A baptisták veszélyesebbek. Kik valójában a baptisták? Baptisták – mellette és ellene

βαπτίζω – meríts, vízbe keresztelj], az egyik legnagyobb protestáns. 1. felében Angliában keletkezett felekezetek. XVII század A reformáció alaptételeinek elfogadása - a Szentség elismerése. A Szentírás az egyedüli tekintély a hit dolgában, csak a hit általi megigazulás, minden hívő papsága – tette hozzá B. a sajátjukat: az ún. hit általi keresztség (csak felnőttek, akik alámerítéssel tehetnek tanúságot Krisztusban való személyes hitükről), az Egyház államtól való elválasztásának elvéhez való ragaszkodás, a közösségek teljes függetlensége. Az első B.-t gyakran anabaptistának nevezték (újrakereszteltek), mivel ellenezték a gyermekkeresztséget, és annak valóságát nem ismerve megkeresztelték azokat, akik újból beléptek a közösségbe. Ez a keresztséghez való hozzáállás volt az egyetlen egyesítő vonása annak a meglehetősen heterogén anabaptista mozgalomnak, amely a 20. század elején a kontinentális Európában kialakult. XVI század; az egyik oszlop az ajtónálló volt. Anabaptisták után. akik a mennoniták és az amishok néven váltak ismertté, és nemcsak a katonai szolgálatot utasították el, hanem a fegyverviselést is, mások pedig a németeket. Anabaptisták, mint például T. Müntzer, J. Mathis és Leideni János, akik fegyveres erővel létrehozták „Isten Királyságát a földön”. Mindazonáltal mind ezeknek, mind másoknak a követői, mind a katolikusok, mind a protestánsok. országokat halálra ítéltek (1536-ban Angliában is). B. kijelentette, hogy semmi közük az anabaptistákhoz: az első baptistában. Az 1644-es hitet megvallva magukat „azoknak az egyházaknak, amelyeket általánosan tévesen anabaptistáknak neveznek”; az 1646-ban megjelent Hitvallás mellékletében "megkeresztelt hívőknek" nevezik magukat; az 1688-as Hitvallásban – „hitük hirdetése által megkeresztelt keresztények gyülekezete” és „gyülekezetek által megkeresztelt”; később megjelennek a „megkeresztelt egyházak”, a „megkeresztelt keresztények”, „Krisztus-egyházak” önnevek stb.. Presbiteriánusok és függetlenek, disszidens, de legális felekezetek.

A keresztség története

Az angliai reformációt „felülről jövő reformációnak” nevezhetjük, hiszen a fő hajtóerő a világi hatalom volt. A folyamatot Kor. Henrik VIII, to-rogo november 3. 1534-ben a parlament kikiáltotta az angol egyház fejét. anglikán doktrína. Az egyházak a katolicizmus, a lutheranizmus és a kálvinizmus ötvözetei voltak, amelyek egyesítették például a hit általi megigazulás tanát és a választottak üdvösségre való predesztinációját, valamint az egyházi hierarchia (püspöki struktúra) megőrzését, amelynek élén egy király és mások. Hamarosan megjelent az országban a puritánok mozgalma (latinul purus - tiszta), amely a reformok folytatását és az egyház megtisztítását szorgalmazta a pápizmus maradványaitól, valamint a püspöki rendszer felváltását követelte. a presbiteriánus, amely alatt a helyi egyházakat a plébánosok által választott vének kormányoznák. A presbiteriánusok, a puritánok mérsékelt szárnya szigorú kálvinisták és az állam támogatói voltak. az egyház feletti ellenőrzés; radikálisok, szeparatisták vagy függetlenek az egyház államtól való elválasztását, valamint a helyi gyülekezeti közösségek teljes függetlenségét szorgalmazták (innen ered a másik nevük: kongregacionalisták). Úgy gondolták, hogy az Egyházat nem szabad a teljes megkeresztelt lakossággal azonosítani, hiszen annak tagjai csak azok lehetnek, akik megbánták bűneiket és őszintén hisznek Krisztusban. A szeparatisták a végétől szervezték meg plébániáikat. XVI. században, de egy különleges egyház nem jött létre, és végül eltűnt. A szeparatizmus táptalaj volt a brownistáknak, barrowistáknak, kvékereknek, antitrinitáriusoknak, presbiteriánusoknak és B.

B. 1. közösségének alapítója J. Smith, aki Cambridge-ben végzett, majd 1606-ban először a puritánokhoz, majd a lincolnshire-i szeparatistákhoz-brownistákhoz csatlakozott. 1606-ban a vallások elől menekülő szeparatisták. üldöztetés miatt kénytelenek voltak Amszterdamba menekülni. Az egyik szeparatista csoport kezei alatt. J. Robinson, Leidenbe költözött, majd később. alkották a "zarándokatyák" magját, akik 1620-ban a "Mayflower" hajóval Amerikába mentek. Smith és támogatói, köztük T. Helves, Amszterdamban telepedtek le, és Arminius és a holland mennoniták tanításának hatására Krisztusnak halálával minden emberért engesztelő arminiánus tanának támogatói lettek, és a csecsemők meggyőződése ellenfelei lettek. keresztség. A könyvben. "Seal of the Beast" (The character of the Beast, 1609) azzal magyarázza a Brownistáktól való eltávolodását, hogy ők megtartják a csecsemőkeresztelés gyakorlatát, és utal az anabaptistára, akik "nem vezettek be új szövetséget, hanem egy új vagy apostoli keresztséget hozott létre, aki által az Antikrisztust leverték." Smith azzal érvelt, hogy Krisztus összes intézménye elveszett, és az embereknek vissza kell állítaniuk azokat. Összefogva 2-3 ember létrehozhat egy templomot és megkeresztelheti magát, de a keresztséget meg kell előznie a bűnbánatnak és a hitnek, ami sem az angliai egyházban, sem a puritánoknál nem található meg. Ugyanebben az évben Smith megkeresztelte magát és 36 támogatóját zuhany leöntésével, amiért a se-baptista, önkeresztelő becenevet kapta. Követőivel együtt kizárták a Brownista közösségből, és önálló közösséget hozott létre Amszterdamban, amelyet az 1. baptistáknak tekintenek. Aug. 1612-ben Smith meghalt Amszterdamban, és a közösség hamarosan szétesett.

Smith halála után megjelent a „Hitnyilatkozat”; 27 cikkből áll, és teljes képet ad nézeteiről, pl. A 2. szakasz ezt mondja: "Hisszük, hogy Isten a saját képmására teremtette és megváltotta az emberi fajt, és minden embert felkészített az életre." A keresztséget "a bűnbocsánat, a halál és a feltámadás külső jelének nevezik, ezért nem vonatkozhat csecsemőkre" (n. 14); „Az úrvacsora a Krisztusban való közösség külső jele, a közösség tagjainak a hit és a szeretet teljessége” (15. o.), azaz szentség, v. Sp. Smith nem.

Nem sokkal Smith halála előtt a felmerült nézeteltérések miatt B. csoportja Gelves vezetésével visszatért Londonba (1611 vége - 1612 eleje). 1612-ben Gelvest bebörtönözték könyve kiadása miatt. "A gonoszság misztériuma", ahol teljes vallásszabadságot követelt. elküldte a könyv egy példányát Cor. Jacob I. 1616-ban Gelves meghalt a börtönben, de B. nem szűnt meg létezni.

tábornok B.

Smith és Helves követőit kezdték nevezni. B. tábornok, mert ragaszkodtak Krisztus engesztelő áldozatának arminiánus nézetéhez, és azzal érveltek, hogy Ő minden embert megváltott, nem csak a választottakat. 1626-ban 5 baptista élt Angliában. közösségek, 1644-ben - 47. 1640 és 1660 között. B. hosszas viták eredményeként arra a következtetésre jutott, hogy a keresztelést csak alámerítéssel szabad végezni. B. tábornok 1660-ban kiadott első gyónásukban hivatalosan is deklarálta ennek a keresztelési módnak a kötelezettségét.

B.-t 1689-ig állandó elnyomásnak vetették alá, és csak a "Tolerancia Törvénye" könnyített a helyzetükön azzal, hogy lehetővé tette számukra az imagyűlések szabadságát. A XVII-XVIII. században. tábornok között B. az antitrinitáriusok nézetei terjedtek el. 1671-től 1731-ig a Baptista Közgyűlés ülésein rendszeresen szóba került az antitrinitárius eretnekség, Angliában kezdettől fogva ismertek az élek. XVII század az Európából hozott, a szeparatisták körében elterjedt szociin (l. szocini) irodalomnak köszönhetően. 1750-re a B. tábornok közül sokan unitáriussá váltak (lásd unitárius). 1802-ben a B. tábornok közgyűlése feloszlott a magán B.-hez csatlakozókra és az unitáriusokhoz átmentőkre. Akik sem az egyikhez, sem a másikhoz nem ragaszkodtak, 1816-ban missziós társaságot alapítottak. A végéig. századi XIX. az általános és a partikuláris B. tanításában az ellentmondások kisimultak, és 1891-ben egyesültek.

Közlegény B.

A jelen túlnyomó többsége. B. magánjellegűnek vagy sajátosnak nevezik magukat, származásukat másként gondolkodóktól (függetlenektől) vezetik le – következetes reformátusoktól, akik az Isten Lelke által összegyűjtött gyülekezet eszméjét terjesztik elő (angol. Összegyűjtött gyülekezet - összegyűlt egyház), nem pedig magánszemély vagy állam. Aki igazi, újjászületett keresztényként ismeri fel magát, annak meg kell keresnie hívőtársait, és létre kell hoznia egy különleges egyházat, amelyet nem korlátoznak földrajzi határok (például plébániák). A függetlenek, bár meg voltak győződve arról, hogy Krisztus. a gyülekezeteknek követniük kell a gyülekezeti szervezeti elvet, de nem ragaszkodtak az angliai egyházzal való teljes szakításhoz. Ez az álláspont nem felelt meg a radikális tagoknak, akik nem látták értelmét várni az angliai egyház reformjainak folytatását. Köztük volt G. Jacob lelkész is, aki a londoni Függetlenek Kongregációját vezette. 1616-ban híveivel közösen közösséget alapított. J. Lathrop és G. Jesse lelkészek vezették, ezért a gyülekezetet gyakran "JLJ Church"-nek nevezték kezdőbetűikről. 1633-ban vita kezdődött a közösségben a keresztség értelméről és értelméről, és ennek eredményeként egy csoport elszakadt tőle. J. Spilsbury, élét 1638-ban újrakeresztelték (a közösségben a keresztelést öntéssel és szórással is végezték). 1640-re már legalább 2 baptista élt Londonban. közösségek, amelyek arra a következtetésre jutottak, hogy csak az alámerítéssel való keresztség lehet igazi keresztség. Ezt a keresztséget a gallák gyakorolták. a mennoniták, akikhez a londoni B. képviselőit küldték, hazatérésük után mindkét közösség 56 tagját alámerítéssel keresztelték meg. 1644-ben a magánbaptisták a magánbaptisták „első londoni hitvallásában” (7 gyülekezet írta alá), amely 15 pontból állt, hivatalosan kimondták, hogy a keresztelést csak alámerítéssel szabad elvégezni, mivel „ez olyan jel, megválaszolják .. a szentek érdeklődését Krisztus halála, temetése és feltámadása iránt; Ugyanolyan bizonyossággal, amellyel a vízbe mártott test ismét megjelenik, a szentek testét Krisztus ereje magasztalja fel a feltámadás napján, hogy a Megváltóval együtt uralkodhassanak."

A B. közlegények száma meglehetősen lassan nőtt, mivel csak néhány kiválasztott üdvösségében hittek, nem folytattak missziós munkát. A helyzet 1750 után változott meg, amikor a metodizmus hatására megnőtt B. közlegény érdeklődése a missziós munka iránt, és számuk meredeken nőtt. Ez idő alatt olyan baptisták váltak híressé, mint E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) és W. Carey (1761-1834). 1779-ben megalakult a Baptist Home Mission Society. 1792-ben J. Carey megalapította az English Baptist Missionary Society-t, amely a modern kor kezdetét jelentette. misszionárius mozgalom az angol nyelvű országokban, és lett az első misszionáriusa Indiában. B. megőrizte nagy befolyását a vallásban. és Nagy-Britannia politikai élete a XIX. 1813-ban megalakult a Nagy-Britannia és Írország Baptista Uniója. 1891-ben B. tábornok egy része csatlakozott az unióhoz, B. to-rye közlegény hű maradt a „szigorú kálvinizmushoz”, „szigorú baptistáknak” nevezték, és 3 regionális egyesületet alapítottak. 1976-ban csatlakoztak a Baptistához. a kálvinista „szuverén kegyelem”-tanhoz ragaszkodó közösségek megalakították a „Kegyelem” gyűlést.

Nem közösségi struktúrák

1640-1660 között, amikor különösen gyors volt a baptisták növekedése. közösségeket, felmerült az igényt az őket összefogó struktúrák létrehozására. Ezek közül a legrégebbi és legéletképesebb a Helyi Közösségek Szövetsége. B. tábornok 1624-ben és 1630-ban találkozott Londonban. vallási kérdések megvitatására, de hivatalos. a szerkezet nem jött létre. Az angol nyelv különböző ágai és egyesületei. B. általában Londonba hívta össze a közgyűléseket. 1653-ban B. tábornok elsőként hagyta jóvá a közgyűlést állandó testületként. Ragaszkodtak ahhoz, hogy határozatai minden gyülekezetre kötelezőek legyenek, mivel „az egyház egy” (pl. az 1678-as Hitvallásban), és a gyülekezeteket a gyűlésnek kell ellenőriznie; magán B. soha nem engedte meg, hogy gyűléseik és közgyűléseik az "egyház" szerepét követeljék, és minden közösségre kötelező aktusokat adjanak ki. B. közlegény 1677-es "második londoni vallomása" azt írja, hogy a nehéz esetek megoldására a közösségek összehívhatnak gyűléseket, de senki sem kényszerítheti rá véleményét és döntését a helyi közösségekre, és nem avatkozhat be azok ügyeibe, nem sértheti meg szabadságukat. A 90-es években. XVII század az angolok között. B. vita alakult ki a zene istentiszteleti használatáról. A korábbi években ez a kérdés nem került terítékre, mert az első B. az éneklést a „rögzített” imádság egyik fajtájának tekintette. Aztán mindenfelé kezdett elterjedni a múzsák nélküli zsoltáréneklés (de nem himnuszok). kíséret. Csak a metodisták befolyása erősítette meg végül a múzsákat. zsoltárok és himnuszok előadása az imagyűléseken.

Baptista szervezetek és gyülekezetek

(történelem és modern állam).

Északi. és Yuzh. Amerika

A rendszeresen fellépő üldöztetések hatására B. 1638-tól kezdett bevándorolni az angolokhoz. kolóniák északon. Amerika, de még ott is zaklatták őket a helyi kongregacionalisták. B. nov. Amszterdam (modern. New York), amely a vallási toleranciájukról ismert hollandok irányítása alatt állt, és Rhode Island. Ugyanakkor az Amerikába érkezett "üldözött" puritánok és leszármazottaik közül sokan például a keresztség hívei lettek. Roger Williams (1603-1683), a vallásszabadság egyik úttörője Amerikában. Cambridge-ben végzett (1627), felszentelték az angliai egyházban, és Sir William Masham káplánja lett, aki bemutatta O. Cromwellnek és T. Hookernek. Hatásukra Williams nonkonformista meggyőződése teljesen kibontakozott, átment a szeparatistákhoz, átvette a kálvinista egyháznézeteket, és úgy döntött, elhagyja Angliát (1631). Határozottan elutasította a puritán „teokráciát”, ragaszkodott az egyháznak az államtól való elválasztásához, és ragaszkodott a „lélek szabadságának” elvéhez. Meg volt győződve arról, hogy minden ember felelős Istennek, és nincs szüksége templomra vagy papra, hiszen ő maga is pap (Zsid 4,15-16; 10, 19-22). A bostoni tárgyalást követően Williamst kizárták a gyarmatról, mert "eltévedt, és új és veszélyes véleményeket terjesztett a bíró tekintélye ellen". De társai úgy vélték, hogy a vallások támogatása miatt kizárták. a szabadság és az a meggyőződés, hogy csak az ÚSZ a hit és a vallás egyetlen forrása. gyakorlat. Williams a plymouthi szeparatista gyarmat felé vette az irányt, ahol konfliktus volt a tulajdonjog körül. Williams meg volt győződve arról, hogy csak az indiánoktól való földvásárlás, és nem az angol király által aláírt szabadalom ad jogot a föld birtoklására. Emellett azzal érvelt, hogy a bírónak nincs joga vallási ügyekbe beleavatkozni. A hatóságok veszélyesnek tartották Williams e nézeteit, így Salembe kellett távoznia, ahol 1634-ben lelkész lett, de hamarosan ezt a várost is elhagyni kényszerült. 1636-ban földet vásárolt az indiánoktól, és megalapította rajta Providence (Rhode Island) kolóniát, amely a kvékerek, anabaptisták és mindazok menedékévé vált, akiket a tisztek nem fogadtak be. hatóságok más gyarmatokon. 1639-ben elkeresztelte magát és további 10 embert. és megalapította az első baptistát. közösséget Amernek. föld, bár nem nevezte magát B-nek.

A Rhode Island-i gyülekezet következő lelkésze T. Olney volt, utána J. Clark, aki végül baptistaként megalakította a Williams-gyülekezetet. (más közösségek létrejöttéről nem maradt fenn írásos bizonyíték). 1652-ben B tábornok platformjára szervezték át. 1643-ban és 1651-1654. Williams Angliába látogatott, hogy a királytól földtulajdoni oklevelet szerezzen, cor. II. Károly jóváhagyta a gyarmat létezésének törvényességét, és biztosította területén a vallásszabadságot. Ettől kezdve a B. tábornok főleg Rhode Islanden telepedett le. 1670-ben egyesületet alapítottak, de ennek ellenére soha nem játszottak nagy szerepet a vallásban. Amer élete. kolóniák.

1665-ben baptistát alapítottak. bostoni közösség, tagjai többen is. években üldözték, de itt jelent meg az első baptista. hitvallomás Amerben. kolóniák. Legidősebb baptista. a déli gyülekezetet a maine-i Kitteryben szervezte meg 1682-ben William Screven. Bár Rhode Island megőrizte hagyományaikat, Philadelphia lett a központjuk. 1707-ben New Jersey, Pennsylvania és Delaware gyarmatain 5 gyülekezet levelezés útján létrehozta a Philadelphia Baptist Associationt, amely aktív misszionáriusi munkát kezdett, és hozzájárult a keresztség elterjedéséhez minden gyarmaton. Az első missziós programot 1755-ben fogadta el az egyesület. 1751-ben a Philadelphia Association részvételével a dél-karolinai Charlestonban egy egyesületet szerveztek, amely azóta baptista volt. egyesületek kezdtek kialakulni Amerika különböző részein.

Amer. B. nagy érdeklődést mutatott az oktatás fejlesztése iránt. A Hopewell Akadémiát 1756-ban alapították, az első baptist pedig 1764-ben alakult meg Rhode Islanden. un-t - Brownovsky. 1800 után számos különböző szintű oktatási intézmény jelent meg, köztük a Chicagói Egyetem.

A B. számának növekedését elősegítette az ún. A „Nagy Ébredés”, amely megragadta Északot. Amerika középen. XVIII század Megszülettek a Revivalist B.-szeparatisták, to-rozs koalícióra lépett az első baptistákkal. közösségek új. Anglia. Délen a szeparatisták hosszú ideig megőrizték függetlenségüket és függetlenségüket. 1755-ben a szeparatista Shubael Sterns közösséget alapított Sandy Creekben és más városokban. 1758-ban ezek a közösségek egyesületté egyesültek. A szeparatisták doktrinálisan semmiben sem különböztek a magán B.-től, de a merev egyházszervezet és fegyelem elutasítása konfliktusokat szült a szeparatisták és a „regulárisak” között. 1787-ben megtörtént a megbékélés, és a pásztorok, a Revivalizmus kalauzai átrohantak délen. határok különböző telepeken, szilárd alapot teremtve a B. számának növeléséhez a XIX. Az Egyesült Államok déli része a mai napig a keresztség egyik központja.

Dr. A keresztség elterjedéséhez hozzájárult Fehéroroszország hazafisága, amely nyíltan megnyilvánult az észak-amerikai gyarmatok szabadságharcának (1775-1783) kitörésével. B. igényt támasztott a vallásokra. politikai szabadságot, és támogatta P. Henryt, T. Jeffersont, J. Washingtont, ezzel kiérdemelve hálájukat. B. South részt vett a Bill of Rights megalkotásában, amely garantálta a vallást. szabadságot mindenkinek. Ennek eredményeként a végén. XVIII század a B. száma és befolyása északon. Amerika jelentősen nőtt. 1800-ra 48 baptista volt. Az egyesületek, a to-rye a közös problémák megoldására jöttek létre, nem pedig a hozzájuk tartozó közösségek irányítására. Ennek ellenére egyes közösségek függetlenségük elvesztésétől tartva nem léptek egyesületbe, befolyásuk bővítésére a Baptista Missziós Társaság tapasztalatait használták fel, egyéni misszióra alapozva, másokkal együttműködve, de egymásnak nem engedelmeskedve. Hasonló, ún. nyilvánosság, a módszer lehetővé tette, hogy tagjaik anyagi részvételével önálló kül- és belföldi képviseleteket hozzanak létre. 1812-ben A. és E. Judson, valamint L. Rice gyülekezeti misszionáriusok Indiába mentek. Az utazás során mindhárman megkeresztelkedtek Kalkuttában, és úgy döntöttek, hogy baptistává válnak. misszionáriusok az Egyesült Államokon kívül. Judsonék Burmába mentek, Rice pedig visszatért az Egyesült Államokba, hogy létrehozzon egy missziós szervezetet a tengerentúli prédikációra. 1814. május 18. 33 baptista küldött. Az amerikai gyülekezetek Philadelphiában gyűltek össze, és létrehoztak egy általános baptista kongresszust. felekezet az Egyesült Államokban egy külképviseletre, az ún. „Külképviseletek hároméves egyezménye” (üléseit háromévente tartották). Bár a kongresszus a külföldi misszió mellett a belső problémák megoldásában is részt vett, tevékenysége idővel csak a külképviseletre korlátozódott. 1826-ban az Amerikai Baptista Külmissziós Társaság nevet kapta; a szervezet felépítése „társadalmi módszer szerint” épült: minden minisztérium számára külön társaság működött. 1824-ben .. B. úr társaságot hozott létre Amerikában irodalmuk kiadására és terjesztésére (American Baptist Publication Society), 1832-ben megszervezte a Belső Misszió Társaságát (American Baptist Home Mission Society).

1840-ben 3 országos baptista gyűlésén. Viták folytak a rabszolgaság kérdéséről, a déliek jogáról, hogy megszervezhessék missziós társaságukat a külföldi munkavégzés érdekében, a közösségközi szervezetek közösségek belügyeibe való beavatkozásának határairól és a déliek belső küldetésének elhanyagolásáról. 1844-ben .. B. úr Georgiában az Internal Mission Society-hez fordult azzal a kéréssel, hogy nevezzen ki egy rabszolgatulajdonost misszionáriusnak. Hosszas vita után erre a kinevezésre nem került sor, majd a Tengerentúli Missziós Társaság visszautasította az alabamai egyezményhez intézett hasonló kérést.

1845. május 10. 293 baptista. fejjel délről. A 365 ezer hívőt képviselő államok Augustában (Grúzia) gyűltek össze, és létrehozták a Déli Baptista Konventet (Southern Baptist Convention), amely szakítást jelentett az északiakkal. S bár alapító okiratukban az szerepelt, hogy az egyezmény tevékenysége az oktatási programok, valamint a belmisszió feladatainak megoldására irányul, az egyezmény elsősorban a külképviselet problémáival foglalkozott. A polgárháború után (1861-1865) mind az Internal Mission Society, mind az American Baptist Publishing Society továbbra is működött délen, bár néhány közösség délen is működött. B. állandóan tiltakozott az ezektől az általános baptistáktól érkező utasítások ellen. És valójában a vetés. baptista. szerkezetek.

A polgárháború befejezése után vetés. B. felajánlotta, hogy újra egyesül, de a délvidékiek nem akartak visszatérni a létformához, amit 1845-ben elutasítottak Társaság a vetés belső küldetését. B. továbbra is nagyon sikeresen dolgozott oktatási programokkal Délen, a néger lakosság körében, komoly versenyt teremtve ezzel a Délvidékért. B. A 80-as években. századi XIX. A déli egyezményt délre hirdették meg. államok területük szerint. A Vasárnapi Iskolák Tanácsának 1891-es megnyitása új korszakot jelentett dél történelmében. B., mivel nyilvánvalóvá vált, hogy a Dél egyre jobban halad felekezetének kialakulása felé. Most minden délen van. a közösségeket egy központból látták el oktatási irodalommal. A második világháború után a Déli Baptista Konvent az ország északi és nyugati részének létszámának növekedése miatt felhagyott a regionális korlátozásokkal. A 2. emeleten. XX század ő lett a legnagyobb protestáns. egyesülés az USA-ban. Ugyanakkor ez a konvenció egyre jobban elkülönült a többi Krisztustól. felekezetek, a kormányzás központosítására törekszenek. Így délre. A Tennessee, Mississippi, Louisiana, Arkansas és különösen Texas lakosságának egykor kis részét kitevő B. országos befolyásra tett szert. Jelentős növekedés délen. B.-t 1940 és 1980 között figyelték meg. Ennek a konventnek a tagjait az aktív misszionáriusi munka, a szegények megsegítésében való ébresztő buzgóság, a fáradhatatlan prédikáció és az összes szervezet tevékenységének merev központosítása jellemzi.

