L.n. Ryzskov, a grúzoknak voltak pogány isteneik a kereszténység előtt? Grúz mitológia A vadászat grúz istene 6 betű

Gyakran Ismételt Kérdések

Milyen dokumentumok szükségesek Grúziába való belépéshez?

És mikor és hova a legjobb utazni Georgiában?

Grúzia az év bármely szakában gyönyörű, attól függően, hogy mit szeretne látni és hogyan pihenhet. Öt modern síterep várja Önt TÉLEN; TAVASZON ÉS ŐSZEN kényelmes az országot bejárni, városnéző és borgasztronómiai utakat választva, számos gyógyüdülőhelyen egészségjavító utakat választva; NYÁRON az aktív utazást a tengeri pihenés és a Tusheti, Khevsureti, Adjara és Racha hegyekben való pihenés egészíti ki. Nos, a híres grúz konyha, a finom borok, a finom limonádék és a gyógyító ásványvizek egész évben megkóstolhatók.

Hogyan élvezzük a grúz konyhát, és ne hízjunk fel plusz kilókat?

Csak élvezd, légy pozitív, és akkor a plusz kilók nem fognak rád tapadni. Valójában a grúz konyha a kiegyensúlyozott étrendet kínálja: húsköretet nem feltételeznek, csak zöldségeket, rengeteg friss fűszernövényt és különféle szószokat; majonézt és tejfölt nem használnak öntetnek, a vörös- és fehérborok pedig segítik az ételek jobb és gyorsabb megemésztését.

A grúz konyha alkalmas vegetáriánusok számára?

Általánosan elfogadott, hogy Grúziában csak húst esznek. És itt nincs. Az egészséges embereknek itt is van mit enniük. Ügyeljen az olyan ételekre, mint a pkhali, ajipsandali, baghe szószok, satsebeli és tkemali, sült gombák, khachapuri, sajtok, lobio, churchkhela. Még a khinkalit is (hagyományos hústöltelékkel) készítik gombával vagy sajttal. A különféle zöldségek és fűszernövények rengetegéről pedig még beszélni sem kell.

Milyen valutával jobb Grúziába menni, és hol jövedelmezőbb váltani?

Grúzia nemzeti pénzneme Lari. Fizetni szoktak boltokban, éttermekben, közlekedésben stb. Grúziában széles körben használják az amerikai dollárt és az EURO-t, és kisebb mértékben a rubelt. A környező országok valutáját lehet váltani, de ez nehezebb és nem mindenhol. Pénzt válthat bankokban és privát pénzváltókban, amelyek közül néhány éjjel-nappal működik, ami nagyon kényelmes. A tbiliszi repülőtéren gyakran nagyon kedvező az árfolyam. A VISA és a MasterCard szinte mindenhol elfogadott Grúziában. Kényelmes rubelt felvenni egy ATM-ből (például a Sberbank-kártya jutaléka csak 150 rubel). Olvass tovább

Mi a helyzet Grúziában a mobilkommunikációval és a mobilinternettel?

Grúziában három mobilszolgáltató működik – a MARTI, a BEELINE és a GEOCELL. Grúziában a tarifák nem drágák, különösen a hálózaton belül. Különféle érdekes csomagokat is kínálnak. Külföldi telefonálásra is vannak nagyon jó ajánlatok. Ezért a helyi mobilszámokról külföldre hívni olcsóbb, mint a barangolásos hívásoknál. Wi-Fi elérhető szinte minden szállodában / hostelben / vendégházban, étteremben, kávézóban, Svaneti és Kazbegi hegyeiben. Tbilisiben van egy Wi-Fi hálózat "Tbilisi szeret téged" a város központjában és a Mtatsminda parkban. Olvass tovább

Pusztán néprajzi és vallási érdeklődésből kerestem valamit a grúz pogányságról.

Találtam egy régi bejegyzést az egyik elvtárstól, aki Aznauri becenéven írt. Ha valaki emlékszik rá, gyakorlatilag az orosz imperializmussal és az "assetinchegekkel" harcolt, annak ellenére, hogy ő maga félig oszét. Nyilván fizetett propagandista volt, de amint Grúziában a „Grúz álom” hatalomra került, az oroszellenes propaganda finanszírozására szolgáló boltot bezárták, és megitatta magát. Hát a pokolba vele.

Az infa a pogányságról nem rossz. Örülök, hogy Grúziában nincsenek tolkienisták. Akit nem kérdeztél, senki nem hallott, nem látta a „bennszülött hit” újjáélesztésének híveit, a „zsidó keresztények” által elpusztított Szent Nina vezetésével, akinek közvetlen felettese, igen, igen, Grigory Lusavorich (amire a grúzok nagyon nem szeretnek emlékezni).

Feltételezem, hogy a grúz nacionalisták nem keresik népük árja gyökereit, nem mérnek koponyákat és orrokat, és nem harcolnak a nemzetközi cionista zsidó szabadkőműves összeesküvéssel. Hála Istennek, ez a divatos európai irányzat megkerülte őket.

„Krisztust értünk feszítették meg, és mi is Őérte feszítették meg. Ennek a kis Georgiának felnyitották a ládát, és rá, mint egy sziklára, templomot emeltek a kereszténységnek. Csontjaikat építőkővel, vérüket habarccsal rakták le, és a pokol kapui nem zúzták össze.

szent igaz Ilja Chavchavadze.

Az eredeti innen származik irina575787 a grúz mitológiában.

Az eredeti innen származik aznauri a grúz mitológiában.

Grúzia az egyik legősibb országként ismert, évszázados keresztény kultúrával. A Grúziából készült fényképek tele vannak ősi templomokkal és kolostorokkal, amelyek még azokban a távoli időkben épültek, amikor a modern országok többsége még nem volt gyerekcipőben.
Kevesen tudnak azonban a kereszténység előtti Grúziáról, annak pogány isteneiről és szertartásairól.
Sajnos a kereszténység előtti kultúra jelentős része a kereszténység hajnalán, a pogány örökség elleni küzdelem során elpusztult, és ma már egyértelműen érezhető kultúránk ezen rétegének szegénysége.
A pogányság azonban ilyen vagy olyan formában továbbra is fennmaradt, nagyrészt átvette a keresztény vonásokat. A mai napig számos pogány szertartás figyelhető meg az ország számos régiójában.

meghal(ღმერთი) - az ég istene, az istenek atyja, a világ ura, aki megteremtette a világrendet, irányítva minden ember életét és sorsát. Gmerti megteremtette az eget, a földet és a tengert, a lánya pedig megvilágította őket - Mzekali(მზექალი), és létrehozta a többi istenséget, Khvtisshvillebi -(ხვთისშვილები), Kopala, Iakhsari és mások.
Gmerti a kilencedik mennyországban él, és egy arany trónuson ül, és Khvtisshvilibin keresztül uralkodik a világon. Ő a menny, a mennydörgés és az igazság ura. Mindenütt és mindenben egy, de különböző megnyilvánulásokban jelenhet meg. A fő megnyilvánulás azonban továbbra is egy hatalmas bika volt.
Mindenhová elkísérik szolgái, farkasok, akiket segítségért, vagy büntetésért küld az emberekhez. Gmertit aranyszájú, égő, szörnyű szemű teremtményként ábrázolták. A kereszténység elterjedésével Gmerti kultusza összeolvadt a bibliai Úrral, és ma a Gmerti Urat jelent.

Quiria- Khvtisshvili vezetője, Gmerti fiai. A keleti felvidékiek elképzelései szerint az igazságosság istene és a közvetítő Gmerti és az emberek között. Tiszteletére Kviritskhovloba és Khalardzhob ünnepeit tartották játékokkal és áldozatokkal. Nyugat-Grúziában Kviria egy kimondott fallikus férfiistenség, akinek tiszteletére tavaszi ünnepeket tartottak, amelyek során különféle szertartásokat, versenyeket tartottak, himnuszokat énekeltek és jeleneteket rendeztek.

Iahsari- harcos istenség, Gmerti fia, aki a gonosz erők ellen harcolt - dévas, kaji, eshmaki. A segítségre szorulókat pártfogolta. Kezdetben Iakhsarit Pshavi-Khevsuretiben imádták, de később kultusza más hegyvidéki vidékekre is átterjedt. A legenda szerint a gonosz szörnyek, dévák által elnyomott Pshav-Khevsurok Gmertihez fordultak segítségért. Annak érdekében, hogy azonosítsák a háború vezetőjét a dévákkal, versenyeket rendeztek, amelyeket Iakhsari és egy másik Khvtisshvili - Kopala nyert meg, aki a kampányt vezette. Miután legyőzték a dévákat, a testvérek megölték góliátjaikat (óriásaikat), Múzsát és Begelt. Ezt követően a dévák örökre elhagyták a hegyeket.

Kopala- Khvtisshvili egyike, Gmerti másik fia. Kezdetben kultusza Pshaviban és Khevsuretiben volt, ahol még mindig a Karati-hegyen áll a szentélye, de idővel más vidékekre is átterjedt. Olyan embereket pártfogolt, akik lavinába estek, megfulladtak és rászorultak. Testvérével, Iakhsarival együtt legyőzte és kiűzte a dévákat.

Kartli legfőbb istene a Kr.e. IV. századtól. ítélték Armazi aki a háború istene is volt.
Bálványa az azonos nevű Armazi-hegyen állt - egy félelmetes harcos ónpáncélban, ragyogó aranysisakban, hatalmas lándzsával a kezében, Armazi, az ég, a mennydörgés és az emberi faj ura azonosította az erőt és a hatalmat.
Armazi kultuszának megjelenése az első grúz uralkodó, I. Pharnavaz nevéhez fűződik, aki a főváros, Mtskheta közelében állította fel bálványát, és elrendelte, hogy imádkozzon.
A központosított állam kialakulása során az egyetlen és hatalmas isten kultusza hozzájárult az államhatalom megerősödéséhez, valamint a törzsi és regionális istenségek meggyengüléséhez.
Nyáron az Armazi tiszteletére rendezett ünnepségek napjaiban számos körmenetet tartottak, amelyeken a királyi család tagjai is részt vettek. Armazi kultusza igen népszerű volt, és bizonyos fokig Grúzia minden részén elterjedt, de a kereszténység államvallássá nyilvánítása után a Kr.u. 4. században a harcos Armazi imádata megszűnt.

