Hogyan szeresd Istent teljes szívedből és lelkedből. Ő a szerelem

Nectarius atya, nekem nem olyan nehéz válaszolni arra a kérdésre, hogy mit jelent szeretni egy embert, mint szerintem sokaknak. Ha hiányzik, hogy valakitől elszakadjak, látni akarom, örülök, ha végre látom, és ha ez az örömöm érdektelen - vagyis nem várok semmiféle anyagi hasznot, gyakorlati segítséget ettől az embertől. , nem nekem kell segítség, hanem ő maga – ez azt jelenti, hogy szeretem. De hogyan vonatkozik ez Istenre?

Először is jó, ha ez a kérdés elvileg felmerül a mai keresztényben. Én, úgy gondolom, és minden más pap, nagyon gyakran kell megküzdenem olyan emberekkel, akik ha az Isten iránti szeretetről kérdeznek, azonnal, habozás nélkül és egyértelműen igennel válaszolnak: „Igen, természetesen szeretem!”. De nem tudnak válaszolni a második kérdésre: mi az Isten iránti szeretet? Legjobb esetben az ember azt mondja: „Nos, természetes, hogy szeretjük Istent, ezért én is szeretem őt.” És ennél tovább nem megy.

És azonnal eszembe jut a Valaam vén párbeszéde a kolostorba érkezett szentpétervári tisztekkel. Biztosítani kezdték, hogy nagyon szeretik Krisztust. És a vén azt mondta: „Milyen áldott vagy! Elhagytam a világot, nyugdíjba mentem, és a legszigorúbb magányban egész életemben itt dolgozom, hogy legalább egy kicsit közelebb kerüljek Isten szeretetéhez. És nagy fény zajában élsz, minden lehetséges kísértés között, beleesel minden bűnbe, amibe beleeshetsz, és sikerül egyszerre szeretned Istent. Milyen szerencsés emberek vagytok! És akkor azt gondolták...

Az Ön kijelentésében - tudom, mit jelent szeretni egy embert, de nem tudom, mit jelent szeretni Istent - van egy bizonyos ellentmondás. Végül is minden, amit az ember iránti szeretetről mondott, az Isten iránti szeretetre vonatkozik. Azt mondod, hogy kedves számodra a kommunikáció egy személlyel, hiányzik, ha sokáig nem látod, örülsz, ha meglátod; ráadásul valószínűleg valami kellemeset próbál tenni ennek a személynek, segíteni neki, gondoskodni róla. Ismerve ezt a személyt - és lehetetlen szeretni egy személyt, és nem tudni -, akkor kitalálod a vágyait, megérted, hogy pontosan mi fog most örömet okozni neki, és ezt teszed. Ugyanez mondható el az ember Isten iránti szeretetéről is. A probléma az, hogy az ember konkrét számunkra: itt van, itt, megérintheti a kezével, érzelmeink, reakcióink közvetlenül kapcsolódnak hozzá. De Isten szeretetének sok emberben van egy bizonyos elvont jellege. És ezért tűnik az embereknek, hogy itt nem lehet konkrétumot mondani: tessék, szeretlek, ennyi. Mindeközben az Úr az evangéliumban nagyon konkrétan válaszol arra a kérdésre, hogyan nyilvánul meg az ember iránta való szeretete: ha szeretsz engem, tartsd meg parancsolataimat(Ban ben. 14 , 15). Ez az ember Isten iránti szeretetének bizonyítéka. Aki emlékezik és teljesíti Isten parancsolatait, az szereti Istent, és ezt tetteivel is bizonyítja. Aki ezeket nem teljesíti, bármit mond is magáról, az nem szereti Krisztust. Mert hogyan a hit, ha nincsenek cselekedetei, önmagában halott(Jac. 2 17), ahogy a szerelem halott cselekedetek nélkül. Üzletben él.

- Ez nem emberszeretet kérdése is?

Az utolsó ítéletről szólva a Megváltó valami nagyon fontosat mond tanítványainak és mindannyiunknak: mindazt, amit felebarátainkkal kapcsolatban tettünk, vele kapcsolatban tettünk, és ennek alapján mindannyian elítélik vagy igazolják: mert eggyel tetted ezt a legkisebb testvéreim közül, velem tetted meg(Mt. 25 , 40).

Az Úr szörnyű árat fizetett üdvösségünkért: szenvedésének és kereszthalálának árát. Ő az irántunk érzett mérhetetlen szeretete miatt jött, hogy megmentsen, értünk szenvedett, és az Ő szeretetére adott válaszunk annak beteljesülése az életünkben, amiért megadta nekünk ezt a szabadságot és az újjászületés, a Hozzá való felemelkedés lehetőségét.

- És ha nem érzem, nem ismerem fel magamban az Isten iránti szeretetet, mint olyat, de mégis igyekszem teljesíteni a parancsolatokat?

A helyzet az, hogy Krisztus parancsolatainak beteljesítése nemcsak az ember Isten iránti szeretetének bizonyítéka, hanem az ehhez a szeretethez vezető út is. Az optinai Ambrose szerzetes így válaszolt egy férfinak, aki arról panaszkodott, hogy nem tudja, hogyan kell szeretni: „Ahhoz, hogy megtanulja szeretni az embereket, tegyen szeretet cselekedeteit. Tudod, hogy működik a szerelem? Tudod. Akkor csináld. És egy idő után megnyílik a szíved az emberek előtt: munkádért az Úr megadja neked a szeretet kegyelmét. Ugyanez igaz Isten szeretetére is. Amikor az ember Krisztus parancsait teljesítve dolgozik, szívében megszületik és megerősödik iránta való szeretete. Hiszen minden evangéliumi parancsolat szembeszáll szenvedélyeinkkel, lelkünk betegségeivel. A parancsok nem nehezek: az én igám könnyű és az én terhem könnyű(Mt. 11 30), mondja az Úr. Könnyű, mert ez természetes számunkra. Minden, ami az evangéliumban elhangzik, természetes az ember számára.

- Természetesen? Miért olyan nehéz ezt követnünk?

Mert természetellenes állapotban vagyunk. Nehéz nekünk, de ugyanakkor ez a törvény él bennünk - az a törvény, amely szerint az Isten által teremtett embernek élnie kell. Helyesebb lenne azt mondani, hogy két törvény él bennünk: a régi ember törvénye és az új, megújult ember törvénye. Így hajlamosak vagyunk egyszerre gonoszak és jók lenni. A rossz és a jó egyaránt jelen van szívünkben, érzéseinkben: van bennem a jó vágy, de nem találom meg, hogy megtegyem. A jót, amit akarok, nem teszem, de a rosszat, amit nem akarok, megteszem- így ír Pál apostol az emberi állapotról a Rómaiakhoz írt levélben ( 7 , 18–19).

Miért írja Abba Dorotheos szerzetes, hogy az ember olyan lény, amely nagyon függ a készségektől? Amikor az ember hozzászokik a jó cselekedetekhez, vagyis a szeretet cselekedeteihez, az mintegy a természetévé válik. Ennek köszönhetően az ember megváltozik: egy új ember kezd nyerni benne. És ugyanígy, és talán még nagyobb mértékben, az embert megváltoztatja Krisztus parancsolatainak teljesítése. Megváltozik, mert van megtisztulás a szenvedélyektől, megszabadulás az önszeretet elnyomásától, és végül is ahol az önszeretet van, ott van a hiúság és a büszkeség stb.

Mi akadályoz meg bennünket abban, hogy szeressük felebarátainkat? Szeretjük magunkat, és érdekeink ütköznek mások érdekeivel. De amint rálépek az önmegtagadás, legalábbis részben, útjára lépek, lehetőségem nyílik oldalra mozdítani az önbecsülés hatalmas szikláját, és a szomszédom megnyílik előttem, és tudok, akarok. hogy tegyen valamit érte. Elhárítom az akadályokat, hogy szeressem ezt a személyt, ami azt jelenti, hogy van szabadságom – a szeretet szabadsága. És ugyanígy, amikor az ember elutasítja önmagát, hogy beteljesítse Krisztus parancsolatait, amikor az egész életét megváltoztató szokássá válik, akkor útja megtisztul az Isten iránti szeretet akadályaitól. Képzeld – mondja az Úr: tedd ezt és azt, de én nem ezt akarom. Az Úr azt mondja: ne tedd ezt, de én meg akarom tenni. Íme, egy akadály, ami megakadályoz abban, hogy szeressem Istent, köztem és Isten között álljak. Amikor fokozatosan elkezdem megszabadulni ezektől a ragaszkodásoktól, a szabadság hiányától, megvan a szabadságom, hogy szeressem Istent. És a bennem élő természetes Isten iránti törekvés ugyanúgy természetes módon felébred. Mihez lehet hasonlítani? Itt követ tesznek egy növényre, és az elhal e kő alatt. Megmozgatták a követ, és azonnal kezd kiegyenesedni: a levelek kiegyenesednek, a gallyak. És itt már áll, a fény után nyúl. Ugyanez igaz az emberi lélekre is. Amikor szenvedélyeink köve vagyunk, a bűneink félretolódnak, amikor kikerülünk a romjaink alól, természetesen felfelé, Isten felé rohanunk. Felébred bennünk egy érzés, ami teremtésünk óta beleivódott - az Ő iránti szeretet. És gondoskodunk arról, hogy ez természetes legyen.

- De az Isten iránti szeretet egyben hála is...

Vannak nehéz pillanatok az életünkben, amikor vagy elhagytak minket, vagy önkéntelenül elhagytak minket - egyszerűen nem tudnak segíteni semmiben - mindenki, még a legközelebbi emberek is. És teljesen egyedül vagyunk. De pontosan ilyen pillanatokban az ember, ha van legalább egy kis hite, megérti: az egyetlen, aki nem hagyta el és nem is hagyja el, az az Úr. Nincs közelebb, nincs közelebb. Nincs, aki jobban szeret, mint Ő. Ha ezt megérted, teljesen természetes módon adódik a válaszod: hálás vagy, és ez egyben az emberben eredendően benne rejlő Isten-szeretet felébredése is.

Ágoston azt mondta, hogy Isten önmagának teremtette az embert. Ezek a szavak az ember teremtésének jelentését tartalmazzák. Istennel való közösségre teremtették. Minden élőlény valamilyen számára meghatározott rendben létezik. A ragadozó úgy él, mint egy ragadozó, a növényevő úgy él, mint egy növényevő. Itt van egy hatalmas hangyaboly, és benne minden hangya pontosan tudja, mit kell tennie. És csak az ember valami nyugtalan lény. Nincs számára előre meghatározott rend, életét állandóan a káosz vagy a katasztrófa fenyegeti. Azt látjuk, hogy az emberek túlnyomó többsége nem tudja, mit tegyen. Az emberek eltévedtek, mindenki kétségbeesetten keres legalább valamit, amibe belekapaszkodhatna, hogy valahogyan megvalósíthassa magát ebben az életben. És mindig valami elromlik, és az ember nyomorultul érzi magát. Miért csúsznak bele olyan sokan az alkoholizmusba, a kábítószer-függőségbe, a szerencsejátékba és más szörnyű bűnökbe? Mert az ember semmivel sem tud betelni az életben. A kábítószerrel, alkohollal való öngyilkosság féktelen vágya azt sugallja, hogy az ember mindebben nem is önmagát, hanem a benne folyamatosan megnyíló szakadék betöltésének lehetőségét igyekszik megtalálni. Az alkoholizmus vagy a kábítószer-függőség kezelésére irányuló minden próbálkozás átmeneti – a fiziológiai függőség megszüntethető, de az embert másként élni tanítani már nem orvosi kérdés. Ha az a mélység, amelyet az ember magában érez, nem valósítja meg valódi beteljesülését, akkor visszatér a hamis és káros beteljesüléshez. És ha mégsem tér vissza, akkor úgysem lesz teljes értékű ember. Ismerünk olyanokat, akik abbahagyták az ivást vagy a drogozást, de boldogtalannak, elnyomottnak, sokszor elkeseredettnek tűnnek, mert elvették tőlük életük korábbi tartalmát, és nem volt más. Sokan pedig összetörnek, elvesztik érdeklődésüket a családi élet, a munka, minden iránt. Mert a legfontosabb dolog hiányzik az életükből. És bár ez nincs meg, addig az ember, amíg nem érzi Isten szeretetét önmaga iránt, valahogy mindig üres marad. Mert azt a mélységet, amelyről beszélünk, Boldog Ágoston szerint ismét csak az isteni szeretet mélysége töltheti be. És amint az ember visszatér a helyére - és a helye ott van, ahol Istennél van, és minden más az életében megfelelően épül fel.

- Az Isteni szeretet elfogadása, amelyről beszélsz, és Isten szeretete ugyanaz?

Nem. Nagyon önzők vagyunk bukott állapotunkban. Az életben gyakran megfigyelünk olyan helyzeteket, amikor az egyik ember meggondolatlanul és teljesen kritika nélkül szereti a másikat, míg a másik kihasználja. És éppen így hozzászokunk ahhoz, hogy élvezzük Isten szeretetét. Igen, tudjuk és tapasztalatból tanuljuk, hogy az Úr irgalmas, emberbarát, könnyen megbocsát nekünk, és mi öntudatlanul elkezdjük ezt használni, hogy kihasználjuk az Ő szeretetét. Igaz, anélkül, hogy észrevennénk, hogy Isten kegyelme, amelyet a bűnben elutasítottunk, minden alkalommal egyre nehezebben tér vissza; hogy a szívünk megkeményedett, és egyáltalán nem jó irányba változunk. Az embert egy oktalan állathoz hasonlítják: íme, az egérfogó nem csapódott be, ami azt jelenti, hogy tovább lehet húzni a sajtot. Az pedig, hogy nem tudsz teljes életet élni, hogy az életed nem élet, hanem valamiféle növényzet, az már nem annyira fontos. A lényeg, hogy élj és jól vagy. De az ember csak akkor él teljes életet, ha teljesíti az evangéliumi parancsolatokat, amelyek utat nyitnak előtte Isten szeretetére.

A bűn akadály köztünk és Isten között, akadály a Vele való kapcsolatunkban, igaz? Nagyon jól érzem, amikor megtérek bármilyen bűnért. Miért tartok bűnbánatot? Mert félek a büntetéstől? Nem, nincs ilyen félelem. De úgy érzem, valahol elzártam a saját oxigénemet, lehetetlenné tettem, hogy megkapjam Tőle a szükséges segítséget.

Valójában a félelem, ha nem is a büntetéstől, de a következmények elkerülhetetlen megjelenésétől is szükséges az embernek. Nem csoda, hogy Ádámnak azt mondták: azon a napon, amikor eszel belőle(a jó és a rossz tudásának fájáról. Piros.), halált fogsz halni (1Móz. 2 , 17). Ez nem fenyegetés, ez kijelentés, így mondjuk a gyereknek: ha két ujját vagy anyukád hajtűjét bedugod a konnektorba, meg fogsz döbbenni. Amikor bűnt követünk el, tudnunk kell, hogy következményei lesznek. Természetes, hogy tartunk ezektől a következményektől. Igen, ez a legalacsonyabb szint, de jó, ha legalább ez megvan. Az életben ez ritkán történik meg a legtisztább formájában: a bűnbánatban gyakrabban benne van egyrészt a következményektől való félelem, másrészt az, amiről beszélsz: az érzés, hogy én magam akadályokat állítok a normális, teljes, valódi élet elé, én magam töröm meg az életet. harmónia, amire annyira szükségem van.

De ezen kívül van még valami, amit nem igazán tudunk teljesen felfogni. Az ember számára, bármennyire is el van keseredve, bármennyire torzítja is a gonosz, mégis természetes, hogy jóra törekszik és jót tesz, és természetellenes a rosszat tenni. Az Athos-i Silouan azt mondta, hogy aki jót tesz, megváltoztatja az arcát, olyan lesz, mint egy angyal. A rosszat cselekvő ember arca pedig megváltozik, olyanná válik, mint egy démon. Nem vagyunk mindenben jó emberek, de a jóság érzése, annak érzése, ami nekünk természetes, ott van bennünk, és ha valami ellenkezõt teszünk, akkor úgy érezzük, hogy valami nagyon fontosat elrontottunk, elrontottunk: valamit. hogy több mint mi, ami mindennek az alapja. A bűnbánat pillanataiban pedig olyanok vagyunk, mint egy gyerek, aki eltört valamit, és még mindig nem érti, hogy mit és hogyan tört el, csak azt érti, hogy egész volt, jó, és most már semmire sem jó. Mit csinál a gyerek? Apjához vagy anyjához rohan abban a reményben, hogy majd megjavítják. Igaz, vannak gyerekek, akik inkább elrejtik a törötteket. Ez csak Ádám Isten elől bujkáló pszichológiája a paradicsom fái között(Ált. 3 , nyolc). De nekünk, ha eltörünk valamit, jobb, ha olyanná válunk, mint egy gyerek, aki elromlott holmival rohan a szüleihez. Megbánva, amit tettünk, valahogy azt mondjuk Istennek: Nem tudom magam megjavítani, segíts. És az Úr az Ő irgalmából segít, helyreállítja az elpusztultakat. Így a bűnbánat megtapasztalása hozzájárul ahhoz, hogy az ember szívében fellobbanjon az Isten iránti szeretet lángja.

Krisztust mindannyiunkért keresztre feszítették – és ilyenekért, olyanokért és másokért: úgy szeretett minket, ahogy vagyunk. Szerb Szent Miklósnak ez a gondolata: képzeljétek gazemberek, rablók, szajhák, vámszedők, teljesen megégett lelkiismeretű emberek sétálnak Palesztina útjain. Elmennek, és hirtelen meglátják Krisztust. És egyszerre mindent ledobnak, és utána rohannak. És hogyan! Az egyik felmászik a fára, a másik a legutolsó pénzén mirhát vásárol, és nem fél mindenki előtt közeledni Hozzá, nem gondol arra, hogy most mit tehetne vele (lásd: Lk. 7 , 37–50;19 , 1–10). Mi történik velük? Itt van a dolog: látják Krisztust, találkoznak Vele, és találkoznak a tekintetük. És hirtelen meglátják benne a legjobbat, ami önmagukban van, ami mindennek ellenére bennük marad. És ébredj életre.

És amikor megtérésünk pillanatában hasonlót tapasztalunk, akkor természetesen teljesen személyes, közvetlen kapcsolatunk van Istennel. Végtére is, a modern kereszténység legszörnyűbb szerencsétlensége, és általában a legszörnyűbb bűn, amely az emberben a kereszténységet semmivé redukálja, az az érzés, hogy Isten Személyiség, a hozzá, mint Személyiséghez való viszonyulás hiánya. Hiszen a hit nem csupán hit abban, hogy van Isten, hogy lesz ítélet és örök élet. Mindez csak a hit perifériája. A hit pedig abban rejlik, hogy Isten valóság, hogy életre hívott, és nincs más okom a létezésre, csak az Ő akarata és az Ő szeretete. A hit feltételezi az ember személyes kapcsolatát Istennel. Csak akkor van minden más, ha ezek a személyes kapcsolatok megvannak. E nélkül nincs semmi.

Hajlamosak vagyunk azokra az emberekre gondolni, akiket szeretünk – mindig vagy nem mindig, többé-kevésbé, ez valóban a kötődés erősségétől függ. Gondolkodni lényegében azt jelenti, hogy emlékezni kell erre a személyre. De hogyan tanulhat meg valaki gondolkodni és emlékezni Istenre?

Persze gondolkodnia kell az embernek, mert nem hiába kapta ezt a csodálatos gondolkodási képességet. Ahogy Nagy Szent Barsanuphius mondja, az agyad, az elméd úgy működik, mint egy malomkő: reggel rádobhatsz valami port, és egész nap őrölni fogják ezt a port, vagy beleöntheted a jó gabonát, és te liszt lesz, majd kenyér. Elméd malomköveibe kell raknod azokat a gabonákat, amelyek táplálják lelkünket, szívünket és ápolnak minket. A szemek ebben az esetben azok a gondolatok, amelyek fellobbanthatják, megerősíthetik, megerősíthetik Isten iránti szeretetünket.

Végül is, hogyan vagyunk megszervezve? Amíg bizonyos dolgokra nem emlékszünk, azok számunkra nem léteznek. Valamiről megfeledkeztünk, és olyan, mintha életünkben nem történt volna. Emlékezett – és életre kelt számunkra. És ha nem csak emlékeznének, hanem megtartanák a figyelmüket? .. Példaként említhető itt a halál gondolata: de meghalok, és hamarosan meghalok, de ez elkerülhetetlen, de nem egyáltalán tudja, mi lesz ezután. Egy perccel ezelőtt az illető nem gondolt rá, de aztán elgondolkodott, és minden megváltozott számára.