A Déli Baptista Konvent az egyetlen nagyobb felekezet Amerikában, amely nem tagja a Krisztus Egyházak Nemzeti Tanácsának (NCC) és az Egyházak Világtanácsának (WCC). Az 50-es években. századi XIX. A landmarkism Tennessee-ben született. Ennek a mozgalomnak az ideológusai azt állították, hogy csak egy baptista. a gyülekezetek igazi egyházak, és léteztek a kereszténység története során. A Landmarkisták egy különleges és egyetlen igaz baptista létezését hirdették. „Apostoli utódlás”. 1854-ben J. M. Pendleton kiadta a könyvet. „Régi tereptárgyak helyreállítása" (An Old Landmark Reset), amelyben azt állította, hogy az ÚSZ-ben szó sincs az „egyetemes egyházról", nyomokról. A helyi közösségek teljesen függetlenek, és az apostoli idők keresztényeinek igazi örökösei. . 1905-ben a Landmarkisták és a Független Baptisták. a gyülekezetek megalakították az Amerikai Baptista Szövetséget Oklahomában, Texasban és Arkansasban.

A karibi medence országai

Az első B. a Bahamákon F. Spence rabszolga volt, aki 1780-ban érkezett oda gazdáival - Brit. hűségesek északról. Amerika. Spence prédikálni kezdett a helyi lakosságnak, és gyülekezetet alapított Nassauban. Jelenleg. Abban az időben a Bahama-szigeteki Nemzeti Baptista Missziós és Oktatási Konventnek 55 000 tagja van (több mint 200 gyülekezet), és ez az ország legnagyobb felekezete. J. Leal, rabszolga, felszabadított Brit. hadsereget, és távozott vele North. Amerika 1782-ben, egy baptista teremtette. közösség Jamaica szigetén (1783). 1814-ben Brit. A Baptista Missziós Társaság küldte az első missziót a szigetre a baptisták megsegítésére. mozgalom. 1842-ben létrehozták a Jamaicai Baptista Misszionárius Társaságot, amely csökkenti a missziók küldését Afrikába és a Karib-szigetekre. 1849-ben megalapították a Jamaicai Baptista Szövetséget; jelenleg idő szerint 40 ezer emberből áll. (300 közösség), és az egyik legnagyobb az országban. Vannak más baptisták is a szigeten. csoportok összesen kb. 10 ezer ember Az amerikai W. Monroe 1836-ban, a XX. században alapította az angolul beszélő burmai közösséget Port-au-Prince-ben. az American Baptist Internal Mission és más missziós szervezetek képviselői jelentek meg Haiti szigetén. Jelenleg. Abban az időben a Haiti Baptista Konventnek 125 000 tagja van. (90 közösség), Bolívia összlétszáma a szigeten meghaladja a 200 ezret, vagyis Bolívia a legnagyobb felekezet az országban. 1826-ban W. Hamilton baptistát alapított Trinidad szigetén. közösség az Amer között. Telepesek – Az Ötödik Társaság temploma. Afro-Amer. B. voltak az elsők, akik Barbados szigetén kezdtek dolgozni, és 1905-től 1907-ig 3 közösséget alapítottak ott. Később megjelentek a Vetők Szabad Akarat Keresztelő misszionáriusai. az Egyesült Államok államai, a Free Baptist Association és a Southern Baptist Convention. A Barbadosi Baptista Konvent 1974-ben alakult (jelenleg 421 fő, 4 gyülekezet), a Nemzeti Baptista Misszió (fekete gyülekezetek) 1500 főt egyesít. (9 közösség). Első baptista. angolul beszélő közösségben Dominikai Köztársaság 1843-ban alakult. A Dominikai Nemzeti Baptista Konventnek (1968 óta) 1400 tagja van. (23 közösség); B. többi csoportja, 8 különböző szervezetben egyesülve, - kb. 5 ezer ember (több mint 100 közösség). Kuba szigetén a missziós munkát a Jamaicai Baptista Missziós Társaság végezte, vetés közben. és délre. B. (USA) és a szabad akarat baptistái. Jelenleg. a szigeten töltött idő kb. 34 ezer B. (400 közösség). Puerto Ricóban a Baptista Egyesületet (ma konvent) a Vetés hozta létre. B. (USA) 1902-ben; jelenleg idő szerint 27 ezer embert foglal magában. (82 közösség); 1965-ben délen. B. (USA) létrehozta a Puerto Rico-i Baptista Szövetséget (4200 fő, 59 közösség). Kis közösségek Trinidadban, Guyanában és Suriname-ban is léteznek. A nagy baptisták többsége. a szakszervezetek tagjai a regionális Karib-tengeri Baptista Szövetségnek, amely a Baptist World Alliance tagja.

Ázsia és a csendes-óceáni szigetek országai

1793-ban az angliai Baptista Missziós Társaság W. Careyt és J. Thomast küldte Bengáliába, ahol létrehozták az első missziót. Később az Egyesült Államokból érkezett misszionáriusok kezdtek dolgozni az országban. Jelenleg. idő Indiában él 1 millió 850 ezer B., to-rozs egyesül 40 egyezmények és egyesületek. Ind. A B. számban csak a második a B. USA után. 1813-ban az első Amer. misszionárius A. Judson. Jelenleg. időkeresztelő. Az ország kongresszusa 16 különböző baptistát tömörít. szakszervezetek (630 ezer fő, 3600 közösség) és a legnagyobb Krisztus. megnevezés. Thaiföldön, Bangkokban W. Dean 1831-ben megalapította Ázsia első kínai baptista egyházát. Jelenleg. az országban töltött idő kb. 36 ezer B. (335 közösség). Kambodzsában intenzív baptista munka folyik. A misszionáriusok 1991-ben kezdték el, és a jelenben. időben a B. száma elérte a 10 ezer főt. (kb. 200 közösség). Vietnam ma kb. 500 B. (1 tiszti közösség Ho Si Minh-városban és 3 a föld alatt). Kínában nincs egyetlen nemzeti baptista sem. egyezmény szerint 6 független baptista van az ország délkeleti részén. csoportok, amelyek száma ismeretlen. Baptista. Hongkongban, Makaóban és Tajvanon 56 ezer, illetve 26 ezer ember él. 1994-ben regisztrálták az első baptistát. közösség Mongóliában. Baptista. közösséget Japánban az Amer szervezte. misszionáriusok 1873-ban Yokohamában, de B. terjeszkedése az országba a második világháború után kezdődött. Jelenleg. az országban töltött idő kb. 50 ezer B., többben egyesült. független szakszervezetek. Délen. Koreában 1949-ben a Krisztus-templom Vostban. Ázsia, amely a baptistákból nőtt ki. Az amerikaiak által 1889-ben alapított gyülekezet a Koreai Baptista Konvent lett. Jelenleg. Az akkori konvent 680 ezer tagot (2145 gyülekezetet) egyesít, egyik vezetője, B. Kim lelkipásztor a Baptista Világszövetség elnöke. A Fülöp-szigeteken, ahol az első Amer. 1898-ban jelentek meg a misszionáriusok, a B. létszáma eléri a 350 ezer főt. (4100 közösség). Indonéziában 1956-ban az ausztrál volt az első, aki elkezdett dolgozni. B .; ma az országban kb. 140 ezer B. (kb. 800 közösség). A Kazahsztáni Baptista Szövetség több mint 11 ezer tagot, a Kirgizisztáni Baptista Szövetség több mint 3 ezer embert egyesít. A Baptista Szövetség tagsága Vö. Ázsia, amely magában foglalja B. Üzbegisztán, Tádzsikisztánés Türkmenisztánban 3800 fő. Ezenkívül Kazahsztánban és Üzbegisztánban vannak koreai B. közösségek - 1950 fő. és Független református B. Kazahsztánban - c. 3600 ember Ausztráliában angolul. J. Saunders baptista megszervezte az első baptistát. a sydneyi gyülekezet 1834-ben; 1891-ben 26 közösségből álló Szövetség jött létre; jelenleg Abban az időben az Ausztrál Baptista Uniónak 62 579 tagja van. (823 közösség). Újban. Zeeland első közössége 1854-ben jelent meg, vezetője D. Dolomor volt; baptista. a szakszervezet 1880-ban jött létre, és a jelenben. idő a száma - 22456 fő. (249 közösség).

afrikai országok

Legidősebb baptista. a mai napig fennmaradt gyülekezet a Sierra Leone-i Freetownban található Regent Road Baptist Church, amelyet D. George alapított 1792-ben. B. Zap-i tevékenysége azonban. Afrika a 30-as évekig terméketlen volt. XX. században, amikor megkezdődött az intenzív misszionáriusi munka. Jelenleg. idő Zapban. Afrikában több mint 1 millió B. él, közösségek a régió összes országában szerveződnek, kivéve Mauritániát. Egyenlítői Afrikában van egy baptista. közösségek nem csak Gabonban jönnek létre. Baptista. a missziós társaság (London) B. Jamaicával együtt 1843-ban missziót alapított Fernando Po (Bioko) szigetén, amelyet a spanyolok 1858-ban elpusztítottak. 1845-ben a jamaicai J. Merrick Vostban telepedett le... Kamerunban és elkezdte fordítani a Sacred-t. Szentírás a helyieknek. Ugyanakkor Brit. A. Seiker misszionárius Vostban kezdett dolgozni. Kamerun és 4 évvel később megalapította az első baptistát. közösség. Jelenleg. idő Kamerunban több mint 110 ezer B., egyesült 4 baptista. egyezmény. 1818-ban Zaire-ben (ma Demokratikus Kongói Köztársaság) belső küldetésük volt. Livingstone (Livingstone Inland Mission), később Amer., Svédország kezdett dolgozni. és norv. misszionáriusok. Jelenleg. 13-kor keresztelő. közösségek 2 ezer közösséget egyesítenek, több mint 800 ezer fővel. Délen. Afrikában W. Miller megalapította az első baptistát Grahamstownban 1823-ban. közösség az angolok között. telepesek, később - a fekete lakosság körében, 1888-ban - a "színesek", 1903-ban - az ázsiai emigránsok körében. (többnyire ind.) eredet. A Dél-afrikai Baptista Szövetség 1877-ben alakult; 1966-ban fekete B. megalapította a Déli Baptista Konventet. Afrika, amely felváltotta a fehér közösség uralma alatt álló Bantu egyházat. Angolában az első misszió 1818-ban jelent meg (Baptist Missionary Society, London), a jelenben. az ott töltött idő kb. 100 ezer i.e. baptista Malawiban. a közösséget az angol J. Booth alapította 1892-ben. az országban töltött idő kb. 200 ezer B. Mozambikban a Svédországi Szabad Baptista Szövetség (1921) és a Dél-afrikai Általános Misszió (1939) misszionáriusai hirdették a keresztséget. 1968-ban létrehozták az Egyesült Baptista Egyházat, amely a jelenben él. szoptatási idő kb. 200 ezer ember In Vost. Afrikai misszionáriusok-B. későn jelent meg, pl. első randevúk. B. Burundiban - 1928-ban, Ruandában - 1939-ben, Amer. déli B. Kenyában és Tanzániában – 1956-ban Az 1950-es Baptista Generál Konferencia (USA) misszionáriusai voltak az elsők, akik Etiópiában dolgoztak. Ma Vostban. Afrika kb. 900 000 baptista hívő. jelölések, ebből 400 ezer Kenyában. B. Északon gyakorlatilag hiányzik. Afrika és Szudán. Egyiptomban kb. 500 fő, 1931-ben alapította a S.U. Girgiz.

Kontinentális európai országok

Európa története. A keresztség I. G. Onkennel kezdődik, akit gyakran "a kontinentális keresztség atyjának" neveznek. Ő kedves. Angliában egy evangélikus családban. Miután Skóciába költözött, a presbiteriánus egyházba kezdett járni. 1823-ban csatlakozott a metodistákhoz, és Hamburgba küldték prédikálni. Az elsőn. találkozó január 7. 1827-ben 10 német volt, február 24-én pedig többen. méhsejt Onkent, akinek nem volt engedélye prédikálni, és nem hamburgi állampolgár, törvénysértésért letartóztatták. Kiszabadulása után „vándorló” prédikátor lett. 1828-ban Onken megkapta az állampolgárságot Hamburgban, ehhez vásárolt egy könyvesboltot. Kereskedni kezdett Krisztussal. világít-raj és terjeszti a Bibliát. Evangélikus. Az egyház felajánlotta Onkennek, hogy térjen vissza az atyák hitéhez, de ő visszautasította, levelezésbe kezdett Amerrel. B. a keresztség kérdésében és 1834-ben Elbán keresztelkedett feleségével és 3 legközelebbi barátjával, az amerikai B. Sears-szel. Onken aktívan részt vett az Amerikai Baptista Társaság tengerentúli missziójának tevékenységében, és utasításait teljesítve ott folytatta a keresztség prédikálását. állam-wah és egész Európában. Baptista. közösséget Hamburgban hivatalosan csak 1857-ben engedélyezték, a szenátus és a városi tanács 1866-ban ismerte el B. egyenlő jogait az evangélikusokkal. Onken Skandináviába, Oroszországba (1864, 1869) és Vostba ment prédikálni. Európát és mindenütt baptista alapította. közösségek. 1849-ben létrehozott egy hat hónapos misszionárius tanfolyamot, amelyet hamarosan szemináriummá alakítottak át, amely 1888-ban akadémiai státuszt kapott, hatalmas házat kapott, és továbbra is kiküldte a Bibliát és a baptistát. könyveket Európa minden részére. Az Onkent az Europ támogatta. Bibliatársaságok, Mennoniták, Morva Testvérek, Lutheránus Belmisszió, Keresztény Szövetség és különféle pietista mozgalmak vezetői Németországban, valamint az Amerikai Baptista Missziós Társaság, a Philadelphiai Baptista Szövetség és a Brit Privát Baptista Tengerentúli Misszió. Jelenleg. idő Németország a kontinentális keresztség egyik központja, a plébánosok száma meghaladja a 100 ezret, az utóbbi években ezek száma. Az oroszországi bevándorlás miatt jelentősen megnövekedett a baptisták száma. A fő része. Bulgária tagja az Evangélikus Szabad Gyülekezetek Szövetségének – 88 000 fő. B. 1846-ban jelent meg Ausztriában; jelenleg Abban az időben a Baptista Szövetség 1130 főt egyesít. 19 közösségben. Svájcban B. 1847 óta, jelenleg. idő 1291 fő. 15 gyülekezetben egyesül a német nyelvű baptista szövetségbe. Hollandiában (1845 óta) jelenleg a Baptista Szövetség száma. idő 12 ezer ember (89 közösség), 3 másik baptista. csoportok kb. 15 ezer ember 130 gyülekezetben; Lengyelországban (1858 óta), amikor még az Orosz Birodalom része volt, B. kevés volt. Jelenleg. idő szerint 65 közösség van, amelyek kb. 4 ezer ember A Cseh Köztársaságban - 2300 ember. és 26 gyülekezet; Szlovákiában - 2 ezer ember. és 17 gyülekezet. Svédországban a keresztséget F. Nilsson tengerész hirdette, akit Onken 1847-ben, és G. Schroeder, akit 1844-ben New Yorkban kereszteltek meg. B. svédországi megjelenésének időpontja. Jelenleg. A Svéd Baptista Szövetség akkoriban 18 ezer főből állt. A többiek csoportokra oszlanak, a Szabad Baptista Szövetség (1872) és az Orebro Mission (1892 óta) egyesült a baptista szentségi mozgalommal, közel a pünkösdiekhez, és megalakította saját mozgalmát (20 ezer tag). Dániában (1839-től) és Norvégiában (1860-tól) - körülbelül 5 ezer B. Norvégiában, Svédországban és Dániában a baptisták hanyatlása figyelhető meg. mozgalom. A Svédországi és Finnországi Baptista Szövetség tagjainak összlétszáma az utóbbi területén kb. 2 ezer ember Lettországban (1860 óta) - 6300 fő, Észtországban (1884 óta) - 6 ezer fő, Litvániában - 500 fő. Dolgozz vele. B. Magyarországon 1846-ban kezdődött G. Mayer. A német és magyar nyelvű közösségek megosztottsága 2 baptista létrejöttéhez vezetett. szakszervezetek, egyesülésük 1920-ban történt A jelenben. A Magyarországi Baptista Szövetségnek ekkor 11 100 tagja volt. 245 gyülekezetben. Romániában az első B. 1856-ban jelent meg Bukarestben, később, 1875-ben B. Magyarországról érkezett Erdélybe, ennek ellenére baptista. A romániai unió csak 1909-ben jött létre. Akkoriban 2 baptista él Romániában. Szakszervezet: román - 90 ezer tag 1500 gyülekezetben és magyar - 8500 fő. 210 gyülekezetben. Az első B. a jelen területén. Szerbiát ugyanaz a Mayer keresztelte meg 1875-ben Újvidéken (5 fő). A Jugoszláv Baptista Szövetség 1924-ben jött létre, de a JSZK felbomlása miatt 1991-ben megszűnt. ideje az exének. területén 6 független szakszervezet működik, amelyek közül a legnagyobb Horvátországban (4500 fő), a legkisebb (139 fő) 2000-ben jött létre. Bosznia és Hercegovina... Összesen az előbbi területén. Jugoszlávia kb. 7400 B. és kb. 100 gyülekezet. Albániában a Baptista Unió 1998-ban jött létre, és jelenleg is. idő szerint a száma 2100 fő. 5 gyülekezetben. 1880-ban orosz. A német I. Kargel megkeresztelte az első baptistát Bulgáriában. Jelenleg. idő szerint 61 gyülekezet és 4100 tag van. A legkevésbé termékeny talaj a baptisták számára. A küldetés Görögország lett. Az első görög baptisták 1969-ben jelentek meg, a jelenben. idejük 184 fő volt. 3 közösségben. Ezen kívül van egy angolul beszélő nemzetközi baptista. közösség Athénban.

A lat. országokban, Franciaországban, Spanyolországban és Olaszországban, túlnyomórészt katolikussal. lakossága, a keresztség az Amer erőfeszítései ellenére nehezen gyökerezett meg. misszionáriusok, akik a 20-as években kezdték ott tevékenységüket. századi XIX. Jelenleg. idő B. száma ebben a 3 országban - kb. 35500 ember 600 közösségben, amelyek tevékenysége teljes mértékben külföldi misszionáriusoktól függ. Franciaországban az első Amer. a misszionáriusok 1832-ben jelentek meg, és a kezdetekre. XX század 30 közösséget szerveztek, 2 ezer embert összefogva. A teológiai különbségek oda vezettek, hogy 1921-re már 3 független baptista élt az országban. org-tion. A második világháború befejezése után Amer missziós tevékenysége. A baptisták számos kis baptista megjelenéséhez vezettek. csoportok. Jelenleg. idő több mint 10 ezer ember 200 közösségben 8 országos szervezet tagja. Belgiumban, ahová Franciaországból érkeztek misszionáriusok, a prédikációt főleg a francia ajkú lakosság körében végezték. 1922-ben itt hozták létre a Baptista Szövetséget, amelynek létszáma 917 fő, 30 közösségben egyesült. Jelenleg. idő, beleértve a független B.-t az USA-ból, Belgiumban - kb. B. 1500 45 közösségben. Hasonlóképpen, Franciaországon keresztül a keresztség 1872-ben belépett Svájc francia nyelvű részére; jelenleg ideje az Evangélikus Unió egyesül kb. 560 fő 15 közösségben. Első baptista. Az olaszországi közösséget ("Mission La Spezia") 1867-ben szervezték meg az angolok. E. Clark baptista. 1871-ben Amer. W. N. Cote misszionárius (Southern Baptist Convention) gyülekezetet szervezett Rómában. 1956-ban megalakult az Evangélikus Baptista Szövetség. időt tartalmaz kb. 6500 ember, 100 közösségben egyesülve. 1947-ben a konzervatív Amer. B., aki létrehozta az Evangélikus Baptista Gyűlést (6 szervezetben 507 fő). 1870-ben az amerikai W. I. Knapp hozta létre az első közösséget Madridban (Spanyolország), később munkáját a svéd folytatta. misszionárius E. Lund. Kezdetben. 20-as évek XX század A Déli Baptista Konvent több részt is megnyitott Spanyolországban. küldetések. 1929-ben megalakult a Baptista Szövetség (jelenleg 8365 fő 73 közösségben). 1957-ben az Evangélikus Független Egyházak Szövetsége (4400 tag 62 szervezetben) kivált az unióból. Vannak külföldi baptisták is az országban. gyülekezetek. A B. összlétszáma - 14 ezer fő. több mint 150 közösségben. 1888-ban J.C. Jones megalkotta az első baptistát. közösség Portugáliában. 1911-ben Brazíliából missziót küldtek az országba a kezei alatt. J. D. Oliveira. Jelenleg. idő Portugál Baptista Konvent 4379 főből áll. (63 gyülekezet), Portugál Baptista Egyházak Szövetsége (az USA Baptista Missziós Szövetségéhez tartozik) - 315 fő. (21 gyülekezet), Baptisták a Világevangelizációért Szövetsége - 350 fő. (7 közösség). Emellett számos független baptista is működik az országban. gyülekezetek. Máltán a Biblia Baptista Egyház 1985-ben jött létre, a jelenben. 48 fő van benne, az Evangélikus Baptista Gyülekezetben (1989 óta) - 60 fő.

A legtöbb baptista. az európai szakszervezetek tagjai az 1949-ben Svájcban alapított Európai Baptista Szövetségnek. Az első Szövetségi Tanácsra 1959-ben került sor Párizsban. 50 nemzeti szakszervezetet foglal magában Európa 46 országából, Eurázsia és szerda. Ázsia. Albánia és Málta társult tagok, mivel ezekben az országokban még nem jöttek létre szövetségek. Az Európai Szövetség a Baptista Világszövetség legnagyobb regionális tagja, összetételében a legtöbb szakszervezet Nagy-Britannia (152 ezer fő) és Ukrajna (120 500 fő) szervezete.

Lit .: Nuttall G. F. Visible Saints: The Congregational Way, 1640-1660. Oxf. 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. Chicago; Los Ang., 1963; Torbet R. A baptisták története. L., 1966; Vedder H. A baptisták rövid története. Völgy Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptista hitvallások. Valley Forge (Pa.) 1969; Néhány korai nonkonformista egyházi könyv / Szerk. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Az angliai, walesi és írországi baptisták egyesületi feljegyzései 1660-ig: 3. köt. / Szerk. B. R. Fehér. L., 1971, 1973, 1974; The Records of a Christ Church in Bristol, 1640-1687 / Szerk. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Az anabaptista története. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. A szentek diadala: The Separate Churches of London, 1616-1649. Camb. 1977; Watts M. A másként gondolkodók a reformációtól a francia forradalomig. Oxf. 1978; A 17. századi angol baptisták. L., 1983; Brown R. A 18. századi angol baptisták. L., 1986; MacBeth H. L. A baptista örökség: A baptista tanúság négy évszázada. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. Beszélgetés a 17. századról. Különleges baptista hitvallások. Southbridge, 1990; Az észak-angliai baptisták egyesületi élete, 1699-1732 / Szerk. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. évf. 3; Waldron S. E. Baptista gyökerei Amerikában. Boonton (N. J.) 1991; A példázatok bemutatása. Grand Rapids, 1991r; Prédikáció a Biblia típusaiból és metaforáiból. Grand Rapids, 1992r; Haykin M. A. G. Egy szív és egy lélek: John Sutcliff of Olney, His Friends and His Times. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Baptista szukcessionizmus: A baptista történelem kulcskérdése. Metuchen (N. J.) 1994; Baptisták szerte a világon: Átfogó kézikönyv / Szerk. A. W. Wardin. Nashville, 1995; A keresztség története. Od., 1996; Mi baptisták. Franclin (Tenn.) 1999.

Az Orosz Birodalomban

B. elterjedésének fő területe Tauride, Herson, Kijev, Jekatyerinoszláv és Besszaráb tartomány, valamint Kuban, Don és Transkaukázia lett. 80-as évek XIX. század - a Volga-vidék tartománya, vagyis kompakt lakóhelyei. telepesek és oroszok. szektások (főleg molokánok). A végén. XVIII század az imp. meghívására. II. Katalin, hogy benépesítse a déli üres területeket. az ország régiói válaszoltak a mennonitáknak és a lutheránusoknak Poroszországból és Danzigból. Az orosztól kaptak. a kormányok számos előnyben és kiváltságban részesülnek: 10 éves mentességet minden adó és katonai szolgálat alól, pénzügyi és anyagi segítségnyújtás; A mennoniták vallásszabadságot kaptak, és az állampolgárság elfogadásakor eskü nélkül tettek esküt.