A legrégebbi ismert grúz pogány istenek közül néhány a Gatsi és Ha, melynek gyökerei a legenda szerint a történelmi Kvemóban, vagy Arian Kartliban vannak. Ezen istenek imádatának kultuszát Azon, Pharnavaz elődje vezette be, aki a zsarnoki hatalmat Kartliban az ie 4. században megalapította.
Gatsi és Ga bálványok az Armazi-hegyen voltak, Mtskheta közelében. Később Armazi legfelsőbb isten bálványát emelték közöttük, amelytől jobbra Gatsi arany, balra pedig Ga ezüst bálványa állt.
Feltehetően Gatsi férfi istenség, míg Ga vagy Gaisi női istenség.
Szerint a „Cardli fellebbezését” idolam áldoztak babák uralkodó vér, égő a test és locsolás őket hamu - „შეიწირვოდა მათა ერთი სეფეწული ცეცხლითა დაწუვად დამტუერარდაბნევად თავსა კერპარდასა””.
A kereszténység felvétele után a bálványok elpusztultak, Gatsi és Ga imádata, valamint Armazi kultusza megszűnt.

Barbale- a nap megszemélyesítése és a női termékenység istennője. A közkeletű elképzelések szerint Barbale a szülés alatt álló nőket, a gazdákat és a szarvasmarha-tenyésztőket pártfogolta. Több ünnepet is szenteltek neki, amelyek közül az egyik egybeesett a téli napfordulóval. Ünnepekben és rituálékban különféle tárgyakat használtak, amelyek a nap szimbólumai voltak.
Ezenkívül Barbalát olyan istenségként imádták, amely számos betegséget képes meggyógyítani, megvédeni a gonosztól és a bajoktól.

Bochi- ősi grúz pogány istenség, a szarvasmarha-tenyésztés, az állatok és a madarak pártfogója. Feltehetően ez egy totem istenség, és a nevéhez egy kecskéhez kapcsolódik - vazi-vochi.

Berica- a termékenység és a tavaszi ébredés istensége, kecske alakban jelenik meg. Berik kultusza a mai napig fennmaradt rituális ünnepekhez kötődik - a berikaoba, amely során a résztvevők állatbőrbe öltöztetik magukat.

Boselli- az egyik legrégebbi istenség, pártfogolta az állattenyésztést. Hatalmas bika formájában mutatták be, és idővel a mezőgazdaság patrónusa is lett, emberi vonásokat öltött, és istenné változott, akinek kultusza bika- és napkultuszként fejlődött ki.
A kereszténység fejlődésével a Boseli-kultusz megváltozott, félig pogány - félig keresztény Basili-kultuszná alakult át, melynek keresztény része a cézárei Basili (Bazil) keresztény vezető nevéhez fűződik.

A pogány ünnepek Bosellihez kapcsolódnak Boslob amelyeket január-februárban tartottak. Nyugat-Grúziában azonban a mai napig folynak az ősi istenséggel kapcsolatos rituálék - a családfő gyújtott gyertyát hoz a bika homlokára, bekenik tojással, és megáldja borral, hogy az élőlények szaporodjanak, ne tűnjön el.

Zadeni- egy pogány isten, akinek kultusza Mepe Farnadzsoma idején jelent meg, a Kr.e. 2. század első felében. Zadeni része volt az úgynevezett panteonnak. farnabasi istenek, és Armazival együtt imádták. Feltehetően iráni gyökerei vannak.
Mtskheta környékén volt Zadeni erődítménye, nyilvánvalóan imádatának helye.

Tevdore- mezőgazdasági istenség, akinek kultusza végül egybeolvadt a keresztény szent Tevdore kultuszával. A gazdák és lótenyésztők védőszentjének tartották. A tiszteletére tavasszal ünnepségeket tartottak - különféle mezőgazdasági eszközöket, lovakat ábrázoló rituális kenyeret sütöttek, és rituális vetést is rendeztek.

mambury- egy istenség, a farkasok ura, akit Nyugat-Grúziában imádtak.

Mzetunakhavi - egy aranyhajú gyönyörű női istennő, aki csodával határos módon növényekből születik. Kilenc hegy mögött egy bevehetetlen erődben rejtőzik; a hősnek meg kell találnia és teljesítenie kell a legnehezebb feladatokat, hogy megszerezze. Gonosz erők megbabonázzák, néha vadállatok vagy kígyók formájában. Miután megmenekült a gonosz varázslatoktól, visszanyeri szépségét, és feleségül megy egy hőshöz. Mzetunakhavi kultusza időnként kapcsolatba kerül Dali, az állatok patrónusa kultuszával.

Pirkushi- az isteni kovács, akit a dévák foglyul ejtettek, akinek nehézfegyvereket és gyönyörű arany-ezüst edényeket kovácsolt. Pirkushit Iakhsari menti ki a fogságból, akinek a kovács egy hatalmas harangot kovácsol. Pshav-Khevsuretiben még mindig léteznek Pirkushi szentélyei.

Rockapie- egy gonosz istenség, Kudianebi vezetője, gonosz varázslók, akikhez emberi szíveket hoznak, és akit Gmerti egy mélyen a földbe ültetett oszlophoz láncolt. Rokapi minden évben megpróbálja kihúzni a rudat a földből, és amikor sikerrel jár, egy madár ül a rúdra, amit bottal üt - a madár elrepül, és a rúd még mélyebben ül a földben .

Amirani- mitológiai hős, amelyről Grúzia minden sarkában, minden dialektusban elérhető információ, ami jelzi ennek a mítosznak a kialakulását a grúz nép etnogenezisének korai szakaszában. Az Amiraniról szóló mítosz különféle változatai léteznek néhány, a grúzokkal rokon kaukázusi nép között. Amirani számos régészeti leletet ábrázol Mtskhetában, Kazbegiben, Trialetiben, amelyek dátuma nem későbbi, mint ie 3 ezer.
Amirani Dali istennő és Darjelani vadász fia.
A legenda szerint egy Sulkalmakhi nevű vadász áthatolhatatlan erdőkben vadászott, ahol meghallotta egy nő kiáltását. A szikla tetején, egy hatalmas barlangban feküdt a gyönyörű aranyhajú Dali, akit elviselhetetlen fájdalom gyötört. Elmondta Sulkalmakhinak, hogy beleszeretett Darjelani vadászba, és fogant tőle, de Darjeelani béna felesége megtalálta őket, és levágta gyönyörű fürtjeit az alvó Daliról, elvette isteni erejét.
Dali terhes volt, de nem tudott szülni, majd megparancsolta Sulkalmakhinak, hogy gyémántkéssel vágja fel a gyomrát, és távolítsa el a gyermeket. Így született Amirani.
Később egy bizonyos Yamani örökbe fogadta, és fiaival, Usupival és Badrival nőtt fel. Erősek voltak Yamani fiai, de a legerősebb Amirani volt, fáradhatatlan, gyorsabb, mint egy lavina, és a kezében tizenkét bikapár ereje volt.
Vállán a napot és a holdat ábrázolták, egyes testrészei pedig tiszta aranyból készültek, ami isteni eredetéről árulkodott. Olyan nagy volt, hogy a Föld alig bírta elviselni. Amirani testvéreivel, Badrival és Usupival védte az embereket, harcolt a gonosz szellemekkel, a dévákkal és a szörnyeteg Gveleshapival, aki lenyelte a hőst, de belülről mégis megölte.
Amirani egy hatalmas karddal felfegyverkezve, amelyet maga kovácsolt, elrabolja a tüzet megszemélyesítő Kamarát, aki egy magas toronyban élt a tenger felett, és legyőzi apját, az időjárás és a felhők urát. Tüzet ad az embereknek, kovácsmesterséget tanít és megmenti őket a szörnyektől.
Miután tüzet adott az embereknek, Amirani fellázadt Gmerti hatalma ellen, de vereséget szenvedett, és egy hatalmas lánccal a Kaukázushoz láncolta. Máját naponta megrágja egy sas, egy hűséges kutya nyalogatja a láncot, hogy eltörje, de a Gmerti által kiküldött kovácsok minden évben megújítják a láncot. Az ősi legenda szerint hétévente egyszer megnyílik a barlang, amelyben a hős rejtőzik, és akkor láthatja a bátor és nemes Amiranit. Amirani legendája szorosan összefonódik Prométheusz mítoszával.

Ambri- egy gigantikus erővel, növekedéssel és tömeggel rendelkező mitológiai hős. Amirani legendája a legerősebb óriásként említi. A róla szóló legenda elválaszthatatlanul kapcsolódik a mezőgazdasághoz.

Buckbak-Davy- egy erdei gonosz szörnyeteg sok fejjel, amely felfalja az embereket. A legerősebb az összes többi dévis közül.

Devas- hatalmas gonosz zoomorf többfejű lények szarvakkal, teljesen gyapjúval borítva. A föld alatt élnek, de gyakran a felszínre jönnek, és ellenségesek az emberekkel, kannibálokkal, nőket és szarvasmarhákat rabolnak el.
A szüzek fizikailag nagyon erős, de ostoba lények, akik tompa fizikai erőt személyesítenek meg. A dévákról szóló mítoszok Indiából származnak, ahol istenségként jelennek meg, de a grúz iráni hagyomány hatására gonosz és kegyetlen lényekké változtak.

Veshapi, Gveleshapi - szörnyek, zoomorf lények hatalmas halak formájában. Gyakran sokfejű szörnyű lények formájában jelennek meg. Voltak fehérek, vörösek és a legveszélyesebb feketék.

