megvannak a maga módjai és csatornái a földi világgal való kommunikációnak. A Földön vannak a „másik” világ „képviselői” és helyei. A túlvilág „ügynökei” az élők között, az őket meghatározott napokon legálisan meglátogató elhunyt ősök lelkein kívül az úgynevezett alsóbbrendű mitológia képviselői, a démonok, akik ugyancsak genetikailag halottak, de abban különböznek a lelkektől. „nem maguktól”, hanem erőszakos halállal halottakhoz tartoznak, vagy öngyilkosságból, kereszteletlen gyerekekből, halottakból származnak, akiknek a temetési szertartását megszegték stb. Ellentétben a másik világban lokalizált lelkekkel, akik megfigyelik a határok kijelölését, és csak meghatározott időpontban lépik át azt, a démonok éppen ezen a határon tartózkodnak, és nem találnak állandó menedéket sem az élők, sem a holtak terében. Ebbe az „ügynöktípusba” tartoznak az úgynevezett „sétáló halottak” is, akik meglátogatják szeretteiket – a gyermekeiket szoptatni érkező anyákat, a feleségüket éjszaka meglátogató férjeket stb.
Egy másik földi világ helye mindenekelőtt a temető, ahol a halottak élnek, és ahol „várnak” új lakókra (a temetőbe utoljára eltemetett ember lelke ül vagy lóg a temető kapuján és vár - az erdő szemölcsön áll, azaz őrködik, - amikor a helyére másik új lakó kerül). Innen a halottak időszakosan, bizonyos naptári időpontokban behatolnak az élők terébe, majd ide térnek vissza.
A világok közötti határnak, amely az élők különös gondosságának és állandó figyelmének tárgya, nemcsak topográfiai, hanem időbeli tartalma is van. Ha a helyhatározói kifejezésben határ mindenekelőtt a víz, a vízzárók és források, folyók, kutak, akár a halál pillanatában lezárt vagy kiürült vízzel rendelkező edények (a vízről, mint a világok határáról bővebben ld. :), valamint határok, kereszteződések, útelágazások, maguk az utak stb. (a túlvilágról alkotott elképzelésekben a határ gyakran szintén hegy, illetve a többi „függőleges” határvonal mellett egy fa), ekkor a napi és az éves (naptári) ciklusban is kijelölik az időhatárt. Az éjfél és az éjszaka általában, a dél, a napkelte és a napnyugta mitológiai felfogása ismert; Ismert még a velük izomorf pontok és periódusok megértése az évkörben (Kupala, Christmastide stb., lásd:), a tavaszi időszak, a nagyobb ünnepek értelmezése a rájuk jellemző tilalmakkal és motivációikkal stb. A népi kalendáriumban ezeket az időszakokat (különösen a karácsonyt és a húsvéttól Szentháromságig tartó tavaszi időszakot) különleges rituálék jelölik, amelyek célja a „vendégek” nemtetszésének elkerülése, megnyugtatása, támogatásuk felhívása vagy figyelmük elterelése. . Említést érdemel a temetési és emlékezési szertartásokkal kapcsolatos időkorlát is, például a napnyugta előtti, dél előtti temetés stb. A zaonezsjei oroszoknál az volt a szokás, hogy csak dél előtt mentek ki a temetőbe, és ezt azzal magyarázták, hogy „az elhunyt csak ebédig vár”, „ebédtől saját ünnepük van ott”. A világok közötti határ minden alkalommal áttörik, amikor új ember születik, és minden alkalommal, amikor a halál bekövetkezik. Az egyik Tambov-bizonyítvány szerint, ha a gyermek születéskor nem mutat életjeleket, akkor a szülésznő zümmögni kezdi, i.e. így szól: „Miénk, miénk, miénk”, ezzel varázslatosan megerősítve, hogy a gyermek túllépte az „idegen” és az „ő” világa közötti veszélyes határt, és az élet teréhez tartozik.
Így a két világ „együttélési képlete” biztosítja egymástól független létezésüket és a köztük lévő szorosan meghatározott interakciós módokat, az idő- és térbeli korlátok betartását, a határfenntartást és a jólét biztosítását célzó szükséges rituálék elvégzését. élőkről és holtakról egyaránt.
BIBLIOGRÁFIA
Zaglada N. Kharchuvannya a faluban. Starosshp on Cherzhpvshchish // Anyagok az etnológia előtt. Kilv, 1931. [T.] 3. P. 182.
Federowski M. Lud biatoruski na Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. T. 1.
Kövér SM. Bűn a szláv mitológia tükrében. // A bűn eszméje a zsidó és szláv néphagyományban. M, 2000.
Dobrovolszkij V.N. Szmolenszki regionális szótár. Szmolenszk, 1914. 381. o.
Listova T.A. Az oroszok temetési és emlékezési szokásai // Temetési és emlékezési szokások és rituálék (Az orosz néprajzkutató könyvtára). M., 1993.
Bogdanovich A.E. Az ősi világkép maradványai a fehéroroszok körében. Grodno, 1895.
Az északi terület siralmai, gyűjtötte Barsov. Szentpétervár, 1997. T. 1.