Az 1789 és 1815 közötti időszakban a mennonita közösségek Khortitsky (18 gyarmat) és Molochansky (40 gyarmat) körzetekbe szerveződtek. Minden közösség élén lelki elöljáró állt, akit a közösség választott meg és más elöljárók rendeltek el. Végezte a keresztelést és a kenyértörést, de konfirmált diakónusokat és prédikátorokat is. A mennoniták katonai szolgálatát felváltotta az alternatív szolgálat a dél-oroszországi erdőgazdaságokban. Az Orosz Birodalom törvénykezése az Evangélikus-Lutheránus Egyházat az „idegen hitvallásoknak” tulajdonította, ami minden más „védett hitvalláshoz” hasonlóan a vallásszabadsághoz és az állam anyagi támogatásához biztosította a jogot, de megtiltotta a hittérítést a lakosság körében. nem tartozott az evangélikus lutheránusokhoz. gyónás. 1890-re 993 gyarmat létezett 8 dél-oroszországi tartományban és régióban, és 610145 gyarmatosító élt. Délen földterületeket is osztottak a mezőgazdasággal foglalkozni vágyó nemeseknek, katonai telepeket hoztak létre; Khlysty, Subbotnik, Dukhobors és Molokans telepítettek oda a központi tartományokból; ott szökevény parasztok találtak ott menedéket, to-rye-nek nem volt saját földje, és rabszolgaságból bérlők lettek. Sokan mentek bele. kolóniák a munkáért, de nem tudunk egyetlen prozelitizmus esetéről sem. A telepesek meglehetősen zárt módon éltek, megőrizték a közösségen belül a nemzeti szokásokat és nyelvet.

A helyzet megváltozott, miután a baptisták megérkeztek a gyarmatokra. misszionáriusok, akiknek prédikációi a stundisták által már előkészített földön hevertek (lásd stundizmus). Oroszországban kétféle shtunda volt: pietic és novopietic, amely később a "baptista stunda" nevet kapta. A pietic Stunda a württembergi pietistákkal együtt lépett be a kolóniák életébe, akik 1817-1821-ben telepedtek le Rohrbach és Worms gyarmatokon. Ők, az Evangélikus-Lutheránus Egyház megmaradt tagjai, akik rendszeresen részt vettek az istentiszteleten, különórákra – „órákra” (németül Stunde – óra) gyűltek össze a Biblia tanulmányozására és a hívők otthonában közös imára. Magukat "Isten barátai testvériségének" nevezték. A pietikus stunda leghíresebb alakjai apa és fia, Johann és Karl Bonekemper voltak. A t. Sp. A pietikus shtunda tevékenységében nem volt semmi illegális, hiszen minden az Evangélikus-Lutheránus Egyház keretein belül zajlott, és nem váltott ki tiltakozást az oldaláról. A Novopieticheskaya stunda már Ukrajnában mind a mennoniták, mind az evangélikusok között sokkal később jelent meg, mint a pietikus, és kezdetben "wüst körök" vagy mennonita újpietikus csoportok formájában létezett, amelyek magukat testvéri mennonitáknak nevezték. Ezek a stundisták szinte azonnal kijelentették, hogy elutasítják a tiszteket. Az egyházak "bukott"-ként és azon vágyukról, hogy különleges közösségeket hozzanak létre, ahol "hitben élhetnek". Testvéri mennoniták Khortitsa környékéről. 1854-1855-ben megpróbált elszakadni a tisztektől. Mennonita közösségek. A mennonita vének kérésére a világi hatóságok különböző súlyosságú büntetéseket alkalmaztak a szecessziósokra, letartóztatásig terjedően, hogy biztosítsák a közösségekkel való újraegyesítésüket. 1860-ban a mennoniták egy csoportja Molochanszk környékén. elhagyta a közösséget, „hit általi keresztséget” követelve a megtérők és megtértek felett, valamint a kenyértörésben való részvételt csak megtért. Molochansky egyházi egyezmény minden tagot kiközösített az egyházból, ami után az adm. a kiközösítettek elnyomása, mivel elvesztették a mennoniták kiváltságait, és a szektások kategóriájába kerültek. A különböző hatóságokhoz, egészen a királyig intézett többszöri kérvények után 1864-ben az újmennonitákat hivatalosan is mennonita közösségként ismerték el, a megfelelő kiváltságok megőrzésével. A stundisták egy bizonyos ideig nem keltették fel a hatóságok figyelmét, mivel minden, ami a gyarmatokon történt, „belső német ügy” volt, de aztán mindkét irányból elkezdtek megjelenni az ukránok között, ami a törvény megsértése volt. az Orosz Birodalom törvényei, amelyekben elhangzott, hogy „A papság és a világi más keresztény felekezetek és nemzsidók szigorúan kötelesek nem érinteni a vallásukhoz nem tartozók lelkiismeretének meggyőződését; egyébként bizonyos büntetőjogi szankciókkal sújtják őket ”(Az Orosz Birodalom törvénykönyve. T. 11. 1. rész P.4).

Megjelentek a faluban az első kis orosz stundisták. Az alapja az Odessza u. Kherson ajkak. J. Brown, a könyv szerzője szerint. "Stundism" (1892), az első stundista 1858-ban F. Onishchenko volt, aki csatlakozott a szektához. gyarmatosítók, akik testvéreknek nevezték magukat, de nem gyakorolták az újrakeresztelést. 1860-ban M. Ratushny, Oniscsenko barátja és szomszédja csatlakozott hozzá, és fokozatosan (1861 végétől 1862 elejéig) kezdett kialakulni egy közösség, amely 1865-re 20 főből állt. a karok alatt. Városháza. Ugyanakkor közösségek jelentek meg Ignatievka, Ryasnopol, Nikolaevka falvakban. A közösség vezetői szoros kapcsolatban álltak vele. testvérek a közelben található Rohrbach kolóniáról. 1867-ig nagyon figyelték a stundistákat, megpróbálták rákényszeríteni őket a plébániatemplom meglátogatására, majd a falubeliek a főispán vezetésével lincselést szerveztek, botokkal verték a fő stundistákat; letartóztatták Ratusnijt, Balabant, Kapustyant és Oszadcsit, és az odesszai börtönbe küldték őket. Amikor a tokot szétszedték az ajkakon. szinten elengedték őket, nem találva semmi szektásságot a fellépésükben, hiszen senkinek sem tiltják, hogy otthon olvassa az evangéliumot. Az Elisavetgrad u. (Karlovka és Lyubomirka falvak) és a Tavricheskaya ajkakban. (Osztrikovo tanya) Az új jámborság irányába tartozó stundisták-ukránok a mozgalom 1859-es megjelenése után jelentek meg a közelben található Starodanzig kolónián. Eleinte ukrán. Stundisták vettek részt az ott tartott gyűléseken. közösséget, majd létrehozták a sajátjukat, amelybe E. Tsimbal és további 9 ember tartozott, de kapcsolatban álltak vele. a közösség nem szakadt meg. A faluban. I. Ryaboshapka lett az első stundista Lubomirkében, akit M. Gübner, egy starodanzigi telepes térített meg. Találkozók ukr. A stundisták új-zélandi olvasásból és kommentárból álltak, valamint himnuszokat énekeltek szombatról. „Kínálás ortodox keresztényeknek” stb. A "tanulatlan" imákat, vagyis gyakorlatilag őt másolták. „Shtund”, ez volt az oka a stundisták elnevezésének. Emellett bírálták az ortodoxiát. Az egyház és ortodox keresztényeik életmódja. szomszédokat nem evangéliumként, bálványimádóknak nevezve őket. A keresztség elterjedése az ilyen némák tevékenységével függ össze. olyan misszionáriusok, mint A. Unger, G. Neufeldt és G. Viller. 1869. június 11. E. Tsimbal második megkeresztelkedésben részesült G. Villertől a r. Sugaklee vele. gyarmatosítók, majd az első ukrán lett. presbiter. Ryaboshapka "hit általi keresztséget" kapott Tsimbaltól, tőle Ratushnytól és más ukránoktól. B., to-rye azonnal megkezdte a missziós munkát Kherson és Kijev tartományban. tiszt által. adatok, a B. száma Kherson tartományban. 1881-re elérte a 3363 főt. , és csak egy Tarashchansky kerületben. Kijev tartomány - 1334 fő A keresztség kezdett elterjedni a régióban. Don csapatai Minszkben, Besszarábiában, Csernigovban és más tartományokban.

1881-ben Ryaboshapka a belügyminiszternek írt levelében engedélyt kért imaházak megnyitására, mentorválasztásra, saját anyakönyvek és tisztek vezetésére. a „megkeresztelt keresztény baptisták közössége” elnevezés; ugyanezzel a kéréssel Ratusnij Herszon kormányzójához fordul. A közösséget "keresztény baptisták társaságának" vagy "orosz nemzetiségű keresztény baptisták társaságának" nevezi. A levélhez mellékelték: "Rövid katekizmus, vagyis nyilatkozat az orosz baptisták, azaz felnőtt keresztények hitvallásáról". Főbb rendelkezései: üdvösség csak Jézus Krisztustól lehet, a megkereszteltet egyszer mártsák vízbe, kenyeret csak a megkeresztelkedett törhet meg, a helyi gyülekezet a már felszenteltek közül választ (Evangélikusok története Keresztények-baptisták a Szovjetunióban. 73. o.) ... Ezzel egy időben a keresztség elterjedt a Kaukázuson túl, ahol a molokán szekta tömören élt. augusztus 20 1867 M. Kalveit megkeresztelkedett a folyó vizében. Csirkék Molokanin N. Voronin, megalapozza az orosz történelem. keresztség. 1871-ben a 17 éves V. G. Pavlov megkeresztelkedett, 4 évvel később a közösség döntése alapján a hamburgi szemináriumba küldték missziós oktatásra, és már 1876-ban Onken felszentelte és Oroszországba küldte. misszionárius. Pavlov lefordította A baptisták hamburgi hitvallását. A Pavlov által újjászervezett Tiflis közösség mintául szolgált más közösségek létrehozásához.

1879-ben megjelent az „Államtanács véleménye a baptisták lelki ügyeiről”, amely szerint B. megkapta a jogot arra, hogy szolgálataikat külön erre a célra kialakított helyiségekben szabadon végezze, hogy orosz és külföldi alanyok legyenek lelki mentorok ( ez utóbbit hűségeskü letétele után) a kormányzó jóváhagyta; B. házasságainak, születésének és halálának nyilvántartása a polgári hatóságokhoz került. 1882-ben tisztázták, hogy a törvény nem vonatkozik azokra, akik az ortodoxiáról áttértek a keresztségre. gyóntatásokat, mivel nem törölték el az ortodoxról más hitvallásra való áttérést tiltó cikkelyt („Mind az ortodox hitben születetteknek, mind a más vallásból odafordulóknak tilos attól eltérni és más hitet felvenni, sőt Keresztény. ".- Charta a bűncselekmények megelőzéséről és visszaszorításáról. 3. fejezet, 36. pont). Ugyanebben az évben az újmennoniták I. Viler és PM Friesen kezdeményezésére a rickenaui kolónián sor került a testvéri mennoniták és B. első közös konferenciájára, amelyen Tauride és Besszaráb tartományok, Elisavetgrad közösségeinek képviselői vettek részt. és Jekatyerinoszlavszkij körzet, Vladikavkaz és Tiflis. A konferencia fő témája a misszionáriusi munka volt, ennek szervezésére lelkészeket választottak, a to-rye a munka idejére bizonyos összeget, vezetésükért pedig a Wheeler vezette „Misszióvezetési Bizottságot” kapott.

1883 májusában megjelent az „Államtanács véleménye az összes vallás skizmatikusainak az istentisztelethez való jogáról”, amely lehetővé tette az orosz tevékenységet. B. 1884 májusában az oroszok képviselőinek kongresszusán. baptista. közösségek. Novovasilyevka Tavricheskaya ajkak. megalakult a Dél-Oroszországi és Kaukázusi Orosz Baptisták Szövetsége, amelynek elnöke Wheeler lett. A kongresszuson a missziós tevékenység új területeit határozták meg, ezekre lelkészeket neveztek ki, megvitatták a közösségek felépítésének és tevékenységének kérdéseit. Bp. Alexy (Dorodnitsyn) azt írta, hogy „az orosz baptisták közösségi felépítésük elméleti alapjául a közösségi élet szabályai formájában a német baptistáktól kaptak, és e szabályok gyakorlati alkalmazásában mindig a saját útmutatásukat, ill. utasítás" ( Alexy (Dorodnitsyn), bp... 395. o.).

1884-ben a délnyugati főpásztorok székesegyháza. Oroszország széle megvitatta a dolgok állását és a felekezetiség leküzdésére irányuló intézkedéseket, beleértve a keresztség elleni küzdelmet is, és a missziós munka erősítésére szólított fel. Abban az időben Szentpétervár nevében megalakult az Odesszai Misszionárius Testvériség. ap. Elsőhívott András plébániai missziós bizottságok működtek a Jekaterinoslav egyházmegyében. 1887-ben, 1891-ben és 1897-ben. ortodox keresztények kongresszusait tartották. misszionáriusok, akik a munka kérdését is megvitatták B között. Az egyházi hatóságok arra utasították a plébánosokat, hogy ne szítsanak gyűlöletet a felekezetek iránt az ortodox keresztényekben, „csendes bánatot” keltve bennük (Ushakova, 25. o.), ami a gyakorlatban nem mindig sikerült. Az 1883-as törvény megfogalmazása lehetővé tette ennek eltérő értelmezését. Például az Art. 10 ("A szakadárok lelki követelményeit teljesítő preceptorokat, mentorokat és más személyeket ezért nem lehet üldözni, kivéve azokat az eseteket, amikor bűnösnek találják téveszméik ortodox keresztények közötti terjesztésében, vagy más bűncselekményen érik őket"). ürügyet találni a közösség felszámolására, egy imaház bezárására, vagy B. száműzetésére a Kaukázusba, majd Szibériába.

Szept. 1894-ben B. helyzete tovább romlott, mivel a Belügyminisztérium egy új körlevele kivette a stundistákat és B.-t az 1883-as törvényből, és a „különösen káros irányzatok” követőiként határozta meg őket, kedvezményekhez és kiváltságokhoz való jog nélkül. . Ebben az időszakban pl. B. Szibériába költözött és szerd. Ázsiát, igyekezve elkerülni az elnyomást, és másokat oda száműztek, ami a baptisták megjelenéséhez vezetett. közösségekbe, ahol korábban nem léteztek.

Szentpéterváron B.-vel szinte egyidőben jelentek meg főúri körökben az első evangélikus keresztény közösségek, amelyek az angolok missziós tevékenysége nyomán jöttek létre. Lord G. Redstock, aki először 1874-ben járt Szentpéterváron. Követői gr. M. M. Korf, gr. A.P. Bobrinsky, N.F.Liven és V.F. Gagarin hercegnők. Redstock után a közösség élén V. A. Pashkov nyugalmazott ezredes állt, aki házát biztosította az imagyűlések megtartásához. A közösség tagjai saját költségükön árvaházakat tartottak fenn, ingyenes menedékházakat, étkezdéket, olvasótermeket nyitottak, ahol a szociális segítségnyújtás mellett véleményük népszerűsítésével foglalkoztak. 1875-től az evangélikus keresztények (gyakran "paskovitáknak" nevezik) megjelentek a Szentpétervár g. Az "orosz munkás" 1876-ban megalapította a "Szellemi és erkölcsi olvasást ösztönző társaságot", és elkezdett spirituális és erkölcsi tartalmú könyveket és brosúrákat terjeszteni, amelyek nagy részét angolról fordították le. vagy azt. nyelvek. 1884-ben a legfelsőbb parancsra a társaságot bezárták, és Pashkov tanításainak propagandáját az egész birodalomban betiltották. Paskovot és Korfot kiutasították az országból. Az evangelizációs igehirdetés azonban ezzel még nem ért véget, 1905-re kb. 21 ezer evangéliumi keresztény. 1907-ben I. S. Prokhanov elkészítette az Orosz Evangélikus Unió alapokmányának tervezetét, 1908. május 13-án a Belügyminisztérium jóváhagyta, majd szeptemberben. 1909-ben megtartották az Evangélikus Keresztények I. Összoroszországi Kongresszusát, Prohanovot a konferencia elnökévé választották. A 2. kongresszus után (1910. dec. – 1911. jan.) az Unió a Baptista Világszövetség részévé vált, 1911-ben Prohanovot az egyik alelnöknek választották (1928-ig töltötte be ezt a posztot).

Az evangélikus keresztények tanítása 3 alapelvet tartalmaz: mindazok, akik hisznek Krisztusban, üdvözülnek; az üdvösség ajándék, és Isten adja az ember erőfeszítései nélkül; az ember a Krisztus engesztelő áldozatába vetett hit által üdvözül, és felismeri, hogy tehetetlen bűnös. B.-vel ellentétben az evangélikus keresztények "nyílt kenyértörést" gyakorolnak, vagyis más keresztényeket is beengednek hozzá, és nem csak az evangéliumi szertartás szerint megkeresztelteket, hanem a közösség bármely tagja végezhet kenyeret. törés, házasság és keresztség.

A végén. 1904 - kora. 1905 Az evangélikus keresztények és B. közösen elkészítették a „Rövid feljegyzést az oroszországi evangélikus mozgalom eredetéről, fejlődéséről és jelenlegi helyzetéről, valamint az evangéliumi keresztények szükségleteiről, amelyeket különféle népszerű becenevekkel ismernek: paskoviták, baptisták, novomennoniták stb. Prokhanov a jogszabály-módosítási javaslatokkal együtt január 8-án nyújtotta be azt. 1905-ben a Belügyminisztériumban. Április 17 1905. október 17-én megjelent a „A vallási tolerancia elveinek megerősítéséről” szóló törvény. 1906-ban életbe lépett „Az óhitű és felekezeti közösségek létrejöttének és cselekvésének rendjéről, valamint az óhitűek beleegyezését követők és az ortodoxiától elszakadt felekezetek jogairól és kötelezettségeiről” szóló törvény. Ezek a törvények lehetővé tették B. számára, hogy ingó és ingatlan vagyont birtokoljon, közösségekben anyakönyveket vezessen, bármilyen nyilvános helyen imagyűlést szervezzen, és oda hívja az ortodox keresztényeket. keresztények, hogy létrehozzák saját iskoláikat és nyomtassák irodalmukat. 1905-ben az orosz B. delegációja (D.I.Mazaev, V.V. Ivanov és V.G. Pavlov) részt vett B. ... „A hit hét alapelve” (lásd „B. hit” és „Imádat”). Ugyanebben az évben. Prokhanov, megalakult a Nevelési és Oktatási Tanács, amely ezután megtartotta az első 6 hetes kurzusokat a misszionáriusoknak (beleértve B.-t is). ezeket a tanfolyamokat rendszeresen megtartották. februárban 1913-ban kétéves bibliakurzusokat nyitottak Szentpéterváron, amelyek egészen az első világháború kitöréséig léteztek. 1907-ben megalakult a baptista missziós társaság, amelynek elnökévé Pavlovot (helyettes Mazajev) választották meg, és létrehozták a B. - Szibériai és Kaukázusi Unió regionális osztályait. A fehéroroszországi összoroszországi kongresszuson 1911-ben megvizsgálták az egyházak körzetenkénti egyesítését és a "szolgálatukra" vezető vének kinevezését, akiknek feladatai közé tartozik a körzetek közösségeinek ellenőrzése, ami lehetőséget adott az uniónak a létrehozására. merevebb és centralizáltabb szerkezet. Mazajev aktívan ellenezte ezt a javaslatot, de a szavazatok többségével elfogadták (Evangélikus keresztények-baptisták története a Szovjetunióban. 146-147. o.).

1914-ben, az első világháború kitörése után B. tevékenységét élesen korlátozták, mivel a császár Németországával való rokonszenvvel gyanúsították őket; a híres vének közül sokat Szibériába száműztek. A februári forradalom után megváltozott B. helyzete az államban, és kezdetben jobbra. Megjelent ápr. 1917-ben P. V. Pavlov és M. D. Timosenko megfogalmazta a Baptistával szemben támasztott legfontosabb követelményeket „A baptisták politikai követelései” című művében: az egyház elválasztását az államtól; gyülekezési, egyesülési, szólás-, sajtószabadság; minden állampolgár egyenlősége, vallásuktól függetlenül; állapot Házasság bejegyzése; az istentisztelet és a prédikáció szabadsága, ha nem mondanak ellent az egyetemes emberi erkölcsnek és nem tagadják meg az államot; a vallásellenes bûncselekményeket büntetõ törvények eltörlése és a jogi személyek valláshoz való csatlakozási joga. közösségek és szakszervezetek. Az Ideiglenes Kormány jogalkotási aktusai, amelyek megtartották az ortodoxia elsőbbségét. Az egyházak és a zsinati főügyészi poszt nem igazolta az orosz B reményeit. Az októberi forradalom győzelme komolyabb korrekciókat vezetett be helyzetükön. január 23. 1918 A Népbiztosok Tanácsa rendeletet ad ki „Az egyháznak az államtól és az iskolának az egyháztól való elválasztásáról”, amelyben B. politikai törekvéseinek nagy része kifejezésre jut. Az egyház államtól való elválasztása mellett a szabadság a vallás kinyilvánítása, "bármilyen hit meg nem vallása" megengedett (a legszigorúbbat az Orosz Birodalom törvényei tiltják); minden vallás büntetését eltörölték. meggyőződése miatt minden tiszttől megvonták a polgárok vallásának feltüntetését. dokumentumok; lehetővé tette a vallások szabad előadását. szertartások, ha azok nem sértik a közrendet és nem sértik más állampolgárok jogait; az anyakönyvi okiratok vezetése átkerült a házasságkötési és születési anyakönyvi osztályokhoz; magán vallásoktatást engedélyeztek. E rendelet egyetlen pontja, amely B.-nek nem felelt meg, a magántulajdon vallások általi tulajdonlásának tilalma volt. jogi személy jogainak megtagadása. Az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Kongresszusán decemberben a szovjet kormányhoz intézett beszédében. 1921 Prokhanov így szólt: „Kedves barátaim, sok sikert kívánunk az építkezés minden területén, de hangsúlyoznunk kell, hogy minden reformotok összeomlott a szemünk láttára, és mindaddig összeomlik, amíg meg nem hozza az igazi alapot – egy személyt, aki a képet viseli. és Isten hasonlatossága. Itt kell az evangélium – Krisztus tanítása, enélkül semmit sem tehetsz” (idézet: Mitrokhin, 364. o.). „A teljes vallásszabadságot kinyilvánították. Az előforduló korlátok nem szisztematikusak, és feltételekkel magyarázzák. .. polgárháború ... A központi hatóságok különösen féltékenyek a hívők megvédésére az elnyomástól a vallás területén "- mondta VG Pavlov 1923-ban a baptisták 3. világkongresszusán Stockholmban (Az evangélikus keresztény baptisták története Szovjetunió. 173. o.). A szovjet rezsim iránti teljes lojalitásról tanúskodtak a Szovjetunió Baptistáinak 25. Összszövetségi Kongresszusának (1923) határozatai, amelyek szerint „a baptisták agitáción és propagandán keresztül folytatott kormányellenes tevékenységének megengedhetetlensége... kizárólagosan felelős a törvények előtt. az ország” (Mitrohin, 370. o.).

B. a Szovjetunióban

A 20-as években. XX század a B. és az evangélikus keresztények száma rohamosan növekedni kezdett, főként a vidéki lakosság rovására pótlódtak, és a fő alak fokozatosan a középparaszt lett, melynek részesedése 45-60%. A városokat kézművesek, kézművesek, bérmunkások, őrök, szolgák uralták – többnyire egykoriak. parasztok. Már 1918-ban felkeltek az első baptisták. mezőgazdasági községek: Priluchye Novgorod tartományban, Vasan Jeniszej tartományban, Gecsemáné, Betánia, Sigor Tver tartományban. 1921-ben a Földügyi Népbiztosság alatt még külön bizottságot hoztak létre a szabad földek és az előbbiek betelepítésére. földesúri birtokok a fehérorosz közösségek, evangélikus keresztények, óhitűek stb. által. 1924-re már 25 fehérorosz község volt Oroszországban, amely azonban nem tartott sokáig.

Az oroszországi polgárháború kezdetén pl. B. és az evangélikus keresztények nem voltak hajlandók fegyvert fogni, bár még 1905-ben kongresszusukon gyónást fogadtak el, ahol azt írták, hogy B. az 1910-ben megjelent vallomásukban elismerte a katonai szolgálatot kilépésnek, de megjegyezte, hogy nem szakították meg a kommunikációt a "másként gondolkodókkal". 4 jan. 1919-ben adták ki a vallási katonai szolgálat alóli felmentésről szóló rendeletet. Az elítéléseket, az egyes esetek eldöntését pedig a Vallási Társaságok és Csoportok Vegyes Tanácsára bízták, amelynek tagjai a toborzóhivatalokban jártak, és a népbírósághoz fordultak. Bírósági határozattal a katonai szolgálat alól teljes vagy részleges (sorrendi szolgálat) felmentés volt; a zsinatban a B. és az evangéliumi keresztények képviselői voltak. 1923-ban az evangélikus keresztények, 1926-ban pedig B. kongresszusaikon felismerték, hogy közösségeik tagjainak katonai szolgálatot kell teljesíteniük. Az archív dokumentumok és az események szemtanúinak emlékiratai azt állítják, hogy ez a GPU durva nyomására történt.