Faskundji- egy hatalmas repülő madár, egy változatlan epikus karakter, magasan a hegyekben vagy a föld alatt él, tud emberként beszélni, és pártfogolja a hősöket.

Kaji ijesztő antropomorf lények, amelyek Kajetiben élnek. A nappalt éjszakává változtathatják és fordítva, vihart okozhatnak, hajókat süllyeszthetnek el, veszekedhetnek emberekkel. A nők - a kaji éppen ellenkezőleg, nagyon szépek, patakokban, folyókban és tavakban élnek, megmentik a halászokat, és gyakran a feleségeikké válnak.

A grúz mitológia ősisége és a szereplők bősége miatt nem lehet egy bejegyzésben megjeleníteni mindet, csak a leghíresebbek és legáltalánosabbak kerültek szóba. A grúz mitológia a grúz kultúra elválaszthatatlan része. Nem halt meg, és a mai napig jelen van életünkben, számos rituális fesztiválon és mesében.

Összesen körülbelül 5 órát töltöttem az életemből ennek a posztnak az összeállításával, irodalom keresgélésével és olvasásával. másoláskor kérjük feltüntetni a forrást. Köszönöm.

Lásd az Art. Kaukázusi ibériai népek mitológiája. (Forrás: "A világ népeinek mítoszai.") ... Mitológia enciklopédiája

A grúz mítoszokat és legendákat a népmesék őrzik. Sokan közülük később egyesültek a keresztény mitológiával. A grúz mitológia leghíresebb szereplői: Aguna a szőlészet és borászat istensége Nyugat-Grúziában. Adgilis ... ... Wikipédia

GRÚZ ORTODOX EGYHÁZ. RÉSZ II- A GOC főemlősei Kartli (Mtskheta) püspökei: I. János (4. század 20-60-as évei); Jacob (4. század 60-70-es évei); Job (4. század 70-90-es évei); I. Illés (4. század 90-es évei); I. Simeon (V. század 5. 20-as évek eleje); Mózes (V. század 20-as évei); Jónás (V. század 20-as évei); Jeremiás (20. ...... Ortodox Enciklopédia

D. Andreev Rose of the World című könyvének első kiadása orosz nyelven (Moszkva, Prometheus, 1991) A világ rózsájának mitológiája egy orosz misztikus, filozófus, író és költő által megfogalmazott mitológiai gondolatok összessége. Wikipédia

Az Észak-Kaukázusban és a Kaukázus egy részén élő népek mitológiai ábrázolásainak összessége és a kaukázusi nyelvek családjába tartozó nyelvek: grúzok, adygek (kabardok, adyghek, cserkeszek), abházok, abazinok, csecsenek és ingusok. ... Mitológia enciklopédiája

Ebből a cikkből hiányoznak az információforrásokra mutató hivatkozások. Az információnak ellenőrizhetőnek kell lennie, ellenkező esetben megkérdőjelezhető és eltávolítható. Tudod... Wikipédia

Ali (grúz ალი) a grúz mitológia szereplői, az erdőben, sziklákban, romokban, folyóparton élő gonosz szellemek, bemászva az istállóba. Károsítani a vajúdó nőket, csecsemőket, magányos utazókat. Vannak hímek és nők (lúgok), ijesztő megjelenésűek (fogak ... Wikipédia

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Amirani. Amirani szobra Grúziában Amirani (grúz ამირანი) a grúz mítoszok és korszakok hőse. A... Wikipédia szerint

Grúzia területén a 4. században vezették be a kereszténységet, Örményországgal együtt, i.e. a Római Birodalom által ellenőrzött etnikai alakulatokban. Mind Róma, mind Konstantinápoly, i.e. A Nyugat- és Kelet-Római Birodalom ekkorra, rövid véres küzdelem után, már felvette a kereszténységet államvallássá, és már sikerült kettéosztania katolicizmusra és ortodoxiára.

Grúzia történelmében, amely akkoriban kis terület volt (örmény határ a Kura folyó mentén haladt át) és Iveriának hívták (a fővárossal, Mtskhetával), a keresztényesítés dátuma fordulópontnak számít a barbárságtól a kultúra felé. Még a grúzok számára legkedvezőbb „sztálini” lexikon is ezt írja: „Nem jutottak el hozzánk a kereszténység előtti pogány grúz írás emlékművei”. "A 4. század első felében a grúz törzsek kereszténység felvétele nagy hatással volt a grúz kultúra további fejlődésére, amely ebben az időszakban Bizánchoz kötődött."

Ismeretes, hogy a pogányságból a kereszténységbe való átmenet, a grúzokhoz hasonlóan, nem volt olyan felvilágosító jellege minden nép számára. Másrészt a "pogányság" is más. Az argentin indiánok például úgy vélik, hogy a Nagy Dick a dzsungelben él, és a vele való kommunikáció a törzs vezetőinek születéséhez vezet, az evenkik pedig az ősök szalmaképeiben hittek, amelyeket szent repedésekben, szakadékokban helyeztek el, dombok és egyéb különleges pontok, hozzájárultak a törzs gyarapodásához, és kéréssel lehetett hozzájuk fordulni. Az is ismert, hogy a Kaukázusontúl az I. század korszakában. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - 1c. HIRDETÉS éles hierarchikus felépítésű kaszttársadalmak voltak. Az élen a görög minta szerint a király - basileus, majd a papok, majd a harcosok kasztja állt, akik földdel ruházták fel a táplálékot békeidőben, és. végül a rabszolgaként szolgáló földművesek és "az élethez szükséges mindent átadott", i.e. "eltartott, kizsákmányolt vidéki közemberek".

Szó sem volt semmiféle közösségi földhasználatról, amire az ókori India, Oroszország, a sumérok, görögök, kelták és rómaiak oly büszkék voltak. (Igaz, ekkor már Rómának és Görögországnak is voltak nagy latifundiái, amelyeket rabszolgák szolgáltak ki). De nem erről van szó. Mivel voltak papok a Kaukázuson túl, milyen papok, milyen istenek? A történelem számos okból nem ad választ, ezért ezt a kérdést külön tanulmányozni kell.

Térjünk rá a nyelvészetre, mert. gyakran tartalmaz olyan régészeti nyomokat, amelyek hatékonyságát tekintve felveszik a versenyt a hagyományos anyagfeltárásokkal. A grúz nyelv leghíresebb szakembere N.Ya.Marr, egy grúz akadémikus, aki még a cári időkben lett akadémikus. Elsődleges munkái a grúz nyelvről a következők:

„A grúz nyelv természete és sajátosságai” és „Előzetes jelentések a grúz nyelv és a szemita kapcsolatáról”. Talán ez a megoldás a papi problémára? szemita istenek. Mondjuk, valahol a grúz nyelv mélyén ott vannak a zsidó Jehova burkolt nevei, más néven Jahve, alias Sabaoth, alias Elohim? Vagy Szíriai Astarte (Asszír Ishtar (Ashtoret))? Vagy a babiloni Bél (Baal)? Vagy valamelyik arab pogány istenség neve, amelyet az inváziók során őriztek meg a grúz nyelven, hiszen az arabok között minden, ami a „dzsahilíja” (tudatlanság, barbárság) pogány korszakához tartozott, az iszlám időszakban hibátlanul elpusztult. Vagy talán egy összetett asszír panteon volt? Nehéz, mert az asszírok a meghódított országokból (Sumer, Babilon, Akkád, Hettiták, Palesztina) hurcoltak el az ellopott javakkal és a helyi istenekkel együtt. Például a harcias Marduk (Mardukh), a gonoszság egyik istene Babilonban, először az asszír főváros, Ashur, majd egész Asszír főistene lett, aki az "istenek királya" címet viselte, i.e. „legmagasabb isten” az asszírok és gyarmataik számára.

2. ábra. Isten Mardukh harcol.

3. ábra. Bal szélen - Mardukh isten papja (szárnyakkal).

Marr a grúz nyelv torokhangjainak és lélegzetvételeinek bőségére támaszkodva a sémi változatot részesítette előnyben, azonban minden változatot hipotézisnek tekintve a grúz nyelv szemitizmusának alátámasztására fogott. Tanult arabul, héberül és szírül, és arra a következtetésre jutott, hogy létezik egy sémi ősnyelv, amelyet jafetnek nevezett (ezt a kifejezést eltávolítva az indoeurópai nyelvek teljes csoportjából), és kijelentette, hogy a grúz és a szír áll a legközelebb a nyelvhez. ez a proto-nyelv. Ugyanakkor azzal érvelt, hogy a grúz ugyanolyan közel áll a szemiták ősnyelvéhez, mint a többi modern sémi nyelv egymáshoz.

Ezt a következtetést az egybeesések három fő csoportja alapján vonta le: a) „a grúz nyelv fonetikája genetikailag rokon a szemita fonetikájával” – „a mássalhangzók elsöprő előnyével megosztja velük a nyelvek gazdagságát és változatosságát. torokhangok”; b) morfológiailag, mint a sémiben, "a magánhangzók az etimológiai kategóriák indikátoraiként szolgálnak"; c) „a gyökérszóban a grúz a sémihez kapcsolódik az az alaptétel, hogy csak a mássalhangzók szolgálnak őshonosként.”

Vonatkozó szójegyzék(d), akkor Marr a következő vizuális egybeeséseket adja:

1. Közkeletű sémi szóval "A nap" - lesz ShMS, héberül - SHMSh, "Japhetic" - SMX, Kartli - ZMX, grúz - ZMX (MZE).

Megjegyzés (L.R.): Ez a szó megfelel a napisten ősi babiloni nevének - Shamash. Már nincs a késő babiloni panteonban. Számos forrás ezt az istent kölcsönzött sumérként tünteti fel. De nem az. A sumérok körében a Nap istene - az istenek panteonjának fő istene - Utu (Uru) isten volt. Úgy tűnik, a Shamash a napisten (uru) sémi neve az ősibb sumer meghódítása és szemitizálása után, amelynek nyelve az indoeurópai nyelvcsoporthoz tartozik.