És természetesen így kell lennie Isten gondolatával, és azzal, ami összeköt és összeköt bennünket Vele. Ehhez mindenkinek el kell gondolkodnia: honnan jöttem, miért létezem? Mert Isten adta nekem ezt az életet. Hány olyan helyzet volt az életemben, amikor megszakadhatott az életem?... De az Úr megmentett. Hány olyan helyzet volt, amikor megérdemeltem a büntetést, de nem kaptam büntetést. És kegyelmet kapott százszor és ezerszer. És hányszor jött a nehéz időkben a segítség – olyan, amiben nem is remélhettem. És hányszor történt valami szent a szívemben – amit rajtam és rajta kívül senki sem tud... Emlékezzünk Nátánael apostolra (lásd: Jn. 1 , 45–50): kétségekkel, szkepticizmussal telve jön Krisztushoz: ... Názáretből jöhet valami jó?(46). És monda néki az Úr: amikor a fügefa alatt voltál, láttalak(48). Mi volt ott a fügefa alatt? Ismeretlen. Nyilvánvaló azonban, hogy a fügefa alatt Nátánael egyedül volt, egyedül a saját gondolataival, és ott történt valami, ami nagyon fontos volt számára. És miután meghallotta Krisztus szavait, Nátánael megérti: itt van az, aki vele együtt volt a fügefa alatt, aki ismerte őt ott, születése előtt és születése előtt - mindig. És akkor Nathanael azt mondja: Rabbi! Te vagy az Isten Fia, te vagy Izrael királya!(Ban ben. 1 , 49). Találkozás ez, leírhatatlan gyönyör. Voltak ilyen pillanatok az életedben? Valószínűleg azok voltak. De mindezt rendszeresen emlékezni kell. És ahogyan Koschey cár az aranyon sínylődik és válogatja, válogatja, úgy kell a kereszténynek rendszeresen válogatnia ezt a kincset, ezt az aranyat, meg kell vizsgálnia: ez van nálam! De persze ne hervadj el felette, hanem éppen ellenkezőleg, kelj életre a szíveddel, töltsd el élő érzéssel - Isten iránti hálával. Amikor megvan ez az érzés, minden kísértést és megpróbáltatást teljesen másképp élünk meg. És minden kísértés, amelyben megőriztük Krisztushoz való hűségünket, közelebb visz Hozzá és megerősíti iránta érzett szeretetünket.

A Teremtő a teremtményben nyilvánul meg, és ha látjuk, érezzük Őt a teremtett világban és reagálunk rá, akkor szeretjük Őt, nem? Ha belegondolsz - miért szeretjük a természetet? Miért kell annyira kommunikálnunk vele, hogy elfáradjunk nélküle? Miért szeretjük a forrásokat, folyókat és tengereket, hegyeket, fákat, állatokat? Valaki azt mondja: szeretjük, mert szép. De mit jelent a "szép"? Valahol azt olvastam, hogy a szépség meghatározásának lehetetlensége Isten létezésének bizonyítéka. Istent végül is lehetetlen kívülről meghatározni, megmagyarázni, ránézni – csak szemtől szembe találkozhatsz vele.

- A "szép" valójában nagyon korlátozott definíció. Természetesen ott van a minket körülvevő világ szépsége, szépsége és nagyszerűsége. De ezen kívül vannak még érdekesebb dolgok. Valamiféle állatot nézel - lehet, hogy nem túl szép (a sündisznót pl. szépnek nevezhetjük? Aligha), de annyira vonzó, annyira lefoglal minket, olyan érdekes nézni: egyszerre vicces és megható. Nézed, örül a szíved, és megérted: végül is az Úr olyannak teremtette ezt a lényt, amilyen... És ez valóban közelebb visz az emberhez Istenhez.

De vannak más módok is. És a szentek útjai mások voltak. Néhányan a környező világot nézték, és meglátták benne az isteni terv tökéletességét, Isten bölcsességét. Például a nagy vértanú, Varvara pontosan így értette meg Istent. Nem véletlen, hogy sok egyházi énekben „tisztességes művészként” emlegetik az Urat. De voltak más szentek, akik éppen ellenkezőleg, eltávolodtak ettől, és például a Sínai sivatagban éltek, és egyáltalán nincs semmi, ami vigasztalja a szemet, csak csupasz sziklák vannak, aztán meleg, majd hideg és gyakorlatilag semmi sem él. És ott Isten tanította őket, és kinyilatkoztatta magát nekik. De ez a következő lépés. Van, amikor a körülöttünk lévő világnak Istenről kell beszélnie, és van, amikor még ezt a világot is el kell felejteni, csak Róla kell emlékeznünk. Kialakulásunk első szakaszaiban Isten folyamatosan vezet bennünket konkrét, közvetlenül megtapasztalt dolgok segítségével. És akkor a dolgok másképp történhetnek. Ugyanezt bizonyítja két teológia jelenléte: a katafatikus és az apofatikus. Először is, egy személy mintegy jellemezi Istent, mond magának valami szükségeset Róla: hogy Ő mindenható, hogy Ő a Szeretet; és akkor az ember egyszerűen azt mondja, hogy Isten létezik, és nem lehet emberi tulajdonságokkal meghatározni, és az emberhez már nem kell semmilyen támasz, fogalmak és képek - közvetlenül felemelkedik Isten ismeretére. De ez egy másik intézkedés.

Azonban ránézel egy másik emberre, és azt látod, hogy ő már semmit sem tud szeretni – sem a természetet, sem az embereket, sem Istent –, és aligha képes elfogadni Isten szeretetét önmagának.

Nagy Barsanuphiusnak ez a gondolata: minél lágyabbá teszed a szívedet, annál inkább képes lesz kegyelmet kapni. És amikor az ember kegyelemben él, ha szíve kegyelmet kap, akkor ez egyszerre Isten szeretetének érzése és Isten iránti szeretete, mert csak Isten kegyelméből lehet szeretni. Ezért éppen a szív megkeményítése akadályoz meg bennünket abban, hogy mind Istent, mind felebarátunkat szeressük, és egyszerűen teljes, valódi életet éljünk. A szív megkeményedését nem csak az bizonyítja, ha valakire haragszunk, haragot tartunk, valakin bosszút akarunk állni, valakit gyűlölünk. A szív megkeményedése az, amikor tudatosan engedjük megkeményedni a szívünket, mert állítólag ebben az életben másképp nem lehet, nem éled túl. A világ a gonoszságban rejlik, az emberek bukott állapotukban gorombák, kegyetlenek és alattomosak. Mindezekre adott reakciónk pedig abban nyilvánul meg, hogy sokszor egész életünkben harci állásban állunk. Ez folyamatosan megfigyelhető - közlekedésben, utcán... Az egyik ember megérintette a másikat, és ez a másik azonnal úgy reagál, mintha egész előző nap erre készült volna. Mindennel készen van! Mit mond? Arról, hogy milyen kemény a szív. Nem csak az emberekkel kapcsolatban – csak a keserűségben.

A keserűség nagyon gyakori betegség, nemcsak a közlekedésben tapasztalható, sokan szenvednek tőle, és nem mellesleg az egyházban is. Sőt, attól tartok, hogy egyikünk sem nevezhető teljesen egészségesnek. De hogyan kell kezelni?

Ezt nagyon nehéz kezelni. Nagyon nehéz, ijesztő eldönteni, hogy önvédelem nélkül élünk, feladjuk ezt az állandó önvédelmet. Igen, az agresszió a félelem megnyilvánulása. De néha egy személy nem agresszív, vagy csak fél. Csak bújj el, élj a házadban, mint egy csiga, ne látj semmit, ne hallgass, ne vegyél részt semmiben, csak magadat mentsd meg. De az ilyen kagylóban való élet a szívet is megkeményíti. A szívedet, bármilyen kemény is, soha nem szabad megkeményíteni. Minden alkalommal, amikor meg akarjuk védeni magunkat, vagy csak becsapjuk az ajtót, és senkit, semmit nem engedünk be a házunkba, emlékeznünk kell arra, hogy az Úr létezik, hogy Ő mindenhol ott van, köztük köztem és ez a fenyegetés, köztem és ez a személy. Van egy Tanúm, aki igazol, ha valaki rágalmaz, van egy Védelmezője az egész életemnek. És amikor megbízol Benne, akkor többé nem kell bezárkózni, és a szíved nyitva áll Isten és az emberek felé, és semmi sem akadályoz meg abban, hogy szeresd Istent. Nincsenek akadályok.

Erre is szüksége van az embernek ahhoz, hogy szeresse Istent – ​​védtelenség. Végtére is, amikor önmaga védelmezője vagy, nincs szüksége védőre.

Valójában ez nagyon is érthető és kézzelfogható – védekezünk (legalábbis belsőleg, fájdalmasan átéljük sértőnket és vitatkozunk az elkövetővel), minden alkalommal, amikor szembehelyezkedünk Istennel, mintha megtagadnánk Őt, vagy bizalmatlanságot tanúsítanánk iránta.

Biztosan. Ugyanakkor mintha azt mondanánk Istennek: Uram, természetesen Benned remélek, de itt vagyok önmagam. Ez a mi elutasításunk Istentől, egészen észrevehetetlenül, nagyon finoman történik. Miért engedte le Szerafim a kezét, és hagyta, hogy az őt megtámadó rablók megnyomorítsák? Itt ezért. Meg akarta nyomorítani, akarta-e, hogy ezek az emberek bűnt vegyenek a lelkükre? Persze nem akarta. De mást akart – védtelen lenni Isten szeretete miatt.

Tehát ez azt jelenti, hogy az örök élet elnyeréséhez szorgalmasan teljesítened kell a két fő parancsolatot: szeresd Istent teljes szívedből, felebarátodat pedig úgy, mint önmagadat. De mivel az egész törvény ebből a két parancsolatból áll, meg kell magyarázni őket, hogy jól tudjuk, miben áll az Isten és a felebarát iránti szeretet? Tehát, Isten segítségével, folytassuk a magyarázatot.

szerelemљ az Úr, a te Istened teljes szívedből, teljes lelkedből, teljes erődből és teljes elmédből, azaz teljes lényeddel, teljes erőddel add át magad Istennek, szenteld magad teljesen Neki minden hiány nélkül, ne oszd meg magad Isten és a világ között; ne élj részben csak Istennek és az Ő törvényének, részben pedig a világnak, a sok-szenvedélyes testnek, a bűnnek és az ördögnek, hanem szenteld magad teljesen Istennek, légy Istentől való, szent, egész életedben. A Szent példáját követve, aki téged hívott(Isten) és legyetek szentek minden cselekedetetekben, mondja a szent Péter apostol (1Péter 1:15).

Magyarázzuk meg ezt a parancsolatot példákkal. Tegyük fel, hogy Istenhez imádkozik. Ha teljes szívedből szereted Istent, akkor mindig teljes szívedből, teljes lelkedből, teljes erődből, teljes elmédből imádkozol hozzá, soha nem leszel elzavart, lusta, hanyag, hideg az imában; ima közben nem adsz helyet szívedben semmiféle világi gondnak és gondnak, félretesz minden világi gondot, minden bánatot az Úrra vetsz, mert Ő gondoskodik rólad, ahogy az apostol mondja. Próbáld meg teljesen, minden mélységben felfogni az imát, Isten szolgálatát. Ha teljes lelkedből szereted Istent, akkor őszintén megbánod a bűneidet Isten előtt, minden nap mély bűnbánatot hozol neki, mert minden nap sokat vétkezel. Megbánod, vagyis teljes szívedből, teljes erődből, teljes elmédből elítéled magad a bűnökért; könyörtelen szigorral, teljes őszinteséggel fedd meg magad; teljes gyónást hozol Istennek, egészen égő áldozatot a bűnöknek, hogy egyetlen bűn se maradjon megbánhatatlan, gyásztalan.

Így teljes szívedből szeretni Istent azt jelenti, hogy teljes szívedből és teljes erődből szereted az Ő igazságát, törvényét, és teljes szívedből gyűlölni minden hamisságot, minden bűnt; teljes szívemmel és minden erőmmel, hogy beteljesítsem az igazságot, hogy jót tegyek, és teljes szívemből, teljes erőmmel, hogy eltávolodjak a gonosztól, vagyis minden bűntől, és ne adjak helyet a szívemben semmilyen bűnnek. egy percre, nem egy pillanatra, vagyis nem egyetérteni vele, nem együtt érezni vele, nem eltűrni, hanem állandóan, örökké ellenségesen a bűnnel, harcolni vele, és így lenni. Krisztus Isten bátor és győztes harcosa.

Vagy vegyünk egy másik példát: tegyük fel, hogy jámborságért, igazságért, erényért üldöznek; ha szereted Istent, akkor egy pillanatra sem térsz el a jámborságtól, az igazságtól, az erénytől, még akkor sem, ha ez az igazság iránti odaadás minden előny elvesztésével jár; hiszen maga az igazság, vagy az Istenhez és az Ő igazságához való hűség a legnagyobb haszon számunkra, és Isten százszorosan jutalmazhatja az igazságához való hűséget ebben és a következő korban is. Példa erre az igaz József, Jákob ószövetségi pátriárka fia, és sok igaz ember az Újszövetségben. Tehát Istent teljes szívedből szeretni azt jelenti, hogy harcolsz Isten szerint, az Ő igazsága szerint, teljes szívedből, teljes lelkedből, teljes erődből, teljes elmédből. Így harcoltak a szentatyák és a szent vértanúk Isten szerint, az Ő igazsága szerint, különösen az eretnekségek és szakadások elleni küzdelemben. Ez irigység Isten iránt. Szeretni Istent teljes szívedből azt jelenti, hogy minden embert teljes erőddel Istenhez, az Ő szeretetéhez, az Ő dicsőítéséhez, az Ő örök királyságához irányítasz, hogy mindenki megismerje, szeresse és dicsőítse Őt. Ez is Isten iránti buzgóság!

Miután a lehető legjobban elmagyaráztuk az első parancsolatot, most magyarázzuk el a másodikat: Szeresd felebarátodat, mint önmagadat. Mit jelent szeretni felebarátodat, vagyis minden embert, mint önmagadat? Ez azt jelenti, hogy úgy tisztelsz mást, ahogy szeretnéd, hogy tiszteljenek, ne tarts senkit idegennek, hanem a tiédet, a testvéredet, a tagodat, de kereszténynek és Krisztus tagjának; tekintsd az ő javát, üdvösségét a te javadnak, üdvösségednek; örülj jólétének, mintha a sajátod lenne, szomorkodj szerencsétlensége miatt, mintha a sajátod lenne; próbáld meg megszabadítani őt a szerencsétlenségtől, a szerencsétlenségtől, a szegénységtől, a bűntől ugyanúgy, ahogy én a saját szabadulásomat próbálnám. Örüljetek az örvendezőkkel, sírjatok a sírókkal, mondja az apostol (Róm. 12:1) . El kell viselnünk a gyengék gyengeségeit, nem azért, hogy magunknak tetsszünk; mindenki tetszen felebarátjának a teremtés jótékony hatásával(Róm. 15:1-2). Imádkozzatok egymásért, hogy meggyógyuljatok(Jakab 5:16).

A felebarátot úgy szeretni, mint önmagát, annyit jelent, mint önmagát tisztelni, ha azonban méltó rá; hogy ne gondoljak rá méltatlanul, alázatosan, ok nélkül, hogy ne legyen ellene rossz; nem irigyelni, hanem mindig jóindulatúnak lenni, leereszkedni hibáinak, gyengeségeinek, szeretettel takarni bűneit, ahogy azt kívánjuk, hogy engedjenek meg hiányosságainknak. Tűrjük egymást szeretettel, mondja az apostol (Ef 4:2), nem a rosszat rosszért viszonozni, vagy a bosszúságot bosszúságért(1Péter 3:9). Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek benneteket.(Máté 5:44). Ha ellenséged éhes, egyél meg; ha szomjas, adj neki inni, mondja az Ószövetségi Szentírás (Péld. 25:22; Róm. 12:20).

Felebarátot úgy szeretni, mint önmagát, azt jelenti, hogy imádkozunk élőkért és holtakért, rokonokért és nem rokonokért, ismerősökért és idegenekért, barátokért és ellenségekért, valamint önmagunkért, és kívánunk nekik annyi jót, a lélek üdvösségét, mint önmaga. Ezt tanítja a Szent Egyház napi imáiban.

Felebarátodat úgy szeretni, mint önmagadat, mindenkit részrehajlás nélkül szeretni, függetlenül attól, hogy szegény vagy gazdag, jóképű vagy nem, öreg vagy fiatal, nemes vagy egyszerű, egészséges vagy beteg; hasznos-e nekünk vagy sem, barát vagy ellenség, mert mindegy Istené, minden Isten képmása szerint van, mindenki Isten gyermeke, Krisztus tagjai (ha ortodox keresztények), minden tagunk, mert mi vagyunk minden egy test, egy lélek(Ef. 4:4), mindenkinek egy Feje van – Krisztus Isten. Így értsük meg, és így próbáljuk meg teljesíteni Isten törvényének két fő parancsolatát – és örök életet fogunk örökölni Krisztus Isten kegyelméből. Ámen.

22 / 11 / 2003

Georgij Szokolov hieromonk

Lelki anyámnak szenteltem
Sheikhumene George (Fedotova) † 2014.03.10

A kiválasztottak friss szele mámorosan,
Ledöntve, feltámasztva a halálból,
Mert ha nem szeretsz
Ez azt jelenti, hogy nem élt és nem lélegzett!
V. Viszockij

1. Bemutatkozás

"Az Isten szeretet" (). E szavak után szeretnék véget vetni. Nem azért, mert végre elintéztünk egy vitát azzal kapcsolatban, hogy kicsoda vagy nem Isten. Nem, csak arról van szó, hogy Isten fokozatosan nyilatkoztatta ki magát az embernek, ahogyan „elfogadta”. Eleinte Gondoskodó Teremtő volt, majd Irgalmas Gondviselő, és Igazságos Bíró és Igazságos Megváltó. És mégis... sok alkalmas nevet adhatsz, de mindez mintegy "részben" volt, mintegy utalásként valamiféle tökéletességre, amelynek megjelenésével "az, ami részben meg fog szűnni". És ez a tökéletes dolog abban jött és jelent meg, hogy „úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen” ().

Fennállása során a kereszténység többféleképpen értelmezte a Megváltó keresztáldozatának jelentését. Ez egyszerre volt a bűntől való megváltás, az átok alóli felszabadulás, a halál feletti győzelem és az ördög feletti győzelem. De egy egyszerű kérdés alkalmazható mindezekre a nézőpontokra: nem tehette volna meg mindezt egy mindenható Isten anélkül, hogy keresztre feszítették volna? Mi szükség volt a megtestesülésre és a szenvedésre? Isten felvette az emberi természetet, hogy meggyógyítsa a bűnből, mert Szent szava szerint. Nazianzi Gergely: „Amit nem érzékelünk, az nem gyógyul meg.” De vajon az, aki eredetileg ezt a természetet puszta Akaratának akaratából teremtette, meg sem tudja-e gyógyítani? Isten azért vette magára az emberi természetet, hogy megistenítse azt. Ahogy St. "Isten emberré lett, hogy az ember Istenné lehessen." Nem isteníthetné-e a bukott ember természetét az, aki Ádámot istennek teremtette, inkarnáció nélkül? Nem kicsinyeljük le Isten mindenhatóságát, és nem tesszük függővé Istent valamitől, amikor azt mondjuk, hogy a megtestesülés és a keresztáldozat feltétlenül szükséges volt ahhoz, hogy Isten véghezvigye üdvösségünket és istenülésünket? Mindezekre a kérdésekre válaszolva feltétlenül el kell ismernünk, hogy Isten meg tud menteni minket anélkül, hogy a megtestesüléshez, sőt a kereszthalálhoz folyamodnánk. De mégis megtette. Minek?