Az 1926-os kongresszus után a B. Moszkvai szervezet egy része, nem értve egyet az elfogadott határozattal, kivált az Unióból, és önálló közösséget hozott létre (kb. 400 fő), amely az imagyűlések helyén a „Krasznovorottci” nevet kapta. A Szovjetunió Baptistái Szövetségének elnöke I. A. Golyaev a végén. 1925-ben így értékelték a vallást. az ország helyzete: "A Krisztus evangéliumának hirdetése és az Isten országának megszilárdítása hazánkban a cári időkben fennálló és a szovjet rezsim által mára felszámolt vallási nehézségei a múltban még inkább megszűntek. 1925-ben, és tárva-nyitva állt előttünk az ajtó Krisztus evangéliuma felé.” A Baptista Szövetség plénuma úgy döntött, hogy „1926-ban a Szövetség Elnöksége tevékenységét a missziós tevékenységi kör további bővítésére, a Szovjetunió területén élő külföldiek közötti munka erősítésére, a Szentírás könyvekkel és spirituális irodalommal való ellátására kell összpontosítania. , támogató missziós posztok központjai az Unió állandó lakóhellyel rendelkező képviselőivel, akiket az Unió támogat."

december 1925-ben, az Unió plénumán a következő számadatokat hirdették ki: az Unióban "mintegy 3200 közösség, 1100 imaház, 600 vén és 1400 egyéb egyházi lelkész található". B. 1928-as adatai szerint a taglétszám az ún. kerületek szerint oszlik meg: Összukrán Baptista Szövetség - 60 ezer fő, Kaukázusi tagozat - 12192, Transzkaukázusi - 1852, Közép-Ázsiai - 3 ezer, Távol-Kelet - 7 ezer, Szibériai - 17614, Krími - 700, Fehéroroszország - 450, Közép. Oroszország, a Volga régió és a Leningrádi régió - 300 ezer ember. A B. összlétszáma - kb. 400 ezer ember (Mitrohin, 384. o.). Az Unió több mint 500 misszionáriust támogatott. 1923-1924-ben. Petrográdban a közepéig létező közös 9 hónapos bibliakurzusokat nyitottak B. és evangélikus keresztények számára. 1929-ben és kb. 400 misszionárius. 1927-ben a baptisták megnyíltak Moszkvában. Biblia tanfolyamok 3 éves programmal.

A Szakszervezetek Szövetségi Központi Tanácsa 1929 márciusában kiküldte a „A vallásellenes propaganda erősítéséről” című 53. számú körlevelet, amelyben hangsúlyozta „a vallási világnézet elleni ideológiai harc erősítésének szükségességét, különösen a keresztség fejlődésével, az evangélikusok tanításaival stb. és azt is állították, hogy az egyház és a különféle vallások. szekták "fedezetül szolgálnak az országban működő kulák és kapitalista elemek szovjetellenes munkája és a nemzetközi burzsoázia számára". A harcos ateisták második szövetségi kongresszusának határozatában (1929. április) B. az evangélikusok, adventisták és metodisták közvetlenül a vallások kategóriájába tartoznak. org-ciók, amelyek csúcsa "politikai ügynökök... és a nemzetközi burzsoázia katonai-kémszervezetei". 8 ápr. 1929-ben az RSFSR Össz-Oroszország Központi Végrehajtó Bizottságának határozatát adták ki „A vallási egyesületekről”, amelyben a vallások jogait. Az 1918-as rendelethez képest jelentősen lecsökkentek a szervezeti szervezetek, így például megkezdték a kötelező regisztrációt. Ugyanezen év májusában módosították az RSFSR alkotmányát: a „vallási propaganda szabadságát” felváltotta a „vallási megvallás szabadsága”. A későbbi tiszteknek megfelelően. pontosítások "az evangélium hirdetése és az újonnan megtért hívők körében végzett tevékenység államellenes bűncselekménynek minősül". 1929 óta hatalmas elnyomás kezdődött a keresztség és az evangélikus kereszténység vezetői között, mind az ország központjában, mind a periférián. A regionális szakszervezetek megszűntek. 1928 óta a "Christian" kiadása megszűnt (pl. "Az igazság szava" és a "Morning Star" újság 1922-ben bezárták), a végén. 1928 - "Oroszország Baptistája", középről. 1929 - "Baptista". B. minden doktrinális kijelentése Isten abszolút tekintélyéről, a "szellem forradalmáról", az erőszakmentesség és a testvéri szeretet elveiről a szovjetellenes tevékenységgel egyenlő volt. A GS Lyalina becslései szerint Észak 10 legrégebbi közösségében. A Kaukázusban és Dél-Ukrajnában az öt év alatt a hívők száma 1872-ről 663 főre csökkent. (Lyalina, 109. o.). 1931-re a fehéroroszországi közösségek és az evangélikus keresztények többsége hivatalosan beszüntette tevékenységét. 1936-ra szinte az összes helyi közösséget törölték a nyilvántartásból, az imaházakat elvették, a véneket pedig elnyomták. Ezzel párhuzamosan a közösségek számának csökkenése a hagyományőrző területeken. elosztása új, leggyakrabban illegális száműzetési helyek kialakulásához vezetett. Például 1930-ban egy baptista. Frunze (ma Bishkek) közössége 150 főt számlált, 1933-ban pedig 1850 főt. 1929-ben bezárták a bibliakurzusokat és a Szovjetunió Baptisták Szövetségi Szövetségét. Hamarosan helyreállították, de vezetőinek 1935 márciusi letartóztatása után. teljesen szétesett. Az Evangélikus Keresztények Szövetségi Tanácsa a vezetés időszakos letartóztatása és a munka megszakítása ellenére továbbra is fennállt.

1942 májusában megalakult az Evangélikus Keresztények és Baptisták Ideiglenes Tanácsa, amely felhívással fordult a hívőkhöz: „Minden testvér és nővér teljesítse kötelességét Isten és a Szülőföld iránt a mostani nehéz napokban. Mi, hívők leszünk a legjobb harcosok elöl és a legjobb munkások hátul! A szeretett szülőföldnek szabadnak kell maradnia ”(Az evangélikus keresztények-baptisták története a Szovjetunióban. 229. o.). B. pénzt gyűjtött a front számára, önkéntesen dolgozott kórházakban és árvaházakban. 1944-ben például 400 ezer rubelt adományoztak az ország szükségleteire. 1942 májusában M. I. Golyaev és N. A. Levindanto a baptista nevében. testvéri közösségek megkeresték MINDENKIT azzal a javaslattal, hogy vállalják B. közösségeinek felügyeletét és gondozását. 1944-ben mindkét egyház képviselőinek találkozóján döntés született az egyesülésről és a vitás kérdések megoldásáról. V. A. Pashkov még 1884-ben megpróbálta "összefogni az összes hívőt, hogy megismerjék egymást, majd együtt dolgozhassanak". Azóta szinte minden kongresszuson felmerült ez a téma, de a tanbeli nézeteltérések minden alkalommal hátráltatták az egyesülést. 1885-ben megvitatásra került a „nyílt kenyértörés és lábmosás bevezetésének megengedhetetlensége azokon a közösségeken, ahol ezt korábban nem alkalmazták”, és az evangélikus keresztények-zaharieviták egyhangúlag megtagadták, hogy B-vel közösen kongresszusokat tartsanak. 1887-1888-as kongresszusai. azonosították a „vének, prédikátorok és diakónusok további felszentelésének” szükségességét, vagyis megerősítették a magán B. A baptistákról gyakorlatát. Az 1898-as pashkovita kongresszusra meghívást kaptak, és a résztvevők megállapodtak "Isten Királysága érdekében végzett további közös munkáról". Végül, 1905-ben, egy hónappal a vallási tolerancia kiáltványa után, sor került a baptisták és az evangélikus keresztények közös kongresszusára. Ezen az összejövetelen felvették az „evangéliumi keresztények-baptisták” elnevezést, amely azonban meglehetősen lassan gyökerezik. Az 1911-es B. kongresszuson az evangélikus keresztények levelét vizsgálták, melyben a közös munkára való közeledést, egyesülést, valamint egy vegyes bizottság létrehozását javasolták. A kongresszus úgy döntött, hogy az evangélikus keresztényeket „testvérként” kezelik, nem kényszerítik rájuk a „baptista” nevet, nem fogadnak be közösségükbe a kiközösített evangélikus keresztényeket, de elutasította a vegyes bizottság létrehozásának javaslatát. Az 1917 után végzett egyesítő tevékenység nem hozott számottevő eredményt. Az evangélikus keresztények 6. összoroszországi kongresszusán Szentpéterváron (1919. október) megegyezés született a B. képviselőivel. az Evangélikus Keresztények és Baptisták Ideiglenes Összoroszországi Általános Tanácsának megalakításáról, majd a januári ülésen. 1920-ban elhatározták, hogy minden erőfeszítést megtesznek az evangélikus keresztények és B. egy szövetségbe egyesítése érdekében. Megállapítást nyert, hogy B.-ben a keresztséget, kenyértörést és házasságkötést csak felszentelt vének végezhetik, az evangélikus keresztények körében pedig - a közösség tagjaként - elismerték a kézrátétellel és anélkül történő keresztség azonos erejét, a kenyér előbb nagyra, majd apróra törését (mint ez B.-nél) és azonnal apróra (az evangélikus keresztényeknél) kiegyenlítették ennek és más egyházaknak a kiközösítési jogában. 1920 májusában-júniusában került sor az evangélikus keresztények és B. közös kongresszusára, amelyen döntés született, hogy összevonják őket egy unióba. Ám június 4-én, amikor a szakszervezetek összevonásának technikai kérdéseit tárgyalták, komoly nézeteltérések alakultak ki, és az egyesülési folyamat leállt. B. kollegiális (elnök nélküli) irányítási rendszert javasolt, az evangélikus keresztények ragaszkodtak az elnök vezetése alá, amely állítólag I. S. Prokhanov lett volna. Még a Baptista Világszövetség beavatkozása sem eredményezte a megbékélést és az egyesülést. A Szovjetunió Baptisták Szövetsége Tanácsának plénuma decemberben. 1925-ben felfigyeltek arra, hogy B. és az evangélikus keresztények között egyre gyakoribbak a „félreértések”. A "félreértések" oka az volt, hogy az evangélikus keresztények befogadták közösségükbe azokat, akiket B. kiközösített, B. rágalmazása és a baptisták szétválasztását célzó munka. közösségek. A plénum megvizsgálta a kérdést "Az IS Prokhanovhoz és szakszervezetéhez való hozzáállásról", és úgy döntött, hogy mindenkinek ajánlja a Baptistát. közösségeket, hogy ne engedjék prédikálni és felszólalni a magukat evangélikus keresztényeknek nevező prédikátorok összejövetelein, „akik még nem szakítottak a Prohanov vezette leningrádi központtal”. 1928-ban Prokhanov Amerikába utazott, hogy pénzügyi támogatást kapjon, és soha többé nem tért vissza Oroszországba.

Az 1944-es egyesülés feltételei alapvetően megismételték az 1920-as megállapodást: lehetőség szerint minden közösségnek kell felszentelnie a keresztelést, a keresztelést és a házasságkötést végző véneket. De ilyenek hiányában az ilyen cselekményeket a közösség nem felszentelt tagjai is végrehajthatják, de csak a közösség nevében. Azt is elhatározták, hogy a keresztség és a házasságkötés, akár kézrátétellel, akár anélkül történik, hogy megkeresztelkedtek vagy házastársak, ugyanaz a hatás. Ugyanebben a szellemben oldották meg a kenyértörés kérdését is: "Az úrvacsorát, vagyis a kenyértörést úgy is el lehet végezni, hogy a kenyeret sok apróra törik, és úgy is, hogy két, három vagy több nagy darabra törjük." Az egyesülés, amely az illetékes hatóságok ellenőrzése alatt, ha nem is az ő beadványukra ment végbe, mindkét félnek előnyös volt. „A baptisták megszerezték a legális ("bejegyzett") vallási szervezet státuszát, és képesek voltak újjáépíteni lerombolt épületeiket. Az evangélikus keresztények vezetői, akik számukban és szervezetükben mindig jelentősen alulmaradtak a baptistákhoz képest, jelentősen megerősítették vezető pozíciójukat, ami már abban is megmutatkozott, hogy az Evangélikus Keresztények-Baptisták Összszövetségi Tanácsának elnöke – a szerk. ] (Ja. I. Zsidkov), és a főtitkárt (A. V. Karev) közülük választották ki” (Mitrohin, 400. o.).

1954-ben, a Baptista Világszövetség elnökének, T. Lordnak a Szovjetunióban tett látogatása után, az orosz baptisták tevékenysége a nemzetközi színtéren felerősödött. Az AUECB újra részt vett a Baptista Világszövetség munkájában (1955), és vezetői többször is tagjai voltak a végrehajtó bizottságnak és az általános tanácsnak (A. I. Mitskevich, Zsidkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bychkov, Ya. K. Dukhanchenko , VE Logvinenko); a Baptista Világszövetség 9., 10. és 13. kongresszusán Zsidkovot az alelnökök közé választották. 1958 óta az AUECB részt vesz az Európai Baptista Szövetség tevékenységében; februártól 1963-ban a WCC tagja volt (1990-ig), az AUECB képviselőit pedig a WCC központi bizottságának tagjaivá választották (KS Veliseichik, AM Bychkov); 1958 óta az AUECB részt vett a Keresztény Békekonferencia tevékenységében, képviselője, A. N. Stoyan hosszú évekig tagja volt e szervezet nemzetközi titkárságának; 1960-ban az AUECB tagja lesz az Európai Egyházak Konferenciájának (különböző években Mitskevich, VL Fedichkin, SN Nikolaev voltak a Tanácsadó Bizottságának tagjai), a ser. 70-es évek XX század aktívan együttműködött a United Bible Society-vel.

Az AUECB aktívan részt vett a Szovjetunióban tartott vallásközi béketeremtő konferenciákon, amelyek közül az elsőre 1952 májusában Zagorszkban (ma Szergijev Poszad) került sor az orosz ortodox egyház kezdeményezésére, és ő maga vezetett nemzetközi szemináriumokat-konzultációkat a problémákról. Krisztusé. minisztériumok a békéért folytatott harcban: 1979 - „Válaszd az életet” szeminárium; 1981 - "Bizalom építése - Az élet kiválasztása"; 1983 - "Élet és béke".

A 2 szakszervezet egyesülése az Evangélikus Keresztények és Baptisták Uniójává (1946. január 1-től az Evangélikus Keresztények-Baptisták Szövetsége) egy többlépcsős, elágazó, országszerte központosított protestáns létrejöttét jelentette. Szervezetek vezető vénekből (eleinte az AUECB által felhatalmazottnak nevezték őket) és a helyi közösségeket irányító vénekből álló szervezetekkel. A folyóirat 1945 óta jelenik meg. "Bratszkij Vesztnik". Az SZKP Központi Bizottságának az ateista munka fokozásáról szóló rendelete (1954) után Fehéroroszország meglévő helyi közösségeinek fele a törvényen kívül volt, és folyamatosan üldözték. Fokozatosan a belső nézeteltérések is kialakultak, hiszen az AUECB meglehetősen formális egyesületté vált, amelybe B. és evangéliumi keresztények mellett tartoztak: evangélikus hitűek (pünkösdiek); a kárpátaljai „szabadkeresztények” (darbisták) templomai, amelyek nem ismerték el sem a keresztséget, sem a kenyértörést; evangéliumi keresztények az apostolok szellemében, akik tagadták a Szentháromság dogmáját; Evangélikus fogaskeresztények és a Krisztus Egyházak Uniójának közössége Zapból. Ukrajna és Fehéroroszország, 1963 óta pedig a mennoniták. Mind R. 50-es évek felmerült az ún. pure B., to-rye ellenezte az 1944-1945 közötti megállapodást, védve a baptisták szigorát. hagyományok (kézrátétel a megkereszteltekre, „zárt közösség” stb.). Hasonló csoportok alakultak ki például az evangéliumi keresztények körében. t. n. „Evangélikus keresztények – tökéletesek”, Kornyienko vezetésével. De ezek elszigetelt esetek voltak, általában nem terjedtek el egy régión túl.

A végén. 50-es évek Az SZKP, amely a szocializmusból a kommunizmusba való gyors átmenetet tűzte ki feladatul, amelyben nincs helye a vallásnak, irányt hirdetett a vallások felszámolására. egyesületek és a hívők számának csökkentése. 1959-ben, az EKB plénumán, a Vallási Kultuszok Tanácsának „ajánlása” alapján elfogadták az „Statútumot az EKB Szövetségéről a Szovjetunióban” és „Instrukciós levelet a rangidős presbiterekhez”, amelyek korlátozták a jogokat. a baptistáké. közösségek. Az AECB Tanácsának állandónak kellett maradnia, vagyis csak a kilépők helyett választottak új tagokat; nem tervezték a helyi közösségek kongresszusait; az istentiszteletek nem tarthatók a bejegyzett gyülekezeti házon kívül; szavalat és kóruselőadások zenekar kíséretében tilos volt. A véneket az „egészségtelen misszionáriusi megnyilvánulások” megfékezésével és az „új tagok üldözésének egészségtelen gyakorlatának felszámolásával”, valamint „a vallási törvények szigorú betartásával” vádolták meg. Javasolták a 18 és 30 év közöttiek keresztelésének lehetőség szerinti korlátozását, és a gyermekek istentiszteletek és bűnbánatra való felhívásának tilalmát. Miután ezeket a dokumentumokat elküldték a rangidős véneknek, kiderült, hogy a legtöbb gyülekezet nem ért egyet velük, és Krisztus szövetségeitől való eltérésként fogta fel őket. Aug. 1961-ben a G. Krjucskov és A. Prokofjev vezette lelkészek csoportja kezdeményező csoportot hozott létre az EKB Egyház Összszövetségi Rendkívüli Kongresszusának előkészítésére és lebonyolítására, és felajánlotta, hogy nyilvánosan megvitatja az összes vitás kérdést. augusztus 13 a kezdeményező csoport levelet küldött Nyikita Hruscsovnak, amelyben kérte, hogy engedélyezze a kongresszus megtartását, de elutasították. februárban 1962-ben a kezdeményező csoport Szervező Bizottsággá alakult, még az év június 23-án az AUECB vezetőit kiközösítették az egyházból, ők pedig utasították a közösségeket az „aktív makacsok” kiközösítésére. 1960-1963 letartóztatták kb. 200 „Beavató”, de a mozgalom tovább fejlődött, és új baptisták csatlakoztak hozzá. közösségek. A hatóságok, akik elégedetlenek voltak a fehéroroszországi nyugtalansággal, engedélyezték az AUECB kongresszus megtartását 1963 őszén. Elfogadta az EKB új alapszabályát, a "kezdeményezők" nem voltak hajlandók részt venni benne, nem tartották kellően reprezentatívnak.

RENDBEN. 2 éven keresztül próbálták elérni, hogy a hatóságok érvénytelennek ismerjék el a kongresszus eredményeit, és hívjanak össze új kongresszust, de nem találva támogatást, létrehozták az Evangélikus Keresztények-Baptisták Egyházak Tanácsát (SC ECB), amelybe olyan közösségek kerültek, nem értett egyet az AECB-vel. G. Krjucskov lett a Tanács elnöke, G. Vince pedig a titkár. A végén. Az 1965-ös SC EKB már kb. 10 ezer ember (300 közösség); 1962 óta titkosan adják ki őket. "Az üdvösség hírnöke" és a gáz. "Testvéri levél". nov. 30. 1965 A Szervező Bizottság kiadta a „Szovjetuniói Evangélikus Keresztények-Baptisták Egyházak Szövetségének Alapokmányát”, ahol az Unió legfontosabb feladatai Jézus Krisztus evangéliumának hirdetése volt minden embernek; a szentség és Krisztus magasabb szintjére jutva. Isten egész népének jámborsága; az összes egyház és az EKB minden hívőjének egyesülése és összetartása a tisztaság és szentség alapján egyetlen testvériséggé (Mitrohin, 417. o.). Az AUECB vezetése minden egység helyreállítására tett kísérlete ellenére a szakadás folytatódott. 1964-ben a "kezdeményezők" a "szentelés" kampányába kezdtek, a vágás fő gondolata az volt, hogy az igazi B.-t el kell választani a "világ" életétől és értékeitől, át kell adni magát Istennek. mindenről fenntartás nélkül, és legyél kész ugyanígy szenvedni, ahogyan Krisztus szenvedett üldözőitől. A közösségi összejöveteleken minden hívőnek tanúságot kellett tennie megszentelődéséről a bűnök nyilvános megvallásával és a megtéréssel, de ha a közösség tagjai az őszinteség hiányát látják benne, annak súlyos következményei lehetnek, akár a kiközösítésig. 1966 májusában Moszkvában az SZKP Központi Bizottságának épülete előtt B.- „kezdeményezők” (mintegy 400 fős) demonstrációjára került sor, akik az üldöztetés és a közösségek belügyeibe való beavatkozás ellen tiltakoztak, ill. a valláshoz való jogot is követelte. képzés, az EKB SC elismerése és egy új kongresszus összehívása. A tüntetés feloszlatása után Horovot, Krjucskovot és Vincét novemberben letartóztatták. 1966-ban három év börtönbüntetésre ítélték. A közönséges "kezdeményezőket" is üldözték, akiket rendszerint az Art. megsértésével vádoltak. Az RSFSR Büntetőtörvénykönyvének 142. és 227. cikke ("az egyház és az állam elválasztásáról szóló törvény megsértése" és "a hívőket károsító rituálék végrehajtása"). A véneket gyakran tartóztatták le élősködés miatt, az istentiszteleteket végző házak tulajdonosait pedig (mivel az imaházakban csak bejegyzett gyülekezetek voltak) „rendőrséggel szembeni ellenállás” vagy „huliganizmus” miatt. 1964-ben megalakult egy egyesület, az Evangélikus Keresztény Baptisták Foglyainak Hozzátartozói Tanácsa, amelynek élén G. Vince édesanyja, L. Vince állt. 1971 óta a kezdeményezők megszervezték az illegálisan működő Christianin kiadót.

A végén. 60-as évek – korai. 70-es évek a hatóságok lágyabb politikát kezdtek folytatni a „kezdeményezőkkel” szemben: engedélyezték a közösségek autonóm regisztrációját, ha a hívek lojálisak voltak az államhoz, de nem akartak engedelmeskedni az AECB-nek. Így például 1970-ben egy közösséget regisztráltak Uzlovaya városában (Tula régió), amelynek tagja G. Krjucskov volt. Azonban pl. a B.- "kezdeményezők" közösségei szándékosan megtagadták a regisztrációt. 1986 óta az Egyházak Tanácsa tagjaival szembeni elnyomás megszűnt, tevékenységét 1988-ban legalizálták.

B. Oroszországban 1991 után

A Szovjetunió fennállásának vége után az AUECB összetétele gyorsan megváltozott. 1992-ben 26 evangélikus keresztény közösség szervezte meg az Oroszországi Evangélikus Keresztények Egyházak Szövetségét. Kezdetben. 90-es évek Észtország, Lettország és Litvánia kikiáltotta államaik függetlenségét és a baptistát. ezen országok szövetségei kiléptek az AUECB-ből, ami után az Unió megszűnt. nov. 1991-ben ennek alapján hozták létre az Evangélikus Keresztények Szakszervezeteinek Euro-Ázsiai Szövetségét-B. Jelenleg. időben a Föderáció 11 autonóm szakszervezetet foglal magában: Oroszország - 90 ezer ember. (1400 közösség), Ukrajna - 141338 (2600), Fehéroroszország - 13510 (350), Moldova - 21300 (430), Grúzia - 4700 (54), Örményország - 2 ezer (70), Azerbajdzsán - 2 ezer (25) , Kazahsztán - 11605 (281), Kirgizisztán - 3340 (121), Tádzsikisztán - 410 (22), Üzbegisztán - 2836 fő. (31). A teljes létszám 293 039 fő. (5384). Az Oroszországi Központi Bankszövetségnek 20 oktatási intézménye van, mint például a Moszkvai Teológiai Szeminárium, a Szentpétervári Keresztény Egyetem, a Moszkvai Teológiai Intézet (Cseljabinszki, Szamarai és Jekatyerinburgi fiókokkal), a Novoszibirszki Bibliai és Teológiai Szeminárium, valamint a számos Biblia Főiskola és Iskola. Összesen kb. 1000 diák. 1993-ban az Unió missziós osztályt hozott létre, amely 1996 óta foglalkozik gáztermeléssel. Missziós hírek. Baptista. a misszionáriusok aktívan dolgoznak a börtönökben (485 kolóniában), és 14 rehabilitációs központot hoztak létre a foglyok számára; vannak programok a gyerekekkel, fiatalokkal, kis nemzetek körében, siketek körében. A Keresztény Orvosok Szövetsége és a Krisztus Egyesület működik. vállalkozók. Az Unió költségvetésének 56%-át évente missziós szolgálatra, 24%-át jótékonysági célokra fordítják. A szakszervezetnek van egy "Keresztény és Idő" kiadója, amely az azonos nevű gázt állítja elő. és f. Sőt, 1945 óta a „Keresztény szó” is megjelenik. "Bratszkij Vesztnik".