2. Közkeletű sémi szóval "Hegy"- lesz XRR, Japhetic - SRR, grúz - SRR (Seri, Ssar), héber - XP, örmény - Sar, sarr - hegy, hegycsúcs, piramisok, fej, asszír Ssar - király, fej, csúcs (például Tiglathpalassar ).
Megjegyzés (L.R.):Úgy tűnik, hogy az általánosan elfogadott „király” asszír eredetű, csakúgy, mint a latin „Caesar” (Caesar), és ennek a szónak a szakácsok angolszász jelentése „Sir”, a király francia címe pedig „Sir”. ” egy kölcsönzött sémi szó, amely közelebb áll a grúz-örményhez. Ezt a kérdést az alábbiakban részletesebben tárgyaljuk.

3. A kifejezés általános szemita jelentése "Homok"- HLL, Japhetic - SLL, grúz - SLL (Sill, silla).
Megjegyzés (L.R.):Úgy tűnik, hogy a latin "szilikon" szó - "homok, szilícium" - sémi eredetű, vagyis - szintén az érintkezés időszakából való kölcsönzés.

4. A szavak általános sémi jelentése "Sátor, ház, palota"- SHL, Japhetic - SKL, grúz SKL (saqli - ház, sasakli - palota), zsidó - ["" SHL].

Összességében Marr húsz nyelvi példát ad fel munkájában, és az általános sémi nyelvet ő állítja elő, főként arabból, héberből és szírből, közelebb áll a szírhez, a grúz pedig a legközelebb a sémi protonyelvhez, amelyet Marr nevezett. Jafetikus".

Ugyanakkor Marr nem vesz figyelembe egy fontos történelmi tényt: az általa tanult sémi nyelvek közül a legfiatalabb, a szír, az egyik legősibb (pre-babiloni) sémi nyelv, az asszír maradványaiból származik. veresége után az Asszír Birodalom perifériáján maradt fenn - Szíria és Szamária (Izrael része) térségében.
A pár évezredet túlélő ősi asszír birodalmat egyszer (Kr. e. 605-ben) és végül (mint Kazáriához „királyságokra” szakadva) az iráni ajkú államok uniója és a lázadó asszírok közös akciói pusztították el. gyarmatokat, amelyeket kimerített az elültetett asszír kereskedelmi diaszpórák pénzügyi elnyomása, akik a megszállt területeken ragadozó uzsorát folytattak, földet vásárolva a tönkretett bennszülöttek rabszolgává alakításával. A kolónia többi szabad lakosságát az asszírok gyakran a metropolisz mélyére vitték, ahol erőszakos asszimilációnak vetették alá őket. Az asszír közigazgatás és a rabszolgák által kiszolgált diaszpórák a gyarmatokon maradtak. (Azonnal foglaljunk. A Kaukázuson és más vidékeken élő modern asszíroknak semmi közük az Asszír Birodalom egykori rablásaihoz, legtöbbször szorgalmas és békeszerető emberekről van szó). Ami az asszír kereskedelmi és uzsorás diaszpórák hervadó elnyomását illeti, mind a gyarmatok megszállása előtt, mind pedig ezen országok elfoglalása után, ezt a problémát az alábbiakban külön tárgyaljuk. Megvannak a maga okai.

E történelmi tényező mellett Marr kerüli az említett indoeurópai nyomok kérdését a grúz ősnyelvben, amelyek Marr szerint az összes indoeurópai nyelv embriói voltak. Mivel a grúz minden nyelvcsoport univerzális ősnyelve, az indoeurópai csoportnak (gyökereinek) nyomaiban kell lennie. Igaz, később, a nyelv „színpadi” elméletét kidolgozva, Marr az egész indoeurópai nyelvcsoportot fikciónak, kimérának, „keresztezett” nyelveknek nyilvánította, és elkezdte hazánkban az összes indoeurópai tanulmányok üldözését. a német fasizmus szolgája, az indoeurópaiakat pedig fasiszta cinkosként bebörtönözték. Csak a legmagasabb ősnyelvű jafetoszemitizmusnak volt joga élni! Sőt, a proletarizált emberiség leendő közös nyelve is! De vajon volt-e oka annak, hogy Bopp a grúz nyelvet az indoeurópai csoport mellékága közé sorolja? Tehát ezek a nyomok a grúz nyelvben vannak vagy nem?

Gyakran kellett meglátogatnom Grúziát, és egyszer Rustaviban Tabidze megdöbbentett egy fordítással Rustavi város grúz nevéből - „Fényes fej”. De a kifejezés "rus"- ahogy a "fehér" és a "fény" annyi indoeurópai nyelvben van. Tehát Rustaveli "Lighthead"? A "rus" indoeurópai szó. „Mi több – mondta Tabidze –, például Tbiliszit (Tiflisi) „meleg vizeknek” fordítják. Itt az egyik grúz király meleg forrásokat fedezett fel, és várost alapított ezzel a névvel. "Emlékeztet ez a név - mondta Tabidze - az orosz "üvegház" szóra? Kifogásoltam neki, hogy nem vagyok híve az akrofonikus megfeleltetéseknek, de ő egy szótárral bizonyította nekem a változatát.

Később, amikor kezdtem egy kicsit jobban megérteni a nyelvi kérdéseket, és rájöttem Svans, például szó szerint azt jelenti, hogy S' Vana (azaz a Van-tóból származik), és hogy ezek a germán törzsek maradványai, a legenda szerint két csoportra osztva: Ases (Asgard, Ashgabat) és Vans (Van-tó), I. Már nem volt kérdéses a svánok és a környező grúz lakosság közötti nyilvánvaló faji különbségek. Emellett hallanom kellett a helyi értelmiség történeteit, hogy Hitler árjáknak tartotta a grúzokat. Azok az érveim, amelyek szerint Hitler mind a litvánokat, mind a letteket, mind az ukránokat és az üzbégeket árjáknak nyilvánította, mielőtt további kilakoltatásukra, megsemmisítésükre, németesítésükre és rabszolgasorba vitelükre vonatkozó parancsot írt alá, és hogy Hitler csak egy szélhámos, aki faji kérdéseken spekulál, nem befolyásolják beszélgetőtársaim adták elő. Válaszul azt mondták, hogy az igazi grúzok szőke és kék szeműek, és a nemzet jelenlegi állapota csak a török ​​és az iráni középkori invázió következménye. Ugyanezek a gondolatok fogalmazódtak meg bennem Örményországban és Azerbajdzsánban is (a 4. században Azerbajdzsán Albánia volt, a törökök később jöttek oda, a török ​​nyelv Azerbajdzsánba és Irán egy részébe való behurcolásával együtt).

Tegyük fel, hogy ez így van, de Törökország egy török ​​nyelvcsoport, Irán pedig indoeurópai. Hogyan vált akkor a grúz nyelv sémivé és melyik korszakban?

Vannak itt más kérdések is. Például a grúz "Me ghutar!" - "Mondtam!" az orosz "gutár" és a védikus "gita", "gitárok" hasonlósága. Volt más példa is. Ezek azonban mind nagyon ritka lexikális indoeurópai zárványok voltak a grúz nyelvben. Minden más jel szerint N. Marrnak igaza volt. grúz nyelv - sémi. És ha ő lett Szemita, akkor nagyon régen. (Vagy Marrnak igaza van – és ez szemita)? Igaz, maga a „grúz” kifejezés még inkább kétséges volt. Ez nem mai név. A grúzok "kartvelinek" hívják magukat, az országot pedig mitikus királyuk neve után "kartvel", a nyelv "kartuli". Ha feltételezzük, hogy a „grúz” egy ősibb önnév, amelyet a betolakodók sémi kiejtése torzít el (ha eltávolítja a torokhangos Gh-t, amelyet Marr szeret, vagy a sémi vagy zsidó nyelvtan szerint eltávolítja a GX betűt a szó elé, azaz a héber „hyo” - ez), akkor a „gh'Rusin”-t kapod, azaz. ez a "Rusin" szó, amelyet egy szemita ejt valaki más neve"ez" akcentussal. A héber nyelvtannak megfelelően a szóhoz jel csatolásának képessége "hyo"(ez) az névtábla. Georgia modern világneve - "Georgia" - a Szent György (George) torzulása, i.e. ez egy nagyon késői keresztény kifejezés.

Ez azt jelenti, hogy a grúz nyelv teljes szemitizálása valószínűleg nagyon-nagyon régen, az új korszak előtt, de később történt, hogy Marr tévedett (a későbbi tiszteletreméltó kutatókkal együtt), a modern grúznak tekintve. legyen a sémi és indoeurópai csoportok anyanyelve. Itt láthatóan az indoeurópai szókincsnek a grúz nyelvben és etnoszban szinte eltűnt nyomairól van szó, amelyek több ezer év alatt kitörlődnek, ennek következtében. a terület nagyon hosszú és állandó sémi megszállása(Transcaucasia, Kaukázus, Ciscaucasia).

Kinek a foglalkozása? Milyen korszak? Kinek az isteneinek a nevében? A megszálló pogány istenek nevei megmaradtak a grúz nyelvben?

E kérdések megválaszolásához ismét N. Marrhoz kell fordulnunk. Keresztény források szerint különleges művet szentelt a grúz pogány isteneknek: "A pogány Grúzia istenei az ősi grúz források szerint" ritka, nehezen beszerezhető kiadásban.
Röviden, Marr cikkének tartalma így néz ki. A keresztényesítés idején (4. század) Grúzia fő pogány istenei az iráni Ahura Mazda (Jóság) és ellensége, Ahriman (Gonosz és Bűn) voltak, i.e. Ez Irán vallása a szászánida korszakban. Ez volt a vazallus ország vallása is, és az irániak követték a grúzok aveszta szertartását. A fővárosban, Mtskhetában volt az Ahura Mazda dombja (grúzul az Ahura Mazda a szíriai Ormuzdhoz, azaz Armazhoz közelebb hangzott). A hegyvidéki Armaz-hegyet kerítés vette körül. Egy megszállt ország számára ez természetes volt – idegen istenek. Ezért a keresztényesítés a grúzok számára nemzeti felszabadító mozgalom volt, az idegen iráni (pogány) istenek elleni küzdelem és vagy a „saját”, ősibb isteneik helyreállítása, vagy a kereszténység felvétele.