A kérdés megválaszolásához tegyük fel, hogy nem volt megtestesülés és keresztáldozat. Egyszer csak megnyílt az ég, és egy hangos hang hallatszott onnan: „Megbocsátok és megengedek!” Ha így mentünk meg, mi lenne más? Úgy tűnik, semmi. Valójában azonban sok minden megváltozna – soha nem tudnánk, mennyire szeret minket Isten, és mire készen áll számunkra. Eljött hozzánk, egy lett közülünk, a barátunk lett, és szenvedett értünk, csak hogy megmutassa nekünk a szeretetét. „Nincs nagyobb szeretet annál, mint ha valaki életét adja a barátaiért” (). A megtestesülés és a keresztáldozat valódi jelentése Isten szeretetének kinyilatkoztatása az emberi faj számára. Minden más jelentés elhalványul e jelentés előtt.

A kereszténység fennállásának első századában az ortodox egyház szentatyái megvitatták azt a kérdést, hogy kinek ajánlották fel a Megváltó Krisztus keresztáldozatát. Véleményük és válaszaik nem mindig egyeztek meg egymással. Csak a konstantinápolyi zsinatok 1156-1157. e kérdés megválaszolása során kialakított egy bizonyos nézőpontot, és úgy döntött, hogy a Megváltó áldozatát az egész Szentháromságnak ajánlották fel. De ahogy már utaltunk rá, Istennek nem volt szüksége erre az áldozatra, így az is elmondható, hogy a szeretetnek ezt az áldozatát is nekünk ajánlották fel.

De ha Isten pontosan szeretetként akarná kinyilatkoztatni magát az embereknek, akkor nem lenne helyesebb, ha pontosan mint szeretetről beszélnénk? A modern világi tudományok többsége arra az elvre épül, hogy néhány magától értetődő axiómát vesznek alapul, amelyek nem bizonyítottak, és minden további tudományos elmélet erre az alapra épül. Például a modern fizika alapjául szolgáló relativitáselmélet azon a posztulátumon alapul, hogy a fény sebessége vákuumban a lehető legnagyobb sebesség az univerzumban. A teológiát persze nem lehet egy szintre állítani a világi tudományokkal, már csak azért sem, mert kora megegyezik az emberiség korával, és a világi tudományok többsége két-háromszáz éves, de ezek felhasználása teljesen lehetségesnek tűnik. konstrukciós elve a teológia számára.

Ez a könyv egy kis kísérlet arra, hogy Istenről való érvelésünket arra az alapra építsük, hogy Ő a szeretet. Néha érdekes egyszerűen lecserélni az „Isten” szót a „szeretet” szóra az Istennel kapcsolatos bármely ítéletben, és meglátjuk, mi történik.

2. Szenvedő Isten

De miért mutatta meg nekünk Isten a szeretetét? Csak egy válasz van: megtanítani minket is szeretni. „Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást; ahogy én szerettelek titeket, úgy szeressétek ti is egymást." Ha Isten a szeretet, akkor az üdvösség és az Istenhez hasonlóság lényege, hogy megtanuljunk úgy szeretni, ahogyan Ő szeretett minket. A mennyek országa a szeretet birodalma, és csak egy szerető léphet be. A Szentatyákban azt olvashatjuk, hogy az ember Isten iránti szeretetében három szakaszban növekszik. Az első szakaszban a büntetéstől való félelem miatt szolgálja Istent, mint egy rabszolga. A második szakaszban az ember örömet szerez Istennek azért, hogy jutalmat vagy fizetést kapjon, mint egy béres. És végül, a harmadik szakaszban az ember Isten parancsait kizárólag az iránta érzett szeretetből teljesíti, mint egy fiú, aki nem akarja megszomorítani az Atyját. De Isten nem növekszik a szeretetben: akárhogyan is bánunk vele, mindig Atyaként szeret minket. Ezért, amikor vétkezünk, nem igazán haragítjuk, mint az úr rabszolgáját, és nem bántjuk, mint az úr béresét, hanem bántjuk Őt, ahogyan a fiú bántja az apját engedetlenségével. Igen, az istenség szenvtelen, de nem érzéketlen, és a mi bűneink fájdalmat okoznak neki. Példa erre az Istenanya csodálatos ikonjának története, amelyet "Váratlan örömnek" neveznek.

"Egy bizonyos bűnös embernek mindennapi szokása volt - imádkozni a Legszentebb Theotokoshoz, gyakran ismételve egy angyali üdvözlet szavait: "Örülj, Boldog!" Egy napon, amikor csúnya gonoszságot akart elkövetni, a képhez fordult, hogy először a szokásos imát mondjon neki, majd szándékosan gonosz cselekedetet hajtson végre. Amikor imádkozni kezdett, félelem és iszonyat támadt: látja, hogy a kép mozog, és az élő Istenanya Fiával. Úgy néz ki, a csecsemő sebei kinyíltak a karokon, lábakon és az oldalán, és patakokban folyik belőlük a vér, mint a kereszten. Ezt látva félelmében lerogyott, és felkiáltott: „Ó hölgy, ki tette ezt?” Az Istenanya így válaszolt: „Te és a többi bűnös ismét keresztre feszíti Fiamat, mint a zsidók.” Ekkor sírt a bűnös, mondván: Könyörülj rajtam, Irgalmasság Anyja! A nő így válaszolt neki: „Te az Irgalmasság Anyjának hívsz, de tetteiddel szomorúsággal töltesz el.” A bűnös pedig így szólt: „Nem, úrnőm, rosszindulatom ne győzze le kimondhatatlan jóságodat és irgalmasságodat, Te vagy az egyetlen remény és menedék minden bűnös számára. Hajolj meg az irgalom előtt, jó Anyám! Imádkozz értem Fiadért és Teremtőmért!” Ekkor a Szűzanya imádkozni kezdett Fiához: „Kegyes Fiam, szeretetemért, könyörülj ezen a bűnösön.” De a Fiú így válaszolt: „Ne haragudj, Édesanyám, hogy nem hallgatok rád. És imádkoztam az Atyához, hogy a szenvedés pohara múljon el tőlem – és nem hallgattam rám. Ekkor az Anya így szólt: „Fiam! Emlékezz arra, aki szoptatott téged, és bocsáss meg neki." A Fiú így válaszolt: „Másodszor pedig pohárért imádkoztam az Atyához, és nem hallgattam rám” (lásd). Az Anya ismét megkérdezte: „Emlékezz a betegségeimre, amelyeket veled együtt viseltél el, amikor a kereszten voltál testeddel, de engem a kereszt alatt szúrt meg a méhem, mert fegyver járt át a lelkemen” (lásd). A Fiú így válaszolt: „És harmadszor is imádkozott az Atyához, hogy vigye el a poharat, de nem méltatta, hogy meghallgassa.” Ekkor az Anya leültette a Fiút, és a lába elé akart borulni, de a Fiú felkiáltott: „Mit akarsz csinálni, ó Anya?” „Én a lábaid előtt fekszem ezzel a bűnössel – mondja –, amíg meg nem bocsátod a bűneit. Ekkor a Fiú így szólt: „A törvény megparancsolja a Fiúnak, hogy tisztelje az Anyát, de az igazság azt akarja, hogy maga a Törvényhozó legyen a törvény végrehajtója. Én vagyok a te Fiad, te vagy az Édesanyám, és meg kell tisztelnem téged imáid meghallgatásával. Legyen, ahogy akarod: most megbocsáttattak érted a bűnei. A megbocsátás jeleként hadd csókolja meg sebeimet." A bűnös felemelkedett, ajkával áhítattal megérintette legtisztább fekélyeit, és magához tért. Amikor a látomás eltűnt, érezte, hogy szíve megtelik remegéssel és örömmel, sírni és zokogni kezdett még erősebben, a Hölgy képéhez borult, köszönetet mondott és imádkozott, hogy mindig kegyelmezzen, ahogy egy szörnyű látomásban látta a az Úr jósága, a bűnök megbocsátója. És azóta rendbe hozta az életét.

Kevesen gondolnak arra, hogy szenvedő Istent imádunk. Krisztus Egyházának központi és fő szimbóluma a kereszt, amelyet imádunk, de a Megváltót ezen feszítik keresztre. Az ókori Római Birodalomban a rómaiak ellenségesek voltak a kereszténységgel szemben, részben azért, mert azt hitték, hogy az kannibalizmust hirdet: „Hogyan eszed meg Istened húsát és ihatod a vérét?!” – mondták. Számunkra természetesek és ismerősek azok a szavak, amelyeket a pap az isteni liturgián hirdet: „Vegyétek, egyétek, ez az én testem, amely a bűnök bocsánatára tört értetek” és „Igyál mindebből, ez az én vérem. , az Újszövetségből, értetek és sokakért kiárasztva, a bűnök bocsánatára." És Isten sok szent szentje látta, hogy a Liturgia alatt angyalok hozzák a csecsemőt, akit lemészárolnak, felosztanak és tanítanak a hívőknek a Szent Kehelyben. Isten szenved miattunk, a mi bűneink miatt. Ezért Isten szeretete pontosan az értünk való szenvedésben nyilatkozott meg előttünk. Másképpen ez a gondolat úgy is kifejezhető, hogy Isten, mint szeretet a kereszten jelent meg előttünk.

3. Kép ​​és hasonlat

Ha Isten szeretet, akkor először azt kell mondani, hogy a szeretet nem teremthető. Minden mást meg lehet teremteni, de a szeretetet nem. Tehát a szerelem létrehozhatatlan, de létrehozhatsz neki egy tartályt, a templomának egy részét, amelyben lakna és megnyilvánulna. Ez a templom az isteni terv szerint emberi személy. "Nem tudod, hogy te vagy az Isten temploma, és Isten Lelke lakik benned?" - írja St. Pál apostol: „Ha valaki lerombolja Isten templomát, Isten megbünteti, mert az Isten temploma szent; és ez a templom te vagy "(). „Magadnak teremtettél minket, és szívünk addig nem nyugszik meg, amíg meg nem nyugszik benned” – mondja. Ám a teremtés folyamata általában, és különösen az ember teremtése nem egyszerűen az isteni tudatban lévő személy ideális képének megalkotása, hanem az isteni terv megvalósításának összetett alkotói folyamata. , ami inkább az emberi személyiség kiművelésére emlékeztet, mint ahogy az őrölt gabonába dobott.

Ezért az emberi formáció folyamata nem ért véget Ádám teremtésével, hanem csak elkezdődött. A Teremtés könyve közvetve megerősíti ezt, mivel az Úr parancsáról ezt mondta: „Alkossunk embert a mi képünkre és hasonlatosságunkra” (), majd így szól: „És teremtette Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremtette őt” (). Az Úr tehát hallgat a „hasonlatosság szerinti” teremtésről, jelezve ezzel, hogy az ember növekedése még nem fejeződött be. Pontosabban, St. Pál apostol a korinthusiakhoz írt első levélben: „Így van megírva: az első ember Ádám élő lélekké lett; és az utolsó Ádám egy éltető szellem" (); „Az első ember a földről való, földi; a második személy az Úr a mennyből "(); „És ahogy a föld képmását viseltük, úgy viseljük majd a mennyek képét is” (). Emlékezhetsz a blzh-re is. Ágoston, aki azt mondta, hogy Ádám olyan állapotban van, amelyet a „nem tudok vétkezni” formulával kifejezni, és el kellett érnie a „nem tudok vétkezni” állapotot. Tehát az ember tökéletessége nem fejeződött be, és csak az általános feltámadás után ér véget.

Mi volt az újonnan teremtett Ádám tökéletlensége, és mi hiányzott belőle? Isten templomaként a tökéletesség teljességével rendelkezett, de a templom még nem volt tele azzal, akinek szánták. Vagyis Ádámnak még nem volt önmagában Istene, vagy más szóval nem volt benne tökéletes szeretet. Ez a következtetés nagyon merésznek tűnhet, de ezt jelzi a szeretet első próbája, amelyen Ádám nem tudott átmenni – az első parancsolat megszegése. Azt, hogy Ádám nem szeretett Isten és felebarátja (Éva) iránt, megerősíti az is, hogy a bukás után válaszolt Istennek: „Ádám azt mondta: a feleséget, akit nekem adtál, egy fáról adta nekem, és én evett” (). Vagyis Ádám úgy döntött, hogy a felebarátját, sőt magát Istent hibáztatja helytelenségéért, nem pedig önmagát. Nem lehet egyet érteni azzal, hogy Ádámnak volt valami tökéletlensége, különben nem következett volna be a bűnbeesés. Az első levelében Szent. János teológus apostol ezt írja: „Aki Őbenne marad, nem vétkezik; mindenki, aki vétkezik, nem látta Őt és nem ismerte” (), és még tovább: „Aki nem szeret, nem ismeri Istent, mert Isten szeretet” (). Az embernek még meg kellett ismernie Istent, vagy ismernie a szeretetet, a szeretetet magába engedni, önmagában kifejteni. Ezért Isten és ember kapcsolatának a Szentírásban megfogalmazott teljes története Isten megismerésének története, vagy az ember szeretetismeretének története, vagy az ember szeretni tanulásának története.

Az egyház szinte minden írója és tanítója így vagy úgy foglalkozott az ember Istenhez való hasonlóságának kérdésével. Az ókorban az istenképet általában valamilyen emberi képességben látták, míg idővel az egyházi írók készen álltak arra, hogy az istenkép fogalma alatt megértsék a lelki ajándékok vagy képességek összességét, egyre több tartalom került bele. ebbe a bibliai kifejezésbe. Az egyházi írók szinte többsége a racionalitásban (spiritualitásban) akarta látni Isten képmását. Néhányan a spiritualitás vagy a racionalitás mellett megengedték a szabad akaratot Isten képmásának jeleként. Mások Isten képmását a halhatatlanságban, az ember uralkodó vagy parancsoló pozíciójában látták a világegyetemben. Az emberben lévő istenképet az Egyház tanítói is úgy fogták fel, mint a szentséget, pontosabban az erkölcsi fejlődés képességét, de a kreativitás képességét is.

Az egyházi írók egy része megkülönböztette a képet a hasonlatosságtól, míg mások szinonimának tartották ezeket a kifejezéseket. Az ember teremtésének bibliai leírásában jól ismert különbséget tesznek a "képben" és a "hasonlatosság után" között. A Szentháromság Istenségnek az ember teremtése előtti tanácsairól szólva a szent Mózes próféta elbeszéli, hogy Isten úgy döntött, hogy az embert az Ő képére és hasonlatosságára teremti: „És így szólt Isten: Alkossunk embert a mi képünkre, hasonlatosságunkra... ” (). Magát a teremtést leírva Mózes ezt mondja: „És teremtette Isten az embert a maga képmására, Isten képére teremtette őt...” (), és kihagyja a „hasonlatosságra” szavakat. „Miért nem valósul meg a feltételezett?” – kérdezi a szent. – Miért nem mondják: „És teremtette Isten az embert Isten képmására és hasonlatosságára? A Teremtő megbukott? Szégyentelen dolog ilyesmit mondani. A Teremtő megváltoztatta a szándékát? „Istentelen még gondolni is ilyesmire. Mondta és megváltoztatta a szándékát? - Nem. A Szentírás nem azt mondja, hogy a Teremtő kimerült, és nem is azt, hogy a szándék beteljesületlen maradt. Akkor mi okból hallgat – „hasonlatosan”? Ennek az az oka, hogy a „képben” a teremtés által, a „képben” pedig saját akaratunkból szerzünk. Az, hogy Isten képmására legyünk, első teremtésünktől kezdve sajátságunk, de az, hogy Isten hasonlatosságára váljunk, a mi akaratunktól függ.

Tehát a kép az, amit a Teremtő eredetileg belehelyezett az emberbe, a hasonlat pedig az, amit az erényes élet eredményeként el kellett érni. De amint már rámutattunk, Ádámnak mindene megvolt, kivéve a tökéletes szerelmet, amelyet el kellett érnie. Ezért, ha Isten szeretet, akkor az ember istenszerűsége a szeretetben rejlik. „A szeretet a maga minőségében hasonlatosság Istenhez, amennyire az emberek el tudnak érni” – mondja St. .

4. Isten ismerete

Valószínűleg sokan, akik olvasták az evangéliumot, többször is zavarba jöttek attól a ténytől, hogy a Megváltó el akarja rejteni csodáit. Élénk példa erre az evangéliumi színeváltozás története: több százan követték Krisztust, de ő csak három legközelebbi tanítványát viszi magához, egyedül emeli fel a hegyre, és titokban átalakul előttük. Úgy tűnik, nincs is jobb alkalom arra, hogy meggyőzzük az embereket isteni fiúi mivoltáról: mindenki látná az Ő csodálatos színeváltozását, hallaná az Atya hangját. De a Megváltó nem ezt teszi, és ez a példa messze nem az egyetlen. Csodálatos feltámadása után az Úr is csak legközelebbi tanítványainak jelenik meg, és akkor sem azonnal. Vajon miért nem jelent meg azoknak a püspököknek, véneknek és írástudóknak, akik elárulták, hogy keresztre feszítsék, és általában mindazoknak, akik Pilátusnak kiáltoztak: „Feszítsd meg!”, és magának Poncius Pilátusnak? Hiszen akkor valószínűleg hinnének és megmenekülnének. Sőt, az evangéliumi elbeszélés során Krisztus többször is elítéli azokat, akik csodákat keresnek, mondván: „A gonosz és házasságtörő nemzedék jelet keres, és nem adatik neki más jel, csak Jónás próféta jele” (). Általánosságban elmondható, hogy ez a kérdés kibővíthető és így fogalmazható meg: miért nem mutat a mindenható Isten egy embernek földi élete során egyértelmű bizonyítékot létezésére? Végül is kétségtelen, hogy az értelem birodalmában nincs bizonyíték Isten létezésére. Lehetetlen bebizonyítani, hogy Isten létezik, ahogy azt sem, hogy nem létezik.

Próbáljunk meg erre a kérdésre így válaszolni: mivel Isten szeretet, az Ő megismerése nem emberi elme, hanem emberi szív dolga. Itt általánosságban szeretnék szkeptikus lenni az emberi elme kognitív képességeivel kapcsolatban, amely racionális tevékenységében nem közvetlenül egy felismerhető dologgal foglalkozik, hanem a saját elképzelésével erről a dologról, ami észlelés útján alakult ki. Ez a megismerési mód tökéletlen, csak úgy tudsz valamit tökéletesen megismerni, ha ezt a valamit magadba engeded, vagy azzá leszel. Az emberi szív, amelyet eredetileg Isten megismerésére teremtettek és szántak, rendelkezik ezzel a megismerő képességgel. Arra a tényre, hogy Istent szívből ismerjük, a Megváltó többször is felhívja a figyelmet az evangéliumban. Így például így mondja a tanítványoknak a zsidókról: „... valóra válik felettük Ézsaiás próféciája, amely azt mondja: hallgass füleddel – és nem érted, és a szemeiddel nézed – és nem fogsz látni, mert ezeknek az embereknek a szíve megkeményedett, és nehezen hallanak a fülükkel, és becsukták a szemüket, nehogy szemükkel lássanak, fülükkel halljanak, és szívükkel ne értsenek. és nehogy megforduljanak, hogy meggyógyítsam őket ”(). Ebben az esetben a hallásról, látásról és megértésről beszélve Krisztus az emberi szív kognitív képességeire mutat rá. Sajnos, ha az ember szíve sokáig a bűn és nem a szeretet tartálya, akkor fokozatosan elveszti Isten-megismerő képességét, mintha eldurvulna és elhalványulna, amint azt a fenti evangéliumrészlet is jelzi. Amikor azt mondják, hogy az ember a szívével ismeri Istent, akkor itt a szív alatt nem azt az anatómiai szervet értjük, amely mozgásba hozza a vért, hanem mint a lelki élet központját és a szellem elhelyezkedését az emberben. A szív, mint belső testi szerv, felfoghatatlan módon érintkezik a lélekkel, ezért az ember minden lelki élményt a szívén keresztül érez.

Meg kell jegyezni, hogy az ember szíve kezdetben tud Isten létezéséről, bár ezt az elme általában nem veszi észre. Ezt a gondolatot ragyogóan fejezte ki egy kiváló ókeresztény teológus, amikor azt mondta, hogy az emberi lélek természeténél fogva keresztény. Ezenkívül az emberben mindig a szív a domináns, és nem az elme, ahogyan annak tűnhet. Az elme mindig azzal foglalkozik, amit a szív akar, amire törekszik, de nem fordítva. Ezért, ha valaki azt mondja, hogy nem hisz Istenben, és megpróbálja bebizonyítani magának és másoknak, hogy Ő nem létezik, akkor valójában egyszerűen a szívével gyűlöli Istent, sőt titokban még önmagától is. Ebben az esetben fölösleges bizonygatni, ráadásul az emberi szabadság megsértését jelentené. Éppen ellenkezőleg, egy szerető szívű embernek soha nem lesz szüksége bizonyítékra Isten létezéséről, és mindig készségesen elfogadja Istent az elméjével. Ebben az esetben egyszerűen nincs szükség bizonyítékokra.