Shane P.V. Anyagok az északnyugati terület orosz lakosságának életének és nyelvének tanulmányozásához. Szentpétervár, 1890. T. 1.4.2.
Pakhavansh, memória, galashens. (Belarusz népművészet). Mshsk, 1986. 178. o.
Loginov K.K. Az oroszok családi rituáléi és hiedelmei Zaonezhye-ben. Petrozavodszk, 1993.
P. Grincsenko DB. Csernyigovban és a szomszédos tartományokban gyűjtött néprajzi anyagok. Csernyigov, 1895. szám. 1. 42-43.
Plovdiv régió. Néprajzi és Ezikov-tanulmányok. Sofia, 1986. 273-274.
Boryak E.A. Az ukránok szövéshez kapcsolódó hagyományos ismeretei, rituáléi és hiedelmei (19. század közepe - 20. század eleje). PhD értekezés (kézirat). Kijev, 1989. 159. o.
Tolsztoj N.I. és SM. Jegyzetek a szláv pogányságról. 5. Jégeső elleni védelem Dragacsevóban és más szerb övezetekben // Szláv és balkáni folklór. Rítus. Üzent. N.I. Tolsztoj. M., 1981.
Polesie etnolingvisztikai gyűjtemény / Szerk. N.I. Tolsztoj. M., 1983. 135. o.
Az Orosz Tudományos Akadémia Szlávisztikai Intézetének Polesie archívuma. Moszkva.
Élő ókor. 1999. 2. szám P. 22-29.
Denisova I.M. A szent fa kultuszának tanulmányozásának kérdései az oroszok körében. M., 1995. 184. o.
Efimenkova B.B. Észak-orosz szeszély. A Sukhona folyó és a dél és a Kokshenga felső folyása (Vologda régió). M., 1980. 103. o.
Razumovskaya E.N. Sírás a kakukkal. Az orosz-fehérorosz határvidék hagyományos, nem rituális szavazása // Szláv és balkáni folklór. Etnogenetikai közösség és tipológiai párhuzamok / Szerk. N.I. Tolsztoj. M., 1984. 162. o.
Mencej M. Voda v predstavah starih Slovanov o posmrtnem ftvljenju in Segah ob smrti. Ljubljana, 1997.
Tolsztoj N.I. Az idő mágikus köre (a szlávok elképzelései szerint) // A nyelv logikai elemzése. Nyelv és idő / Szerk. N.D. Arutyunova és T.E. Yanko. M., 1997. 17-27.
Agapkina T.A. Temetési téma a húsvéti és a szentháromság-hitekben, a rituálékban és a naptári terminológiában // Nyomtatásban.
Makhracheva T.V. A temetési és emlékezési rituális szöveg szókincse és szerkezete a tambovi régió dialektusaiban. PhD értekezés (kézirat). Tambov, 1997. 71. o.
Tolstaya Svetlana Mikhailovna - a filológia doktora. Tudományok, az Orosz Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézetének vezető kutatója.
2000 S.M. Zsír
Számos, dokumentált és független vizsgálatok által megerősített történelmi tény megerősíti, hogy ez nem mítosz, hanem objektív valóság.
Általában az ilyen közvetítőket „médiumoknak” vagy „közvetítőknek” nevezik - mivel magát a „közvetítő” szót „közvetítőnek” fordítják.
Az egyik híres közvetítő az angol Rosemary Brown volt. A nő a komoly szakmai zenei végzettség hiánya ellenére híressé vált híres, de már rég meghalt zeneszerzők stílusában komponált műveket.
Beethoven, Mozart, Rahmanyinov – amikor a zenekutatók Rosemary Brown tollából elemezték az opuszokat, beigazolódott a stílusok szinte szó szerinti egyezése a nagy szerzők kompozíciós stílusával.
Egyszer egy interjú során Rosemary Brown azt mondta egy riporternek, hogy éppen Liszt Ferenc szelleme van a szobában. Az újságíró úgy döntött, hogy ellenőrizze a nagy zeneszerző jelenlétének valóságát, és németül kezdett beszélni, amit Rosemary Brown nem tudott. Lisztnek a német volt az anyanyelve.
Ezek után a női médium azt mondta a tudósítónak, hogy megerősítésként List behozta a szobába a kérdező elhunyt édesanyját. Képzeld el a riporter csodálkozását, amikor Rosemary részletesen leírta elhunyt édesanyja megjelenését. Bár nyilvánvaló, hogy gyakorlatilag nulla annak a lehetősége, hogy a múltban találkozhassanak Rosemaryval.
A zene, mint a halottak világának kulcsa
Tehetséges zenészek gyakran lépnek fel mint közvetítők a holtak és az élők világa között. Egyes modern zeneszerzőket az különbözteti meg, hogy a legapróbb részletekig rendkívül precízen, a múlt híres zeneszerzőinek stílusában alkotnak műveket.
Különösen a Beatles tagjai későbbi karrierjük során dalgyűjteményeket adtak ki, amelyek mindegyike nagyon pontosan olyan stílusban volt megírva, amelyet a srácoknak biztosan nem volt elég idejük a részletes tanulmányozásra.