De a kérdés nem ilyen egyszerű. Szent Nina, Georgia leendő felvilágosítója, aki a kerítés résén keresztül tanulmányozta az Armaz-dombon lévő templomot, két bálványra hívta fel a figyelmet, ezüst és arany a központi Istenszobortól jobbra és balra bronz láncpántban és egy aranyban. csillogó sisak. Örmény források szerint a grúzok a szokásos iráni panteonon kívül 2 istenben is hittek: Ga-ban (Gaimi) és Gat-ban (Gatszi). N. Marr arra a következtetésre jut, hogy Szent Nina az ő szobraikat látta az Ormuzd (Armaza) dombján lévő templomban, és elkezdi keresni ezeknek az alakoknak (bálványoknak) sémi (vagyis valóban grúz) analógjait a történelmi és összetettség szerint. nyelvi konstrukciók. Ezekre az összetett építményekre Marr számára azért volt szükség. a főbb évkönyvi grúz dokumentumokat (a sajátjaikat nem őrizték meg) örmény nyelvű fordításokban ismerték.
N. Marr arra a következtetésre jut, hogy a fenti bálványok Gád zsidó istennek felelnek meg (a Mythological Encyclopedia szerint - a boldogság és a szerencse nyugati szemita istenének). Marr még határozottabban beszél egy másik, az évkönyvekben említett istenségről, a káldeai (asszír) Itrujanról. Megindokolja ennek az istennőnek a nyelvileg szemita eredetét, akit a különböző sémi országokban Istar, Astarte, Ashtoret néven ismernek, a termékenység istennője és a harcos istennő (a szekerek, lovak és csaták patrónusa). Marr a következő következtetéseket vonja le: a) pogány istenek irániból késői panteon(Ormuzd) és az ősibb eredetű sémi istenek, Gád és Astarte (Ishtar), b) Marr egyiküket sem tekinti ténylegesen grúz istennek, c) a szemita istenek (Gád és Astarte) a grúz pogány panteonba kerültek könyvkölcsönzés. Így a kérdés megválaszolatlanul tér vissza az elejére. Vállalkozás a grúz pogány panteon sémi jellegének alátámasztására, bázisként A grúz nyelv szemitizmusa, Marr nem talált meggyőző bizonyítékot rendszerére a 4-8. századi keresztény írott grúz forrásokban, nem találta sem a legelsődleges pogány grúz panteon összetételét, sem korát, sem a panteont tulajdonító forrását. könyvkölcsönök.

Ennek több oka is van amelyek közül az első abban rejlik, hogy Marr tévesen azonosította a Szent Nina által megfigyelt hegyi templom bálványainak képét, és a lefordított grúz krónikák szerint azoknak a neveknek a felsorolását, amelyekben a kereszténység előtti grúzok hittek.
Tehát krónikák. Armazt (Ormuzd), Gatit és Gat (Gaja) sorolják. De ez egy tisztán iráni triász. Nincs itt semmi grúz vagy sémi. Az iráni panteon Ormuzd legfőbb istene, Armaz (Jóság), a létezés törvényei (Gats) és az ember létének célja (Gaya) a tökéletesség, a jóság, a megtisztulás. Ezt a gólt Ormuzd az első emberre (Gaimi vagy irániul - Gaia) bízta - ez a triád harmadik eleme. Az erkölcsi tisztaság vallása és az érte való küzdelem. Egyáltalán nincs hely a bálványoknak. Ezek az iráni hit elemei, és egyetlen bálvány sem felelt meg nekik (a Mindenható, a törvények, a lét célja). Szent bálványai Ninának más származást kell keresnie.

Második. Még néhány szót az iráni vallásról. Nem követelt templomokat. „Az istenit (kegyelmet) nem szabad a templomokban imádni, mert az egész föld és az ég Ahura Mazda egyik nagy temploma. A varázslók védnöksége alatt álló dombokon éneklő énekek és az otthoni oltárokon a tisztító „örök tűz” emlékeztet a gondolatok és érzések tisztaságáért folytatott küzdelemre (mint az első ember, Gaia). Itt nincs helye sem a templomnak, sem a Szent Nina által látott bálványoknak. Honnan származik a bálványokkal díszített templom az Ahura Mazda (Armaza) hegyén, Mtskhetában? Kinek a bálványai ezek? Mik ezek az istenek? De ez nem az iráni Armaz (Ormuzd) - csak az elsődleges dombot nevezték el erről, és ez nem a zsidó Gad!

A választ ugyanazok a krónikák tartalmazzák. Azt írja, hogy az iráni mágusok átkozott bálványok telepítve a Mtskheta templomba. Tehát valóban, a templom egyáltalán nem volt avesztai (indoeurópai) pogányság. És számos szerző általában azt állítja, hogy ezek voltak hiteles grúz istenek. Hogy a grúzok, miután kiálltak bálványaik becsületéért, megdöntötték Irán-barát uralkodóikat, kiűzték a mágusokat, és egy örmény arsakidát idéztek a trónra.

Harmadik. Talán a szobrok megjelenése segít azonosítani a grúz pogányság titokzatos isteneit? Íme, amit Szent Nina látott (idézet N. Marr "Szent Nina életéből"):

„Nina elment, hogy megnézze Armazt. Belépett Armaza erődjébe, és megállt bálványa közelében, a kerítés hasadékánál. A látvány szörnyű volt számára. Látta a sárgaréz férfit; rajta volt arany páncél; volt rajta arany sisakés vállpárnák. Ónixszal és berillel ültettek; kezében egy kihegyezett kardot tartott, amely fénylett és forgott a kezében, mintha előrevetítette volna a halált azoknak, akik hozzáérnek. A félelemben lévő emberek felidézték a nagy Armaz elleni bűneiket.
De ez már egy bálvány felismerhető képe. Ez a szobor aranyhéjban és arany sisakban, félelmetes, karddal, félelmet és iszonyatot keltő, az asszír (szemita) háború istene, Mardukh, akit már mi is említettünk, a gonoszság egykori istene Babilonban, aki az isten volt. háborúról, vérről, kegyetlenségről, bosszúról, hajthatatlanságról, és aranypáncélban és sisakban van ábrázolva (lásd a 2. ábrát). A görög változatban ezt az istent őrjöngő és fékezhetetlen Arésznek hívták, és két társa (itt a templomi triász) Deimos (Iszonyat) és Phobos (Félelem) kísérte, akiket csalás és árulás jellemez, csillogó karddal faragott. egy arany sisak. Szörnyű volt az emberek és az istenek számára egyaránt. A görögök felismerték nem görög származását.

"Te, aki a leggyűlöltebb vagyok az istenek között,
lakják az eget,
Szingli viszály, bántalmazás és gyilkosság
csak örülsz." - Ezt a mondatot a mitológia adja Zeusz szájába.

Szóval, Mtskheta templomi bálványáltalunk azonosított társaival együtt, az Asszír (szemita) háború istene, Mardukh(héberül Merdakh, Mordakh), Asszír istenek királya, "igazi grúz isten a templomban", aki kiszorította kántáló dombja tetejéről Grace Armaz (Ormuzd) iráni templomtalan istenét. Ha ehhez hozzávesszük az évkönyvekben már említett asszír istennőt Ishtar(Astarte), akkor kapsz egy teljesen kész ősi asszír panteont, ami a megadott időre(a korszak kezdete) sokáig valóban grúznak számított. Hérodotosz szerint az asszíriai Mardukh főtemplomában Mardukh legfőbb isten csillogó bálványa volt sisakban. Az egész bálvány tiszta aranyból készült, és 23,7 tonnát nyomott. Mint Mtskhetában, ezt a bálványt a templom legmagasabb pontjára helyezték.

Mikor és hogyan jelentek meg a szemita asszír kultuszok és istenek (Mardukh, Ishtar) Grúziában és általában a Kaukázuson? A válaszért forduljunk a mezopotámiai, palesztinai és kaukázusi asszír invázió történetéhez.

Hogyan jelentek meg az asszírok Mezopotámiában, Palesztinában, Szíriában, a hettitáknál, Kaukázuson túl, Egyiptomban és Görögországban.
A szemita nomád harcosok első inváziója, amely Sumer összeomlásához és Mezopotámia és az egész Közel-Kelet fokozatos meghódításához vezetett, 2800-2700 körül zajlott le. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A támadók keletről érkeztek, és átkelve az iráni Zagr-hátságon, a mezopotámiai völgybe (Tigris és Eufrátesz) zuhantak, amelyben a mezőgazdasági sumer indoeurópai civilizáció virágzott, és szinte a földig elpusztította.

Akkor még nem hívták őket asszíroknak, mert. nem foglalták el Ashur városát, és még nem tették fővárosukká. De a sumérok már tudták, hogyan kell ékírással írni a táblákra, és feljegyezték a betolakodók vérszomjasságát. Struve akadémikus azt írta, hogy Ur és Babilon helyi lakosait megdöbbentették és elborzadták azok a jelenetek, amikor a megszállók nevetve levágott kezekkel kerítettek, és lábukkal levágott fejeket rúgtak. Mindent elpusztítottak és kifosztottak. Az öntözőrendszerek összeomlottak – a termékenység és a magtárak alapjai. két isten uralkodtak ezen a bakchanálián, és minden az ő rituáléik szerint történt. Ishtarés Ishtar.

Rizs. 4. A termékenység istene Ishtar.
A jövő istene, Mardukh. A hypostasisban
Mardukh – Belt bullish-szel ábrázolták
a király feje vagy arca, melybe
beköltözni. Ezért mindenek királya
megszemélyesítette a győztes Mardukhot.
Hasonlítsa össze az istenség szárnyait a 2. ábrával.