Akkor miért tett még mindig csodákat az Úr? Egy személy szívének befolyásolása egy személy elméjén keresztül. Ez bizonyos mértékig lehetséges, és nem hiába Krisztus csodáinak nagy része éppen az irgalmasság cselekedeteihez kapcsolódik, vagyis az emberi szívet érinti. Tehát Márk apostol és evangélista elmondja, hogy a Megváltó, amikor a tanítványok szegénységben voltak az úszásban, a vízen járás csodáját hajtotta végre, mert az apostolok „nem értették meg a kenyér csodáját, mert megkeményedett a szívük” () . A csodákra gyakran szükség van azoknak az embereknek is, akik a hit komoly megpróbáltatásaival néznek szembe. Így az Úr a színeváltozás során magával vitte Péter, Jakab és János apostolokat. Mindegyikük komoly megpróbáltatások elé néz a közeljövőben: Péter apostol követi Krisztust, miután elfogták a zsidók, János apostol jelen lesz Krisztus keresztre feszítésén, Jakab apostol lesz az első apostol, aki mártírhalált halt. De mindazonáltal minden csodára vonatkozóan azt mondhatjuk: „boldogok, akik nem látnak és hisznek” (), mert az elmében való igaz hit csak a szívben lévő Istentől származhat.

5. Szerelemvizsgák

Az Isten megismerésének folyamata más tanulási folyamatokhoz hasonlóan bizonyos tanulási helyzeteket, vizsgákat foglal magában. Egy ilyen vizsgálat, vagy ilyen vizsgálatok komplexuma az ember számára földi élet. A Bölcs Úr nap mint nap, óránként, de néha percenként is olyan helyzeteket teremt számunkra, amelyekben bekopogtat szívünk ajtaján, és kéri, engedje be: „Íme, az ajtó előtt állok és zörgetek: ha aki meghallja az én hangomat és kinyitja az ajtót, bemegyek hozzá, és vele vacsorálok, ő pedig velem. Ez a helyzet a szerelem próbája. Passzolhatod, nem passzolhatod, ha pedig nem, akkor újra átveheted. Bűnnek is nevezik a sikertelen vizsgát, amit a szeretet elutasításának, a szeretet vagy az ellenszenv megtagadásának is nevezhetünk.

Azt a tényt, hogy az élet a szeretet próbája, maga az Úr is megerősíti képletesen a jobb és bal kézre helyezett juhokról és kecskékről szóló példázatban. Azoknak, akik sikeresen letették ezt a vizsgát, így szólnak: „… jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek a világ kezdete óta számotokra készített országot, mert éheztem, és enni adtatok; Szomjas voltam, és innom adtál; Idegen voltam, és elfogadtál Engem; meztelen volt, és felruháztál engem; Beteg voltam, és meglátogattál engem; Börtönben voltam, te pedig hozzám jöttél" (). Azoknak, akik megbuktak a vizsgán, ezt mondják: „...menjetek el tőlem, átkozottak, az örök tűzre, amely az ördögnek és angyalainak készül, mert éheztem, és nem adtatok enni; Szomjas voltam, és nem adtál innom; Idegen voltam, és nem fogadtak be; meztelen volt, és nem ruháztak fel; beteg és börtönben volt, és nem látogatott meg” (). Természetesen a szeretet tettei nem korlátozódnak a fenti tettekre. Az egész életen át, tettekben, szavakban, sőt gondolatokban is, az ember választási lehetőséget kínál: jó és rossz között, Isten akarata és bűn között, szeretet és ellenszenv között. Az ember szabad akarata pedig teljesen le van redukálva a két lehetőség közötti választás szabadságára. Ezt a választást nem lehet megtagadni, pontosabban az elutasítás nemleges választ jelent. És nincs közöttük semmi, amit az ember választhat, mint ahogy az igazság és a hazugság, a jó és a rossz, az Isten és az ördög, a szeretet és az ellenszenv között sincs.

Lukács evangéliumában van egy történet Krisztus párbeszédéről egy bizonyos zsidó törvénytanítóval, aki „felkelt, és kísértve így szólt: Mester! mit tegyek, hogy örököljem az örök életet? És monda néki: Mi van megírva a törvényben? hogy olvasol? Felele és monda: Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből, és teljes erődből és teljes elmédből, és felebarátodat, mint önmagadat. Jézus ezt mondta neki: Jól válaszoltál; tedd, és élni fogsz. Ő azonban igazolni akarta magát, és így szólt Jézushoz: És ki az én felebarátom? Jézus ezt mondta erre: Egy ember Jeruzsálemből Jerikóba ment, és rablók fogták el, akik levetkőzték, megsebesítették és elmentek, alig hagyva életben. Véletlenül egy pap sétált azon az úton, és meglátta őt, elhaladt mellette. Hasonlóképpen, a lévita, aki azon a helyen volt, odament, megnézte és elhaladt mellette. De egy szamaritánus, amint arra járt, megtalálta őt, és amikor meglátta, megszánta, és felmenvén, bekötözte sebeit, olajat és bort öntött. és szamárra ültette, egy fogadóba vitte, és gondját viselte; másnap pedig, amint elment, elővett két dénárt, odaadta a fogadósnak, és ezt mondta neki: Vigyázz rá! és ha többet költesz, visszaadom neked. Szerinted a három közül melyik volt a szomszédja annak, akit elkaptak a rablók? Azt mondta: Aki irgalmat mutatott neki. Ekkor Jézus így szólt hozzá: menj, és te is tedd ezt” ().

A leírt helyzet a legjobb módja annak, hogy megmutassa, mi a szerelem próbája. Ebben az esetben mindenki szívén kopogtatott, aki látta azt, akit elkaptak a rablók, de csak a szamaritánus nyitotta ki, és közte és az áldozat között ugyanazok a titokzatos kapcsolatok jöttek létre, amelyekben az embereket szomszédoknak vagy barátoknak nevezik. Ezeket az embereket parancsolja az Úr szeretni, és az Ószövetségben és az Újszövetségben is megparancsolja, némi szóhasználati eltéréssel. De nem hiába neveztük titokzatosnak ezeket a kapcsolatokat, mert az emberi elme számára nem világos, hogy ki a felebarát, csak a szívben lakozó szeretet mutathat rá. Más szóval, maga Isten, aki belépett az ember szívébe, jelzi neki, hogy ki a felebarátja, és mit kell tenni érte. De Isten és minden cselekedete az emberi szívben felfoghatatlan ésszel. Lehetetlen megmagyarázni az elmének, hogy mi a szerelem és hogyan működik, csak rámutatni, analógiát vonni, utalni lehet. Ezért a Megváltó nem ad közvetlen választ a jogász kérdésére, hanem példázatot mond. Általánosságban elmondható, hogy Krisztusról szóló példázatok többsége egyfajta utalás az elmének, amelyen keresztül Isten igyekszik behatolni az emberi szívbe és feléleszteni azt.

Az emberek gyakran, nem értve mindezt, azt mondják, hogy mindenki szomszéd, és mindenkit szeretni kell. De az Úr nem azt mondja: szeress mindenkit, hanem azt mondja: szeressétek felebarátaitokat, barátaitokat. Igen, valóban, minden emberből lehet szomszéd, barát, de nem mindenki az. Ennek az érvelésnek, miszerint a szomszédok mindenek, gyakori következménye egy olyan cselekvés, amelyben az ember elkezd jót tenni azokkal az emberekkel, akiknek egyáltalán nincs szükségük a segítségére, de elhaladnak azok mellett, akiknek pillanatnyilag leginkább a szeretetére van szükségük. Ezért, ha megpróbáljuk a lehető legpontosabban megfogalmazni a választ arra a kérdésre: ki a szomszéd, akkor azt mondhatjuk, hogy éppen erre van szüksége a figyelmünkre, segítségünkre, támogatásunkra. De még ha egy ilyen megfogalmazás is az elmében van, az ember hibázhat, mert csak a szívben lévő Isten tudja igazán jelezni, hogy ki a felebarát. És ahhoz, hogy ott maradjon, be kell engedni, amit a szamaritánus meg is tett.

A rablók mellett elhaladó ószövetségi papok egyáltalán nem tartották magukat keményszívűnek, és nem gondolták, hogy megszegik a felebarátszeretet parancsát. Indoklásuk szerint ez a személy nem tekinthető szomszédnak. Inkább az értelem érvei vezérelték őket, és nem hallották, hogy Isten kopogtat a szívükön. Azt gondolhatnánk, hogy az emberben az elme egy negatív összetevő, és a szívvel harcol, de ez semmiképpen sem így van. A szív, mint már mondtuk, mindig dominál, az elme csak az érveit tárja eléje. A szeretet és az ellenszenv harca a szívben zajlik. „Itt az ördög harcol Istennel, és a harc terepe az emberek szíve” – írja F.M. Dosztojevszkij. És ez inkább nem is küzdelem, hanem a szív szabad választása az egyik és a másik között. Ezért nem az elme a bűn forrása, hanem a szív, „mert belülről, az emberi szívből származnak a gonosz gondolatok, házasságtörések, paráznaságok, gyilkosságok, lopások, kapzsiság, rosszindulat, csalás, bujaság, gonosz szem, istenkáromlás. , büszkeség, bolondság - mindez a rossz belülről jön, és beszennyezi az embert ”().

6. Erények

A szeretet megnyilvánulásait egy személyben erényeknek nevezzük. Sokat írtak már arról, hogy a szeretet minden erény alapja és forrása. Így beszél erről például Pál apostol: „A szeretet hosszútűrő, irgalmas, a szeretet nem irigykedik, a szeretet nem emeli fel magát, nem dicsekszik, nem viselkedik gorombán, nem keresi a magáét, nem ingerült, nem gondol rosszra, nem örül a hamisságnak, hanem örül az igazságnak; mindent lefed, mindent elhisz, mindent remél, mindent elvisel ”(). Vagy egy másik helyen: „Mindenekelőtt öltsd fel a szeretetet, ami a tökéletesség köteléke” (). „Minden tökéletesség, amely az erény fogalmában rejlik, a szeretet gyökeréből nő ki; hogy akinek van, ne szenvedjen hiányt más erényekben sem” – írja St. . Az erények végrehajtásának szükségességét Isten az embernek adott parancsolatok formájában fejezi ki. Meg kell jegyezni, hogy minél inkább igyekszik az ember teljesíteni a parancsolatokat, vagyis minél inkább igyekszik szeretetet mutatni, Isten annál inkább igyekszik betölteni a szívét. Az Ószövetségben ezt Isten következő szavai fejezik ki: „Szeretem azokat, akik szeretnek engem, és akik engem keresnek, megtalálnak” (). Az Újszövetségben a Megváltó ezt mondja: „Akinek az én parancsolataim vannak, és megtartja azokat, az szeret engem; és aki szeret engem, azt szeretni fogja az én Atyám; és szeretni fogom őt, és megmutatom magam neki" (). És még: „... aki szeret engem, megtartja szavamat; és az én Atyám szeretni fogja őt, és elmegyünk hozzá, és nála leszünk lakhelyünk. Megfordítva, minél jobban betölti az embert a szeretet, annál inkább igyekszik megnyilvánulni benne erények formájában. „Te vagy a világ világossága. Egy város a hegy tetején nem rejtőzhet el. És miután meggyújtottak egy gyertyát, nem egy edény alá teszik, hanem egy gyertyatartóra, és mindenki számára ragyog a házban ”(). Kiderült, hogy a szerelem az erények oka és következménye is.

Lehetetlen erényeket tenni anélkül, hogy Isten (szeretet) legyen önmagában: „mert Nélkülem semmit sem tehetsz” () - mondja a Megváltó. Pontosabban, ha nem a szeretet, vagyis nem Krisztus kedvéért próbálja megtenni ezeket, akkor az ilyen erények nem lesznek igazak, és nem hoznak hasznot az embernek. „A szeretet annyira felülmúlja az összes erényt, hogy enélkül egyik sem, sem mindegyik együtt nem hoz semmi hasznot annak, aki megszerezte őket” – írja St. . Mindenki ismeri Pál apostol következő kijelentését: „Ha emberi és angyali nyelven beszélek, de szeretet nincs bennem, akkor csengő réz vagy hangzó cintányér vagyok. Ha megvan a prófétálás ajándéka, és ismerek minden titkot, és rendelkezem minden tudással és minden hittel, hogy hegyeket mozgathassak, de szeretet nincs bennem, akkor semmi vagyok. És ha odaadom minden vagyonomat, és odaadom a testemet megégetni, de nincs szeretetem, akkor nincs hasznom abból ”(). Ebből a szövegrészből az következik, hogy az ember lehet az elmében hívő (bár az ilyen hit nem nevezhető igaznak), teljesíti a parancsolatokat, ugyanakkor a szíve távol lehet Istentől, és nem a szeretet vezérli. , de teljesen más indítékokból. Ezt különösen Krisztus szavai erősítik meg: „Sokan mondják majd nekem azon a napon: Uram! Isten! Nem a te nevedben prófétáltunk? és nem a te nevedben űztek-e ki ördögöket? és nem sok csoda történt a te nevedben? És akkor kijelentem nekik: soha nem ismertelek titeket; Távozz tőlem, ti gonosztevők." Vagyis az embernek lehet olyan hite, hogy prófétálni fog, démonokat űz, sok csodát tesz, ugyanakkor nem ismeri meg a szívében Istent. Van erre példa a hagiográfiai örökségben, valahogy így hangzik: volt egy öregember, akit élete során mindenki szentként tisztelt. Ám amikor haldoklott, egy másik vénnek látomása volt, hogy az angyalok démonokkal vitatkoznak a haldokló ember lelkéért, és ezt a vitát Isten Fiának a démonokhoz intézett hangja állította meg: „Vegyétek és ne adjátok neki. nyugodj meg, ahogy én sem találtam nyugalmat a szívében." A szentatyák értelmezése szerint a haldokló vént külsőleg igaz élete során minden ügyében a büszkeség és a hiúság vezérelte.

A szentatyák azon a véleményen vannak, hogy a nem Krisztusért tett jó nem igaz. Ez lesz az úgynevezett képmutatás vagy sunyiság. Máté evangéliumában az Úr ezt mondja a farizeusoknak: „Viperák vére! hogy tudsz jót beszélni, amikor gonosz vagy? Mert a szív bőségéből beszél a száj. Ezért ezt a bűnt néha képmutatásnak is nevezik. Van egy nagyon jó mondás egy ismeretlen szerzőtől, amely tökéletesen tükrözi, mivé válnak az erények szeretet nélkül:

A szeretet nélküli kötelesség ingerlékenysé teszi az embert.
A szeretet nélküli felelősség szertartástalanná teszi az embert.
A szeretet nélküli igazságosság kegyetlenné teszi az embert.
A szeretet nélküli igazság kritikussá teszi az embert.
A szeretet nélküli oktatás kétszínűvé teszi az embert.
A szeretet nélküli barátság képmutatóvá teszi az embert.
Az elme szeretet nélkül ravaszsá teszi az embert.
A szeretet nélküli hozzáértés megalkuvás nélkülivé teszi az embert.
A szeretet nélküli becsület arrogánssá teszi az embert.
A hatalom szeretet nélkül erőszakolóvá teszi az embert.
A szeretet nélküli gazdagság kapzsivá teszi az embert.
A szeretet nélküli hit fanatikussá teszi az embert."

És ez a lista még kiegészíthető és kiegészíthető. E sorok írójának személyesen kellett megfigyelnie, hogy egy olyan nagy erény, mint a szerzetesi engedelmesség, amelyet nem a szeretet kedvéért hajtottak végre, hogyan vált teljes perverzióvá, ami abban nyilvánult meg, hogy ennek az erénynek a képzeletbeli beteljesülése érdekében. , egy személy megszegte a szerelem alapvető törvényeit. Mindig azt akartam mondani neki: lehetetlen nem szeretni az engedelmesség kedvéért. Az engedelmesség a böjt és az ima felett áll, de nem a szeretet felett. Hogyan vezérelheti az embert az erények végrehajtása, amelyek nem a szeretet kedvéért vannak? Nyilván valami szenvedély. Általában büszkeség, de erről külön beszélgetés.

A parancsolatok teljesítése mellett vannak különféle jámbor gyakorlatok is, amelyek az ember szívébe vonják Istent, felkészítik a szívet a szeretet befogadására. Néha erényeknek is nevezik őket. Ezek a gyakorlatok közé tartozik az imádság, a böjt, az istentiszteleten való részvétel, a Szentírás olvasása és mások. A szentatyák különösen ebben a vonatkozásban dicsérték a szüntelen lelki-szív imát. Csakúgy, mint az erények esetében, ha ezeket a jámbor cselekedeteket nem a szeretet kedvéért hajtják végre, akkor nemhogy nem hoznak hasznot, de akár árthatnak is az embernek, amit a lelki életben prelestnek neveznek. Íme, hogyan Rev. a NA Motovilovval folytatott beszélgetésben a keresztény élet céljáról: „Az ima, a böjt, a virrasztás és minden más keresztény tett, függetlenül attól, hogy önmagukban milyen jók, keresztény életünk célja azonban nem csak ezek megtétele, bár szükséges eszközként szolgálnak az eléréséhez. Keresztény életünk igazi célja, hogy megszerezzük Isten Szentlelkét. A böjt, a virrasztás, az imádság és az alamizsna, és minden Krisztusért tett jócselekedet az Isten Szentlelke elsajátításának eszköze. Figyeld meg, atyám, hogy a jó cselekedet csak Krisztus kedvéért hozza meg nekünk a Szentlélek gyümölcsét. Mindazonáltal, ami nem Krisztusért történik, bár jó, az nem ajándékoz meg bennünket a jövő korának életében, és ebben az életben sem adja Isten kegyelmét.

Ezért mindig tisztában kell lennünk azzal, hogy bizonyos erényeket miért hajtunk végre, ne feledjük, hogy igazi céljuk a szeretet megszerzése. A legkevésbé sem fogunk ellentmondani Szent Szeráfnak, mondván, hogy az emberi élet értelme a szeretet megszerzésében rejlik, ha emlékezünk arra, hogy a Szentlélek Isten, és Isten a szeretet.

7. Spirituális állandók

Ha a St. János teológus apostol, „Isten szeretet” (), ugyanez elmondható az Isten képmására teremtett emberről is, ő is szeretet. A szerelem, mint vonzalom, valamire való törekvés az emberi természet fő megnyilvánulása, mintegy lényegénél fogva. Az ember születésétől fogva szerez magának néhány stabil elképzelést a szerelemről, nevezhetjük spirituális állandóknak. Vagy másképpen ez az, ami az ember számára szent, ami a személyiségének mintegy stabil jellemzője, és minden tevékenységét motiválja. Általában véve az ilyen lelki állandók minden ember számára azonosak, köztük különösen megkülönböztethető: az Isten iránti szeretet, a szülőföld iránti szeretet, az anya iránti szeretet, a közeli barát iránti szeretet, a gyermekek iránti szeretet. Az emberről azt mondják, hogy pontosan akkor formálódott emberré, amikor ezek a lelki tulajdonságok kialakulnak benne.

Érdekes, hogy minden kísértés ezeket a szellemi állandókat igyekszik elpusztítani, károsítani. Az ördög célja korántsem az ember testi halála, hanem éppen az ő, mint személy megsemmisítése, megsemmisítése, lelki megsemmisítése. Az emberi természet lényegének dezorientációja az emberben lévő istenkép károsodásához vezet, és állattá változtatja. Az ember legfőbb értéke Isten számára az, hogy képes szeretni, vagyis megvalósítani önmagában Isten képmását, az ördög fő célja pedig ennek a képnek a megrongálása.