Az Orosz Evangélikus Keresztények-Baptisták Szövetsége 1994 óta vesz részt a ROC által szervezett vallásközi konferenciákon, elnöke pedig a Keresztény Vallásközi Koordinációs Bizottság tagja; 1998-ban létrehozták az Oroszországi Evangélikus Keresztény Egyházak Tanácsát, amelybe az evangélikus keresztények is beletartoztak - B .; 2002 márciusában a protestáns tevékenységének összehangolása céljából. Egyházak Oroszországban, megszervezték az oroszországi protestáns egyházak vezetőinek tanácsadó testületét, amelynek tagja volt P. B. Konovalcsik, az Orosz Evangélikus Keresztények-Baptisták Szövetségének elnöke (az RSECB XXXI. kongresszusa után - Yu. K. Sipko).

B.

1905-ben, az 1. Világkongresszusukon B. kinyilvánította az Apostoli Hitvallást, amely a legmegfelelőbben tükrözi a hitüket, és elfogadta a "Hét alapelvet" vagy a "Hét baptista alapelvet", amelyek B. alapvető tantételeit tartalmazzák az egész világon: 1. Szent. A Szentírás, vagyis az ÓSZ és ÚSZ kánoni könyvei az egyetlen tekintély a hit és a gyakorlati élet kérdéseiben. 2. Az Egyház csak szellemileg újjászületett (azaz „hit által” megkeresztelt) emberekből állhat. 3. A keresztséget és az úrvacsorát csak az újjászületett emberek tanítják. 4. A helyi közösségek függetlensége lelki és gyakorlati kérdésekben. 5. A helyi közösség minden tagjának egyenlősége, egyetemes papság. 6. Teljes lelkiismereti szabadság. 7. Az egyház elválasztása az államtól.

Ezeknek az elveknek a megfogalmazása a különböző baptistáknál. kiadások különböznek egymástól, de jelentésük ettől nem változik. Az első alapelvből kiindulva B. minden jelképe és hitvallása segéd jellegű, és főként a teológiai oktatási intézményekben tanulják őket. Ellentétben a Szenttel. A róluk szóló szentírás-ismeret a magán B. számára nem kötelező. Ennek ellenére Rusz történetében. A keresztség többről ismert. hitvallomások, a to-rye tekintélyt élvezett a hívők körében, elfogadták tisztnek. dokumentumok a kongresszusokon, és segédanyagként használhatók "a hívők lelki neveléséhez" (Evangélikus keresztények-baptisták története a Szovjetunióban. 449. o.). Ezek a következők: A hitvallás és a baptista közösség szervezete, vagy a Hamburgi hitvallás (1847), I. Onkentől; F. P. Pavlov keresztyének-baptisták hitvallása (1906 és N. V. Odintsov szerkesztése alatt, 1928); IS Prokhanov Nyilatkozata az evangéliumi hitről vagy az evangéliumi keresztények hitéről (1910, újranyomva 1924-ben); Az evangélikus keresztények tanának rövid ismertetése I. V. Kargel (1913); Evangélikus keresztények-baptisták hitvallása (1985); Hitvallomás az Odesszai Teológiai Szemináriumban (1993); Az Evangélikus Keresztény Baptisták Egyházak Szövetségének doktrínája (1997).

Tanítás Istenről. B. higgy a Szentháromságban, az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben, akik tökéletesek, örökkévalók, egyenlők és elválaszthatatlanok; Jézus Krisztusban - a Fiú Istenben, aki Szűz Máriának a Szentlélektől való szeplőtelen fogantatása révén született, aki egyesített magában két természetet, az istenit és az emberit, de bűn nélkül (vö. 1 János 3. 5.), és ezért a világ bűnéért áldozattá válhatott. A világ teremtése előtt az Atyaisten eleve elrendelte egyszülött Fiát, mint engesztelő áldozatot az emberi faj megváltására és üdvösségére; Krisztus a világ egyetlen Megváltója és közbenjárója Isten és ember között; aki hisz Őbenne, annak örök élete van (vö. János 6:47); Ő fogja megítélni a világegyetemet. A Szentlélek a világegyetem Teremtője az Atyával és a Fiúval együtt; Megihlette a prófétákat és az apostolokat, pünkösd napján elküldték, hogy bizonyságot tegyen Krisztusról és az Egyház teremtéséről. A Szentlélek bűnbánatra vezeti az embert, és feléleszti; A megtérőt, Istennek engedelmeskedőt birtokba veszi, és kegyelmi ajándékokkal ruházza fel a gyülekezeti szolgálatra.

Tanítás Isten Igéjéről. B. elismeri, hogy az Ó- (39) és az Újszövetség (27) kánonkönyve Isten igaz igéje, amelyet a Szentlélek sugalmazása alapján írt, hogy megmutassa az emberiségnek az üdvösséghez vezető utat. A Szentlélek segítségével, Szent. A Szentírás az ember számára Isten megismerésének forrásává és Krisztus egyetlen forrásává válik. hit.

Az ember tana. Isten saját képére és hasonlatosságára teremtette az embert bűntelenül, szabad akarattal, örök, szent és áldott életre, állandó közösségben önmagával. Miután engedett a Sátán kísértésének, az ember bűnbe esett, amely megosztotta őt Istennel. Az ember elkezdett rosszat tenni, nem tud visszatérni az igaz élethez külső segítség nélkül. A bűn egy személyként lépett be a világba, és Ádám összes leszármazottjára szállt át, mindannyian Isten haragjának gyermekei lettek, és a bűnért minden megtorlás vár - a halál.

A megváltás és az üdvösség tana. Isten szereti az embert, és nem akarja, hogy elvesszen, ezért elküldi egyszülött Fiát a világba, hogy a kereszten kiontott vérével véghezvigye minden ember megváltását. Jézus teljesítette Isten szentségének követelményeit (vö. Róma 3:25-26), és most minden ember megkapja a kegyelemből való üdvösséget. Hitre van szükség az üdvösség elnyeréséhez.

Az egyház tana. Az Egyház Teremtője és Feje Jézus Krisztus, Isten Igéjére épül. Van egy ökumenikus (láthatatlan templom) és egy helyi templom (látható). Az egyetemes egyház újjászületett emberekből áll, akik önmagukban tanúbizonyságot tesznek arról, hogy Isten gyermekei (vö. 1Jn 5,10-11; Róm 8,16), élők és holtak egyaránt. A helyi gyülekezet (közösség) a hit által megkereszteltekből áll, akik egybegyűlnek, hogy dicsőítsék Istent és terjesszék Igéjét, valamint hogy tökéletesedjenek Krisztusban. az élet és a felebarát segítése. Bárki, aki hitt Jézus Krisztusban, megbánta bűneit, átélte az ébredést és megkapta a vízkeresztséget (hit általi keresztséget), az egyház tagja lehet; a keresztség által az ember szövetséget köt az Úrral. A Szent szerint. A Szentírás szerint a helyi gyülekezetnek lelkészeket kell választania: véneket, evangélistákat (evangélistákat) és diakónusokat, akik felszenteléssel szabadulnak meg. Súlyos bűn esetén az egyház dönthet a felszentelés visszavonásáról. A vének gondoskodjanak a nyájról, végezzenek szent szertartásokat, oktassák a gyülekezet tagjait a helyes tanításra (vö.: 2Tim 2,15), mondják el, tiltsák el, buzdítsanak hosszútűréssel és építkezéssel (vö.: 2Tim 4,2; Titusz 1,9). .. Az evangélisták (tanárok) hirdetik az evangéliumot, és szent szertartásokat is végezhetnek. A diakónusok segítenek a véneknek és a tanítóknak szolgálatukban. Az egyházi fegyelem megköveteli, hogy a lelkészek példát mutassanak a hívők számára, és kifogástalanul tartsák be Isten minden parancsolatát, legyenek éberek (vö. 2 Tim. 4.5) és leleplezzék azokat, akik szembehelyezkednek az igazsággal (vö. Titusz 1.9). A gyülekezeti tagok vigyázzanak egymásra, fogadják szeretettel az intelmeket és buzdításokat, és ügyeljenek arra, hogy a közösségből senki ne legyen megfosztva Isten kegyelmétől (vö. Zsid 12:15). Az imatalálkozón a nők eltakart fejjel vannak jelen (vö. 1Kor. 11. 5-10). Az egyház befolyásának eszközei a buzdítás, a feljelentés, a megrovás és a kiközösítés. A kiközösítés a hittől való elszakadás, az eretnekségbe való elhajlás és a bűn elkövetése esetén történik. A kiközösített személyt az őszinte bűnbánat, a bűnbocsánat és a „bűnbánat gyümölcsének” jelenléte után lehet a gyülekezetbe fogadni (vö. 2Kor. 2. 6-8).

A keresztség tana. A vízkeresztség (hittel való keresztség) Krisztus parancsa, az Úrnak való hit és engedelmesség tanúsága, jó lelkiismeret ígérete. Azok, akik újjászülettek, akik befogadták Isten Igéjét és Jézus Krisztust mint Megváltót és Urat, megkeresztelkednek.

Tanítás az úrvacsoráról. Az úrvacsora Jézus Krisztus parancsa, amely azért adatott, hogy emlékezzen és hirdesse szenvedését és kereszthalálát. A kenyér és a bor csak Jézus Krisztus testét és vérét jelzi (vö. 1Kor. 11. 23-25).

A házasság tana. A házasságot Isten rendelte el. Egy férjnek csak egy felesége lehet, a feleségnek pedig egy férje. A válás végső megoldásként megengedett. Az egyik házastárs halála után lehetséges az újraházasodás. A keresztények csak a saját felekezetükhöz tartozó egyháztagokkal köthetnek házasságot (vö. 1Kor. 7. 1-5).

Tanítás az egyház államhoz való viszonyáról. A fennálló tekintélyeket Isten hozta létre, azokban az ügyekben, amelyek nem mondanak ellent az Úr parancsainak, a gyülekezeti tagoknak engedelmeskedniük kell a hatóságoknak és imádkozniuk kell értük. Az egyházat el kell választani az államtól, és meg kell őrizni magát attól, hogy az állam beavatkozzon belső életébe és szolgálatába. A gyülekezet tagjainak a Krisztus által hirdetett alapelv szerint kell élniük: „Ami a császáré, az Istené, adjátok Istennek” (vö. Máté 22,21).

Tanítás Jézus Krisztus második eljöveteléről. B. higgyenek Jézus Krisztus második eljövetelében erőben és dicsőségben az Úr napján, a halottak feltámadásában és az utolsó ítéletben, amely után az igazak örök boldogságban részesülnek, a gonoszok pedig örök gyötrelemben részesülnek.

Isteni szolgálat. „Az istentiszteleti rendnek nincs szigorúan meghatározott kánonja, mint a történelmi egyházakban – katolikus és ortodox; rituálék hiányoznak ”(Az evangélikus keresztény baptisták története a Szovjetunióban. 292. o.). De a gyakorlatban rituálék léteznek, és a baptistában. a közösségben általában "szent rítusként" emlegetik őket. Az istentisztelet (imatalálkozó) központja B.-ben egy vagy több prédikáció. prédikációk, to-rye a szent olvasmányából és magyarázatából állnak. Szentírás, „tanulatlan” ima, zsoltárok és himnuszok éneklése minden hívő által és egy speciális kórus vagy más múzsák által. kollektív ("zenei minisztérium"). A heti imaösszejövetelek száma változhat.

B. ismerje fel az ünnepeket: Krisztus születése, az Úr megkeresztelkedése, a találkozás, az Úr Jeruzsálembe való belépése, az Angyali üdvözlet, a húsvét, a mennybemenetel, a Szentháromság, a színeváltozás; ünnepeljük az aratás ünnepét vagy a hálaadás ünnepét (2Móz 23.16), amelyre szeptember utolsó vasárnapján kerül sor. és a gyümölcsküldésért Istennek köszönő imák, valamint a gazdálkodókat megáldó imák kísérik (ezen a napon szoktak adományokat gyűjteni a közösség szükségleteire).

A szentségeket elutasítva B. a következő „szent szertartásokat” gyakorolja: keresztelés, úrvacsora (kenyértörés), házasságkötés, gyermekáldás, betegek feletti ima, felszentelés, imaházak felszentelése, temetés.

A keresztség a Krisztus Egyházába való belépésről tanúskodó szertartás, amely a hit és az Isten iránti engedelmesség tanúsága. A szertartást csak a tudatos életkort elérőkön végzik el, bűnbánat, próbaidő (általában 1 év) és sikeres interjú után; ebben az időben a közösségben több. a javasolt keresztelés meghirdetése, hogy a jelöltet ismerő tagok elmondhassák véleményüket. A szertartást természetes víztározóban vagy keresztelőkápolnában végzik, a megkeresztelt általában a közösség által készített fehér köntösbe öltöztetik. A szolgáló (keresztelőnek hívják) megkérdezi: "Hiszed, hogy Jézus Krisztus Isten Fia?" (vö.: ApCsel 8:37). Aki megkeresztelkedett, azt válaszolja: "Hiszek!" Ámen” (vö. Mt 28. 19), a megkeresztelt személy egyszeri teljes vízbemerítése történik. Ezután a lelkész imádkozik a megkeresztelt felett (az elfogadott gyakorlattól függően kézrátétellel vagy anélkül), majd kenyértörést végeznek.

Az úrvacsora, vagy kenyértörés, egy rítus, amelyet a kereszt szenvedésének és Jézus Krisztus halálának emlékére hoztak létre, és amelyet az Egyházért való eljövetele előtt kell elvégezni (vö. 1Kor. 11. 23-26). A kenyér és a bor „Jézus Krisztus testére és vérére mutat”. A vacsora résztvevői az Úrral és egymással való egységükről tesznek tanúbizonyságot, ezért csak „újjászületett lelkek” vannak, akik „békében vannak az Úrral és az egyházzal”. A kenyértörés előtt a presbiter a legtöbb esetben felolvassa a Máté 26. fejezetét; Mk 14; Lukács 22. és 1. Kor. 9. szerint több. imák, a hívők énekelnek. Aztán a presbiter veszi a kenyeret és imádkozik felette, majd megtöri többre. darabokat, ő maga megkóstolja, és a szolgákon keresztül átadja a nyájnak, vesz egy csésze bort, megissza, és a vacsorán mindenkinek átadja. A kenyértörésre általában havonta egyszer – a hónap 1. vasárnapján – kerül sor. A beteg kérésére az úrvacsora otthon is megtartható.

A házasságkötésre a presbiterrel és az állammal való kötelező interjú után kerül sor. bejegyzés. Maga a szertartás egy presbiter vagy az evangélium prédikáló és olvasott lelkészének prédikálásával kezdődik, leggyakrabban a galileai kánai házasságról és a Szent Péter levéltől. Pál az efézusiakhoz. Miután megválaszolták azokat a kérdéseket, amelyek arról szólnak, hogy elismerik-e, hogy házasságukat Isten áldotta, és hogy hűséget ígérnek-e egymásnak, a menyasszony és a vőlegény letérdelnek, és imádkoznak felettük. Először a szülők imádkoznak, majd a presbiter, aki Isten áldását kéri rájuk, jobb kezét a vőlegényre, balját a menyasszonyra teszi.

Gyermekek áldása nélkül végzett K.-L. előzetes interjúk, és semmilyen módon nem szabályozzák. Egy vén imádkozhat egy csecsemőért a karjában tartva, és ráteheti a kezét egy idősebb gyermekre.

Imádság a betegekért presbiter végez (vö. Márk 16:18) kézrátétellel, és a fej vagy a fájó hely olajjal való megkenésével végződik.

A pappá és diakónussá szentelést a közösség által választott lelkészek felett kell elvégezni. A felszentelők bemutatják a jelölteket, majd a közösség előtt adott utasítás után mindegyiket külön-külön felszentelik. A felszentelt feleség jelenléte javasolt, ő imádkozik először a férjért, majd ő maga, végül kézrátétellel a vének (2-3 fő).

A gyülekezeti ház felszentelése az egész közösség összejövetelén fordul elő, és abból áll, hogy idézzük a Szentírás vonatkozó szakaszait. Szentírás (vének által kiválasztott) és imák.

A temetést gyászmise előzi meg az elhunyt házában. A temetőben rövid szót ejtenek az elhunytról, énekelnek és imádkoznak. Ezután a hozzátartozók elbúcsúznak az elhunyttól. Az elhunyt B. emléknapjait nem gyakorolják.

Lit .: Ushinsky A.D. A kis orosz stundisták hite. K., 1886; Rozsdesztvenszkij A., pap Dél-orosz stundizmus. SPb., 1889; Nedzelnitskiy I. A stundizmus, megjelenésének okai és tanításainak elemzése. SPb., 1899; Alexy (Dorodnitsyn), püspök A dél-orosz neoaptizmus shtunda néven ismert. Sztavropol-kaukázusi, 1903; ő van. Anyagok a dél-oroszországi vallási-racionalista mozgalom történetéhez a 19. század második felében. Kaz., 1908; ő van. Vallási-racionalista mozgalom Dél-Oroszországban a 2. felében. XIX Art. Kaz., 1909; Prugavin A.S. Szakadás és szektarianizmus oroszul. népi élet. M., 1905; T. Butkevich, prot. Az orosz szekták és értelmezéseik áttekintése. H., 1910; Klibanov A.I. A vallási szektarianizmus története Oroszországban: 60-as évek. XIX. század - 1917 M., 1965; Bourdeaux M. Vallási erjedés Oroszországban: protestáns ellenállás a szovjet valláspolitikával szemben. L., 1968; Kalinicheva ZV A keresztség társadalmi lényege. L., 1972; Lyalina G. S. Keresztség: Illúziók és valóság. M., 1977; Rudenko A.A. Evangélikus keresztények baptisták és peresztrojka // Úton a lelkiismereti szabadsághoz. M., 1989; Az evangélikus keresztények-baptisták története a Szovjetunióban. M., 1989; Prokhanov I. S. Oroszország üstjében. Chicago, 1992; Gracsev Yu.S. Heródes mélységében. M., 1994; Kolesova O.S. Szita ésszerű, kedves, örök. SPb., 1996; Martsinkovszkij V. Hívő jegyzetei. SPb., 1995; I. V. Podberezsky Protestánsnak lenni Oroszországban. M., 1996; Popov V.A. M., 1996; A keresztség története. Od., 1996; Mitrokhin L. M. Keresztség – történelem és modernitás: Philos.-Sociol. esszék. SPb., 1997; Ushakova Yu. V. Az orosz keresztség története az ortodox misszionáriusok munkáiban: Ist.-analyt. vázlat // IV. 2000. No. 6 // http://mf.rusk.ru [Elektr. forrás].

E. S. Szperanszkaja, I. R. Leonenkova

Ez a cikk elmondhat egy kicsit a kereszténység olyan irányzatának lényegéről, mint a keresztség:

A baptista szó az eredeti újszövetségi szövegekből származik, amelyeket görögül írtak. Görögről fordítva a keresztség (Βάπτισμα) keresztséget, alámerítést jelent. Ebből az általános kifejezésből adódik az irány a kereszténységben, amely kiemelt figyelmet fordít a keresztségre. Ez nem véletlen, hiszen a keresztség által az ember az Egyház részévé válik. A keresztség különleges szövetség Isten és ember között. A keresztség megmutatja az ember személyes hitének komolyságát és mélységét, valamint Isten követése során tett cselekedeteinek tudatosságának fokát.

Kik tehát a baptisták?

Mindenekelőtt a baptisták olyan emberek közössége, akik hisznek Jézus Krisztusban.

Mik a baptisták jellemzői?

1. A baptista olyan személy, aki újjászületett a Jézus Krisztusba vetett hit által. A baptisták úgy vélik, hogy mindenkinek személyesen és tudatosan el kell jutnia arra az időszakra az életében, amikor hihet Jézus Krisztusban, mint Megváltójában.

2. A baptista olyan személy, aki elismeri a Biblia kizárólagos tekintélyét. A baptisták úgy vélik, hogy a Biblia Isten Igéje, és tévedésektől mentes. 2 Tim. 3:16 "A teljes Írás Istentől ihletett..." ... A Biblia legyen minden hiedelem alapja. A baptisták különféle „hitvallomásokat” ismerhetnek el. Azonban egyetlen emberek által készített gyónási okirat sem rendelkezik abszolút hatalommal az Egyház felett. Isten Igéje a legfőbb tekintély, és a baptisták elismerik ennek elégségességét.

3. A baptista olyan személy, aki elismeri Jézus Krisztus uralmát saját életében és az Egyház életében. Az Úr Jézus Krisztus áll a baptista élet, az istentisztelet és a szolgálat középpontjában. Menny. 1:18-19 „Ő a test, az Egyház feje; Ő a kezdet, az elsőszülött a halottak közül, hogy övé legyen mindenben az elsőség: mert tetszett az Atyának, hogy benne lakjék a teljesség.".

4. A baptista olyan személy, akinek Isten megértése a Szentháromságba vetett hiten alapul. A baptisták hisznek abban a bibliai tanításban, hogy Isten örökké Létező és Egy az Atya, a Fiú és a Szentlélek három személyében. Isten az Atya, aki megteremtette a látható és láthatatlan világot, a mi Univerzumunkat és mindent, ami benne van, és akinek csodálatos terve és csodálatos célja van minden ember életére. Isten a Fiú, mégpedig az Úr Jézus Krisztus, aki az egész emberiség bűneiért engesztelő áldozat lett. Természete teljesen isteni volt, és bizonyos időben emberi. Ez egy nagy rejtély, amely kívül esik az emberi elme ellenőrzésén. Szűz Máriától való születése, szent és bűntelen élete, másokért való önkéntes halála és visszatérésének ígérete a baptista hit középpontjában áll. Isten a Szentlélek. János 14:16,17 „És én kérni fogom az Atyát, és más Vigasztalót ad néktek, hogy veletek legyen mindörökké, az igazság Lelkét, akit a világ nem fogadhat be, mert nem látja és nem látja. ismerem őt; és ismeritek őt, mert veletek lakik és bennetek lesz."... A Szentlélek a Krisztusban hívőkben él, és vezeti őket mindenben, amit tesznek, ahogy Isten Igéjének megértését ad nekünk.

5. A baptista olyan személy, aki elismer egy bizonyos fokú autonómiát minden egyes helyi egyházi közösség számára, amely az Egyetemes Egyház részét képezi. Az egyházközösségen kívül egyetlen személynek és egyetlen szervezetnek sem van legfelsőbb hatalma vagy joga arra, hogy abszolút ellenőrzést gyakoroljon felette. Minden helyi közösség, akárcsak a korai újszövetségi egyház, újjászületett, megkeresztelt keresztények közössége, akik Krisztusban egyesülnek, hogy imádják Istent és szolgáljanak elsősorban azon a területen, ahol élnek, valamint szerte a világon.

Nincs olyan baptista hierarchia, amely abszolút hatalommal bírna egy adott helyi gyülekezeti közösség felett. Ugyanakkor a baptisták elismerik az egyház által választott lelkészek lelki tekintélyét, és a Biblia tanításának megfelelően bizonyos mértékű adminisztratív jogkört ruháznak rájuk.

Az Úr Jézus Krisztus két fő szentséget állapított meg az Egyház számára: a kenyértörést (Eucharisztia vagy úrvacsora) és a keresztséget. Az egyháznak be kell tartania ezeket a szertartásokat Jézus Krisztus második eljöveteléig. A „keresztelő” szó, amely a görög „merítés” szóból származik, és oroszul „keresztségnek” fordítja, azt jelenti, hogy a keresztelést lehetőség szerint a hívő teljes testének vízbe merítésével hajtják végre.

6. A baptista olyan személy, aki mélyen elkötelezte magát az evangélium hirdetése iránt az egész világon, és hisz az Úr Jézus Krisztus nagy megbízatásának teljesítésében: Máté 28:19, 20 „Menjetek tehát, tanítsatok minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam nektek. és íme, én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig. Ámen"... A baptisták megértik, hogy Jézus Krisztus az egész világot meg akarja menteni, és minél közelebb kerül egy hívő Krisztushoz, annál több misszionáriusi munka lesz az életében.

7. A baptista olyan személy, aki támogatja és megvédi Jézus Krisztus szabad megvallásának lehetőségét bárki számára bármely területen. A baptisták úgy vélik, hogy az egyházat és az államot el kell különíteni funkcióiban, és ez jobb lesz az egyháznak és az államnak egyaránt. A kereszténység évszázados történelme során azokban az esetekben, amikor az állam az egyház irányítása alatt állt, vagy az egyház az állam irányítása alatt állt, és ott-ott hanyatlás indult be, a korrupció győzött, és az igazi vallási és civil. szabadság szenvedett.

Szekció jellemzői.