5. ábra. Istar asszír termékenységistennő.
A nomádok, lovasok, kocsisok védőszentje,
csaták, győzelmek. A templomi prostitúció istennője.
Gyakran a templom vagy az előcsarnok közepén állt a fallosz,
az állatállomány, a kövér csordák és a pásztorok termékenységének szimbólumaként.
A „termékenység” nem mindig kapcsolódik a mezőgazdasághoz.

Mielőtt elkezdené meghatározni a Kaukázus, Ciscaucasia és Transcaucasia asszírok általi meghódításának és szemitizálásának korszakát (idejét), térjünk ki egy részletre, amelyet az Asszír Birodalom létezésének legvégén rögzítettek. Ez a részlet segít kezelni a császárok istenítésének egyik jellemzőjét, amikor istenek hiposztázisának nyilvánítják őket (Mardukh, Jahve, Hórusz, Ra, Baal, Apis stb.). A Lélek királyába való beoltás rituáléjáról (eljárásáról) beszélünk, amit általában az áldozattal társítottak. A történelem megőrizte azt az epizódot, amely Nabukodonozorral történt: "Babilonban, miközben Mardukot, az én Uramat és szívem örömét szolgáltam, nem énekeltem dicsérő énekeket, és nem mutattam be áldozatot oltárán." És megbüntették. „Kiközösítették az emberektől, füvet evett, mint egy ökör, testét pedig harmat öntötte az égből, a haja úgy nőtt, mint az oroszláné, és a karmai, mint a madáré.” „Kétségtelenül ez egyfajta őrület volt – írja a Biblia Enciklopédia –, amelynek rohamaiban ökörnek tartotta magát.” De tovább: „Én, Nabukodonozor, az égre emeltem a szememet, és az elmém visszatért hozzám. Megáldottam a Magasságost, akinek uralma örökkévaló." Tehát az istenek királyához intézett felhívás, amelyet az áldozat is támogat, megmentette a királyt: Szentlélek „jöjj, lakj bennünk (bennem), és tisztíts meg minket a szennytől”.

Itt vékony a határvonal a hit és a vallástudomány között. Tegyük fel, hogy a vallástudósnak joga van ellentmondást fedezz fel a zsidók palesztinai megjelenése (Kr. e. 1200) és a Bibliában időben leírt Nagy Sándor hadjárata között, de nincs joga megsérteni a zsidók hitét abban, hogy ez az isteni ihletésű Tóra. 6000 évvel az új korszak előtt jelent meg. A vallástudósnak joga van összefüggést felfedezni egy kakas mágikus lemészárlása között a Voodoo-kultuszban és egy kos vagy bika ünnepélyes lemészárlása között más vallásokban, de nincs joga megkérdőjelezni a hívők hitét a tisztító istenségben. mindkét eljárás ihletője. Tanulmányunkban ezért a kultusz nyomán az asszír invázió által e zóna szemitizálásának vallási tényeit felhasználva igyekszünk ragaszkodni az utilitarista célú vallástudomány kereteihez, hogy meghatározzuk a kaukázusi történelmi események időpontját. a hódítók által a legyőzött népek rituáléiban, bálványaiban és nyelvein hagyott fő asszír istenségekről. A hatalmak felemelkedése és bukása váltakozik. Babilon váltja Akkádot. A sumér dinasztiákat többször is felélesztik. Úgy tűnik, hogy a legyőzött hettiták megtámadják Asszíriát, és egy ideig szétzúzzák. De miután a panteonban megtelepedtek, a betolakodók istenei, képmásaik többé nem tűnnek el, együtt élnek a legyőzöttek panteonjával, a hatalmak és etnikai csoportok felemelkedésétől és bukásától függően emelkednek és buknak, és ezért szolgálhatnak. mint mérföldkövek a különböző történelmi események megértésében. Visszatérve Transkaukáziára, a legnagyobb érdeklődés az asszír-babiloni képek kezdeti megjelenése ezen a területen, ahol azután több ezer évig uralkodtak, etnikai csoportok keveredését és a helyi lakosság elnyelveződését okozva egészen a Szent Nina korszakig. látta Mardukh bálványát az Armaz-hegyen.
És itt az ideje, hogy a régészeti adatokkal foglalkozzunk.

Biztosan vannak elsődleges nyomai a kifejezetten asszír emlékművek és képek grúziai, dagesztáni, cserkeszi tartózkodásának, valamint a kolchiszi tartózkodás görög nyomai a rjazai arcú Apollón alakjában, ami lehetővé teszi ennek az időszaknak a datálását. kellő pontossággal.

Vannak-e adatok Grúziáról, kivéve a meglehetősen késői Mardukh bálványt Mtskhetában, és Astarte (Ishtar) grúz istennőként való analitikus említését?

6. ábra. Asszír lovasság, amelyet a termékenység istennője pártfogolt,
csordák, pásztorok, csaták, templomi prostitúció és lovasság – Ishtar (Astarte).

A sémi kultúra maikopi központjában az asszír kerámia jellegzetes emlékei találhatók, amelyek bizonyítékai egybeesnek a III. kora dinasztikus korszak (Kr. e. III. évezred második felének vége) kerámiájával, kétségtelen (V. Sofronov). Ez azt jelenti, hogy történelmileg Transzkaukázia meghódítása szinte egyidőben zajlott le a hettita állam meghódításával, Sumer, Babilon, Akkád harmadik (vagy negyedik) leverésével. Ezt megerősíti a sémi bika - Baal (Babilon istene) képének megjelenése is, amely ebben a korszakban már kombinálódott az istenek királyának, Mardukhnak a kultuszával, akinek szakállát ónix, berill és lapis díszítette. lazuli. A megfelelő régészeti felvételek V. Sofronov "Indoeurópai ősi otthona" című könyvéből az alábbiakban a 7. és a 8. ábrán láthatók.

7. ábra. A Maikop bika képének összehasonlítása
kultúra (1) és a korai dinasztikus
időszak 3 Sumer (6). Baal kultusza

8. ábra. Bikafej bálvány.
Egyesült kultusz
Baal-Marduha (az istenek királya).

Így a fent elmondottak alapján néhány előzetes következtetést levonhatunk.

1. A Kaukázus és Transzkaukázus szemiták (asszírok) általi megszállása, kezdete nagyjából a 2100-2300 közötti időszakra tehető. Kr. e., és különféle formákban (rablás, gyarmat, vazallus királyság, diaszpóra birtoklása, rövid függetlenségi időszakok, más birodalmak birtoklása) folytatódott egészen az új korszak kezdetéig. Vagy legalábbis az Asszír Birodalom bukása előtt.

2. Ennek a foglalkozásnak a kulturális nyomai a helyi lakosság (Mardukh, Ishtar, Mardukh-Vaal, később Khald) pogány hiedelmeinek (isteneinek) folytonosságában nyomon követhetők, amelyek sem az indoeurópai panteon uralmi időszakaiban nem. A szászánida korszak iráni meggyőzése, más irányzatok sem tudtak megszakítani. A megszállás hatására pedig a grúzok, örmények, urartok, hettiták, khaldok a megszállás ezen nyomait tekintik igazi nemzeti isteneiknek.
A 10. ábra a káldeusok (asszírok) helyi istenének későbbi képét mutatja, összehasonlítva a II. Sargon palotájából származó Mardukh-Bel isten hiposztázisával. Az egyik kép Urartu királyságának emlékműve (1). A másik egy káldeus emlékmű a hettiták között (2).

10. ábra. Mardukh isten khald emlékművei Urartuból és Hittiából. Mindkettő a templom oszlopainak támasztékaként készült - II. Sargon templomát utánozva, mint Marduch-Bel isten megtestesülését. Mindkettő jellegzetes szárnya (Marduch) és bikaszarv (Baal) található a fejdíszén. Mindkettő prototípusuk korszakához tartozik - az ie VIII. (később 729) Mindkettő a helyi király arcát az istenek királyának hiposztázisaként ábrázolja. De a végrehajtás kultúráját tekintve élesen eltérnek egymástól, és a II. Sargon palotájából (Kr. e. 722-705) származó, mintaszerű szobrászattól, amely a legjobb babiloni módon tökéletesen kivitelezett.

9. ábra. A szárnyas Mardukh isten bálványa, bika (Bel) formájában készült király arcával. Sargon király templomának oszlopa (Kr. e. 8. század második fele). Az Armaz-hegyen található Mtskheta templomának bálványképe lényegesen régebbi, mint II. Sargon korának képe, amely a káldeai szobrokat eredményezte. Közelebb áll Mardukh szobrához (Hérodotosz szerint) vagy a Mardukh (Merdiah) hegyén lévő bálványhoz Eblában (Szíria), amelyek 2250-2400-ból származnak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és 1975-ben fedezték fel egy hatalmas (sok ezer agyagtábla) könyvtárral együtt a domb belsejében.

3. Így Mardukh bálványának formája Mtskhetában megerősíti a Kaukázus megszállásának kezdetének dátumát, amelyet a Maikop régészeti lelőhely adatai alapján állapítottak meg. Ennek a hosszan tartó megszállásnak nyomokat kellett volna hagynia a grúz nyelvben, a helyi lakosság szokásaiban és rituáléiban, figyelembe véve azt a tényt, amelyet N. Marr a grúz nyelv szemita természetére vonatkozóan megállapított. A nyelv ilyen jellegének oka ma az egész terület hosszú foglalkozási szemitizálásának eredménye, amit a hatalmas Asszír Birodalom számos nyelvének nyelvészeti tanulmányai is megerősítenek. Különböznek egymástól. Az örmény nyelvben a szanszkrit nyomokban, a kurdban az orosz nyelv (a ruszinok nyelve) indoeurópai nyomai vannak, amely zsidó befolyásnak van kitéve, a grúz nyelvben pedig körülbelül 150 dialektus és három-négy független nyelv található. Ami azonban közös bennük, az a hosszú távú sémi megszállás nyelveinek szókincsére gyakorolt ​​következménye.