A csecsen háború alatt a csecsen harcosok, kigúnyolva az elfogott orosz katonákat, arra kényszerítették őket, hogy lemondjanak Istenről, szülőföldjükről és anyjukról. Istennel és a szülőfölddel kapcsolatban ez érthető, hiszen a hitükért, a hazáért harcoltak, de hol van köze ehhez az anyának? Furcsa módon, de a szülők, az apa és az anya iránti szeretet a személyiség legalapvetőbb, legközpontibb és legstabilabb lelki állandója, és az ördög éppen ezt igyekszik leginkább elpusztítani a kísértésekkel. A modern világban erre nagyon sokféle és változatos bizonyítékot találhatunk. Így például a káromkodás – ennek a nagyon gyakori jelenségnek már a neve is jelzi, hogy a legszentebbet – az anyát – sérti. A hírhedt fiatalkorúak igazságszolgáltatása nem más, mint kísérlet a szülők és gyermekek alapvető szerelmi kapcsolatainak megsemmisítésére. Nagyon jellemző az is, hogy a totalitárius szekták túlnyomó többsége kitartóan törekszik arra, hogy ha nem is gyűlöletet, de közömbösséget kelt a híveiben a szülei iránt. Az egyházi hagyományban Iskariótes Júdás életére vonatkozó információk megmaradtak: anyjával együtt élt, vagyis beszennyezte a legszentebbet. Lehet, hogy valakinek nincs Istene abban az értelemben, hogy hitetlen, vagy nincs szülőföldje, abban az értelemben, hogy idegen földön nőtt fel, de olyan ember még nem született, akinek ne lenne anyja. .

A modern pszichológiában van egy nagyon érdekes elmélet az alapvető perinatális mátrixokról, amelyet Stanislav Grof, a transzperszonális pszichológia egyik alapítója vezetett be és fejlesztett ki 1975-ben „Az emberi tudattalan régiói” című munkájában. Ezen elmélet szerint a magzati fejlődés és a szülés során az ember egy különleges tudattalan élményt él át, amely alapvető hatással van minden további életre, és az egész személy pszichológiai portréjának alapjává válik. Stanislav Grof műveiben azt feltételezte, hogy az emberi psziché nem annyira az életrajzi szakaszban, mint inkább a perinatális (prebiográfiai) időszakban alakul ki, amely megfelel az embrió szakaszának és a szülés folyamatának. A tudattalan ezen területeit "alapvető perinatális mátrixoknak" nevezték, és 4-et osztottak ki a terhesség és a szülés egymást követő fiziológiai szakaszai szerint:

1. Az embrió statikus tartózkodása az anyaméhben, amelyet béke, nyugalom és kiegyensúlyozottság jellemez. Ennek a mátrixnak a túlsúlya az emberi tudatalattiban Hippokratész osztályozása szerint megfelel a flegma temperamentum típusának.
2. A szülés első fázisa, vagyis az összehúzódások. Az ember tudatalattijában a félelem, a szorongás, az izgalom, a depresszió érzéseihez kapcsolódnak. Ennek a mátrixnak a túlsúlya a tudatalattiban a melankolikusra jellemző.
3. A szülés második fázisa az, amikor a baba áthalad a szülőcsatornán. Itt küzdés, sokkhatás, fájdalom, erős izgalom érzései vannak. Ennek a mátrixnak a túlsúlya a tudatalattiban a kolerikus emberre jellemző.
4. Születés és az azt követő első percek. A felszabadulás, a szerelem, az öröm, az üdvösség érzése, amely megfelel a szangvinikus temperamentum típusának.

Bár a perinatális mátrixok elméletét gyakran kritizálják a keresztények az egyén spirituális szférájába való elfogadhatatlan terjeszkedés miatt, ennek az elméletnek a gyakorlati megbízhatósága azonban a lehető legjobban mutatja az anya és gyermeke közötti lelki kapcsolatok erősségét. E kötelékek erejét számos tanúságtétel igazolja a gyermeknek az anya imái által nyújtott kegyelemmel teli segítségről, ezért még a közmondás is feltámadt a népben: „Az anya imája a tenger fenekéről kap. ”

Az ókori Görögországból érkezett hozzánk egy nagyon szép legenda a két félről, amelyet egykor Platón írt le. A legenda szerint az emberek egykor négykarú, négylábú lények voltak, egy fejen két arc, két "szégyenletes rész". Androgünnek nevezték őket. Ezek az emberek hatalmas erővel és hatalommal rendelkeztek, és egy napon elhatározták, hogy felkelést indítanak az istenek ellen, hogy maguk irányítsák a világot. Az istenek, miután értesültek erről, dühösek lettek, és a legfőbb uralkodó Zeusz megbüntette a kelletleneket: mindegyik lényt kettéosztotta, és ezeket a feleket szétszórta a világban. Így jelentek meg a modern emberek - kétkarúak, kétlábúak, egy arccal a fejükön. Azóta az elvált felek egymást keresik. Ha valaki véletlenül csak a felével találkozik, mindkettejüket a vonzalom, a közelség és a szerelem olyan elképesztő érzése öleli át, hogy igazán nem akar egy rövid időre sem elszakadni egymástól. Azok az emberek pedig, akik egész életüket együtt töltik, el sem tudják mondani, hogy valójában mit is akarnak egymástól, mert nem lehet vitatkozni azzal, hogy olyan buzgón törekednek arra, hogy csak a vágy kielégítése miatt együtt legyenek. A felek egymást keresik, és a boldogságot, ha a végén az egyik megtalálja a másikat. Bár úgy tűnik, mik lehetnek ennek az akadályai? Az egyik fele nő, a másik fele férfi, miért van az, hogy nem minden férfi és minden nő kész egybeolvadni szerelemben és boldogságban? Tehát nem, a dolog egyáltalán nem volt egyszerű. Az androgüneket láthatóan nem egyenletesen osztották ketté, mintha vonalzóval, hanem különleges módon - mondjuk "szakadt élekkel".
Ezért szenvednek a férfiak és a nők – keresik az egyetlen, hiányzó felét, amellyel összeolvadva újra megjelenik egy harmonikus lény, amelyben a női és a férfi részek kiegyensúlyozottak, összefonódnak, mint az ujjak, mintaszerűen formálódnak egy mozaik .

Sok keresztény teológus többször is feltette magának a kérdést: miért osztotta Isten az embert két nemre (a név a „fél” szóra hasonlít? Miért teremtette Isten a nőt? Ha nem nyúlsz a fiziológiához, hanem csak lelki oldalról gondolkodsz, akkor a klasszikus válasz a Bibliából következő szavak lesznek: „És az Úristen azt mondta: Nem jó az embernek egyedül lenni; Csináljunk neki megfelelő segítőt. Vagyis Isten a szeretet tárgyát akarta teremteni az ember számára, hogy az ember szeresse és szeressék. De ha arra emlékezünk, hogy Isten a szeretet, akkor egy meglepő magyarázat jön: Isten megosztotta az ősembert, hogy szeretetként belépjen belé. Hiszen ahhoz, hogy valamibe bejussunk, szét kell osztani, be kell menni és újra össze kell rakni. Az embert eredetileg Isten templomának szánták, és akkor válik azzá, amikor elkezd szeretni valakit. Akkor szeretjük Istent, ha szeretjük egymást. Isten kapocslé válik a két fél között, és két szerető lélek kapcsolata olyan erős, hogy az anya és gyermeke kapcsolatához hasonlítható: „... a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez; és egy testté lesznek" (). Ezért az ördög ezt a szellemi állandót is kísértésekkel igyekszik elpusztítani: a paráznaság, a szexuális romlottság, a homoszexualitás stb. propagandájával. Isten ellen harcolva az ördög pontosan a bennünk lévő szeretettel küzd, minden eszközzel megpróbálva eltorzítani, elpusztítani, eloltani. .

A szerető ember teljesen megtelik élettel, vagyis aki megőrzi lelki állandóit, megvédi Istent lelke edényében. Elég csak emlékezni arra, hogy mennyi erő és energia adja az embernek apja és anyja áldását, akit tisztel és szeret. Vagy mennyire ihletett meg a szerelem és telve van inspirációval egy személy, aki megtalálta a lelki társát. Ez az öröm, vitalitás, boldogság Isten cselekedete bennünk.

Abszolút minden isteni parancsolat a szeretetre vonatkozik, Mózes tíz parancsolatában az első négy az Isten iránti szeretetről, az ötödik - a szülők iránti szeretetről, a maradék öt - a felebaráti szeretetről szól. De van egy fontos feltétel: a parancsolatok teljesítéséhez az embernek már tudnia kell szeretni, vagyis szívének rendelkeznie kell némi szeretettapasztalattal. Ez lehet az anya, a lelki társ, a gyerekek iránti szeretet stb. Ilyen tapasztalat nélkül az ember nem tudja teljesíteni a parancsolatokat, nem is fogja tudni megérteni azokat. Olyan lesz, mintha egy vak embernek próbálná meg elmagyarázni, mit jelent látni. Hogy néz ki egy ilyen ember? Édesanyjával hideg a kapcsolata, soha nem érzett mély érzelmeket iránta. Soha nem volt barátnője, nem nősült meg. Soha nem voltak gyerekei. Vagyis egy ilyen ember egyszerűen nem tudja, hogyan kell szeretni, nem érti, mi az, nem alakulnak ki lelki állandók. Hogyan tudja megtartani a parancsolatokat?

Volt egy ilyen eset: egyszer egy fiatal nő odament valami öreg szerzeteshez, és kifejezte buzgó vágyát, hogy belépjen a kolostorba. Az idősebb kérdezősködni kezdett az életéről, és azt mondta, hogy nem szereti az életet a világban: kiélezett kapcsolata volt a szüleivel, soha nem szerette egyik férfit sem, ezért nem volt férjnél, soha nem gyermekei voltak. Mindezt a szerzetesség jó előfeltételének tartotta, és nagy vonzalmáról beszélt a szerzetesi élet iránt. Mit mondott neki az öreg? „Menj, köss békét a szüleiddel, és szeresd őket. Keress magadnak egy szeretett férfit, házasodj meg, szülj gyereket. Előbb tanulj meg szeretni, aztán kolostorba kerülsz.”

Mi történik, ha megpróbálod betartani a parancsolatokat anélkül, hogy szeretet lenne a szívedben? Ezt a jelenséget képmutatásnak nevezik. Az ilyen emberek csak az elméjükkel érzékelik a parancsolatokat, viselkedési utasításként, cselekvési programként, amelyet valamilyen gépezetbe helyeznek. Külsőleg teljesen korrektnek tűnnek, de valami nagyon visszataszító bennük, általában azt mondják róluk: nincs szeretet, nincs szívélyesség. Egy ismert politikus arra a kérdésre válaszolva, hogy véleménye szerint milyen tulajdonságokkal kell rendelkeznie egy politikusnak, többek között a következőket nevezte meg: az a képesség, hogy átérezzék valaki más fájdalmát. A farizeus egyáltalán nem rendelkezik ezzel a tulajdonsággal, a parancsolatok szempontjából teljesen helyesen fog bánni veled, de soha nem helyezi a szeretetet a parancsolatok fölé, mert nem érti, mi az, a szíve nem bír ilyen tapasztalat. Isten minden parancsolatának az az értelme, hogy a szeretet minden parancsolatot felülmúl. Mi a szerelem? Ésszel nem lehet megérteni, szavakkal nem lehet megmagyarázni, csak a szív tud róla. Az Úr, Jeremiás próféta szavaival élve, megígérte, hogy a következő korszakban mindenki tudni fogja ezt: „De ez az a szövetség, amelyet Izrael házával kötök azon napok után, azt mondja az Úr: Megadom törvényemet. bennük, és szívükbe írom, és én leszek ők Istenem, és ők lesznek az én népem. És többé nem tanítják egymást testvérek között, és nem mondják: Ismerjétek meg az Urat, mert mindnyájan ismerni fognak Engem, a legkisebbtől a legnagyobbig, így szól az Úr, mert megbocsátom vétkeiket, és emlékezem. nincs többé bűnük” () .

8. Élet és halál

Mivel a szeretet az élet forrása, elutasítása, taszítása olyan állapothoz vezet, amelyet halálnak neveznek. Ezt az állapotot a Bibliában először a Teremtés könyvének második fejezetében jelzik Isten Ádámhoz intézett szavai: „... de a jó és a rossz tudásának fájáról ne egyél róla. , mert azon a napon, amikor eszel belőle, meghalsz” () . A szent így kommentálja ezeket a szavakat: „... ahogy a lélek elválasztása a testtől a test halála, úgy Isten elválasztása a lélektől a lélek halála. És ez főleg a halál, a lélek halála. Isten rámutatott rá, amikor a paradicsomban parancsot adva azt mondta Ádámnak: amely napon eszel a tiltott fáról, meghalsz (). Mert akkor meghalt a lelke, vétkével elszakadva Istentől; a test szerint ettől az órától kezdve kilencszázharminc évig élt tovább. Ám a bûn által megérkezett halál nemcsak a lelket tette obszcénné és az eskü alatt állót, hanem a testet is, fájdalmassá és szenvedélyessé téve végül halálra árulták...”. Tehát az ember igazi halála lelki, a szív Istentől elidegenedett állapota. „Az igazi halál a szívben van, és el van rejtve, a belső ember hal meg általa” – mondja a tiszteletes. Ezért azok az emberek, akik nem ismerik Istent, mintegy élő halottak, amint azt a Megváltó szavai is jelzik annak a tanítványnak, akinek apja meghalt: „Kövess engem, és hagyd, hogy a halottak eltemessék halottaikat” ().

De a szív halála nem jelenti annak mozdulatlanságát, az üresség olyan edény, amely nem lehet üres: „a szent hely soha nem üres”. Akkor mi tölti be a szívet? Fordulat. , az ember szívéről szólva a Zsoltárból vett példával élt: „Nagy és tágas ez a tenger: vannak gadi, nincs számuk” (). A zsoltárban tovább van írva: „kis állat nagyokkal: ott úsznak a hajók, ez a kígyó, te teremtetted, hogy megesküdjön rá” (). Nyilvánvaló, hogy mivel az emberi szívet eredetileg Isten foglalatának fogták fel, így ha nincs benne szeretet, akkor csak a szeretet valami elvetemült hasonlatával, annak antianalógiájával lehet megtölteni. Az ilyen hamis vagy benső szeretet a büszkeség, amihez általában vágy is társul. Érdekes módon ezt a modern pszichológia teljes mértékben megerősíti: a szexuális vágy és a naggyá válás vágya az emberi tevékenység fő tudatalatti motívuma. A hamis szeretethez hasonlóan a büszkeség is eltorzult, hamis erények vagy szenvedélyek formájában nyilvánul meg, amelyek néha – furcsa módon – igaz erények látszatát kelthetik, amit az evangélikus farizeusok is megfigyeltek. „Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok, hogy olyanok vagytok, mint a kifestett sírok, amelyek kívülről szépek, de belül tele vannak halottak csontjaival és mindenféle tisztátalansággal; tehát te kívülről igaznak látszol az emberek előtt, de belül tele vagy képmutatással és törvénytelenséggel ”() – mondja a Megváltó.

De olyan gyakran kezdtük használni a „hazugság” szót, hogy ideje emlékezni az „apjára” is. Az emberek gyakran így okoskodnak: egyedül vagyok, és nem Istennel, és nem az ördöggel. De ez, mint már mondtuk, lehetetlen, ebben a választásban nincs harmadik lehetőség. Az evangéliumban a Megváltó ezt mondja: „Aki nincs velem, az ellenem van; és aki nem gyűjt velem, elpazarolja" (). A szentatyák pedig azt mondják: "Aki nem engedelmeskedik Isten akaratának, aláveti magát vetélytársának." A szív kapui úgy vannak elrendezve, hogy ha bezárulnak Isten előtt, akkor automatikusan kinyílnak az ördögnek. János teológus apostol ezt írja: „Aki vétkezik, az ördögtől való, mert az ördög vétkezett először” (). Ezért az ördög minden bűnös atyja, de ezt eltitkolja szolgái elől, és hazug lévén, Istennek adja ki magát. Ezért a zsidók nagyon felháborodtak, amikor Krisztus ezt mondta nekik: „A ti atyátok az ördög; és apád vágyait akarod teljesíteni. Kezdettől fogva gyilkos volt, és nem állt ki az igazság mellett, mert nincs benne igazság. Amikor hazugságot mond, a magáét mondja, mert hazug és a hazugság atyja”().

Az Istent (szeretetet) önmagától elutasító szívállapot fájdalmas, ezért pokolnak is nevezik. Gyakran az emberek azzal vádolják Istent, hogy megteremtette a poklot, és azt mondják: "Ha Isten szeretet, akkor miért adja örök gyötrelembe a bűnösöket." De Isten nem teremtette a poklot. Lukács evangéliumában a Megváltó azt mondja: „Isten országa bennetek van” (), illetve azt mondhatjuk, hogy a pokol is „bennünk van”. A modern teológus, Callistus Diocleia püspök szerint a pokol kapui belülről zárva vannak. Nagyon helyes: az ember belülről bezárja a szívét Isten előtt, becsukja a szemét, bedugja a fülét. Még egy olyan apokrif is létezik, amelyben Krisztus felajánlja Júdásnak, hogy szabaduljon ki a pokolból, de ő visszautasítja. Isten szeretetét az ilyen személy pokol tüzeként fogja fel. Szerencsére, amíg az ember él, van lehetősége kilépni ebből az állapotból, beengedni magába a szeretetet, és úgymond lelkileg feltámadni. Íme, hogyan St. : „Mi a lélek feltámadása? Szent bûnbánat, mert ahogy a bûn halált jelent a léleknek, úgy a bûnbánat a léleknek feltámadást jelent. Hiszen a tékozló fiúról, amikor bűnbánattal fordult apjához, ezt mondják: „ez az én fiam meghalt és életre kelt” (). Amíg távol volt apjától, egy bűnös országban, meghalt, de amikor visszatért, megtérve, lélekben azonnal feltámadt: „meghalt és életre kelt”. Azt mondtuk, hogy ez a feltámadás gyakran megismétlődik a lélekkel, mert ha az ember vétkezik, akkor lélekben meghal, és amikor megtér, feltámad, a következő szavak szerint: hányszor esel, annyiszor kelsz fel, és megmenekülsz.

„A szív élete szeretet, halála pedig gonoszság és ellenségeskedés. Az Úr ezért tart meg minket a földön, hogy a szeretet teljesen behatoljon a szívünkbe: ez a létünk célja” – írta Szent Péter. Kronstadti János. És néhány évtized múlva megjelentek Vlagyimir Viszockij szovjet költő és zeneszerző elképesztően szép sorai:

Csak úgy érzem magam, mint egy hajó
Maradjon a felszínen hosszú ideig
Mielőtt tudná, hogy "szeretem" -
Ugyanaz, amit lélegzek, vagy élek!
Mindez úgy levonható, hogy a szeretet élet, hiánya pedig halál, amit János teológus apostol szavai is megerősítenek: „Tudjuk, hogy a halálból átmentünk az életbe, mert szeretünk. testvérek; aki nem szereti testvérét, az a halálban marad” ().

9. Mit jelent szeretni Istent?

Az Újszövetségben Isten csak egyetlen parancsolatot adott az embereknek: „Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást; ahogy én szerettelek titeket, úgy szeressétek ti is egymást." Vajon miért nem ismételte meg az Úr az ószövetségi parancsot az Isten iránti szeretetről? Hiszen azt mondhatnánk: "Új parancsolatot adok nektek: szeressétek Istent és egymást." Nem szükséges többé szeretni Istent? A válasz erre a kérdésre az, hogy az Újszövetség elképesztő igazságot hozott magával: Isten szeretet. Mit jelent tehát szeretni Istent? Szerelem szerelem? De ez érthetetlen, ez hülyeség. Máté evangéliumában Krisztus ezeket a szavakat mondja: „... ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük” (). Gyakran félreértik annak mélységét, amit az Úr mondott. Ezek a szavak azt jelentik, hogy Isten nem maradhat elszigetelten egy személyben, hanem az egymást szerető lelkek interperszonális kapcsolataként marad meg, ahol ketten vagy többen összegyűlnek az Ő nevében, vagyis a szeretet kedvéért. A szerelem nem lehet monohiposztatikus, az egymást szerető személyiségeket megköti és betölti.

Meg kell jegyezni, hogy Isten csak pontosan a személyek között tud tartózkodni, összekötve őket, vagyis nem tartózkodhat egy személy és valami személytelen, például valamiféle alkotás, tárgy, eszme között. Csak egy ember tud igazán szeretni, és csak egy ember tud igazán szeretni, mert csak az ember Isten-szerű örök szubsztancia - Isten tartálya, minden más átmeneti, tehát illuzórikus, nem örök, nem igaz. Ezért azok, akik bizonyos tárgyak, eszmék, elvek iránti szeretetet a mások iránti szeretet fölé helyezik, nagyon meggondolatlanul cselekszenek. Lényegében az ilyen ember a mulandót helyezi az örökkévaló elé, a hamisságot az igazság fölé, a szenvedélyt a szeretet fölé, az ördögöt Isten fölé. Az ilyen ember szíve edényét nem az örökkévaló Istennel tölti meg, hanem egy illuzórikus ürességgel, nemléttel. Más emberek, más személyiségek tehát számunkra a legmagasabb érték, mert bennük találjuk meg Istent. A szentatyák azt mondják, hogy az Istenszeretet parancsa benne van a felebaráti szeretet parancsában.