Kisebb-nagyobb mértékben a szektákat a következő jellemzők jellemzik:

Hierarchia... A rejtett tanítás megtanulásához az embert a szektában a hierarchia egy bizonyos szintjére kell beavatni. A szekta szervezete szigorúan hierarchikus. Ahhoz, hogy bármilyen eredményt érjen el, például a befizetett pénz vagy egyszerűen csak a kamat és az eltöltött idő igazolásához, a következő lépésre kell lépnie. Például a Hold szektának van egy „létrája” számos szemináriumból - bevezető, egynapos, kétnapos, háromnapos, hétnapos, huszonegy napos, valamint egy összetett tagsági és részvételi rendszer. a szekta tevékenységét. A Szcientológia Ron Hubbard szektájában az a személy, aki kifizette és elvégezte a kezdeti tanfolyamot, a legvégén megtanulja, hogy a legfontosabb és legérdekesebb csak a következő tanfolyamon derül ki, amiért külön díjat kell fizetni stb. Ugyanez jellemző az „élő etika” követőinek szektájára is: a fokozatos beavatás a „doktrína” titkaiba, mint aktívabb részvétel a szekta tevékenységében. A hierarchikus struktúra lehetővé teszi, hogy szigorú ellenőrzés alatt tartsa és irányítsa a szekta tagjainak cselekedeteit annak minden szintjén, és nem enged kritikus hozzáállást sem a szekta tanításaihoz, sem a vezetőihez.

A szekta és alapítójának tévedhetetlensége... A szekta tanítása mindig a legmagasabb igazságnak vallja magát, és az igazság "újabb", mint az összes többi igazsága, különösen a hagyományos vallásoké. Ezeket az „igazságokat” természetfölötti módon, „kinyilatkoztatásokon”, látomásokon, szellemekkel való érintkezéseken keresztül szerzik meg (például Moon egy magát „Krisztusnak” nevező szellemmel kommunikált, és utasításokat adott egy szekta létrehozására). Természetesen mindent tévedésnek és félreértésnek nyilvánítanak, ami az emberiség történetében létezett egy ilyen „boldog megvilágosodás” előtt (ugyanabban a Hold szektájában a szektásoknak azt a véleményt kell vallaniuk, hogy hazájuk Korea, amely megáldott Moon „tisztelendő” születése; mert „a tanúk szerint Jehova „a haza iránti szeretete abszurd, és a katonák, akik a szülőföldért haltak meg, őrültek; a roerichiak azt hiszik, hogy az egész világ, és különösen Oroszország, korábban a babonaság sötétjében volt megjelent a lehetőség a Roerichek által komponált "agni jóga" olvasására. - olyan emberek, akiket követőik isteni tulajdonságokkal ruháznak fel, sokan egyenesen "kereszténynek" vallják magukat: Moon, S. Torop ("Vissarion"), M. Tsvigun ( „Maria Devi”), TF Akbasev (nem csak önmagát tekinti Jézusnak, hanem tanítványainak is), Seko Asahara és még sokan mások. A Roerich-mozgalom hívei Helena Roerich-et csak „a világ anyjának” nevezik. Az alapító vezetőkkel való közvetlen vagy „lelki”, mentális kommunikáció hihetetlen boldogságot hozzon a szektások számára, parancsaikat lelkesedéssel kell teljesíteni. Shri Mataji (a „Sahaja Yoga” szekta) fényképének mentális parancsára egy fiatal nő szadista módon megölte másfél éves lányát.

Tudat programozás... Mindenekelőtt az instabil pszichével rendelkező emberek válnak szekták tagjaivá, akiknek nincsenek egyértelmű erkölcsi kritériumai (mércéi), spirituális és kulturális tudásuk. Azok az emberek, akik keresik, de nem találták meg a lelki életben szilárd alapot, általában könnyen szuggerálhatók, vagyis készek feladni szabadságukat és elfogadni tanítóik utasításait. Ugyanakkor az ember az élet illuzórikus értelmét kapja, de gondolkodását csak primitív sémák szerint lehet felépíteni. Ennek eredményeként az ember teljes mértékben függ a szektás tanításoktól, a találkozókon való részvételtől, a tanárok és szektavezetők utasításaitól. A szakértők a szektás függőséget a kábítószer-függőséggel hasonlítják össze.

A létfontosságú tevékenység szabályozása... A felekezeti szervezet végső célja az emberi élet sok, ideális esetben minden területe feletti ellenőrzés. A cél elérése érdekében a szektákhoz csatlakozókat kivonják megszokott életükből, megfosztják megszokott kapcsolati körüktől. Sok szekta speciális felekezeti telepeket használ „asramokká” vagy „kolostorokká” átalakított, gyakran túlzsúfolt házakban vagy lakásokban. Az adeptusok intenzív napi rutinnal rendelkeznek, alvásra és étkezésre korlátozódnak, és olyan megerőltető tevékenységeket folytatnak, amelyek nem hagynak lehetőséget a szektás hitvallás és a vezetők személyiségének kritikus megértésére. Egyes mozdulatoknál pszichotróp szereket és hipnózist használnak az adeptusok feletti kontroll eléréséhez. Végső soron a szektások idejüket, egészségüket, vagyonukat áldozzák a szektának (a lakásokat leggyakrabban eladják, vagy odaadják szektairodák vagy „asramok” felállítására), és néha az életüket is. A szekták ritkán elégednek meg csak az adeptusokra gyakorolt ​​befolyásukkal, de általában igyekeznek kiterjeszteni azt családtagjaikra, közeli embereikre, ismerőseikre. A szektás gyerekeket a felekezeti tanítás szellemében kell nevelni, és odaadó támogatókká kell felnőni. Szakértők szerint az ő számukból alakulhatnak ki különítmények terrorcselekmények végrehajtására.

Politikai célok... Sok szekta, mint például Moon Egyesítő Egyháza, Jehova Tanúi, Ron Hubbard Szcientológiája és mások, nagy ipari és pénzügyi „birodalom”, amelyek az egész világot akarják uralni. Például a „Varnashrama kiáltványa”, a „Krisna-tudat Nemzetközi Társaságának” egyik dokumentuma a „győztes krisnaizmus” jövőbeli társadalmáról ír, mint kaszttársadalom, amely szupermenekre - krisnaitákra és szudra-rabszolgákra - osztva. kemény és kilátástalan munkára, és a teljhatalmú elit dönti el például, hogy az újszülött melyik osztályba tartozik. Jehova Tanúi arról sugároznak, hogy létre kell hozni egy „új világrendet”, amelynek élén egy „egy kormány” áll, amely csak ennek a szektának a tagjaiból áll. Korean Moon, az Egyesítő Egyház szekta alapítója kifejezetten azt mondja, hogy a világ minden kormányának el kell őt fogadnia mesterének.

A szekták változatlanul vezetnek háború az ortodox egyház ellen, mert az Egyház spirituális hagyományai a leghatékonyabb feljelentései azon eszmék hamisságának, amellyel a szekták a társadalmat akarják leigázni. Egy olyan társadalomban, amelyben sok szekta működik, a kultúra elhal, és lelki betegség lép fel – képtelenség megkülönböztetni a jót és a rosszat, az igazságot a hamisságtól. Az ilyen társadalom képtelenné válik saját problémáinak megoldására, és passzív objektummá válik valaki más akaratának alkalmazására. A történelmi tapasztalatok azt mutatják, hogy az ilyen betegségekben érintett társadalmak meghaltak, elhagyták a történelem színpadát (például a Római Birodalom). Le kell vonni a leckét a történelemből, és a hagyományos szellemi értékekhez kell fordulni.

A hadsereg számára ez a fellebbezés már megkezdődött. Megállapodást írt alá az Orosz Föderáció Védelmi Minisztériuma és a Moszkvai Patriarchátus, katonai egységekben épülnek a katonai templomok, papok érkeznek a harci feladatokat teljesítő katonákhoz a "forró pontokon".

De számos szekta próbálja befolyásolni a védelmi minisztérium különböző struktúráit. Jelöljük meg közülük a legaktívabbat. Ezek az „Egyesülés temploma” (Moon mozgalma), „Theotokos Központ”, „A Szövetség temploma”, Keresztény Misszió „Család” („Isten gyermekei”), „Jehova Tanúi”, „Szcientológia Egyház” (L). Ron Habard), néhány keleti kultusz.

Ez a kézikönyv kísérlet az oroszországi vallásokra és vallási felekezetekre vonatkozó adatok rendszerezésére.

Kálvinizmus.

(Reform, hugenotta, presbiteriánus, puritanizmus)

Az egyháztisztító mozgalom nem korlátozódott Németországra. Svájcban a reformációs mozgalmat a francia Kálvin vezette, aki tanítási kérdésekben sokkal tovább ment Luthernél. A kálvinizmus szélsőséges irányzat a 17. századi reformmozgalomban. Kálvin a feltétlen predesztináció fogalmát vezette be a doktrínájába, megpróbálva válaszolni arra a kérdésre: „Miért Isten egyetemes emberek iránti szeretetével egyesek megkapják Tőle a hit ajándékát, míg mások nem?”. A feltétlen predesztináció az, hogy Isten egyes embereket az örökkévalóság előtt az üdvösségre, másokat pedig a pusztulásra választ, akaratuktól függetlenül és szabadságukkal való kapcsolat nélkül. Nyilvánvalóan a judaizmus hatására vezették be ezt a rendelkezést.

Svájcból Kálvin tanításai Németország délnyugati részén és Hollandiában terjedtek el reformáció néven, Franciaországban hugenották néven, Skóciában, Angliában és Észak-Amerikában pedig presbiterianizmus néven.

1592-ben a skót parlament elismerte a presbiterianizmust államvallásként. A „puritánoknak” is nevezett presbiteriánusok határozottabb egyházi reformokat követeltek a királytól és a parlamenttől: az egyházi jelképek, a kereszt, a keresztjel eltörlését.

Az egyház szerkezetének alapja Kálvin és a presbiteriánusok tanítása szerint a közösség, amelynek élén a presbiter áll, akit a közösség tagjai választanak meg; a közösségek regionális és állami szövetségekben egyesülnek. A rituális élet a presbiter által összeállított imák meghallgatására, prédikációira és a zsoltárok éneklésére redukálódik. A házasságokat otthon áldják meg, a halottak felett otthon imát olvasnak fel. A liturgiát és a vasárnap kivételével minden katolikus ünnepet töröltek.

anglikanizmus.

A protestáns mozgalom Angliába is behatolt. Az angliai reformáció megindulásának legközelebbi oka VII. Kelemen pápa és VIII. Henrik angol király viszálya volt, aki ezzel az ürüggyel megszabadult a Vatikánnak Anglia politikájára gyakorolt ​​évszázados befolyásától. Az angol parlament 1533-ban törvényt fogadott el Anglia egyházi ügyekben való függetlenségéről a pápától, és jóváhagyta a király legfőbb jogait az angol egyházban. VIII. Henrik a parlament nevében kiadott egy 10 tagú hitnyilatkozatot, amelyben az evangélikusság hatása érezhető. Hatodik Edward király (1547-1553) alatt ezt a 10 pontot felülvizsgálták, és 1551-ben 42 tagot publikáltak az anglikán hitvallásból, amely a latin (katolikus), a lutheránus és a kálvinizmus keveréke. Ez volt az angol episzkopális egyház kezdete. I. Erzsébet királynő alatt a hit e tagjait felülvizsgálták, és új 39 tagot hagytak jóvá, amelyek Puller anglikán teológus tanúsága szerint „a béke és a jámbor egyetértés szimbólumai, nem pedig a hit tagjai”. Az anglikán egyháznak van püspöki rendje.

A dogma és a ritualizmus területén három irányzat létezik az egyházon belül: a „magas egyház”, amely az apostoli tanítástól próbál megvédeni mindent, ami az anglikanizmusban fennmaradt; „Alacsony”, amely a protestantizmus és a „széles” szélsőséges áramlatainak képviselőiből áll, amelynek tagjai közömbösek a dogmatikai viták iránt.

Az Anglikán Nemzetközösség 25 autonóm egyházat és 6 egyházi szervezetet foglal magában, köztük az angol egyházat, a skóciai episzkopális egyházat, valamint számos egyházat az Egyesült Államokban, Indiában, Pakisztánban, Dél-Afrikában, Kanadában, Ausztráliában és más országokban. amelyek a brit birodalom részei voltak.

A moszkvai anglikán egyházat Moszkva város Igazságügyi Minisztériuma 1993-ban jegyezte be.

A női papság kérdéséhez.

A nőszentelés kérdésének felvetésének lehetősége a papsághoz való protestáns attitűdből, annak titokzatos lényegének meg nem értéséből következik. A papság a protestánsok számára nem méltóság, hanem hivatal... Ezért úgy vélik, hogy az ókorban a nők felszentelésének egyetlen akadálya az akkori társadalmi-kulturális hagyomány volt. Mi, modern emberek pedig csak helyreállíthatjuk az igazságosságot, és kiegyenlíthetjük a nők és férfiak jogait. Valójában nincs abban semmi megalázó egy nő számára, hogy Isten akaratából más célt kapott a földi életben, mint egy férfi. Mindannyian keresztények vagyunk, nemre való tekintet nélkül, választott emberek vagyunk, "a királyi papság". Az Egyház Krisztus teste – egyetlen test, amelyben minden tagnak különleges szerepe van. Ennek az isteni-emberi szervezetnek a feje Krisztus. Ő az, aki teljes mértékben birtokolja a papságot: Ő a főpap, és Ő az áldozat. A papi hierarchiát maga az Úr állította fel, aki az apostolokat (akik között egyetlen nő sem volt) kiválasztva felhatalmazást adott nekik a szentségek kiszolgáltatására, és ez a felhatalmazás az apostoloktól átszállt utódaikra - a püspökökre, és a püspököktől a vénekig. Pontosabban nem a pap, hanem az Úr végzi a szentségeket a papon keresztül. A papság azért létezik, hogy magát Krisztust mutassa be a jelenben. De nyilvánvaló, hogy ebben az értelemben Krisztus képmása csak férfi lehet, nő nem. És nem szegheti meg az Isten által meghatározott rendet egyetlen emberi intézmény érdekében sem. Az ihletett Pál apostol ezt mondja: „Hallgassanak feleségeitek a gyülekezetekben; mert nem szabad beszélniük, hanem alárendeltnek lenni." (1Kor 14:34). „Tanuljon a feleség csendben, teljes engedelmességgel; de nem engedem, hogy a feleségem tanítson...” (1Tim. 2:11-12). Minden értelmes ember megérti, hogy Isten akarata nem lehet kulturális és társadalmi-politikai viták tárgya. Azt kell mondanunk, hogy a protestánsok között nincs egyetértés ebben a kérdésben, és ez gyengíti azokat a felekezeteket, amelyek elismerték a női papságot. Hazánkban a baptisták, az evangélikusok konzervatív része ellenzik a nőszentelést. Az angol egyházban ez szakadást okozott. Sok anglikán tér át a katolicizmusra minden évben.

Baptisták

Egy szekta, amely az angol puritánok közül alakult ki. Az első baptista gyülekezet 1633-ban alakult meg, majd 1639-ben már átkerült Észak-Amerikába, ahol Rhode Island államban lett a központja. Eleinte a szekta befolyása jelentéktelen volt. Csak a 18. század végén, a „Prédikáló Unió” megalakulása után, amely kinyilvánította célját, hogy ne a keresztséget új tanként terjessze, hanem állítólag csak a kereszténységet prédikálja az amerikai feketék körében, dogmáktól, rituáléktól és általánosan kötelező érvényűen. szimbolikus jelek, a baptista mozgalom rokonszenvvel és anyagilag támogatta-e sok gazdag amerikait.

Ez a szekta sok szektára oszlik. Felosztása a 17. században kezdődött, amikor a baptisták „privátokra”, akik elfogadták Kálvin feltétlen predesztinációról szóló tanát, és „általánosra” vagy „szabad akarat keresztelőire”, akik elismerik Isten üdvözítő kegyelmének egyetemességét. "7. napi baptisták" akik a szombatot ünneplik a vasárnap helyett; "keresztény baptisták" elutasítva a Szentháromság dogmáját, a pokol és az ördög tanát és a keresztény ünnepeket, „Baptista hangolók”, „A Hat Alapelv baptistái”, „Evangélikus keresztények”, „Stundisták”, „Evangélisták”- ezek mind ugyanannak a szektának a különböző áramlatainak a nevei. E csoportok egy része mára megszűnt létezni, egyesülve a keresztség más áramlataival, vagy teljesen eltűnt.

A keresztség minden ágát egyesíti a csecsemőkeresztség lehetőségének és valóságának tagadása. Egészen a közelmúltig a baptisták, akárcsak az anabaptisták és a mennoniták, kategorikusan elutasították a hivatali esküt, a katonai szolgálatot és a bíróságokat.

A keresztség a 19. században lépett be Oroszországba. A modern orosz keresztség történelmileg négy baptista meggyőződésű vallási csoport összeolvadása eredményeképpen alakult ki, doktrínában hasonlóak, de korábban behatoltak Oroszország területére, és külön léteztek: baptisták, evangélikus keresztények, a pünkösdiek egy része és a testvéri mennoniták.

Az aktív missziós tevékenység a keresztség elterjesztésére Oroszországban 1859-ben kezdődött, amikor Unger, a mennonita eszmék német prédikátora a dél-ukrajnai német gyarmatokon dolgozó orosz parasztok körében felvette a kapcsolatot a német baptisták vezetőivel, akik biztosították a nagyszámú beáramlást. misszionáriusok Oroszországba. Azóta megkezdődött az ország déli részén élő orosz ajkú ortodox lakosság áttérése a baptista hitre. A misszionáriusok eleinte burkoltan, de nagyon aktívan, közvetlenül érintkeztek a parasztokkal, és biztosították őket az ortodoxia „hibáiról” és a keresztség „igazságáról”, a misszionáriusoknak nemcsak egyes embereket sikerült megkeresztelniük, hanem egyes falvakban lakosságuk jelentős része. Valamivel több mint húsz év alatt a dél-ukrajnai keresztség behatolt a Kaukázusba, Orelbe, Kalugába, néhány szomszédos tartományba és Moszkvába. Ugyanakkor a keresztség behatol Szibériába és a Távol-Keletre, amelyek a központtól való távolságuk miatt kényelmesek voltak a tevékenységéhez. A földrajzi elterjedési zóna növekedésével párhuzamosan a baptisták viselkedése is megváltozott. Előfordultak olyan esetek, amikor a baptisták kigúnyolták az ortodox szentélyeket és szentségeket, beavatkoztak a különféle ortodox rituálék végrehajtásába, ami összecsapásokhoz vezetett az ortodox lakossággal, és felkeltette a hatóságok figyelmét. 1894-ben a Minisztertanács rendelete a keresztséget az egyházi és a köz-állami kapcsolatokban különösen káros szektává nyilvánította, a szekta híveinek pedig megtiltották a nyilvános találkozók szervezését. Álláspontjuk, mint minden orosz felekezet, megváltozott, amikor 1905-ben megjelent az úgynevezett vallási tolerancia törvény, 1906-tól pedig az óhitű és felekezeti közösségek bejegyzéséről szóló rendelet. Azóta általában a felekezeti szervezetek és különösen a baptisták kezdték nyíltan megtartani összejöveteleiket, oktatási és bibliai köröket szervezni, gyakran becsapva az ortodox lakosságot. Az első világháború idején megpróbálták korlátozni a szekta tevékenységét, de a háború végén a baptista aktivitás új lendülete kezdődött. De a keresztség 1917 után kezdett el terjedni a leggyorsabb ütemben.

A keresztség elterjedésével párhuzamosan az evangélikus keresztények közösségei kezdtek kialakulni a hétköznapi és világi emberek között. II. Katalin kora óta az orosz értelmiség a francia szabadgondolkodók hatására kezdett eltávolodni az ortodox hittől. Ez később ahhoz vezetett, hogy a világi körökben túlsúlyba kerültek azok az emberek, akik a hitetlenség szellemében vagy a hithez való formális attitűdben nőttek fel, a nyugatiasság, és figyelmen kívül hagyták azokat a spirituális alapokat, amelyeken az orosz társadalom sok évszázadon át állt. Abban az időben a magas rangú társaságok körében népszerűvé váltak egy bizonyos Lord Redstock, az evangélikus keresztények tanításait népszerűsítő prédikációi, amelyeket franciául olvasott. Hamarosan követői voltak, köztük nagyon gazdag állampolgárok. Menhelyek, gondozóotthonok, gyermekiskolák és egyéb jótékonysági intézmények kezdtek megjelenni, amelyek segítségével az új tanítás és az ortodoxiával szembeni intoleráns attitűd kezdett elterjedni az egyszerű emberek körében. 1884-ben az ilyen jellegű akciók a hatóságok tudomására jutottak, amelyek felismerve a vallási téveszmék és nemzetbiztonsági eretnekségek terjedésének veszélyét, számos kísérletet tettek ezek korlátozására. Ugyanebben az évben, 1884-ben történt az első sikertelen kísérlet az evangélikus keresztények és a baptisták összevonására. A későbbiekben többször is történt hasonló próbálkozás, de mivel a keresztség központja Moszkvában, az evangélikus keresztények pedig Szentpéterváron volt, sokáig nem koronázhatták sikerrel. 1917 után a baptistákhoz hasonlóan az evangélikus keresztények is szervezeti növekedést tapasztaltak, megalakult az Evangélikus Keresztények Összszövetségi Tanácsa (ALL).

A szovjet hatalom kezdeti éveiben ez a két szervezet ellenséges viszonyban volt. Ez egészen a második világháborúig tartott, amikor is az evangélikusok és a baptisták közeledésének tendenciája volt megfigyelhető. 1944-ben megtartották az ALL és a Baptista Szövetség egyesítő kongresszusát, amelyen döntés született az Evangélikus Keresztények és Baptisták Uniójának (AUECB) létrehozásáról, egy évvel később a pünkösdiek egy része csatlakozott hozzájuk, 1963-ban pedig a testvérpártiak. mennoniták. A szekta szigorúan központosított, Moszkvában saját Összszövetségi Tanácsa, a köztársaságokban és régiókban működő szervezetek hálózata, valamint a Washingtonban (USA) központú Baptista Világszövetség része. A szervezet megkeresztelkedett tagjainak száma Oroszországban jelenleg meghaladja a hatszázezer főt, és a gyerekeket, hozzátartozókat és az Össz Uniós Közép-Európai Unió eszméivel rokonszenvezőket is figyelembe véve a szervezet több millió emberre fejti ki hatását. .

7. napi adventisták.

Jellegzetes: Amerikai származású szekta a baptista miliőből.

Szektatörténet: Alapítója William Miller, egy farmer, aki az egyik New York állam baptista gyülekezetéhez tartozott. A szentírások tanulmányozása arra a gondolatra vezette Millert, hogy hamarosan eljön a világvége és Krisztus ezeréves királysága. Dániel próféta könyvének nyolcadik fejezetét olvasva Miller elfogadta a próféta által az évek során megjósolt 2300 napot, és egyszerű számtani műveletekkel megkapta Krisztus eljövetelének évét - 1843-at. 1831-ben buzgó prédikációt tartott erről a témáról. Ez a prédikáció még Európában is visszhangra talált. De amikor az 1843-as év közeledett, Miller egy kis módosítást tett, és Krisztus eljövetelét 1844-re halasztotta, és megjelölte a pontos napot és hónapot, valamint azt a hegyet New York államban, amelyre Krisztusnak közvetlenül le kell szállnia. Azon a napon Miller fehér köntösbe öltözött követői az „Ítélet hegyénél” táboroztak. Hosszas várakozás után a „próféta” híveinek száma meredeken csökkent, de sokan hűségesek maradtak hozzá. Feszült állapotukat és a közelgő második eljövetel reményét kihasználták a nem keresztény elemek, akik átvették a hatalmat e mozgalom felett. 1844-ben Georg Spurr hat prédikációját publikálta, amelyekben tagadta a lélek halhatatlanságát, és az örök gyötrelmet a bűnösök teljes elpusztításaként értelmezte. Aztán úgy döntöttek, hogy a keresztény feltámadás ünnepe helyett az ószövetségi szombatot ünneplik. 1945-ben Millert és követőit kizárták a Baptista Unióból, és adventista szervezetet hoztak létre. Az 1844-es kudarcot később azzal magyarázták, hogy Krisztus állítólag egyformán eljött, de nem a földre, hanem a mennyei szentélybe, és elkezdte alkotni a „vizsgálati ítéletet”, amely meghatározta a halottak és az élő emberek további sorsát. Ez az ítélet 70-100 évet igényelt, ezért az új jövetelét 1932-33-ra halasztották, a fogalom meghatározásában egybeesve a zsidó rabbikkal, akik éppen ezekben az években várták „Messiásuk” eljövetelét. Az utolsó jóslat 1995-ben hangzott el, ami egybeesett a rabbik új jóslataival is.

doktrína: A Szentírás egyes szakaszait a maguk módján csoportosítva és újragondolva az adventisták úgy vélik, hogy Krisztus második eljöveteléről szóló tanítás az Újszövetség tanításának középpontja. Megalkották saját koncepciójukat Krisztus második eljöveteléről, amely során állítólag csak az igazak támadnak fel először (az első feltámadás), akik 1000 évig lesznek az Úrral a mennyben. Ebben az időben nem lesznek emberek a földön, minden emberi alkotás összeomlik és eltűnik. A bűnösök közül azokat, akik a második eljövetel idején élni fognak, ezer évre egy árokban zárják az utolsó ítéletig, a Sátánt megbilincselik, és bebörtönzésének helye az elpusztult föld lesz. 1000 év elteltével Krisztus harmadszor jön el a földre, majd a gonoszok feltámadnak (második feltámadás) és a Sátán egy rövid időre elszabadul, hogy megtévessze a nemzeteket és összegyűjtse őket az utolsó csatára Krisztus ellen, de a mennyeiek tűz égeti el őket: Sátán és a gonoszok örökre elpusztulnak – ez a második haláluk. A tűz által megtisztított föld megújul, és az igazak benépesítik azt. Lesz egy új főváros - Új Jeruzsálem, az emberek házakat építenek, szőlőket ültetnek és boldog életet élnek, örök boldogságban.