4. Ennek illusztrálására nézzük meg a grúz nyelv néhány gyökerét abból a szempontból, hogy megfelelnek-e a Mardukh és Astarte kultusz asszír vallásának rituális és nyelvi természetének.
A MOR, MAR, MER gyökű szavakat keressük, vagy inkább a sémi nyelvtan szabályai szerint MRD, MRK (S), MRX gyökökkel, tetszőleges magánhangzók beillesztésével.

1.გამარჯვება gamarjveba (გავიმარჯვებ) მორევაა, ვაა, ბა A MAPJ gyökér egyértelműen jelen van. A grúzok ezt a szót "Hello!"-ként használják. A felülvizsgálat nem kevésbé jelentős. "Gag (gig) marjos!". A szót nehéz gyökök szerint helyesen lefordítani, de könnyen értelmezhető úgy, hogy „Nagy a Mardukh!”, például „Allah nagy!”.
2.მარბიელი marbieli მტაცებელი, მძარცველი, მელიეეკber.
3.მარგიმუშკი margimushk'i დარიშხანა, Arzén, arzén, arzén. „Egérhalálként” értelmezve. Nem szabad elfelejteni, hogy Mardukh a halál és a vér istene.
4.მართება marteba (ვმართებ) მართვა, განგებაოგება, აგება, აგება
5. მართება Marteba (მმართებს, მემართა) ვალის ქონება, თეთრის მოვალეობა, hogy eladósodjon.
6.მართვა martva (ვმართავ) მრუდის გასწორება, javítani, javítani.
7.მართლმადიდებელი Martlmadidebeli მართლის სარწმუნოებით აღმსარებელი ღუთისა, Ortodox.
8.მართლმორწმუნე Martlmorts'mune კეთილმორწმუნე, მართლის სარწმუნოებისაგანი, Ortodox.
9.martlmsajuli თვალუხვავი, მიუფერებელი სამართალსა შინა (შინა), ფინა (ფ, 1
10.მარი! მარე! mari! kanca! (შორისდებული) მომერიდე, ჩამოდეგ! vigyázz, maradj távol, távol!
11.მარხუა march'ua (ვიმარხავ) eltemetni, eltemetni, eltemetni, eltemetni.
12.მორევნა Morvna (მოვერევი) დაძალვა, დაჭარბება ძალითა, დაჭაგრვა (ვეფხისტ 204), leküzdeni, legyőzni, átvenni.
13.მორეწა Morets'a (მოვირეწ) მოგება, აღება სამუშაოსი ან ხელფასისა, ipari, halászat, barysh.
14.მორკინალი mork'inali მოჭიდარი, მოჭიდავე, birkózó.

Úgy tűnik, hogy az első közelítésben ezek a példák teljesen felvázolják a gyökértérkép (MER, MOR) szemantikai terét. Ha ehhez hozzátesszük, hogy „hála Istennek!” grúzul „Dideba X” Mertsi lesz! ”, ismét „MRTS” gyökkel, világossá válik, hogy van itt min gondolkodni.

5. Most át kell térni a lakosság szokásainak rituális, rituális részére, amelynek nyelvi gyökerei előzetesen összevethetők a Mardukh isten imádásának ősi asszír rituális gyakorlatával.
Az asszír Mardukh nemcsak a vér istene volt, hanem a vérbosszú istene is. Törvényei szerint kisebb sérüléssel (csonkítással) „Egy rabszolgát oda kell adni, hogy „lemossák a vért”. Gyilkosság esetén a gyilkos vállalja, hogy a meggyilkolt feleségét, testvérét vagy fiát kártalanítja. Ha valaki megtagadta a kártérítést a gyilkosságért, akkor a meggyilkolt sírján kellett volna megölni. Grúzia legutóbbi Dél-Oszétia elleni támadása során a szemtanúk ilyen rituális gyilkosságokat figyeltek meg. Ebben az esetben a fej levágása után a vérnek a sírba kell folynia. Íme a szöveg az internetről:

„A grúz hadsereg atrocitásai: még mindig nem tudunk mindent.
Kiadta E. L. hétfő, 2008.11.08. - 14:23. / Megjegyzések: 1

Az oszétok népirtását és az orosz békefenntartók kiirtását kísérő rendkívüli kegyetlenség, gátlástalanság és barbárság főként egy szót idéz: „fasiszták”. Nem történelmi értelemben, hanem köznyelvi értelemben - "nem emberek".
A grúz katonák brutálisan gyilkolnak civileket - házakban elevenen égetnek el gyerekeket és idős embereket, tanklánctal törnek össze embereket, sebesülteket lőnek le a kórházakban, hadifoglyok lefejezése- beleértve, és jelenleg is, ahol a dél-oszét települések még mindig „ellenőrzésük alatt” maradnak.

Amint azt Irina Gaglojeva, a dél-oszétiai kormány hivatalos képviselője az Interfaxnak elmondta, „Chinvali déli részének lakosai a bűnüldöző szervekhez fordultak nyilatkozattal arról, hogy a grúz katonaság elfogott négy állampolgárt: két férfit és két nőt. Egyes hírek szerint a túszokat a halott grúzok sírjába viszik, és ott levágják a fejüket.". Irina Gagloeva hozzátette, hogy valószínűleg továbbra is érkeznek információk az ilyen "rituális" gyilkosságokról, amikor az emberek tudják, hova forduljanak."

„Szemtanúk beszámolója szerint az egyik hegyi faluban grúz katonák fociztak levágott gyermekfejjel, szüleik és más rokonai előtt. Ilyen esetek azonban az 1992-es háború óta ismertek. Az egyik faluban a grúz csapatok a szemtanúk szerint "elfogtak egy anyát és lányát, levágták a fejüket és kigúnyolták a holttesteket".
„Úgy tűnik, hogy a grúz kormány felismerve, hogy az oszétokat fizikailag nem lehet elpusztítani, úgy döntött, hogy újabb sebeket ejt lelki szinten. Az Osradio.ru szerint Khetagurovo faluban idős embereket égettek el élve - közvetlenül a Boldogságos Szűz Mária ortodox templomában. Ez a templom a 10. században épült. és Dél-Oszétia egyik fő szentélye volt. Az idősek hiába remélték, hogy a grúzok, úgymond ortodoxok is, nem érintik meg azokat, akik a templomban kerestek menedéket, és nem fogják lerombolni magát a templomot.

„Csinvaliban a grúz katonaság lerombolta a kápolnát és az 1992-es városvédők emléktemetőjét az 5. számú középiskola udvarán. „A tank szó szerint lövésekkel szántotta a földet, megforgatta a sírokat, kidöntötte az emlékköveket. , tönkretette az iskola udvarán lévő kápolnát. Aztán mindent megfordított a hernyói kerekei alatt” – mondta Inal Pukhaev szemtanú az ITAR-TASS-nak. Vegye figyelembe, hogy az oszétok számára, akiknek modern temetési szertartása alig különbözik a szkítákétól, a sírok lerombolása az élő emberek meggyilkolásához hasonlítható - és talán, ha hősök temetéséről beszélünk, még tragikusabb.

Ez a temetkezési magatartás nem csak a helyi szkítákra jellemző. Ez a mardukhban hívők rituáléja is, hiszen úgy vélték, hogy a meghódított törzsek asszimilációja (nasahu) tömeges vándorlásának rendszerében temetőjüket meg kell semmisíteni.

Idézzük fel a közelmúlt észtországi eseményeit orosz katonák temetésével, amikor a miniszterelnök (nem emlékszem), vagy az elnök egy közel-keleti pénzkölcsönző köves, szigorú arccal, a halasztott fizetések lehetetlenségéről számolt be, ún. az orosz katonák temetésével való visszaélés „normális folyamat”.

Mi a helyzet? Az ismert oszét etnográfus, R. S. Kochiev a mezőgazdasággal foglalkozó síkvidéki grúzokat (ők azok, akik „mindent az élethez szállítottak” a nemességnek, azaz „eltartott, kizsákmányolt vidéki köznép”) a vidék rendkívül békés lakosságának tulajdonította. Szóval, hol van ez a béke? A Grúziát eltaposó megszállók gonosz „Mardukh” vigyorának genetikai emlékezete a levágott gyerekfejjel futballozó grúzok vérében maradt, elgondolkodtat az asszimiláció és a miscegenáció bármilyen formájának következményein. És nem csak a „bátorság”, „antistressz” és a fájdalom iránti érzéketlenség amerikai eszközei, amelyeket az amerikai oktatók kitömtek a grúzok támadására, és amelyek a tudatrétegeket eltávolítva a tudatalatti legsárosabb fenekét emelik, amely egy évezredig szunnyadt. másfél, a brutális asszír megszállás genetikai emlékezete Mardukh és Istari, "igazi grúz pogány istenek" nevében, nem pirulákról van szó, a lényeg az, hogy megértsük a tudatalatti aljának jelenlétét.

Ebből a megszállásból egy újabb brutális rituálé maradt a környéken - a fül-orr levágása, ami a megfélemlítéssel a megszállási rendszer fennálló uralmát volt hivatott erősíteni, i.e. „a „bűnösök” brutális megnyomorítása. A „bűnösnek” levágták ajkát, orrát, fülét, ujjait, amelyeket általában a rokonoknak küldtek. Egyes esetekben az elítéltet karóra tették, vagy forró aszfalttal öntötték a fejére.

6. Mardukh-Ishtari második rituáléjaösszefüggésbe hozható a megszállt nemzetek genetikai rabszolgasorba ejtésével a miscegenation, a kényszermigráció, a saját nemzet domináns újratermelésének módszerei és a meghódított etnikai csoportok újratermelésének visszaszorítása révén. R. Kocsievet megdöbbentette a kaukázusi nemzeti csoportok etnikai jellemzőinek sokfélesége. Némelyiknek „idegen nyelve” volt, másoknak idegen rítusúak, másoknak idegen megjelenésűek, negyediknek idegen etnikai jellemzők, ötödiknek idegen létmódjuk volt, és így tovább. Ezt a keveredést pedig nem csak a betolakodók inváziói és a lakosság identitásuk megőrzése érdekében a hegyekbe való távozása magyarázhatja, majd a mesztic etnosz keveredése a rejtőzködővel.