Már mondtuk, hogy az ember gyermekkorától kezdve stabil elképzeléseket alakít ki a szerelemről - lelki állandók: a szülők, a házastárs, a gyermekei iránti szeretet. A szeretet ezen alapvető tapasztalata alapján az ember kapcsolatokat alakít ki más emberekkel. De az ördög sem ül tétlenül: a kísértéseken keresztül nem más emberek, hanem a szellemek iránt igyekszik szeretetet rávenni az emberre: bizonyos dolgokra, eszmékre, elvekre. Lényegében ez nem szerelem, hanem szenvedélyek – a szerelem eltorzult hasonlatossága. És akkor ki fog kit nyerni. Néha nagyon fájdalmas megfigyelni, hogy a papok és szerzetesek, vagyis a felebaráti szeretet mintául szolgáló emberek között is az emberszeretet fölé helyezik bizonyos dolgok, eszmék, parancsolatok függőségét. Aki szereti a kísértetet, azt kockáztatja, hogy egyedül marad az örökkévalóságban. A mennyek országában együtt örülnek, de a pokolban egyedül szenvednek.

Az Egyház tanítása szerint a testi halál után nincs lehetőség a megtérésre, de szeretném hinni, hogy mégis létezik. Ezt a reményt legjobban Hans Christian Andersen „A lány, aki a kenyérre lépett” című meséje fejezi ki.

„Természetesen hallottál arról a lányról, aki rálépett a kenyérre, hogy ne piszkosítsa be a cipőjét, arról is hallottál, milyen rosszul kellett akkor. Szegény, de büszke és arrogáns lány volt. Ebben, ahogy mondani szokták, voltak rossz hajlamok. Csecsemőként szeretett legyeket fogni és szárnyaikat kitépni; tetszett neki, hogy a legyek repülő rovarokból kúszó rovarokká változtak. Május- és trágyabogarakat is fogott, gombostűkre tette őket, és zöld levelet vagy papírlapot tett a lábuk alá. Szegény rovar megragadta a papírt a lábával, csavart-csavart, próbált kiszabadulni a gombostűből, Inge pedig nevetett:

- Olvas a kakaskakas! Nézd meg, hogyan fordul át a levél!

Ahogy teltek az évek, inkább rosszabb lett, mint jobb; Szerencsétlenségére nagyon csinos volt, és bár kapta a pattanásokat, nem voltak olyanok, amilyenek kellenek.

- Erős csattanás kell ehhez a fejhez! az anyja szokta mondani. - Gyerekkorodban gyakran tapodtad a kötényemet, félek, hogy ha nagy leszel, a szívemet taposod!

És így történt. Inge távozott, és nemesek szolgálatába állt, egy földbirtokos házában. Az urak úgy bántak vele, mint a saját lányukkal, és az új ruhákban Inge még szebbnek tűnt, de arroganciája egyre nőtt. Egy egész évig a tulajdonosokkal élt, és most azt mondták neki:

- Meg kell látogatnod az öregeidet, Inge! Itt van a fehér kenyér, vidd el nekik. Akkor örülni fognak neked!

Inge felöltözött a legjobb ruhájába, új cipőt vett fel, felemelte a ruháját, és óvatosan ment végig az úton, igyekezett, hogy ne piszkosítsa be a cipőjét – hát nincs mit szemrehányást tenni érte. De aztán az ösvény mocsárrá változott; Át kellett mennem a sarat. Inge habozás nélkül a sárba dobta a kenyerét, hogy rálépjen, és anélkül keljen át a tócsán, hogy beázta volna a lába. De amint az egyik lábával rálépett a kenyérre, a másikat pedig felemelte, száraz helyre akart lépni, a kenyér egyre mélyebbre süllyedt vele együtt a földbe - csak fekete buborékok mentek át a tócsán! A lány pedig a pokolba került - oda a hajlamos emberek nem direkt módon, hanem körpályán juthatnak el!

Az elülső a végtelenbe ment; nézz előre - szédülj, nézz hátra - is. És mindez tele van kimerült bűnösökkel, akik arra vártak, hogy bármelyik pillanatban megnyíljanak az irgalom ajtajai. Sokat kellett várniuk! Hatalmas, kövér, kacsázó pókok ezeréves pókhálóval fonták össze lábukat; úgy szorította őket, mintha fogóval, szorosabbra kötötte őket, mint a rézláncok. Ráadásul a bűnösök lelkét örök gyötrő szorongás gyötörte. A fösvényt például az kínozta, hogy a pénztárgép zárjában hagyta a kulcsot, mások ... és nem lesz vége, ha elkezdjük sorolni minden bűnös kínját, kínját!

És Inge anyja és mindenki odafent már tudott a bűnéről, tudta, hogy kenyérre lépett, és átesett a földön. Egy pásztor látta mindezt a dombról, és elmondta másoknak.

- Hogy felizgattad anyádat, Inge! – ismételte anya. - Igen, nem számítottam másra!

Hallotta gazdái, tiszteletre méltó emberek szavait is, akik úgy bántak vele, mint egy lányával: „Nagy bűnös! Nem tisztelte az Úr ajándékait, lába alá tiporta azokat! Az irgalom ajtaja nem fog egyhamar megnyílni előtte!”

Hallotta azt a dalt is, amelyet az emberek róla komponáltak, a dalt "egy arrogáns lányról, aki kenyérre lépett, hogy ne piszkolja be a cipőjét". Országszerte énekelték. Inge lelke pedig még durvább, még keserűbb lett. Azt is hallotta, hogyan mesélték el történetét gyerekeknek, és a kicsik ateistának nevezték.

- Olyan csúnya! Hadd szenvedjen most jól! - mondták a gyerekek. Inge csak egy rossz dolgot hallott magáról a gyerekek ajkáról.

De egyszer éhségtől és haragtól gyötörve újra meghallja a nevét és a történetét. Egy ártatlan kislánynak mesélték el, és a kislány hirtelen sírva fakadt az arrogáns, hiú Ingáról.

– És soha nem jön vissza ide, az emeletre? – kérdezte a kicsi.

- Soha! - válaszolták neki.

– És ha bocsánatot kér, megígéri, hogy soha többé nem tesz ilyet?

- Igen, nem akar bocsánatot kérni!

– Ó, bárcsak bocsánatot kérne! - mondta a lány és sokáig nem lehetett megvigasztalni. – Eladnám a babaházomat, ha engednék, hogy visszatérjen a földre! Szegény, szegény Inge!

Ezek a szavak eljutottak Inge szívéhez, és úgy tűnt, jobban érzi magát: most először találtak egy élő lelket, aki azt mondta: "Szegény Inge!" és egy szót sem tett hozzá a bűnéhez. Az ártatlan kislány sírt és könyörgött érte!.. Furcsa érzés kerítette hatalmába Inge lelkét; úgy tűnik, elsírta volna magát, de nem tudta, és ez új gyötrelem volt.

A földön nyílként repültek az évek, de a föld alatt minden maradt a régiben. Inge egyre ritkábban hallotta a nevét – a földön egyre ritkábban emlékeztek rá. De egy nap egy sóhaj érte el: „Inge! Inge! Mennyire idegesítettél! Mindig előre láttam!” Inge anyja haldoklott. Néha hallotta nevét régi mesterei ajkáról. A háziasszony azonban mindig alázatosan fejezte ki magát: „Talán még találkozunk, Inge! Senki sem tudja, hová fog ez vezetni!” De Inge tudta, hogy tiszteletreméltó szeretője nem juthat oda, ahol van. Lassan, fájdalmasan lassan telt az idő.

És most Inge ismét meghallotta a nevét, és két fényes csillagot látott felvillanni felette: egy pár szelíd szempár lecsukódott a földön. Sok év telt el azóta, hogy a kislány vigasztalhatatlanul sírt "szegény Ingáért"; a kicsinek sikerült felnőnie, megöregednie, és az Úristen magához hívta. Az utolsó pillanatban, amikor egy életre szóló emlékek fellángolnak a lelkében, a haldokló nő és Inge után érzett keserű könnyei olyan élénken emlékeztek meg, hogy önkéntelenül is felkiáltott: „Uram, lehet, hogy én, akárcsak Inge, anélkül, hogy tudtam volna, tapostam. lábon Minden jó ajándékaid, talán lelkemet gőg fertőzte meg, és csak a Te irgalmad nem engedett lejjebb esni, hanem támogatott! Ne hagyj el az utolsó órámban!”

És a haldokló asszony szeme csukva volt, de lelke kinyílt, s mivel Inga volt az utolsó gondolata, lelki pillantásával látta, mi van elrejtve a földiek elől – látta, milyen mélyre zuhant Inge. Erre a látványra a jámbor lélek sírva fakadt, és megjelent a mennyei király trónja előtt, és olyan őszintén sírt és imádkozott a bűnös lélekért, mint gyermekkorában sírt. Ezek a zokogások és imák visszhangoztak a meggyötört lelket magában foglaló üres héjban, és Inge lelke mintha újjászületett volna ebből a váratlan szerelemből. Isten angyala sírt érte! Mit tett, hogy ezt érdemelje? A meggyötört lélek visszanézett egész életére, mindenre, amit tett, és sírva fakadt, amit Inge soha nem ismert. Önsajnálat töltötte el: úgy tűnt neki, hogy az irgalom ajtaja örökkön-örökké zárva marad számára! És amint ezt sajnálkozva felismerte, egy fénysugár hatolt be a föld alatti mélységbe, erősebb a napnál, amely megolvasztja a fiúk által az udvarban készített hóembert, és gyorsabban, mint egy hópehely a gyermek meleg ajkán, Inge megkövült héja megolvadt. Egy kis madár, mint a villám, felszállt a mélységből a szabadságba.

A tél kemény volt, a vizeket sűrű jég kötötte le, nehéz idők jöttek az erdő madaraira és állataira. Egy kismadár repült az út felett, gabonát keresett és talált a szán által készített hóbarázdákban, és kenyérmorzsát a lóetető állomások közelében; de ő maga mindig csak egy gabonát, egy morzsát evett, aztán más éhes kis verebet hívott etetni. Elrepült a városokba is, körülnézett, és látva, hogy az ablakból kegyes kézzel szétmorzsolják a kenyérdarabokat, ő is csak egyet evett, a többit pedig másoknak adta. A madár télen annyi zsemlemorzsát gyűjtött és osztott szét, hogy az összes együtt annyi volt, mint az a kenyér, amelyre Inge rálépett, nehogy foltos legyen a cipője. És amikor az utolsó morzsát is megtalálták és elajándékozták, a madár szürke szárnyai kifehéredtek és szélesen kivirágoztak.

- Tengeri fecske repül! - mondták a gyerekek egy fehér madarat látva. A madár ezután a hullámokba merült, majd a napsugarak felé emelkedett, és hirtelen eltűnt ebben a ragyogásban. Senki sem látta, hová ment.

Elrepült a napba! - mondták a gyerekek.

A szeretet válaszul a szeretetre születik. A szerelem örök, és örökké szeret, és mindannyiunkra vár.

10. Kereszt

A leggyakoribb kérdés, amelyet az emberek feltesznek, amikor megpróbálják cáfolni azt az állítást, hogy Isten szeretet: ha Isten szeretet, miért van gonosz a világon? A kérdés megválaszolásához először kissé ki kell javítanunk: csak a bűn nevezhető gonosznak, ami a szabadság helytelen felismerése, hibás választás. Ezért feltenni a kérdést: miért létezik a gonosz, ugyanaz, mint azt a kérdést feltenni: miért létezik a szabadság? Isten formális szabadságot adott az embernek, ami a jó és a rossz közötti választás szabadsága, de ez nem létezik örökké. A világ végén egy ilyen választás lehetősége megszűnik, és ennek megfelelően a gonosz vagy a bűn megsemmisül, míg a formális szabadságot az erkölcsi szabadság - a bűntől való szabadság - váltja fel. De mivel a bűn a bánat és a szenvedés oka, az emberek gyakran belefoglalják őket a rossz fogalmába, ami téves: a szenvedés nem bűn. Ezért helyesebb lenne ezt a kérdést így feltenni: ha Isten szeretet, akkor miért engedi meg a szenvedést? Ráadásul mind a bűn elkövetői, mind a teljesen ártatlan emberek szenvednek, utóbbiak még gyakrabban és erősebben, és ezek a szenvedések olykor nagyon abszurdak és kegyetlenek.

Ahhoz, hogy e kérdés erejét képletesen ábrázolhassuk, fel kell idéznünk, mi történt Krisztus születése idején. Íme, milyen ünnepélyesen írja le Szentpétervár születésének idilljét. : „Most egy nagyszerű és csodálatos titkot látunk, testvéreim. Az örömteli felkiáltású pásztorok hírnökei az emberek fiainak, nem a mező dombjain beszélgetnek nyájaikkal, nem játszanak a juhokkal a mezőn, hanem Dávid Betlehem városában lelki énekeket énekelnek. Angyalok énekelnek a magasságban, Arkangyalok himnuszokat énekelnek; a mennyei kerubok és szeráfok dicséretet énekelnek Isten dicsőségére: „szent, szent, szent…” Mindannyian örömteli lakomát rendeznek, látják Istent a földön és embert felszállni a mennybe. Akik lent vannak, az isteni Gondviselés által a magasba emelkednek, akik fent vannak, Isten emberszeretetével hajolnak meg a lent lévők előtt, mert a Legfelsőbb az Ő alázatában „emelje fel az alázatosakat”. A nagy ünnepnapon Betlehem olyanná válik, mint az ég, ragyogó csillagok helyett dicsőítő angyalokat kap, a látható nap helyett pedig az Igazság határtalan és mérhetetlen Napját, amely mindent teremt. Mi történt egy idő után? Az emberiség történetének egyik legszörnyűbb bűne a betlehemi ártatlan gyermekek megverése, amely értelmetlenségében és kegyetlenségében teljesen brutális. És az abszurd és kegyetlen szenvedés ilyen esetei sajnos a mai napig előfordulnak. Az ókori kereszténységben az a hajlandóság, hogy nem hajlandók megbékélni azzal a gondolattal, hogy Isten megengedi az ilyen szenvedést, a dualista eretnekségek megjelenésében fejeződött ki, amelyek a gonoszt független, önjáró, Isten akaratától független erőként hirdették meg. A kereszténység azonban elutasította ezt a tanítást, és a szenvedést az Isten által megengedett bűn elkerülhetetlen következményeként magyarázza, de az ember üdvösségét szolgálja. Hogy lehet?

Mindenekelőtt el kell mondanunk, hogy Isten, mint szeretet, éppen az érte szenvedésben, és nagyon kegyetlen szenvedésben nyilatkoztatta ki az embert: a kereszthalál az egyik legfájdalmasabb kivégzés az emberiség történetében. Sőt, Ő maga mondta, hogy a szeretteiért való szenvedés a szeretet legmagasabb megnyilvánulása: „Nincs nagyobb szeretet annál, mint ha valaki életét adja barátaiért” (). Ha alaposan megvizsgálunk bármely erényt, látni fogjuk, hogy a szeretet minden megnyilvánulása valamilyen áldozattal jár. Fel kell áldoznod valamit a magadból: vagyont, időt, erőt, egészséget, életet. És minden áldozat tartalmaz valamiféle szenvedést, és minél nagyobb az áldozat, annál nagyobb a szenvedés. Ez megmagyarázza, hogy egyesek miért utálják Istent. Ha lenne egy ilyen Istenünk, aki azt parancsolta, hogy csak vegyen, akkor mindenki hívő lenne. Tehát a szeretteiért való szenvedés a szeretet megnyilvánulása.

De így valószínűleg csak a szabadok és céltudatosak szenvedéséről lehet beszélni. Mi a teendő azokkal a szenvedésekkel, amelyeket önkéntelenül és nem valaki miatt követtek el? A patrisztikus hagyomány azt mondja, hogy minden szenvedés megtisztítja a bűnt, engeszteli a bűnt, megszabadít a bűntől stb. De ha emlékezünk arra, hogy a bűn a szeretet hiánya a szívben, akkor hogyan lehet megtisztítani? Csak szerelem. Itt még egyszer el kell mondanunk arról, amit már elmondtunk, hogy minél inkább megnyilvánul a szeretet, annál inkább igyekszik behatolni az ember szívébe és betölteni azt. Bármilyen áldozatot, akár önkéntelenül is, és nem valakiért, Isten a szeretet áldozataként fogadja el, és úgy rohan az ember szívébe, mintha meg akarná vigasztalni és megsajnálni a szenvedőt. „Mi nem annyira a szeretetet keressük, mint inkább Isten azt, hogy képesek legyünk befogadni és elfogadni” – írja St. . Egyetlen szenvedés sem értelmetlen Isten számára. Minél nagyobb a szenvedés, annál kitartóbban és erősebben kopogtat a szeretet a szív ajtaján. „Minél mélyebb a bánat, annál közelebb van Isten” – mondják a szentatyák. És gyakran ilyen nyomás alatt az ember kinyitja ezeket az ajtókat. Mikor bánt meg az okos tolvaj? A szenvedés csúcsán. Mikor tért meg a tékozló fiú? A szenvedés csúcsán is. Abban a pillanatban belopta magát a szívükbe a szerelem, és "észhez tértek", észhez tértek.

Nos, akkor kiderül, hogy azzal, hogy megengedi, hogy szenvedjünk, Isten szeret minket? Messze van tőle. Az ember még súlyos szenvedés ellenére is szabadon zárva hagyhatja szíve ajtaját, és nem engedheti be a szerelmet. E tekintetben a szentatyák az egész emberiséget két, a Megváltó mellett keresztre feszített tolvajhoz hasonlítják: mindketten szenvedtek, de az egyik megnyitotta szívét Isten előtt, a másik pedig bezárva hagyta. Azáltal, hogy engedi, hogy szenvedjünk, Isten megtanít szeretni, más szóval: azzal, hogy elvesz tőlünk valamit, Isten megtanít adni, áldozni. De miért ilyen kegyetlen módszer? Az örökkévalóság szempontjából ez rendkívül fontos. Ha itt, a földi életben nem szerezzük meg az önfeláldozás legalább minimális tapasztalatát, akkor az örökkévalóságban, ahol csak a szeretet létezik, egyszerűen elviselhetetlen lesz a létezésünk. Ezért lehetséges, hogy a testi halál azért létezik, hogy megadja az embernek a teljes önfeláldozás élményét.

De aztán kiderül, hogy az örökkévalóságban, ahol csak a szeretet létezik, ott van a végtelen szenvedés is? Nem. A szenvedés átmeneti, és mindaddig tart, amíg az embernek van mit adnia, vagyis amíg az embernek még van valami sajátja, amit még nem áldozott fel. Amikor az ember mindent odaad a szeretetért, amije van, akkor a szerelem teljesen betölti, és a kimeríthetetlen boldogság forrásává változtatja. Ennek az áldásnak volt tanúja sok keresztény mártír szenvedéseik tetőpontján. Ezért nagyon fontos, hogy most, átmeneti életben is mindent fel tudjunk áldozni, hogy a magunkból semmi se maradjon bent, ne legyen odaadva Isten kedvéért, hogy a kísérteties „saját” részecskéje, nem áldozták fel a szeretet kedvéért, nem válik az örökkévalóságban örök bánat okozójává.

Nem lehetett azonnal olyan embert teremteni, aki szeret, a szeretetet mégis be kell engedni a szívbe, fel kell növeszteni benne, vagyis a szeretetet tanulni kell. Minden bánat és szenvedés összességét, amelyet Isten megenged az embernek földi élete során, hogy önfeláldozásra tanítsa, keresztnek nevezzük. Ez egy halmozott áldozat, amelyet az embernek meg kell hoznia. A szeretetet nem lehet kereszt nélkül megismerni, ezért feltétlenül mindenkinek kell, az ős Ádámnak is kellett: „... aki nem viszi keresztjét és engem követ, nem lehet az én tanítványom” ().