Ráadásul a judaizmus hatása jól látható az adventisták nézeteiben. A Messiás évezredes birodalmának doktrínája különösen a rabbik könyveiből származik, a három eljövetel tanának célja pedig a Messiás közeli eljövetelével kapcsolatos zsidó várakozások összeegyeztetése, aki egy világállamot hoz létre virágzó lakosság, az Újszövetség tanítása Krisztus eljövendő második eljöveteléről dicsőségben. A kereszténység és a judaizmus összekapcsolására tett kísérlet nem új keletű: a keresztény korszak első századának gnosztikus szektáihoz nyúlik vissza.

Ezt követően a Szentírás adventista felfogása képezte a Jehova Tanúi szekta tanításának alapját, amelynek alapítója Charles Russell elégedetlen adventista volt.

A legtöbb szekta mögött meghúzódó protestáns tan értékelése.

A Római Katolikus Egyház tévedései elleni küzdelmük során a protestánsoknak nem sikerült visszatérniük az apostoli hit tisztaságához. Az egyház, a papság és a szentségek kérdésében, mint sok más kérdésben is, a protestánsok a római katolicizmus ellentétes végletébe estek.

A papság egyetemessége... Bár joggal tagadta, hogy Róma püspöke Krisztus tévedhetetlen helytartója és minden keresztény közvetlen feje volt, sok protestáns egyszerűen elutasította a hierarchiát, és az egyetemes papság tanát hirdette. A Szentírás egyes részeit félreértelmezve kezdték bizonygatni, hogy Isten előtt minden keresztény egyenlő, mindannyian ugyanazt a jogot élvezik, hogy közvetlenül, személyesen szóljanak hozzá, mindenféle hierarchikus közvetítés nélkül. Az Egyház a hívő szívek láthatatlan közössége, amelyet a Jézus Krisztusba vetett hit által megvilágosított kegyelem. Az Egyház szent, tévedhetetlen, mert a kegyelem Lelke irányítja, amely megtisztítja a szennytől, és láthatatlanul levágja a méltatlan tagokat. Ap. Péter ezt írja a keresztényeknek: „Ti választott nemzetség, királyi papság vagytok” (1Pét 2:9). Ap. János azt mondja, hogy Krisztus „királyokká és papokká tett minket Istenének és Atyjának” (Jel. 1:6). De itt nem hierarchikus értelemben beszélünk a papságról, hanem arról, hogy a Szentlélek által újjászületett és megszentelt keresztények legyenek többek között - a hitetlen emberek, úgymond Isten különleges szent tulajdona. Ez a hierarchia isteni intézmény – ezt az igazságot a Szentírás és a Szenthagyomány számos része túlságosan egyértelműen megerősíti ahhoz, hogy megkérdőjelezzük, és maguk a protestánsok is bevezettek valami hierarchiához hasonlót. A hierarchia megtagadása az első protestánsok részéről a katolikus papság iránti gyűlöletükön kívül azzal magyarázható, hogy egyetlen püspök sem állt át Luther mellé, és ezért a protestánsok nem rendelkezhettek törvényesen felszentelt papsággal.

Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy a protestánsoknak nem lehet legális papsága, mivel apostoli utódlásuk a reformáció kezdetével megszűnt.

A hierarchia megtagadása más tagadásokhoz vezetett, beleértve a keresztség kivételével minden szentség tagadását. Egyes protestáns hitvallások számára az Eucharisztia csak az utolsó vacsora és az Úr szenvedésének emlékére létrehozott szertartás. Mások azonban, akik azt hiszik, hogy az eucharisztikus kenyér és bor mindig csak kenyér és bor marad, azzal érvelnek, hogy a részesek hitüknél fogva még mindig részesednek az Úr testéből és véréből.

A hit általi megigazulás tana. A katolicizmusban az ember Isten előtti személyes érdemeinek túlzott fontosságával ellentétben Luther követői azt tanítják, hogy a jócselekedetek nem feltétele az ember üdvösségének, sőt árthatnak is, hiszen önteltség, farizeusi büszkeség alakul ki bennük. Isten kegyelme, amely az emberre hat, hitet olt benne Jézus Krisztusba, és ez a hit, amely az embert a Megváltóval közvetlen kapcsolatba hozza, és üdvösséget ad az embernek, igazzá teszi.

A kizárólag hit általi megigazulás tanának bizonyítására a lutheránusok Szent Péter szavaira hivatkoznak. Pál: „Ismerjük, hogy az ember hitből igazul meg, a törvény cselekedeteitől eltekintve” (Róm. 3,28), továbbá: „Az ember nem a törvény cselekedeteiből igazul meg, hanem csak a Jézus Krisztusba vetett hit által. ” (Gal. 2:16). De ezekben és hasonló kifejezésekben ap. Pál a legkevésbé sem tagadja a jócselekedetek fontosságát az üdvösség szempontjából, hanem csak a zsidók téves nézetét utasítja el, akik büszke önbizalommal remélték, hogy a törvény külső előírásainak pontos, formális teljesítésével érhetik el az üdvösséget. a Jézus Krisztusba vetett szívből jövő hit mellett. Ennek a hitnek Pál apostol szerint élőnek, cselekvőnek kell lennie, vagyis jó cselekedetekkel párosulnia. Neki kell" szeretettel cselekedj”(Gal. 5:6); " ha én, - mondja, - Megvan bennem minden hit, hogy hegyeket mozgathassak, de szeretet nincs bennem – akkor semmi vagyok”(1Kor. 13:2). Maga a Megváltó mondja: „ Nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram! Isten! bejut a mennyek országába, de aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát” (Mt 7:21). De a gondolat, hogy az üdvösséghez jó cselekedetekre van szükség, különösen világos Szent Péter levelében. Jákob, akit a protestánsok annyira nem kedvelnek, hogy még a hitelességét is elutasítják: „ Mit használ, testvéreim, ha valaki azt mondja, hogy van hite, de cselekedetei nincsenek? megmentheti-e őt ez a hit? ... ahogy a test lélek nélkül halott, úgy a hit cselekedetek nélkül halott” (Jakab 2:14, 26).

Tanítás kb a szentek eleve elrendelése és tisztelete... Luther és követői nem mertek szélsőséges következtetéseket levonni, ami logikusan következett az emberi üdvösségről szóló hamis tanukból. Kálvin és Zwingli, valamint reformátoraik következetesebbek voltak. Ha a jó cselekedeteknek nincs értelme az üdvösség kérdésében, ha az ember a bűn miatt elveszítette minden képességét a jóra, és ha a hit - az üdvösség egyetlen feltétele - Isten ajándéka, akkor természetesen felmerül a kérdés, miért ne minden ember üdvözült, miért kapnak egyesek kegyelmet, míg mások hisznek és elpusztulnak? Erre a kérdésre csak egy válasz lehet; a reformátorok adják: Isten az örökkévalóságtól fogva egyeseket az üdvösségre, másokat a pusztulásra rendelt, és ez az eleve elrendelés a legkevésbé sem függ a személyes szabadságtól és az emberi élettől.

A reformátori doktrína tévedése nyilvánvaló. Eltorzítja az igazságosságról és Isten irgalmáról, az ember méltóságáról és céljáról, mint szabad és racionális lényről alkotott valóban keresztény elképzelést. Isten itt nem szerető, irgalmas Atyaként jelenik meg, aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság ismeretéhez„(1Tim. 2:4), hanem kegyetlen, igazságtalan despotaként, aki némelyeket érdem nélkül ment meg, másokat pedig bűntelenül pusztulásra ítél.

Az ortodox egyház is elismeri a predesztinációt, de nem tekinti azt feltétlennek, azaz függetlennek az emberek szabad akaratától és az isteni akarat ésszerűtlen döntésén alapul. Az ortodox tanítás szerint Isten mindentudó lévén ismeri, előre látja az emberek erkölcsi állapotát, és ennek alapján predesztinálja, előre meghatározza ismert sorsukat. De nem jelöl ki senkinek bizonyos erkölcsi állapotot, nem jelöl ki sem erényes, sem bűnös életet, és a legkevésbé sem akadályozza szabadság... Ezért ap. Pál, akire a reformátorok hivatkoznak, az eleve elrendelés tanát a legszorosabb kapcsolatba hozza Isten előrelátásának tanával. A Rómaiakhoz írt levélben ezt a gondolatot részletesen kifejti, és mellesleg az eleve elrendelésről beszél: „ Akiket Isten előre elrendelt, azokat is eleve elrendelte, hogy olyanok legyenek, mint Fia képmása... És akiket eleve elrendelt, azokat el is hívta; és akiket elhívott, azokat meg is igazította; és akiket megigazított, azokat meg is dicsőítette”(Róm. 8:29-30). Isten tehát nem az oktalan önkényével predesztinál a dicsőségre, ahogy a reformátorok gondolják, hanem azáltal, hogy előre látja az ember szabad akaratából elért érdemeit.

A protestánsok nem ismerik el a szentek tiszteletét, mivel véleményük szerint az megalázza a Megváltó méltóságát, mint „Isten és emberek egyetlen szószólója”, ellentmond a Szentírás azon részeinek, ahol azt mondják, hogy csak Istent kell imádni. A protestánsok haszontalannak tartják a szentek tiszteletét, mert a szentek nem hallják meg imáinkat.

A szentek tiszteletéről szóló ortodox tanításban nincs szó az Úr engesztelő áldozatának lekicsinyléséről, hiszen nem azt kérjük a szentektől, ami nincs hatalmukban – a bűnök bocsánatát, a kegyelem adományozását és a jövőbeli áldott életet. - de imádkozunk a szentekhez, mint az Egyház tagjaihoz, akiket Jézus Krisztus tiszta vérével megváltottak, és közelebb állnak Istenhez, mint mi, hogy közbenjárjanak értünk egyetlen Szószóló, az Úr Jézus Krisztus előtt.

A protestánsok által idézett Írások (5Móz 6:13; 1Tim. 1:17) azt mondják, hogy egyedül Istennek jutalmazzák az isteni tiszteletet; de nem adunk olyan kitüntetést a szenteknek. Tiszteljük a bennük lakozó Isten kegyelmét, tiszteljük Istent, a zsoltáríró szavaival élve, „a szentjeiben csodálatos”.

Ami pedig azt illeti, hogy a szentek meghallgatják imáinkat, ehhez nincs szükség mindentudásra, amely valóban csak Istenre jellemző. Elég, ha rendelkezünk a belátás ajándékával, amellyel az Úr sok szentjét tisztelte még a földön, és amellyel a mennyben a legmagasabb fokon rendelkeznek.

A protestánsok szintén tiltakoznak az ereklyék tisztelete ellen, mondván, hogy azáltal, hogy imádjuk őket, mi, ortodox keresztények tiszteljük a holt anyagot. De az ereklyékben nem magát az anyagot tiszteljük, hanem a Szentlélek élő és éltető erejét, amely nemcsak romolhatatlanná, hanem gyógyítóvá is teszi őket. A Szentírásból ismeretes, hogy Elizeus próféta csontjainak érintéséből a halott feltámadt (2Kir 13:21); a vérző asszony a Megváltó ruhája szegélyének megérintésével gyógyulást kapott (Mt 9:20-22); a betegeket és a megszállottakat meggyógyították attól, hogy az apostol zsebkendőt és ruhát tett rájuk. Pál (ApCsel 19:12). Ugyanaz az isteni erő, amely Elizeus próféta csontjaiban, a Megváltó köntösében, az apostol fejkendőiben rejlett. Pál is romolhatatlanságot és csodás erőt ad a szentek testének, hogy erősítse a keresztények hitét.

Bepillantás a túlvilágba... Az ortodox hitvallás a halottak feltámadása és az eljövendő évszázad élete iránti élő vágyakozással ér véget. Aki nem hisz az eljövendő életben, aki nem hisz Isten eljövendő utolsó igazságos ítéletében, aki nem hisz az igazak jutalmazásában és a gonoszok megbüntetésében, az nem ortodox keresztény.

Míg mi, ortodoxok hiszünk a halottakért való ima hatékony erejében, a szektások elutasítják a halottakért való imádságot azon az alapon, hogy a Szentírásban nincs közvetlen parancs a halottakért való imádkozásra, és mert az ember halála utáni sorsa függ. , úgymond, kizárólag arra, ami személyesen volt földi élete során, és végül azért, mert a hívőknek egy közbenjárója van - maga a Megváltó Jézus Krisztus.

De ha Isten Igéje valójában nem beszél közvetlenül a halottakért való imádságról, akkor ez a velük kapcsolatos kötelességünk természetesen következik a keresztények azon kötelességéből, hogy fenntartsák egymás közötti szeretetközösséget, amely a halottakkal kapcsolatban nyilvánul meg. az értük folytatott imákban. Ap. Jakab arra buzdít bennünket, hogy imádkozzunk egymásért (Jakab 5:16), és hozzáteszi, hogy „az igazak buzgó imája sokat tehet”; ap. Pál arra buzdít, hogy imádkozzanak minden emberért (1Tim. 2:1); Utca. János teológus – különösen a bűnösök számára (1János 5:16). Nem feltételezhető, hogy ezek a buzdítások csak az élőkre vonatkoznak, mivel a halottak ugyanolyan tagjai Krisztus Egyházának, mint mi, és az ember halála keresztény szempontból nem zavarhatja meg a közte folytatott kommunikációt. és a túlélők. " Isten nem a holtak Istene, hanem az élőké; mert vele mindannyian élnek”, mondja az Úr Jézus Krisztus (Lk 20,38). " Akár élünk, akár meghalunk, az Úré mindig, ”- tanítja ap. Pál (Róm. 14:8).

Ami pedig a protestánsok utalásait illeti a Szentírás helyeire, ahol mindenkinek jutalomról van szó a tettei szerint (Zsolt 6:6; Gal. 6:7; 2Kor 5:10 stb.) , akkor ezekben a részekben elhangzik vagy az a tény, hogy a halottak maguk nem tudják megváltoztatni sorsukat, vagy a halottak állapota az utolsó ítélet után, de nem tagadják a halottakért való imádkozás előnyeit.

Végül teljesen igaz, hogy Megváltónk, az Úr Jézus Krisztus „Isten és ember egyetlen közbenjárója”. Ezt tanítja az ortodox egyház, ezt mondja többször is a Szentírásban, különösen gyakran a Szentírásban. Pál. De végül is mi, ortodoxok, temetési imáinkban Hozzá, Megváltónkhoz fordulunk, mint Egyházának gyermekei.

Az elhunytakról való megemlékezés és az értük való egyházi imádság az Egyház eredeti, apostoli hagyománya, amelyet minden korszakban szentül őrzött. Jeruzsálemi Szent Cirill, a II. Ökumenikus Zsinat résztvevője még az V. században, az egyházba akkor belépett katekumeneknek az istentiszteletek és szentségek rendszerét ismertetve írt az egyházi halotti megemlékezésről. a liturgián: az az idő, amikor a Szentet szörnyű áldozattal ajándékozzák meg” (“ A titkos tanítás 5, “9. fejezet). Az élők és holtak emlékére a proszforából kivett részecskék a Bárány lábánál lévő diszkókra támaszkodnak, ahol addig maradnak, amíg bele nem süllyednek a tálba a következő szavakkal: "Mosott, Uram, azoknak bűnei. akikre itt emlékeztek becsületes véreddel, szentjeid imáival."

A hit forrása... A protestantizmus minden téves tagadása azon alapul, hogy a protestánsok nem kevésbé téves tagadják a szent hagyományt. Arra törekednek, hogy kizárólag a Szentírásra hagyatkozzanak, nem ismerik fel magukban, hogy a kettő milyen mértékben alkot egy elválaszthatatlan egészet. A Szentlélek működését az Egyházban a protestánsok önkényesen az apostoli időre korlátozzák, ezért tisztán emberinek tekintik mindazokat az egyházi intézményeket, amelyek az apostolok után végre megjelentek. Ugyanakkor elfelejtik, hogy a Szentírásban szereplő könyvek összetételét jelentősen meghatározták az apostolok halála után. A protestánsok azt is elfelejtik, vagy inkább nem emlékeznek, hogy a kereszténység szóbeli igehirdetése (szóbeli hagyomány) megelőzte az Újszövetség szent könyveinek megírását.

Vagy a Szenthagyományt az Újszövetség könyveinek 2. századi végleges összeállításáig elismerve a protestánsok aligha értenek egyet azzal, hogy a Szentlélek a következő évszázadokban, az Egyházban, mint Krisztus testében lakott, nem szűnt meg megvédeni és feleleveníteni a Szentírás valódi értelmét...

Az ortodox tanítás szerint a Szentírás a Szenthagyomány sarokköve, és a Jelenések teljességét tartalmazza. De a Szentlélek, aki ihlette az apostolokat és az evangélistákat szóbeli és írott evangéliumukban, most oktatja a Szent Egyházat, segítve Krisztus igazságának megértését és befogadását.

Ökumenizmus.

Az ökumenikus mozgalom a protestáns világból indult ki. Az egyház protestáns felfogását veszi vezérelvnek. A protestánsok úgy vélik, hogy nincs egy igazság és egy egyház, hanem a sok keresztény felekezet mindegyikében van egy részecskék az igazságnak, aminek köszönhetően ezek a relatív igazságok a párbeszéden keresztül egyetlen igazsághoz és egy egyházhoz vezethetnek. Ennek az egységnek az egyik módja az ökumenikus mozgalom ideológusainak felfogása szerint a közös imák és istentiszteletek megtartása annak érdekében, hogy végül egyetlen tálból (intercommunió) létrejöjjön a közösség.

Az ortodoxia semmiképpen nem fogadhatja el az ilyen ekkléziológiát, mert hiszi és tanúsítja, hogy nem kell az igazság részecskéit gyűjtenie, mert az ortodox egyház az őrzője. teljesség Szent Pünkösd napján neki adott igazság.

Az ortodox egyház azonban nem tiltja az imát azokért, akik nincsenek közösségben vele. Szent imáin keresztül. jobb. Kronstadti János és Boldog János (Maksimovich) érsek katolikusok és protestánsok, zsidók és muszlimok, sőt pogányok is gyógyulásban részesültek. De hitük és kérésük szerint cselekedve, ezek és a többi igaz ember egyszerre tanította nekik, hogy az üdvözítő Igazság csak az ortodoxiában van.

Az ortodoxok számára a liturgián a közös ima és a közösség az Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyházon belül már meglévő egység kifejeződése. Lyoni Szent Iréneusz (2. század) így foglalta össze: "Hitünk összhangban van az Eucharisztiával, és az Eucharisztia megerősíti hitünket." Az Egyház Szentatyái azt tanítják, hogy az Egyház tagjai az Egyházat – Krisztus testét – építik fel azáltal, hogy az Eucharisztiában részesülnek Krisztus testéből és véréből. Az Eucharisztián és a Közösségen kívül nincs egyház. A közös közösség annak elismerése lenne, hogy mindazok, akik részt vesznek, az Egy Apostoli Egyházhoz tartoznak, miközben a keresztény történelem és korunk valósága sajnos a keresztény világ mély doktrinális és egyházi megosztottságára mutat rá.

A modern ökumenikus mozgalom képviselői nemcsak hogy nem támogatják az egységet, hanem súlyosbítják a kereszténység megosztottságát. Arra szólítanak fel, hogy ne az üdvösség keskeny ösvényét kövessük az egy igazság megvallásában, hanem a különféle tévedéseket vallókkal való egyesülés széles útját, amelyről St. ap. Péter azt mondta, hogy „általuk szidalmazzák az igazság útját” (2Pét 2:2-2).

Egészen a közelmúltig a nagyrészt protestáns Egyházak Világtanácsa a keresztények egységére szólított fel szerte a világon. Most ez a szervezet a pogányokkal való egységre szólít fel. Ebben az értelemben az Egyházak Világtanácsa egyre inkább a vallási szinkretizmus álláspontjaihoz közelít. Ez az álláspont a vallási felekezetek közötti különbségek eltörléséhez vezet, hogy egyetlen egyetemes világvallás jöjjön létre, amely minden vallásból tartalmazna valamit. Az egyetemes világvallás egy univerzális világállamot is jelent, egyetlen gazdasági renddel és egyetlen világnemzettel – az összes létező nemzet keverékével, egyetlen vezetővel. Amikor ez megtörténik, a talaj valóban felkészült lesz az Antikrisztus trónra lépésére.

Gondoljunk csak arra a hírhedt ökumenikus imatalálkozóra, amelyet néhány évvel ezelőtt Assisiben szervezett a pápa, amelyen nem keresztények is részt vettek. Milyen istenséghez imádkoztak az akkoriban összegyűlt vallási vezetők? Ezen a találkozón a pápa azt mondta a nem keresztényeknek, hogy „hisznek az igaz Istenben”. Az igaz Isten az Úr Jézus Krisztus, akit a Szentháromságban imádnak. Hisznek-e a nem keresztények a Szentháromságban? Imádkozhatnak-e a keresztények egy meghatározatlan istenséghez? Az ortodox tanítás szerint az ilyen ima eretnekség. A kiváló ortodox teológus, Justin Popovich archimandrita szavaival élve: „minden eretnekség”.

Az ökumenikus mozgalom ortodox résztvevői azt állítják, hogy hivatalos tagságukkal az Egyházak Világtanácsában tanúskodnak az ortodox egyházban élő igazságról. De a kánoni szabályok nyílt megsértése nem az Igazság megvallásáról, hanem az Egyház Szent Hagyományának megsértéséről tanúskodik.

Hogyan állnának az ortodoxia oszlopai, a Szent Szt. egyházatyái? Nagy Athanáz, Nagy Bazil, Teológus Gergely, Krizosztomos János, Efézusi Márk és mások? Térjünk át a sivár ókorhoz, Szentpétervár életéhez. Maximus gyóntató. Ebben megmutatta, hogyan kell egy ortodox kereszténynek viselkednie a hitehagyással – a Krisztus Igazságától való általános eltéréssel – szemben.

Miért nem lép közösségbe a Konstantinápolyi Szentszékkel? - kérdezte Maximus Gyóntató szerzetes Troilus patrícius és Sergius Euphratas, a királyi étkezés főnöke.

Nem – felelte a szent.

Miert van az? kérdezték.

Mert – válaszolta a szent – ​​ennek az egyháznak a főemlősei elutasították a négy zsinat rendeletét... sokszor kiközösítették magukat az egyházból, és kitették magukat a jogsértésnek.

Tehát egyedül te üdvözülsz – tiltakoztak ellene –, és a többiek mind elpusztulnak?

A szent ezt válaszolta:

Amikor Babilonban mindenki az aranyszobrot imádta, a három szent ifjú senkit sem ítélt a veszedelemre. Nem törődtek azzal, amit mások tesznek, hanem csak önmagukkal, nehogy elszakadjanak az igazi jámborságtól. Ugyanígy a gödörbe dobott Dániel sem ítélt el senkit sem azok közül, akik Dárius törvényének teljesítése közben nem akartak Istenhez imádkozni, hanem kötelességüket tartották szem előtt, és inkább akartak meghalni, mint vétkezni és kivégezni őket. lelkiismeretük, amiért megszegték Isten törvényét... És ne adjon Isten, hogy bárkit is elítéljek, vagy azt mondjam, hogy egyedül én üdvözülök. Én azonban inkább beleegyezek a halálba, mintsem a helyes hittől bármilyen módon eltérve, hogy elviseljem a lelkiismeret furdalását.

De mit fogsz tenni, mondták neki a hírnökök, amikor a rómaiak egyesülnek a bizánciakkal? Tegnap végül is két apokriárius érkezett Rómából, holnap, vasárnap pedig közösséget vállalnak a Legtisztább Titkok Pátriárkájával.

A szerzetes így válaszolt: - Ha az egész világegyetem kommunikálni kezd a pátriárkával, én nem kommunikálok vele. Szent Pál apostol írásaiból tudom ugyanis, hogy a Szentlélek még az angyaloknak is szédülést ad, ha másként kezdik hirdetni az evangéliumot, valami újat bevezetve.

BAPTISTÁK: rosszindulatú szekta vagy elismert egyház?

A közelmúltban a tveri sajtóban számos publikációt figyeltek meg, amelyek szerzői a baptistákról megfogalmazták előzetes véleményüket. Ez késztetett arra, hogy elkészítsem ezt a cikket, amelyben megkísérlik tárgyilagosan megvilágítani ezt a kérdést.

Kik ők?

A Nagy Szovjet Enciklopédia ezt írja a keresztény baptistákról: "Baptisták (a görög baptizo szóból - vízbe merítem, vízbe merítve keresztelek). A protestantizmus egyik fajtájának hívei. A baptista tan szerint az ember megváltása csakis lehetséges a Krisztusba vetett személyes hit által, nem pedig az egyház közvetítésével; a hit egyetlen forrása a Szentírás."