Képzeld el - a rendszeres zenei oktatással nem rendelkező Beatles évente kétszer két, egyenként 12 dalból álló albumot adott ki, amelyeket különböző időkben és népeknél teljesen más stílusban írtak.
Már csak egy következtetés van hátra – John Lennon és Paul McCartney szerepében közvetítők a holtak és az élők világa között.
Van egy jól ismert eset John Lill brit zongoristával. Ahogy az előadó maga mondta, a koncert közben hirtelen észrevette, hogy egy homályos alak figyeli, akiben a zenész a híres zeneszerzőt, Beethovent ismerte fel.
Egy ilyen nagyszerű zenész jelenléte a múltból megihlette John Lillt, és segített neki kiválóan előadni a szerepét.
Egy másik brit zenész, Clifford Enticknap azt mondta, hogy Handel szelleme megszállt, és egy olyan oratóriumot adott át kiadásra és előadásra, amelyet soha nem adtak elő és egyáltalán nem ismertek. A zenekritikusok megerősítették, hogy a mű a legapróbb részletekig is pontosan passzol a legendás polifonista Händel stílusához.
Itt feltételezhetjük, hogy a múlt híres, mára elhunyt zeneszerzőinek nem volt idejük kreatív terveik teljes megvalósítására. Így közvetítő médiumokon keresztül próbálják megvalósítani félbeszakadt alkotói terveiket a sokszor nagyon korai halállal egy másik világba került zeneszerzők.
A szigorú tudomány szempontjából ezek a csodálatos tények teljesen érthetőek.
- Az Univerzum egyfajta információ-idő kontinuum, amelyben, mint a húslevesben, abszolút minden információ, ami valaha megjelent, „főtt”.
- A médiumok felfoghatatlanul képesek belépni az univerzum tér-idő kontinuumába, és onnan kivonni bizonyos információkat, amelyek olyan elhunytak birtokában voltak, akiknek életük során nem volt idejük kreatív termékeiket nyilvánosságra hozni.
Azonban, közvetítők a holtak és az élők világa között nemcsak a művészet világában, hanem az élet más területein is megtalálható.
Gyógyító médiumok
Jose de Freitasa brazil bányász, aki szinte semmilyen oktatásban nem részesült, és nem tanult orvosi egyetemeken, élete során sikerült pontos diagnózist felállítania, és több millió ember gyógyulását segítette.
Jose de Freitaza naponta körülbelül 1000 beteget fogadott, és egy pillantást követően azonnal feljegyezte a diagnózist és a receptet egy papírra.
Az orvosok elemezték Jose de Freitas kezelési módszereit, kutatásokat végeztek, és megállapították, hogy az ajánlások több mint fele segített az emberek felépülésében. A többi pontos diagnózis egyébként csak a kutatók rendelkezésére álló szükséges korszerű orvosi eszközök hiánya miatt bizonyult megerősítetlennek.
Hogyan tud egy egyszerű bányász végzettség nélkül ilyen pontos diagnózist felállítani és hatékony kezelést előírni? Feltehetően Jose de Freitaza közvetítő lett az elhunyt orvosok és betegek között.
A Jose de Freitas betegeinél tett minden látogatás alkalmával láthatatlanul jelen voltak a múlt híres gyógyítói, akik már elhunytak. Pontos recepteket és ajánlásokat adtak a gyógyítónak és a médiumnak, hogyan kell kezelni ezt vagy azt a beteget.
Hogyan válhat közvetítővé az élők és a holtak világa között
Sajnos az Emelie Rose Harry Potter-regényeiben leírt „varázslóiskolák” nem léteznek a való világban. Gyakran a megjelenő ok közvetítők a holtak és az élők világa között, tragikus eseményekké válnak.
- Gyakran azok az emberek válnak médiumokká, akik összetett fej- és testsérüléseket szenvedtek el, vagy súlyos lelki megrázkódtatást éltek át.
- Vannak, akik közvetítői képességekkel születnek, de nem tudnak róla, amíg a hivatásos médiumok figyelmébe nem kerülnek.
- Hosszú és intenzív gyakorlással szinte bárki elsajátíthatja a pszichés képességeket.
Hogyan magyarázzák mindezt a misztikusok? A lényeg, hogy az átlag, hétköznapi embert túlterhelik a mindennapi gondok, aminek következtében egyszerűen nem marad energiája más világok érzékelésére.
A súlyos traumát és tragédiát átélt emberek hirtelen kezdik felismerni és megérteni, hogy mindaz, amire a mindennapi életben annyi figyelmet fordítunk, valójában nem számít.
Azáltal, hogy az ember felhagy a rutinnal való törődéstől, felhalmozódik a mentális energiafeleslegben. És akkor egy kritikus energiaszint elérésekor magától megtörténik más világok érzékelése.
És a hagyományos rituálék, mint a tükrök és az üveggolyók, a sötét szobák - mindez csak egy módja annak, hogy megszabaduljon a megmaradt kétségektől és az elme blokkjaitól.