A gonosz nem létezik önmagában, hanem csak az Istent elutasító lények állapota. Gyakran lehet találkozni olyan véleménnyel, hogy a gonosz lények is üdvözülnek, és Isten valamilyen különleges módon megjutalmazza őket az utolsó ítéletkor azért, mert szomorúságot teremtettek és megtámadják az igazakat, ezzel segítve őket az üdvösségben. Erre csak azt mondhatjuk, hogy a keresztre feszítők csak akkor üdvözülhetnek, ha megfeszítik magukat. Istent (szeretetet) ismerni csak a kereszt hordozásával lehetséges, és nincs más út. Tehát a szeretet megjelenik a kereszten, és csak a kereszten keresztül ismerhető meg, más szóval Isten megjelenik a kereszten, és csak a kereszten keresztül ismerhető meg. Isten a szeretet, és a szeretet a kereszt.

11. Jó és rossz

Az emberiséget történelme során végig kísérti az a gondolat, hogy a jó létezéséhez szükség van a rosszra is. Ez a gondolat számos vallási tanításban és filozófiai felfogásban különféle kifejezéseket talált, még olyan mértékben is, hogy a jót és a rosszat ugyanazon lényeg különböző megnyilvánulásainak hirdették. M. Bulgakov A Mester és Margarita című regényében Woland így szól Levi Matthew-hoz: „Olyan kedves lenne, ha elgondolkozna azon a kérdésen: mit tenne a jó, ha nem létezne a gonosz, és milyen lenne a föld, ha eltűnnének az árnyékok ez ? . Erre a kérdésre a választ maga az Üdvözítő adja meg Máté evangéliumában: „Amint tehát konkolyt gyűjtenek és tűzzel égetnek el, úgy lesz ennek a kornak a végén: az Emberfia elküldi angyalait, és összeszednek az Ő Királyságából minden botránkozást és gonosztevőt, és a tüzes kemencébe vetik őket; lesz sírás és fogcsikorgatás; akkor az igazak ragyogni fognak, mint a nap Atyjuk országában” (). Vagyis eljön az idő, amikor a gonosz eltűnik, és a jó ugyanakkor egészen jól érzi magát.

De létezik az a gondolat is, hogy a rossz ismerete nélkül a jó ismerete lehetetlen. Hiszen magát a fát, amelyről Ádám evett, a jó és a rossz tudásának fájának nevezték, vagyis mintegy feltételezték, hogy az egyik ismerete a másik nélkül lehetetlen. Ezt a gondolatot gyakran még úgy is kifejezik, hogy lehetetlen elérni a szentséget anélkül, hogy előbb ne vétkeztél volna, vagyis „ha nem vétkezel, nem fogsz bűnbánatot tartani”. Általában sok bűnbánó nagy bűnösre emlékeznek. Egy ilyen nézet nem ismerhető el helyesnek, ha arra gondolunk, hogy a legnagyobb szenteknek, mint például Keresztelő Jánosnak vagy János evangélistának gyakorlatilag nem volt személyes bűnük.

Ha a szeretetet jónak, a bűnt (a szeretet megtagadását) rossznak tekintjük, akkor sejthetjük, hogy a jó nem hatol be az ember szívébe, mielőtt a gonosz megkísérti, és nem utasítja el magától. Lehetetlen a szerelemben tökéletessé válni anélkül, hogy ismernénk és legyőznénk azokat az erőket, amelyek akadályozzák. Tehát a fazekas addig nem tölti meg valami jóval az edényt, amíg meg nem tesztelte annak erejét és kifogástalanságát. „Jaj a világnak a kísértésből, mert a kísértéseknek el kell jönniük...” (). „Boldog az az ember, aki kiállja a kísértést, mert próbára téve elnyeri az élet koronáját, amelyet az Úr az őt szeretőknek ígért” () – mondja Szent. Jakab apostol, valamint sok szent atya rámutatott a kísértések, mint megpróbáltatások szükségességére. A gonosz, megkísértve az ember szívét, önmaga iránti szeretetet kényszerít rá, megtagadva a keresztet. Péter apostol tehát, az ördögtől kapott utasításra, rávette a Megváltót, hogy legyen irgalmas önmagához, és ne menjen fel a keresztre. A szabad akarat cselekedetével, elutasítva önmagából a rosszat, az ember felemelkedik az önfeláldozás keresztjére, és helyet ad szívében az igaz szerelemnek.

Lukács evangéliumának teljes 15. fejezete elmondja, milyen értéket képvisel a megtérő bűnös Isten előtt: „Minden vámszedő és bűnös közeledett hozzá, hogy hallgassa őt. De a farizeusok és az írástudók zúgolódtak, mondván: Bûnösöket fogad, és velük eszik. Ő azonban a következő példabeszédet mondta nekik: Ki az közületek, akinek száz juha van, és elveszít közülük egyet, nem hagy kilencvenkilencet a pusztában, és nem megy az elveszett után, amíg meg nem találja? És miután megtalálta, örömmel veszi a vállára, és hazaérve összehívja barátait és szomszédait, és így szól hozzájuk: örüljetek velem: megtaláltam elveszett bárányomat. Mondom nektek, hogy nagyobb öröm lesz a mennyben egy megtérő bűnösön, mint kilencvenkilenc igazon, akinek nincs szüksége megtérésre. Vagy melyik nő, akinek tíz drachmája van, ha elveszít egy drachmát, nem gyújt gyertyát, nem söpri a szobát, és alaposan keres, amíg meg nem találja, és ha megtalálja, felhívja barátait és szomszédait, és azt mondja: örülj velem : Megtaláltam az elveszett drachmát. Tehát, mondom nektek, öröm van Isten angyalai között és egyetlen bűnös felett, aki megtér” (). És akkor az Úr elmondja a híres példázatot a tékozló fiúról.

Nagyon sokan, keresztények és nem keresztények is, többször is feltették maguknak a kérdést: miért szereti Isten jobban a bűnösöket, mint az igazakat? Miért értékesebb egy elveszett bárány, mint a 99 nem elveszett bárány? Miért értékesebb egy elveszett drachma, mint a 9, ha nem veszett el? Miért szereti ebben a híres példázatban az apa jobban a kisebbik fiút, mint a legidősebbet? Végül is ez kétségtelen - a legjobb ruhákat és gyűrűt kapja, az ő kedvéért levágnak egy jól táplált borjút, miatta öröm és ujjongás. Mondhatjuk-e, hogy Isten bűnösök iránti szeretetének az az oka, hogy ők, akárcsak a tékozló fiú, „elvesztek és megtalálták”? Vagy, miután kísértésbe estek, és legyőzték azt, nagyon értékes tapasztalatokra, nagyon értékes tudásra tettek szert?

Szerafim szerzetes atya „Lelki útmutatások szerzeteseknek és laikusoknak” című művében ezt írja: „Mielőtt az ember jóról és rosszról okoskodik, nem tud verbális juhokat terelni, de talán némákat, mert a jó és a rossz ismerete nélkül nem tudjuk felfogni. a gonosz tettei." A szellemi életben ugyanaz az egyetemes tudáselv működik, amelyet Friedrich Nietzsche fogalmazott meg, mint mindenütt: mindent összevetve ismerünk. Csak az egyiket a másikkal összehasonlítva ismerhetjük meg mindkettő értékét. Ha tudni akarod a fehéret, ismerned kell a feketét. Ha tudni akarod az igazságot, ismerned kell a hazugságot. Ha meg akarod ismerni a fényt, ismerned kell a sötétséget. Ha a jót akarod tudni, ismerned kell a rosszat is. Szörnyű azt mondani: ha meg akarod ismerni Istent, ismerned kell az ördögöt. Akkor tanuljuk meg valami értékét, amikor elveszítjük. Nem hiába mondják: „Az üdvösség elnyert öröme csak azok számára elérhető, akik elvesztek.” Kiderült, hogy a Paradicsomban Ádám egyszerre ismerte Istent és nem is ismerte, mert nem volt alternatíva, nem volt mihez hasonlítani. Ez a kísértések és általában a rossz létezésének jelentése, ez szükséges a jó megismeréséhez. Ebből pedig egyértelműen az következik, hogy a rossz átmeneti jelenség – amíg az egész jót meg nem ismerjük. Maga a szabad akarat, amely teljesen a jó és a rossz közötti választás szabadságára redukálódik, azt sugallja, hogy mielőtt választana, ismernie kell, úgymond, meg kell ízlelnie mindkettőt.

Furcsa, ha a kísértés jó, akkor azt gondolhatnánk, hogy a gonosz egyáltalán nem létezik ezen a világon. Hiszen nem lehet rossznak nevezni azt, ami a jót szolgálja, mint ahogy egy tanítási módszert, kézikönyvet sem lehet rossznak tekinteni. Akkor mi a gonosz? A szentatyák azt mondják, hogy a jó és a rossz személyes jelenségek. Választani a jó és a rossz között, az egyiket vagy a másikat észrevenni, átvinni másoknak - mindez csak az emberre jellemző. Csak egy ember lehet jó vagy rossz, mivel ez személyes álláspont - szeretni vagy nem szeretni.

A Megváltó híres példabeszédében a tékozló fiúról kevesen figyelnek arra, hogy benne van a legidősebb fiú is, aki nem hagyta el apját, és aki öccse visszatérésekor feldühödött és elítélte. és még magát az apját is. Miért vezeti be a Szabadító ezt a képet? Megmutatandó, hogy a kisebbik fiú, aki elutasította apját, több szeretetre tett szert iránta. Ismerve a rosszat, és bűnbánattal elszakította magától, többet ismerte a jót, és magasabb lett a szerelemben, mint bátyja, aki semmit sem nyert a szerelemben. Tehát, ha a jó ismerete lehetetlen a rossz ismerete nélkül, akkor miért óvta Isten Ádámot attól, hogy egyen a tiltott fáról? Mert van esély a gonoszban maradni és nem visszatérni. Valószínűleg az evangéliumi példázatban szereplő apa is lebeszélte legkisebb fiát a távozásról.

Abból, hogy a tiltott fát a jó és a rossz tudásának fájának nevezték, feltételezhető, hogy az ős Ádám egyiket sem ismerte kísérletileg. Vagyis mintegy üres edény volt, nem volt tele sem szeretettel (Isten), sem szeretettel (az ördöggel). Ez az állapot nem áll rendelkezésünkre, ezért a keresztények sokszor felháborodnak azon, hogy Isten miért nem adott minden embernek lehetőséget a kezdeti választásra, hiszen már az eredendő bűnnel születünk, vagyis a gonosz hatalmában. A helyzet az, hogy anélkül, hogy a gonosz megkísért volna, és a kereszt elfogadása nélkül, vagyis az önfeláldozás megtanulása nélkül lehetetlen pozitív döntést hozni. Felmerül a gondolat, hogy az ősök bukását tervezték. De ez nem egészen a megfelelő szó, inkább kiszámítható volt. Ha Ádám nem távolodott volna el Istentől, akkor a legidősebb fiú állapotában maradt volna, aki bár külsőleg az apjával volt, belül távol állt tőle, nem volt szívében. Kiderült, hogy a rossz addig létezik, amíg a jót meg nem ismerjük. Amikor a jót teljesen megismerjük, a rosszat eltörlik, és „Isten lesz minden mindenben” (). A gonosz nem szerencsétlen „mellékhatása” a szabadságnak, hanem arra szolgál, hogy próbára tegye ezt a szabadságot, amíg ez szükséges.

12. Következtetés

Isten megismerésének folyamata nem tarthat örökké. Más szóval, eljön az a pillanat, amikor az embert mégis eltávolítják a keresztről, innen ered a kifejezés: „nem szállnak le a keresztről, hanem lekerülnek róla”. Az eredményeket összefoglaljuk, a Szentírásban ezt ítéletnek nevezik. Minden ember számára a testi halál után jön - ez az úgynevezett magánítélet, amely után azonban még mindig van lehetőség változtatni valamit az ember túlvilágán. Lesz egy általános ítélet, ami után már nem lehet változtatni. Nem nehéz kitalálni, hogy mindkét ítélet csak a szerelemről szól majd.

A keresztények gyakran megbeszélik, hogy a meg nem kereszteltek üdvözülnek-e. Ismét felidézheti Szent szavait. Szarovi Szerafim: „A böjt, a virrasztás, az imádság és az alamizsna, és minden Krisztusért tett jócselekedet eszköz Isten Szentlelke elnyerésére.” Ugyanez mondható el a keresztény vallásról általában - ez egy eszköz Isten szívében való megszerzésére. Vannak üdvözítőbb eszközök, vannak kevésbé üdvözítők, egyáltalán nem üdvözítőek, de ez nem jelenti azt, hogy Isten más módon ne hatolhatna be az ember szívébe. Péter apostol ezt mondja Kornéliusz századosnak: „Bizony, tudom, hogy Isten nem elfogult, hanem minden nemzetben kedves neki, aki féli őt és azt cselekszi, ami helyes” (). Pál apostol pedig ezt írja: „...a törvényhallgatók nem igazak Isten előtt, de a törvényt cselekvők megigazulnak, mert amikor a pogányok, akiknek nincs törvényük, természetüknél fogva azt teszik, ami szabad, akkor, ha nincs törvényük, a saját törvényük: megmutatják, hogy a törvény munkája a szívükbe van írva, amint azt lelkiismeretük és gondolataik is bizonyítja, most vádolják, most igazolják egymást”(). Lehetségesnek tűnik, hogy sok megkereszteletlen embert hív el az Úr a mennyek országába, és amikor azt mondják neki: „Uram, soha nem ismertünk Téged”, így válaszol: „De én ismerlek, a szívedben voltam. amikor jót alkottál." Emlékeznünk kell arra, hogy az Úr nemcsak vízzel, hanem Szentlélekkel is keresztel minket. Bár az ortodox egyházon kívül próbál megmenteni magát, olyan, mintha nem egyenes, ápolt úton menne a kitűzött cél felé, hanem erdőkön, mocsarakon keresztül, vagy olyan, mintha egy deszkán vitorlázna, és nem egy jól elrendezett hajón. .

Amikor a Szent János teológus apostol már nagyon öreg volt, csak azt tette, amit tanítványainak ismételgett: „Testvéreim, szeressétek egymást!” Mivel addigra ő volt az utolsó azok közül, akik személyesen kommunikáltak a Megváltóval, a tanítványok valahogy elkezdték kérdezni tőle: „Tanár úr, mesélj nekünk az Úrról. Mit mondott? Az apostol felállt, és ünnepélyesen így szólt: „Az Úr azt mondta: szeressétek egymást!” A tanítványok megsértődtek: „Abba! Ezt már sokszor hallottuk. De nem mondott többet az Úr? Az apostol egy pillanatig gondolkodott, és így válaszolt: „Miért? Megszólalt, de ez önmagában is elég az üdvösséghez.

M .: A Szretenszkij-kolostor kiadása, 2004. 5. kötet. P. 250. Bulgakov M.A. "Mester és Margarita".
Szarovi Szerafim, St. Lelki utasítások szerzeteseknek és laikusoknak.
Motovilov N.A. "Szerafim szerzetes beszélgetése a keresztény élet céljáról".

Az a személy, aki őszintén szereti Istent, nem hibáztatja és nem szereti azokat, akik szeretik Istent, hanem másként szolgálják őt, mint ő.

Meg kell tanulnunk megkülönböztetni, hol üres a hely és hol szent. Azok az emberek, akik nem hisznek Istenben, üresek, nincs bennük semmi szent, semmi hiteles. Lehet, hogy komolyan gondolják, hogy sikeresek akarnak lenni az üzleti életben, de amikor valami magasztos dologról kezdesz beszélni velük, nem fogsz melegséget, kedvességet vagy egyszerűséget találni bennük. Találsz benne hitványságot, durvaságot, képmutatást, üzleti érzéket, de a szeretet ettől nem fog növekedni. És ha valaki üzletel, de ugyanakkor szereti Istent, akkor van pénze, és minden erénnyel fel van ruházva, és a beosztottjai számára olyan, mint egy apa.

Azonban nem minden olyan egyszerű. Azok az emberek, akik Isten keresésének útjára lépnek, gyakran helytelenül viselkednek. Sokunkban van egy olyan negatív tulajdonság, mint a kettősség – az igazság önző megértése. A lelki ösvényre lépett ember helytelen viselkedése pedig az, hogy azt gondolja: "Mivel szeretem Istent, ez azt jelenti, hogy nem szabad mindenki mást szeretnem." Ezt hívják kettősségnek. És az emberek, akik elindulnak a spirituális úton, legtöbbször éppen ilyen hibát követnek el. A feleség azt mondja a férjének: „Te egy materialista vagy, nem akarok többet foglalkozni veled. Eszel húst, tehát húsevő vagy. Vagy: „Nem akarok semmi közös vonást veled, nem szeretem ezt a fajta munkát, csak a materialisták dolgoznak rajta. Lemondok, spirituális emberekkel fogok kommunikálni, külön akarok élni, ezt akarom, ezt akarom.” Más szóval, az ember elkezdi próbálni egoizmusát spirituális kapcsolatokért.

Ha így viselkedik, akkor sok tűzifát tud törni. És csak akkor, amikor magához tért, elkezd gondolkodni: „Istenhez törekedtem, és mit értem el ennek eredményeként? Elvesztettem a munkámat, a feleségemet, a családomat. Mindent elvesztettem, és semmim sem maradt. Mi ez az istenszeretet, amikor már semmi sem marad? Kevesebb lett a boldogság az életben, bár többet ígértek. De nem az Isten iránti szeretet szakította meg minden kapcsolatát az emberekkel. Az tény, hogy még Istent is megpróbálta önzően, önmagáért szeretni. Magáért elhagyta a családját, önmagáért otthagyta a munkáját – mindent magára hagyott. Minek? Szeretni Istent önmagadért.

Van egy ilyen jelenség: amikor az ember őszintén imádkozik Istenhez, megérzi Isten szeretetét önmaga iránt, és ezzel együtt megjelenik benne az igazi önértékelés is. Az önbecsülés függetlenné teszi az embert mások hiányosságainak megnyilvánulásától, és többé nem lesz ideges, ha ezekkel szembesül. Emiatt az a személy, aki őszintén szereti Istent, nem hibáztatja és nem szereti azokat, akik szeretik Istent, hanem másként szolgálják őt, mint ő. Mindazok, akik ellenségesek más spirituális hagyományok képviselőivel szemben, valójában burkolt materialisták. Nem érzik magukban Isten kegyelmét és ezért haragszanak mindenkire. Azok, akik nem tisztelik a más vallási hagyományok híveit, nem igazán becsülik önmagukat. Mert az igazi önbecsülés mindig érdektelen.

Amikor az emberek elveszítik önbecsülésüket, falkaösztön alakul ki bennük. Sok szovjet uralom alatt élő embernek nem volt önbecsülése. Miért nem létezett? Mert a boldogságba, a szebb jövőbe vetett hit a legtöbb ember számára formálatlan volt, és jelszavakon és izgatottságon nyugodott. A hitnek pedig mindig tiszta tudáson kell alapulnia, amelyet sok generáció tapasztalata igazol. A hit mélysége és tisztasága tiszta szeretetet szül, amely erősíti az emberi méltóság valódi érzését. Még a világi szeretet is növeli az önbecsülést, nem beszélve a lelki szeretetről.

Így például egy fiatal srácban, aki beleszeret egy lányba, kialakul az önbecsülése, és nem engedelmeskedik a szüleinek. Ha a szülők látják, hogy a fiú már nem engedelmeskedik nekik, túlságosan önállóan viselkedik, akkor valószínűleg beleszeretett valakibe. Miután beleszeretett egy lányba, anélkül, hogy észrevenné, figyelmen kívül hagyja a többi embert, és kijelenti: "Nincs szükségem rátok, jól megvagyok nélküled."

Az embert mindig szeretetének kötelékei kötik. Miért kötődik egy kisgyerek olyan erősen a szüleihez? Szereti őket, ezért kötődik hozzájuk. A pubertás elválasztja a gyerekeket szüleiktől. A fia felnőtté válása után elszakad szüleitől, és szerelme a lányba száll át. Ha érése előtt szülei érdektelenséget neveltek fel benne, akkor a lányhoz való kötődés ellenére a felnőtt fiú az érdektelen szeretet alapján megtartja a kötődést szüleihez. Csak az érdektelen vonzalom marad az emberek között.