Formálisan a keresztség a reformáció idején, a 17. század elején keletkezett. Alapvetően téves azonban azt állítani, hogy a keresztség mint tan ebből az időből származik. A keresztények-baptisták nem álltak elő semmi újjal, csak visszatértek a keresztény hit alapelveihez, amelyeket a Szentírás egyértelműen kimond. A tanításban és az igehirdetésben a fő helyet az erkölcsi és oktató problémák foglalják el. Az istentiszteletek középpontjában a prédikáció áll, amelyet nemcsak a vének, hanem a hétköznapi hívők közül prédikátorok is tartanak. Az istentiszteletekben nagy jelentőséget tulajdonítanak az éneklésnek: kórus, általános, szóló. Az általános és egyéni imák a liturgikus találkozó fontos részét képezik. A rítus fő cselekedetei a hit általi vízkeresztség és a kenyértörés (áldozás). A keresztelést a baptisták úgy végzik, hogy a megkeresztelt személyt vízbe merítik. Ez a cselekedet lelki értelmet kap: a keresztségben a hívő „Krisztussal együtt hal meg”, és a keresztség vizéből kilépve „Krisztussal együtt feltámad” új életre. Emellett esküvőket, gyermekáldásért imádkoznak, halottakat temetnek. Mindez ingyenes.

Baptisták Oroszországban

Az oroszországi evangélikus-baptista mozgalom kezdetének 1867-et tekintik, amikor Tiflisben (Tbilisziben) a Kura folyóban megkeresztelkedett N. I. Voronin, aki később az evangélium egyik híres és aktív prédikátora lett. A 60-as és 70-es években a keresztség elterjedt Ukrajnában, a Kaukázusban és a Volga-vidéken. 1884-ben megalakult az Orosz Baptisták Szövetsége. 1874-ben az angol Lord G. Redstock és a nyugalmazott ezredes, V. A. Pashkov herceg elkezdte hirdetni az evangéliumot Szentpéterváron. Erőfeszítéseik révén az evangélikus keresztények eszméi elterjedtek a pétervári nemesség körében. 1912-re Oroszországban 115 000 baptista és 31 000 evangélikus keresztény élt. 1927-re az evangélikus keresztények és baptisták száma elérte az 500 ezret, 1928-ban azonban elkezdődtek az elnyomások, amelyek csak a 40-es évek közepére enyhültek. 1944-ben megalakult az Evangélikus Keresztények-Baptisták Szövetsége.

Az Evangélikus Keresztények-Baptisták Oroszországi Szövetsége ma

Az Orosz Evangélikus Keresztények-Baptisták Szövetsége (ECB) ma a legnagyobb protestáns keresztény egyesület Oroszországban, mind a közösségek és követők számát, mind pedig az országos elterjedtséget tekintve. A helyi egyházak autonómiájának elvén, a közös szolgálat céljainak összehangolására épül. A koordinációt 45 regionális EKB-szövetség látja el, élükön magas rangú vének (püspökök) és az ezek alatt működő vének tanácsaival, amelyek a régió összes helyi gyülekezetének véneit foglalják magukban. Az unió több mint 1100 helyi gyülekezetet egyesít.

Az EKB Unió szellemi és oktatási intézményrendszerrel rendelkezik. Köztük van a Moszkvai Teológiai Szeminárium, a Moszkvai Teológiai Intézet, valamint számos nappali és levelező bibliaiskola Oroszország számos regionális központjában. Szinte minden helyi gyülekezetben van vasárnapi iskola a gyermekek számára.

Az EKB Unió és számos regionális szövetség saját kiadói bázissal rendelkezik, és az éterben is végez munkát (például a „Round and round” műsorok a „Radio-1” csatornán).

Az Orosz Föderáció elnöke nagyra értékelte az evangélikus keresztények-baptisták lelki, oktatási és karitatív munkáját. 2002 márciusában Viktor Ryaguzov, a szamarai régió vezető presbitere megkapta a Népek Barátsága Rendjét. Korábban N. A. Romanenko vezető presbitereket állami kitüntetésben részesítették. és Abramov G.I.

Fennállásának 120. évfordulójára készül a tveri Evangélikus Keresztény Baptisták Egyháza. Tehát a tveri baptisták nem a „peresztrojka korszakának” vagy a „nyugati prédikátorok terjeszkedésének” termékei, hanem történelmi valóság. A tveri evangélikus keresztények-baptisták két imaházban tartanak istentiszteletet: a Gribojedov utca 35/68. szám alatt és a Zheltikovskaya utca 14. szám alatt.

Az orosz EKB Unió és az orosz ortodox egyház kapcsolatai

A baptisták és az ortodox keresztények kapcsolatának különböző időszakai voltak. A keresztség oroszországi megjelenése óta az orosz ortodox egyház az állam segítségére támaszkodva harcol a baptisták ellen. Némi megkönnyebbülés jött az 1905. október 17-i kiáltvány után, amely a vallási tolerancia elvét hirdette. A XX. század 30-as éveiben a baptista egyházak lelkészei az ortodox lelkészekkel együtt voltak ugyanabban a börtöncellában és táborlaktanyában, és együtt dicsőítették Istent imákban és énekekben, amelyeknek ma is vannak élő tanúi.

A baptisták eretnekek az ortodox keresztények szemszögéből? Mit mondanak erről az orosz ortodox egyház hivatalos dokumentumai? Az "Ortodoxia és ökumenizmus. Dokumentumok és anyagok 1902-1997" (Moszkva: MIPT Kiadó, 1998) című könyvben ez áll: "Az anglikánok és a protestánsok a reformáció szüleményei voltak; sem az ökumenikus, sem a helyi tanácsok soha nem ítélték el őket. közösségben az ortodox egyházzal... az Egyház egyezségi és hivatalosan nem nyilvánította őket eretnekeknek. Hivatalosan és kánonilag ők a mi testvéreink Krisztusban, akik tévednek a hitben, testvérek a keresztségben és a testben való részvételben Krisztus (vagyis az Egyház mint Krisztus teste) a keresztségnek köszönhető, amelynek valóságát szentségként ismerjük el” (19-20.).

A kapcsolatok modern szintjére talán a legszembetűnőbb esemény a kereszténység 2000. évfordulója alkalmából rendezett jubileumi Nemzetközi Vallásközi Konferencia volt, amelyre 1999. november 23-25-én került sor Moszkvában. A Keresztény Vallásközi Tanácsadó Bizottság (KMKK) szervezte, amelynek társelnökei a következők: a ROC-ból - Kirill szmolenszki és kalinyingrádi metropolita; római katolikusoktól - Tadeusz Kondrusiewicz érsek; a protestánsoktól – az EKB Orosz Uniójának elnöke Konovalchik P.B.

Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka köszöntőjében a következőket mondta: „Ez a KMKK által szervezett konferencia ékes példája annak, hogy a keresztények világosan megértik, hogy közösen kell előmozdítani a keresztény értékek és irányelvek kialakítását a nyilvánosság előtt. öntudat."

Kirill metropolita plenáris jelentésében a felekezetközi kapcsolatok több fontos vonatkozását is megjegyezte:
"Számomra ebben a tekintetben rendkívül fontosnak tűnik a béketeremtésben és a különböző keresztény felekezetek képviselőinek társadalmi szolgálatában való együttműködés. Nekünk, Krisztus követőinek jó példát kell mutatnunk politikusainknak."
"A felekezetközi kapcsolatok jól ismert történelmi nehézségei ellenére összességében inkább beszélhetünk együttműködésről és békés egymás mellett élésről, mint ellenségeskedésről."
"Természetesen távol állok attól, hogy a forradalom előtti idők keresztény hitvallásainak viszonyait rózsás tónusban jelenítsem meg. Kétségtelenül az oroszországi ortodox egyház állami státusza és az a tény, hogy a polgárok abszolút többsége az ortodoxiához tartozott, egy bizonyos helyzethez vezetett. más keresztény vallások marginalizálása."
„A 21. századba lépve minden keresztény arra hivatott, hogy erről tanúskodjon a világ előtt, Keresztelő Jánoshoz hasonlóan előkészítse az „Úr útját” az emberek szívében, hogy mi és gyermekeink élhessünk (1Móz 43:8). ) ".

És íme, amit különösen a jubileumi konferencia záródokumentumában rögzítettek:
"Az évforduló legyen alkalom a még gyümölcsöző keresztény- és vallásközi együttműködésre, járuljon hozzá további fejlődésük alapjainak megteremtéséhez. Egyházaink és egyházi közösségeink példát mutassanak a társadalomnak és a világnak ebben a kérdésben. kölcsönös megértés és együttműködés."
"Ahhoz, hogy sikeresen teljesítsék Isten és az emberek iránti kötelességüket, a keresztény egyházaknak maguknak kell feltárniuk a társadalom előtt a megbékélt együttműködés tapasztalatát."

Hogyan valósulnak meg ezek a jó szándékok a gyakorlatban? Az egyik legjelentősebb közös program a kereszténység 2000. évfordulójának és a harmadik évezred találkozásának megünneplése volt. A jubileum megünneplésének megszervezésében a világi hatóságok is részt vettek, különösen az Orosz Föderáció elnökének rendelete (1468. sz., 1998. december 4.). Az évforduló megünneplését előkészítő bizottságban az ortodox egyház vezetőivel együtt más keresztény vallások képviselői is helyet kaptak, köztük az EKB Orosz Uniójának elnöke, P. B. Konovalcsik.

A múlt hibáit is kijavítják. Az egyik gyakorlati lépés a Moszkvai Patriarchátus Külső Egyházi Kapcsolatok Osztályának levele volt az EKB Orosz Uniója elnökének, Konovalcsik P.B.-nek. (3551. sz., 96. 11. 09.), amelyben sajnálatát fejezték ki a „Baptisták – a legkárosabb szekta” című brosúra megjelenése miatt, és azt mondta, hogy „a kiadók, a Szent Panteleimon kolostor udvara, figyelmeztetést kaptak a pátriárka áldására mutató linkek jogosulatlan elhelyezése miatt."

Ami Tvert illeti, itt az ünneplés különállónak bizonyult. Először a tveri egyházmegye és a városvezetés tartott közös rendezvényeket. És csak 2002-ben a keresztény nem ortodox egyházak egy csoportja (két tveri EKB-templom és nyolc más keresztény hitvallású templom) tartotta a „Jézus” című film ünnepi vetítését, bár a szervezőbizottság már 2001-ben fellebbezést nyújtott be a városvezetéshez. . Ebben a közös munkában e gyülekezetek lelkipásztorai és hétköznapi hívei is érezhetően közelebb kerültek egymáshoz, és barátságra tettek szert.

A „Jézus” című film vetítése során olyan kiadványok jelentek meg, amelyekben a baptisták „rejtett” célok elérésével vádolták. A mi célunk, mint minden keresztény, egy, és ezt maga az Úr parancsolja: „Menjetek hát, tanítsatok minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit én. megparancsolták neked." E parancsolat teljesítéseként nemcsak a „Jézus” című film vetítésén vettünk részt, hanem lelki és nevelési beszélgetéseket is folytattunk azokkal, akik érdeklődnek a Szentírás iránt. Például a Tveri Tiszti Házban (helyőrségben) vasárnaponként 16 órától. Nem "csalogatjuk" az ortodox keresztényeket, hiszen ők vasárnaponként járnak templomba és vannak lelki pásztoraik; hanem azokat az embereket akarjuk szolgálni, akik az Úr Jézus Krisztus szavai szerint „olyanok, mint a juhok, akiknek nincs pásztoruk”.

Jurij Zaika, a Tveri Evangélikus Keresztények-Baptisták Egyház diakónusa

Az Úr Jézus Krisztus kétezer évvel ezelőtt jelent meg a földön, hogy megmentse az egész emberiséget az átoktól, a bűntől és a haláltól, amely társai lettek attól a pillanattól kezdve, amikor ősei Ádám és Éva vétkeztek. És most, hogy mélyebben megértsük, kik a baptisták az ortodoxia szemszögéből, át kell fordulnunk az igaz egyház kialakulásának pillanatához, amikor Isten tanítványai-apostolainak segítségével megteremtette. az Egyházat mint saját misztikus testét, és a Vele való közösség az egyházi szentségeken keresztül kezdődött. Ezért a Krisztusban hívők elkezdtek templomba járni, és a Szentlélek működése által test gyógyulásban részesültek, békességben és lélekben. De akkor kik azok a baptisták, honnan jöttek?

Szakaszmatikusok, eretnekek és szektások

A hit egységének megőrzése érdekében az Egyház korlátozta és megállapította létezésének törvényeit és szabályait. Mindenkit, aki megszegte ezeket a törvényeket, szakadárnak vagy szektásnak nevezték, az általuk hirdetett tanításokat pedig eretnekségnek. Az egyház a szakadásokat az ellene elkövetett egyik legnagyobb bűnnek tekintette.

A Szentatyák ezt a bűnt emberöléssel és bálványimádással azonosították, még a vértanú vére sem tudta engesztelni ezt a bűnt. Az egyház történetében végtelen számú szakadás ismeretes. Az egyházi szabályokat kezdik megsérteni – először egy dolgot, majd automatikusan egy másikat, és ennek eredményeként az igaz ortodox hit eltorzul.

Isten kegyelme

Mindez elkerülhetetlenül pusztuláshoz vezet, mint a szőlőskert terméketlen szőlőtőkéje, amelyről az Úr beszélt, és amelyet elégetnek.

A legrosszabb itt az, hogy Isten kegyelme meghátrál az ilyen szakadásoktól. Ezek az emberek nem tudják többé megérteni az Igazságot, és azt gondolni, hogy Isten munkáját végzik, hazugságokat terjesztenek az Egyházról, nem tudják, hogy ezzel Isten ellen mennek szembe. Mindenféle szekta nagy számban jön létre, és ugyanannyian szétesnek. Ezért nincs mód a név, a keletkezés időpontja és az őket vezető vezetők szerinti felsorolásra, csak a legfontosabbakon térünk ki, de erről majd később.

Kik a baptisták az ortodoxia szemszögéből

Lelke megmentése érdekében minden embernek le kell vonnia a szükséges következtetéseket az igaz ortodox hitről, és nem szabad a szakadárok és szektások csalijába esni, hanem kegyelmet kell kapnia, és egységben kell lennie az egész ortodox világgal.

Mindezen tények után, amelyeket tudnod kell, megközelítheted azt a témát, hogy kik a baptisták.

Tehát az ortodox egyház szemszögéből a baptisták nézeteikben elveszett felekezetek, akiknek semmi közük Krisztus egyházához és Isten üdvösségéhez. A Bibliát az ortodox egyház szerint tévesen és hamisan értelmezik, mint minden más szektás és eretnek. Megszólítani őket nagy bűn az emberi lélek számára. Vannak, akiknek nincs világos elképzelésük arról, hogy kik a baptisták, a különböző szekták fényképei hozzávetőleges választ adnak, de megpróbáljuk, és mélyebben megvizsgáljuk ezt a kérdést.

Az Egyház Szentatyái a lelki megvilágosodás igazi és egyetlen forrásai, ez vonatkozik a Szentírásra is.

Kik azok a baptisták? Szekta?

Kelet-Európában a keresztség lett a legelterjedtebb. A baptisták egy protestáns szekta, amely 1633-ban alakult Angliában. Eleinte „testvéreknek”, majd „keresztelőknek”, néha „katabaptistáknak” vagy „megkeresztelt keresztényeknek” nevezték magukat.

A válasz arra a kérdésre, hogy kik a baptisták, és miért hívják őket, azzal a ténnyel kezdődhet, hogy a „Baptisto” szót görögül „meríteni”. Ennek a szektának a kezdeti formációjában John Smith volt a vezetője, és amikor képviselőinek jelentős része Észak-Amerikába költözött, Roger Viliam vezette oda. Ezek a szekták először két részre, majd még sok más csoportra oszlottak. És ez a folyamat továbbra sem áll meg, hiszen a közösségeknek, egyesületeknek vagy közösségeknek nincs kötelező jelképe, nem tűrik meg a szimbolikus könyveket, nem rendelkeznek adminisztratív felügyelettel. Csak az Apostoli Hitvallást ismerik el.

Baptista tan

A baptista tanítás fő alapja a Szentírás, mint a tanítás egyetlen forrásának elismerése. A gyermekek megkeresztelését csak úgy utasítják el, hogy megáldják őket. A baptista szabályok szerint a keresztelést csak azután szabad elvégezni, hogy az emberben felébredt a személyes hit, 18 éves kor után és a bűnös élet elhagyása után. E nélkül ez az átmenet rítusa nem érvényes számukra, és egyszerűen elfogadhatatlan. A baptisták a keresztséget a gyónás külső jelének tekintik, ezért elutasítják Isten részvételét ebben a nagy szertartásban, amely a folyamatot egyszerű emberi cselekedetekre redukálja.

Szolgáltatás és menedzsment

Miután egy kicsit tisztáztuk, kik a baptisták, próbáljuk meg kitalálni, hogyan zajlanak a szolgálataik. Hetente vasárnaponként istentiszteletet tartanak, prédikációkat és rögtönzött imákat hirdetnek, hangszeres zenével énekelnek. Hétköznap a baptisták ezenkívül imára és bibliai beszélgetésre is összegyűlhetnek, spirituális verseket és verseket olvashatnak.

Szerkezetük és kormányzásuk szerint a baptisták független különálló gyülekezetekre vagy gyülekezetekre oszlanak. Innen nevezhetjük őket kongregacionalistának. Folytatva a "Kik az evangélikus keresztények (baptisták)" témát? A házasságot nem tekintik szentségnek, de szükségesnek ismerik el az áldást, a közösség tisztségviselőin vagy véneken (pásztorokon) keresztül kapják azt. A fegyelmi intézkedéseknek is vannak bizonyos formái – kiközösítés és nyilvános figyelmeztetés.

Feltéve a kérdést, hogy kik a baptisták, mire épül a hitük, érdemes megjegyezni, hogy a szekta miszticizmusa az érzelmek ésszel szembeni túlsúlyában mutatkozik meg. Az egész doktrína a szélsőséges liberalizmusra épül, amely Luther és Kálvin predesztinációról szóló tanításán alapul.

Különbség a keresztség és a lutheranizmus között

A keresztség abban különbözik az evangélikustól, hogy feltétlen és következetesen végrehajtja a lutheranizmus fő elveit a Szentírásról, az Egyházról és az üdvösségről. A keresztséget az ortodox egyházzal szembeni nagy ellenségeskedés is megkülönbözteti. A baptisták hajlamosabbak az anarchiára és a judaizmusra, mint a lutheránusok. És általában hiányzik belőlük az egyházról mint olyanról szóló tanítás, elutasítják, mint az egész egyházi hierarchiát.

De ahhoz, hogy teljes választ kapjunk arra a kérdésre, hogy kik a keresztények-baptisták, ugorjunk bele egy kicsit a Szovjetunió korába. Ott terjedtek el leginkább.

Evangélikus keresztény baptisták

Megjegyzendő, hogy a baptista közösség fő fejlődése a 19. század második fele után következett be. Ez főleg a Kaukázusban, Ukrajna déli és keleti részén, valamint Szentpéterváron történt.

A cári politika szerint a baptisták aktív missziós tevékenységük miatt Szibériába kerültek száműzetésbe, távol oktatásuk központjaitól. Ennek köszönhetően 1896-ban a kaukázusi baptisták-bevándorlók alkották meg Nyugat-Szibériában az első közösséget, amelynek központja Omszk volt.

Hogy pontosabb választ adjunk arra a kérdésre, hogy kik a baptista evangélisták, megjegyezzük, hogy több évtized telt el a felekezet létrejötte előtt – megjelentek az evangélikus keresztények-baptisták (ECB), akik ragaszkodtak a baptista tanhoz a volt Szovjetunió területén. Irányukat két olyan irányzat alkotta, amelyek Dél-Oroszországban a 19. század 60-as éveinek baptista közösségeiből és a 19. század 70-es éveinek evangélikus keresztényeiből alakultak ki. Egyesítésük 1944 őszén megtörtént, és már 1945-ben megalakult Moszkvában az Evangélikus Keresztények és Baptisták Összszövetségi Tanácsa.

Kik külön baptisták

Mint fentebb említettük, a szekták folyamatosan változnak és egyre inkább új formációkra bomlanak, ezért az EKB Egyházak Tanácsából kikerült baptista közösségeket különállónak vagy autonómnak nevezzük. A 70-80-as években autonóm közösségként regisztrálták őket, amelyek közül a 90-es évekre hatalmas számban jelentek meg az aktív missziós tevékenységnek köszönhetően. És soha nem csatlakoztak a központosított egyesületekhez.

Ami a „Kik az elszakadt baptisták Sukhumiban” témát illeti, így jött létre ez a közösség. Miután elvált a fő központtól, megkezdte önálló tevékenységét Abházia területén, a fő központ Sukhumiban.

Ugyanez vonatkozik arra a kérdésre is, hogy kik az elszakított baptisták Mukhumiban. Ezek mind különálló baptista társaságok, amelyek nem engedelmeskednek senkinek, és saját szabályaik szerint önálló életet élnek.

Újonnan alakult baptista gyülekezetek

A közelmúltban a tbiliszi baptista közösség új irányvonala rajzolódott ki. Érdekes módon még tovább ment hitvallásában, gyakorlatilag a felismerhetetlenségig megváltoztatott mindent. Újításai nagyon-nagyon meglepőek, hiszen az istentiszteleten minden jelenlévőnek öt érzékszerve van, a lelkészek fekete ruhát viselnek, a rítusban gyertyát, harangot, zenét használnak, a baptisták pedig keresztet vetnek. Szinte minden az ortodox egyház szellemében van. Ezek a baptisták még szemináriumot és ikonfestő iskolát is szerveztek. Ez magyarázza a szakadár és anathematizált Filaret - a Kijevi Patriarchátus ukrán ortodox egyházának főemlősének - örömét, aki egyszer még a parancsot is átadta a közösség vezetőjének.

Baptisták és ortodoxok. Különbségek

A baptisták az ortodox keresztényekhez hasonlóan azt hiszik, hogy Krisztus követői, és hitük igaz. Mindkettő számára a Szentírás a tanítás egyetlen forrása, de a baptisták teljes mértékben elutasítják a Szent Hagyományt (az egész Egyház írásos dokumentumait és tapasztalatait). A baptisták a maguk módján értelmezik az Ó- és Újszövetség könyveit, ahogy azt bárki megérti. Az ortodoxok számára ezt tilos hétköznapi embernek megtenni. A szent könyvek értelmezését a szentatyák írták a Szentlélek különleges hatására.

Az ortodox hívők úgy vélik, hogy a megváltást csak erkölcsi tettek érik el, és nincs garantált üdvösség, mivel az ember ezt az ajándékot a bűneiért költi el. Az ortodox úgy közelíti meg üdvösségét, hogy megtisztítja lelkét az Egyház szentségein, az ájtatos életen és a parancsolatok betartásán keresztül.

A baptisták azt állítják, hogy a Kálvárián már megtörtént az üdvösség, és most már semmi sem szükséges hozzá, és még az sem számít, hogy az ember milyen igazlelkűen él. Elutasítják a keresztet, az ikonokat és más keresztény szimbólumokat is. Az ortodoxok számára azonban ezek az összetevők abszolút értéket jelentenek.

A baptisták elutasítják az Istenszülő mennyei szentségét, és nem ismerik el a szenteket. Az ortodoxok számára az Istenanya és az igazlelkű szentek védelmezői és közbenjárói a léleknek az Úr előtt.

A baptistáknak nincs papságuk, míg az ortodoxoknál van istentisztelet és minden egyházi szertartást csak egy pap végezhet.

A baptistáknak sincs külön istentiszteleti szervezetük, saját szavaikkal imádkoznak. Az ortodox keresztények világosan szolgálják a liturgiát.

A kereszteléskor a baptisták egyszer vízbe merítik a megkeresztelendőt, az ortodoxok pedig háromszor. A baptisták elutasítják a lélek halál utáni megpróbáltatásait, ezért nem végzik el az elhunytak temetését. Velük, ha meghal, azonnal a mennybe kerül. Az ortodoxoknak különleges temetési szertartásuk van és külön imák vannak a halottakért.

Következtetés

Szeretnélek emlékeztetni arra, hogy a Szent Egyház nem érdekek klubja, hanem valami, ami az Úrtól származik. Krisztus egyháza, amelyet tanítványai-apostolok hoztak létre, egy volt a földön egész ezer évig. De 1054-ben nyugati része elszakadt a Hit Szimbólumát megváltoztató és magát Római Katolikus Egyházzá nyilvánító Egy Krisztus Egyháztól, ő volt az, aki termékeny talajt adott a többieknek saját egyházak és szekták létrehozására. Nos, az ortodoxia szempontjából azok, akik elszakadtak az igaz ortodox hittől, és akik Krisztusba vetett hitet hirdetik, nem azonosak az ortodoxiával, nem tartoznak az Egy Szent és Apostoli Egyházhoz, amelyet maga a Megváltó alapított. Nagy sajnálatunkra ennek az az oka, hogy sokan nem ismerik fel keresztény hivatásuk nagyságát és magasságát, nem ismerik kötelességeiket és pogányként élnek gonoszságban.

Pál szent apostol ezt írta imájában: "Cselekedjetek méltóan az elhíváshoz, amelyre elhívattatok, különben nem Istennek lesztek gyermekei, hanem a Sátáné, teljesítve az ő kívánságait."