Ha egy személy, aki egész életében egoista volt, mielőtt megpróbálta szeretni Istent, akkor az Isten iránti szeretet érzése egy ideig önző marad. Ennek eredményeként mindenkit elhagy, megpróbál mindenkit visszautasítani, nem törődik mindenkivel. Ez nem Isten iránti szeretetről beszél, hanem az önbecsülés növekedéséről, ráadásul az önzés irányába: „Olyan vallásos vagyok!” Az ilyen külső vallásosságot kerülni kell.

Aki igazán szereti Istent, azt minden élőlény iránti szeretet hatja át, mert az Úr megnyilvánulását látja bennük. Ezért nem fog senkit megtagadni, hanem éppen ellenkezőleg, mindenkinek segíteni igyekszik. Együtt érez szerencsétlen rokonaival, akik nem éreznek szeretetet Isten iránt. Mindenkivel együtt érez, még a házában élő kutyával is; nem fogja kiűzni, bár megérti, hogy miatta kötődhet egy állati életformához. Azt gondolja: "Hagyd élni a kutyát, megetetem szentelt étellel, és a jövőben embertestet kap." Másokról ezt gondolja: „Minden ember a maga módján érzi a boldogságot, és ezt nem szabad elvenni tőle. Hadd éljen, ahogy tud. Meg kell próbálnunk több boldogságot okozni neki, de ezt nem fogod megtenni, ha negatívan viszonyulsz hozzá."

Az Isten iránti igaz szeretet nem olcsó dolog. A Védák azt magyarázzák, hogy az az ember, aki nem tanulta meg teljesíteni kötelességeit mások felé, gyakran még Istenre törekszik is, tévútra esik, mert továbbra is egoista marad. Ha valóban őszintén követjük Istent, meg kell tanulnunk teljesíteni kötelezettségeinket a körülöttünk lévőkkel szemben. Meg kell tanulnunk érdektelenül viselkedni mind a rokonokkal, mind a minket körülvevő más emberekkel való kapcsolatokban. Ellenkező esetben az önző érzések eluralkodnak a tudatunkon, és esélyünk sem lesz előrehaladni a lelki életben.

Az embernek meg kell tanulnia teljesítenie szerettei iránti kötelességeit. Nem ez a fő dolog az életben, de ezt meg kell tenni, hogy megtisztítsuk az önzés szívét és az önérdek maradványait. A Bhagavad-gita azt mondja, hogy még a bölcs emberek sem adják fel kötelességeiket, akik felismerték az igazságot.

Hogyan nyilvánulnak meg az önérdek maradványai? Az ember mindenki elől el akar kerülni, nincs szüksége senkire. De az önérdek akkor is megnyilvánulhat, ha bizonyos mértékig felelőssé válunk. Van egy másik véglet – a körülöttünk lévő emberek iránti kötelességeink teljesítése során akaratlanul is kötődhetünk az anyagi boldogsághoz.

Tegyük fel, hogy teljesítem a kötelességeimet, jól, szeretettel dolgozom, pénzt kapok a munkámért. A Védák azt mondják, hogy ha kötődöm ehhez a pénzhez, akkor a boldogság anyagi íze lesz úrrá rajtam, és az Isten iránti szeretet kezd elolvadni.

A körülötte lévőkkel szembeni kötelességek teljesítésekor azt az Úr nevében kell tennie. Ne bérért dolgozz, hanem Isten nevében. Ennek eredményeként kötődünk ahhoz, ami segít nekünk a boldogság legmagasabb ízét elérni. Ez nem azt jelenti, hogy abbahagyjuk szeretteink szeretetét; szeretjük őket, de érdektelen szeretettel nem várjuk el tőlük a kötelező viszonszeretetet. Mit akarunk a tudatunk legmélyén? Szeretnénk elérni az Isten iránti szeretetet.

Oleg Torsunov a Karakter erőssége a sikered című könyvből

Fényképek nyílt internetes forrásokból

Az Isten iránti szeretet olyan fogalom, amelyet tanulmányozni kell a Bibliában. Az emberiség ősidők óta felfedezi a Szentírás titkait, egyre több új igazságot találva. Ez a cikk az Istennel való kapcsolat fogalmát elemzi, és példákat adunk a való életből.

A szerelem fogalmának nyilvánosságra hozatala

A szerelem a legmagasztosabb és legértékesebb szó, ami az emberi nyelvben létezhet. Megmutatja az olyan fogalmakhoz való viszonyunkat, mint a dolgok, személyek és eszmék. „Imádom” beszélhetünk festményekről és lakásokról, macskákról és finom ételekről, zenéről és autókról.

Most egy szó, a "szeretet", egy csomó jelentést közvetít. De ezt nem minden nyelven fogadják el. Például a görögöknél ennek a szónak az egyik változata az "erosz" - a testi szerelem fogalmának átadása.

A "philia" szó a spirituális vonzalom megnyilvánulásait jellemzi, amelyet őszinteség, tisztaság és odaadás jellemez.

A harmadik jelentés az „agapi” – mint a legmagasabb fokú vonzalom kifejezése, ennek az érzésnek a lelki megnyilvánulása, a Teremtő iránti szent szeretet.

Amint azt Isten Igéje mondja, az embernek hármas lényege van: test, lélek és szellem. A szeretet megnyilvánulásai a test, a lélek és a szellem érzései. Következésképpen az ókori görögök optimálisan pontosan három szóra osztották fel a fogalmat.

Az Isten iránti szeretet fogalmának feltárásához fontos ismerni a Bibliából azokat a szavakat, amelyek Jánoshoz tartoznak.

Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből. Ez az első és legnagyobb parancsolat. A második ehhez hasonló: szeresd felebarátodat, mint önmagadat.

Ez a csodálatos mondás röviden jellemezheti, hogy mekkora legyen az Isten iránti szeretet ereje – nem kevesebb, mint önmagunk iránt. Ez a két parancsolat az, amelyik alapvető.

különleges szerelem

Ezenkívül fontos emlékezni az Úrhoz való viszony sajátosságaira. Nem szabad bálványimádássá válnia. Az Isten iránti szeretet lehetővé teszi számunkra, hogy nemesítsük, irányítsuk és felmelegítsük lelkünket. A Mindenható Szeretetéről szóló parancs egyszerűsége ellenére ennek az érzésnek sokrétűnek kell lennie. Ennek a tudománynak a megértéséhez sok mindent meg kell értened a tökéletesség eléréséhez.

Ekkor a lélek megtelik ezzel az érzéssel, ami a lény átalakulásához, a gondolatok megvilágosodásához, a szív felmelegedéséhez, az akarat irányába vezet. A Mindenhatónak olyan drágává kell válnia, hogy az emberi élet értelme legyen.

Példák a szerelemre

Hogy mit jelent szeretni Istent, azt a mondás példájából megtudhatjuk, ezt az érzést egy nagy körhöz hasonlítja, melynek középpontjában a Teremtő áll. Az emberek pontok lesznek a kör sugara mentén. Ekkor nyomon követhető a Teremtő és a felebarátok iránti szeretet kapcsolata. Ahogy a sugárpontok közelebb kerülnek a középponthoz, úgy egyre közelebb kerülnek egymáshoz is. Az Istenhez való közeledés azt is jelenti, hogy közelebb kerülünk az emberekhez. Annak ellenére, hogy Isten hajléka megközelíthetetlen a hétköznapi emberek számára, mindannyiunknak éreznie kell jelenlétét. Fontos számunkra, hogy Isten legyen a lelkünkben.

Egy másik konkrét példa az az érzés, amikor hiányoznak azok az emberek, akiket szeretünk, amikor távol kell lennünk tőlük. Ezért minden alkalommal, amikor alkalmat találunk a Mindenhatóval való beszélgetésre, örömmel kell használni. Ahhoz, hogy az Istent szerető személy kommunikáljon teremtőjével, nem szükséges különleges feltételeket kialakítani vagy templomba menni. Ez megtehető munka vagy szabadidő közben, otthon vagy úton. Ha gyülekezetbe mész, ennek a megtérésnek az ereje megnő. Mivel a Biblia kimondja, hogy ha két vagy több ember összegyűlik imádkozni, ott lesz a Magasságos. Az Istenhez való állandó felhívással az ember élő templommá válik, és különleges kapcsolatot kap a Teremtőtől.

Jó cselekedetek

Isten szeretetének példája lehet az is, amikor nem akarjuk felzaklatni azokat, akiket szeretünk. Ezért igyekszünk mindent megtenni a kedvükért. Így van ez az Úrral is – meg kell tapasztalni iránta való félelmet, tiszteletet és szeretetet. Bűnös tettek és gondolatok, a parancsolatok be nem tartása – ezek azok a tettek, amelyek megsérthetik a Teremtőt.

Ezenkívül a szeretett emberek boldogságát a saját előnyeink fölé helyezhetjük. Fontos tehát, hogy Isten dicsősége úgy cselekedjen és gondolkodjon, hogy ne szomorítsa meg a Teremtőt. Akkor az emberek élvezhetik a Jó Országát.

A szomszédokkal való kapcsolatok jellemzői

Az Isten és a felebarát iránti szeretetről szóló prédikáció olyan tanácsokat tartalmaz, amelyek segítenek közelebb kerülni a Teremtőhöz. Az Úr iránti szeretet kimutatásához a következőket kell tenned:

• Legyen alázatos és barátságos, csendes és békés. Ezt a tanácsot Szarovi Szent Szerafim adta.
• Az emberek közötti kapcsolatokban bizalomnak kell lennie, és a vágynak, hogy jót tegyenek velük.
• Nem örvendetes a mások feletti felsőbbrendűségének demonstrálása.
• Az emberekhez való engedelmes hozzáállás közelebb hozza az embert a Teremtőhöz.
• Nem szabad kritizálni és hangsúlyozni a szomszéd hiányosságait.
• Fontos, hogy tiszta elménk legyen másokkal kapcsolatban.
• Ha türelmesen elviseli a sérelmeket anélkül, hogy megmutatná valódi érzéseit, az segít a Teremtő iránti szeretet kimutatásában.
• Valamint imádkozni másokért, és kedves szavakkal támogatni a gyászolókat.
• Nyíltan és nyugodtan kifejezni panaszait az emberek felé, anélkül, hogy megbántani akarná őket.
• Finom segítség, hogy ne tűnjön szívességnek.

Ha a felsorolt ​​pontokat elemezzük, megállapíthatjuk, hogy ezek megvalósítása nem okoz nehézséget. Elég, ha felhalmozzuk a jó hangulatot és a vágyat.

Azt is fontos észben tartani, hogy a kis erényes cselekedetek sokkal előnyösebbek, mint a nagy tettek, amelyek csak ronthatnak a dolgokon. Ez a tanács a Bibliában is megtalálható.

Isten és ember kapcsolata

Isten szeretete leszáll a mennyből a földre. Az emberi szeretet a földről az égbe rohan.

Ezt mondja a Szentírás. Istent szeretetnek hívják, Krisztus testesíti meg ezt a szeretetet, a Szentlélek küldetése a szeretet erejének kinyilvánítása, az Egyház küldetése, hogy bölcsője, temploma, kincstára és őrzője legyen a szeretetnek.

Az evangélium Isten szeretetéről beszél. Az embernek szilárdan el kell hinnie, hogy Isten a szeretet. És hogy a Teremtő mindannyiunkat szeret. Az embert önmaga pontos másaként teremtette meg, miközben szeretetet mutatott alkotása iránt. Ezért Isten számított rá, hogy lesz kivel társulnia. Éppen ezt tette, Ádámmal közösségben volt az Édenkertben. Így volt ez egészen a bukás pillanatáig, amikor Ádám megette a tiltott gyümölcsöt. Azóta Isten többé nem kommunikál közvetlenül az emberekkel.

Kedvencek

De minden nemzedékben voltak kiválasztott emberek, akik láthatták és hallották a Teremtőt. Őket igaznak nevezik. Rajtuk keresztül más hívők megismerhetik Isten igazságait.

Isten emberszeretetének legmagasabb fokú megnyilvánulása az áldozat volt, amikor az Úr fiát adta értünk. Jézus halálának példájával megmutatta, hogy minden kereszténynek van esélye vasárnap. Hogyan mutathatja ki az ember a Teremtő iránti szeretetét? Ennek az érzésnek a megértéséhez vannak ősi imák.

Ó, szerető mennyei Atyám! Taníts meg, hogy teljes szívemből szeresselek, hogy Irántad és semmi ideiglenes szeretet töltse be a szívemet.

Taníts meg, ó Istenem, hogy teljes akaratommal szeresselek Téged. Ölj meg bennem minden önakaratot. Segíts, hogy mindig csak azt tegyem, amit Te akarsz és amit Te akarsz.

Taníts meg szeretni Téged teljes lelkemből, harcolni és megölni magamban a rossz érzéseket, saját étvágyaimat, rossz szokásaimat és ragaszkodásaimat.

Taníts meg szeretni Téged teljes elmémmel, elutasítva minden más elmét, más ítéleteket és megértéseket, amelyeknek semmi közük isteni elmédhez és kinyilatkoztatásodhoz.

Taníts meg szeretni Téged minden erőmmel, segíts felfokozni és koncentrálni minden energiámat, hogy úgy szeressek, ahogy Te szeretnéd, hogy szeresselek.

Ó, a Szeretet Istene! Gyújtsa fel bennem olthatatlan, örökké szerető Krisztus-szeretetét, hogy olyan legyek, amilyennek Te szeretnél, és azt tegyem, amit Te szeretnél.

Ó örök szerelem! Bárcsak ismernének az emberek és megértenék a szeretetedet! Bárcsak rájönnének, mennyire méltó vagy a mi abszolút szeretetünkre! Milyen csodálatos vagy mindenkinek, aki már szeret Téged, milyen erős vagy mindenkinek, aki bízik Benned, milyen kimondhatatlanul édes vagy mindazoknak, akik a Veled való folyamatos közösséget élvezik; mert Te vagy minden kincs mélysége és minden áldás óceánja!

Higgy a Szeretet hatalmas erejében! Szentül higgy győztes keresztjében, ragyogóan ragyogó fényében. Sárban és vérben elmerült világ! - Higgy a szeretet nagy erejében!

Az Isten iránti szeretet kimutatásának módjai

Sok ilyen van. A Biblia azt mondja: "Szeresd Istent teljes szívedből." Hogyan mutathatod meg érzéseidet a Teremtőnek? A Teremtőhöz fűződő kapcsolatának megnyilvánulásához és bizonyításához az ember a szeretet tárgyát szeretné látni. Elég nehéz átadni az érzéseidet valakinek, aki rejtve van a szemünk elől. Azt is nehéz meghatározni, hogy mennyire valósak az Isten iránti érzéseink.

Úgy gondolják, hogy ahhoz, hogy szeretetet közvetítsünk a Teremtő felé, elegendő betartani a parancsolatokat. Ez elég, de milyen nehéz betartani az ilyen követelményeket. A Biblia jelzi, hogy a parancsolatok ismerete befolyásolja az Úrhoz való hozzáállás megnyilvánulását. Ennek megfelelően, ha az emberek közül valaki nem próbálja betartani a parancsolatokat, távol áll attól, hogy szeresse a Teremtőt. Ezt mondja Jézus.

Nem szó, hanem tett

Tudniillik a szerelem csak tettek alapján ítélhető meg, szavak alapján nem. Ha ezt az érzést nem támasztod alá tettekkel, akkor nem fogják értékelni és elfogadni. A szeretet tettek nélkül ilyen: az éhes embert nem étellel kínálják, hanem annak képét papíron. Vagy a ruha nélküli ember nem ruhát kap, hanem ezeknek a ruháknak az ígéreteit.

János teológus szavaiban rejlik, hogy tettekkel kell bizonyítani a Mindenható iránti szeretetet. Arra szólítja fel a keresztényeket, hogy ne szavakkal és nyelvvel szeressék felebarátaikat, hanem tettekkel és igazsággal. Ennek a szeretetnek a bizonyításához áldozatot kell hozni. Egy igazán szerető ember akár az életét is elveszítheti, ha hirtelen felmerül egy ilyen igény. Ilyen áldozatra példa a szent vértanúk viselkedése. Képesek voltak saját életüket sem kímélni, már csak azért is, hogy hűséget tanúsítsanak az Úr iránt. Az igazak tettekkel és tettekkel fejezték ki ezeket az érzéseiket, megmutatva, hogy csak a Teremtőben reménykednek, és csakis benne hisznek.

A Teremtő iránti érzelmeinek napi megerősítéséhez elegendő, ha megpróbálja nem elkövetni a bűnöket, követi az Úr parancsolatait, törekszik a test megnyugtatására, és megvédi a szenvedélyektől és a vágytól. Ez lesz a legjobb bizonyítéka a Mindenható iránti odaadásnak. Ha valaki nem akarja követni a parancsolatokat, akkor minden Isten előtt kifogásolható tettével bizonyítja, hogy kész Krisztust keresztre feszíteni, ahogyan a hitetlenek tették.

Tehát az áldozat és az engedelmesség segítségével, a parancsolatok betartásával megerősíthetjük, hogy az ember szereti Istent és Isten Fiát. Így szól Nagy Bazil mondása.

Néhány embernek nehéz lehet betartani az Úr parancsolatait. De nem szabad elfelejteni, hogy ha valaki jótékonysági cselekedetet hajt végre, az egyszerűvé válik számára. János teológus szent apostol szavaival élve azt mondják, hogy a parancsolatok betartása az, ami jó módja annak, hogy a Teremtőnek kimutassuk érzelmeit. Ráadásul ezek a törvények egyszerűek, és nem nehéz betartani őket, ha az ember valóban hisz és szeret.

A szeretet legmagasabb kifejezése

A parancsolatok betartása mellett hogyan mondhatod: „Szeretlek, Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia?” Van ennél nehezebb út is, de nem mindenki képes rá. A vértanúság az Isten iránti szeretet legmagasabb foka. Ismertek olyan embereket, akik feláldozták magukat ennek a szerelemnek a nevében. A szentek közé tartoznak, és a kiválasztottaknak számítanak.

Ha valaki képes igazán szeretni az Urat, akkor képes megismerni a földi paradicsom örömeit.

Igaz szerelem

Az egyik szent vértanú Macron szerzetes volt. Ez a lány teljes szívvel hitt a Teremtőben. Amikor a király erőszakkal akarta birtokba venni, nem félt megtagadni, és az Úrra bízta magát. Azt mondta: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, engedj a tenger fenekére, de nem szegem meg a te parancsolataidat!” Az uralkodó ezt hallva levágta a lány fejét, és a tengerbe fojtotta. Ám Macron áldozata nem maradt észrevétlen. A lányt szent vértanúvá avatták. Most az ő bravúrja az Úrba vetett igaz hit példája.

Összegezve

"Az Isten szeretet". Ezt mondja a Biblia. Ez a nagyszerű érzés igazi csodákra képes. Ha valaki meg akarja mutatni a szeretetét, kész feláldozni mindent, amije van.

Hogyan szeressék az emberek a Teremtőjüket? A válasz erre a kérdésre is a Biblia szövege lesz. Azt mondja, hogy az embereknek ugyanúgy kell szeretniük a Teremtőt, mint önmagukat. Ahogy a szeretőnek könnyű tennivalót az imádat tárgya nevében, úgy az embereknek is könnyű lesz követni a Bibliában jelzett parancsolatokat. Azok, akik megszegik a Szentírás törvényeit, olyanok, mint az emberek, akik keresztre feszítették Jézust. Annak érdekében, hogy ne feszítse keresztre Isten Fiát önmagában, meg kell próbálnia hűségesnek lenni a parancsolataihoz. Akkor feltárul az ember előtt a Földi Paradicsom boldogsága.

A teremtő iránti szeretet megnyilvánulásának legmagasabb foka az a képesség, hogy életet áldozunk érte. Az ilyen embereket a szentek közé sorolják, és mártíroknak nevezik őket.

Az ember és a Teremtő kapcsolatáról szóló összes igazság megtalálható a Könyvek Könyvében – a Bibliában. Titkainak tanulmányozása olyan foglalkozás, amely az értelem és a bölcsesség értékes gyümölcseit hozza. Az embereknek kommunikálniuk kell a Teremtővel, mivel ő olyanná teremtette őket, mint ő. Az Úr nyitott az emberrel való beszélgetésre. A Teremtő a legnagyobb szeretet példáját mutatva, amikor fiát az emberekért adta, azt várja el tőlünk, hogy tartsuk be az egyszerű bibliai parancsolatokat, amelyeket nem mindenkinek sikerül teljesítenie. Így a hívő emberek kimutatják Isten iránti szeretetüket, naponta megerősítve azt jó cselekedetekkel.