Végül is a Kárpátok és Moldva ruszinjainak sikerült-e megőrizni nemcsak a nyelvet, hanem az etno-nemzeti vonásokat is a négy hatalmas hun és több gót invázió, majd az azt követő államalakulatok közötti közösség feldarabolása ellenére?

A Kaukázus esetében a kérdés egyértelműen bonyolultabb. Nem csak betolakodókról van szó. Itt az őslakos lakosság kényszerű és mesterséges asszimilációjának és kiirtásának nyomai lelhetők fel. Hiszen nem véletlen, hogy Krétától és Szíriától Babilonig és Elámig az ültetett uralkodókat mind marduhoknak hívták (Gonosz Mardukh, Nabukodonozor fia, Babilon királya - Asszíria; Mardukh-Baladan ciprusi király; Mardukh-Baladan király Sumer és Dél-Babilon stb.). Nem véletlen, hogy Mardukh és Ishtari, mint "saját pogány isteneik" pogány tiszteletét Grúziában a keresztényesítés korszakáig megőrizték. Pantheon, amelynek érdekében a grúzokat idegenként megdöntötték - az armazi és a gatai iráni (indoeurópai) hitet és a mágusokat kiutasították.

Ezek a keresztezési folyamatok két részből álltak - egy idegen etnikai csoport szaporodásának visszaszorításából és a saját kiterjesztett szaporodásából valaki más genetikai anyagának felhasználásával. Ez egy nagy, összetett kérdés, amely külön megfontolást érdemel, de néhány megjegyzést most azonnal meg kell tenni.

a. A nemzet női felének korrupciója, mint az öröklődés alapja, mivel a férfi munkaképes lakosságot rabszolgaságba vitték. Íme egy bizonyság Júdeából: „A nők, miután bekötötték magukat nádszalaggal (pl. meztelen), üljön az utcán, és olívaszemekből füstölőt éget. ( Nem emlékeztet ez a jelenet a Garden Ring vagy a Tverszkaja út menti képeire?). És amikor bármelyikük... lefekszik egy elhaladó személlyel, szemrehányást tesz a barátjának, hogy nem méltó arra, amilyen, és nem szakadt el a kötése. A kötés szakadása Mardukh-Ishtari kultusza. A nemzet női alapelvének korrupció általi megsemmisítése a nemzet örökletes rabszolgákká taszításának első fele.

b. A mardukhi papok szertartásának második felét írás nélkül adták át szájról szájra. Ez a többnejűség alkalmazásának rendszere, kombinálva a rabszolga ágyasok rendszerével. Ezt a rendszert a rabszolgák tartalmával, az idegenek korrupciójával és fajtájuk szűzi tisztaságban való megőrzésével kapcsolatos felfújt hiúság támogatta. Ezért a jel csoportosította a nemzetség és tagjainak jelentőségét. Megtiszteltetésnek számított egy magasabb család képviselője mellett ülni. A „faji tisztaság” biztosítására pedig a papok a genetikai törvényeket követték, amelyekről Mendel még csak nem is álmodott. Igaz, valamikor egy holland genetikusnak volt rálátása az öröklődés átvitelének valódi módjaira, ami előtt a géntechnológia és a jelenlegi genomikai ötletek teljes kötete egy iskolás fiú kezdeti firkája lett, de ennek a genetikának a fejlesztése nem jött össze. Mardukh papjainak titka maradt. És csak néha, történelmi foltokkal, nyomtalanul bukkant fel a szigorú angol élethierarchiában, amikor a mosogatógépnek nem volt joga elsőként beszélni a pék lányával, sőt Govenshire 17. bárójának lakájának sem volt joga. a jogot, hogy bármelyik parasztasszony szoknyája alá kerüljön, akkor ez a genetika a pápacipő megcsókolásának eljárásában merült fel. Ez utóbbi esetben azonban a történeti forrás még nyomon követhető. Tiglathpalassar különösen részletesen ír erről az évkönyvekben:

„Dél-Mezopotámia (kaszit Babilon) hatalmas országát a legtávolabbi határig hatalmam alá vontam és uralni kezdtem. Mardukh-Baladan, Yakina fia, Primorye királya, aki nem jelent meg a királyok, őseim előtt, és nem csókolta meg lábukat, elborzadt Assur, uram félelmetes hatalmán, és megérkezett a városba. Sapiának, és előttem állva megcsókolta a lábamat. Aranyat nagy mennyiségben, aranytárgyakat, arany nyakláncokat, drágaköveket, szarvasmarhát és juhot vettem tisztelgésül.

Íme egy modern példa. Ez Európa. Livonia. F. Tyutchevtől:

„A livóniai mezőkön át mentem.
Minden olyan szomorú volt körülöttem...
Az ég színtelen talaja, a homokos föld -
Minden elgondolkodtatott.
Eszembe jutott ennek a szomorú földnek a múltja,
Véres és komor akkor,
Amikor fiai a porba nyúlnak,
Megcsókolták a lovag sarkantyúját." Ez Észtországról szól.

Igen! Mardukh genetikájának földrajza széles körben elterjedt. Kevesen tudják, hogy a háború előtt Lengyelország ismételten felajánlotta Hitlernek a Szovjetunió elleni közös támadást (azaz az európai ösztönzéssel együtt). A tárgyalások szinte egészen a legutolsó napjáig tartottak Hitler lengyelországi inváziójáig. Itt vannak a paktumok. A mezítláb mazurkát táncoló franciaországi (vagy olaszországi) nagykövet pedig ezt írta: "Furcsa, hogy itt valamiért a Szovjetuniót, és nem Lengyelországot tekintik a nagyhatalomnak."

Harmadik rituálé, a közel-keleti lepra harmadik fegyvere volt uzsora.
Az első asszír kereskedők diaszpórái megjelentek a fogság leendő területén, még az inváziók előtt. Fémekkel, arannyal, ólommal, drágakövekkel kereskedtek, amelyek annyira szükségesek a helyi elit számára (a hiúság piramisa). Ezen kívül lovak, szarvasmarhák, fűszerek, de ami a legfontosabb, a legfontosabb termék, amire mindenkinek szüksége van, az a pénz. Magas százalékban. Ennek érdekében létrehozták a bûnvilágból és más diaszpórákból általunk jól ismert „közös pénztárt”. egy nagy pénztár, ahonnan még a helyi királyok is kölcsönöztek. „Ezeknek az asszír gyarmatoknak saját önkormányzatuk volt. Egy különleges „városi ház” irányította őket, utasításokat és parancsokat kaptak Assurtól, és csak a város legfelsőbb bíróságának voltak alárendelve.

"Miközben az asszírok aktív kereskedelmi műveleteket folytattak a helyi hettita, palesztin, szír, sumér, egyiptomi lakossággal, gyakran adtak kölcsönt a helyi lakosságnak, ami általában a szegények rabszolgasorba juttatásához vezetett." „Maga a lakosság ezeken a kolóniákon rendkívül vegyes volt. A nem sémi nevet viselők fiai már tisztán sémi nevet viselnek. Nyilvánvaló, hogy az asszír gyarmatokon a törzsek keveredésének folyamata és a különféle kulturális hatások még élesebben és erőszakosabb formában ment végbe, mint Asszíria területén. A rabszolgatartási viszonyok kialakulását nagymértékben elősegítette a széles körben elterjedt adósrabszolgaság. Asszíriában nem volt határozott rögzített kamatláb a pénz- vagy gabonakölcsönöknél. Ezért a hitelezőnek joga és lehetősége volt bármilyen kamatot felvenni. Ezek az arányok általában évi 20-80% között mozogtak. A pénzkölcsönzők azonban néha akár 160%-ot is igénybe vettek, amint azt a fennmaradt dokumentumok is mutatják. Azok az adósok, akik nem fizették ki a tartozásukat időben, adósrabszolgaságba fordultak, vagy gyermekeiket, rokonaikat kellett neki zálogba, rabságba adni. Annak ellenére, hogy a háborúk voltak a rabszolgaság egyik fő forrása, az asszírok a diaszpórák és a közigazgatás segítségével brutálisan kizsákmányolták Észak-Mezopotámia őslakos szubare lakosságát és Kis-Ázsia hettita lakosságát, rabszolgasággá alakítva a bezárt adósokat. Volt egy kifinomult szerződési rendszer, amely szerint a szabad földműveseket rabszolgává tették a földön, amely az uzsoráshoz került. A földvásárlás a diaszpórák egyik fő feladata volt.

És az utolsó. A kereskedő diaszpórák feladatai közé tartozott az asszír vallás terjesztése már a katonai invázió előtt, a nemzeti vallások kiszorítása, lejáratása. Elképesztő, ahogy Marr elhaladt az asszír vallás Bibliában történő bevezetésének folyamatának leírásában, ahol Mardukh-Baal társainak arany és ezüst bálványai szerepelnek, ugyanazok, amelyeket Szent Nina megfigyelt a Bibliában. Armaz-hegy (Ormuzd).

Következtetések.
1. Ésszerűnek tekinthető, hogy a grúz pogány panteon a keresztényesítés előtt a megszálló asszír rezsim Istari (Astarte) és Mardukh-Baal isteneinek kultusza volt társaival, akiket a grúzok "igazán nemzeti isteneknek" tartottak, és amely nagyon sokáig fennállt. .
2. A grúzok elutasították a szászánida idők iráni vallását, mint "a betolakodók vallását", és visszatértek a "nemzetiségükhöz", ezért Marr kijelentése az armazi (ormuzd) templom jelenlétéről tévesnek tekinthető.
3. Azt az állítást is tévesnek kell tekinteni, hogy a grúzok hittek Gád zsidó istenben.
Maguk a zsidók ekkorra már nagyon gyengén értették ennek az istennek a kultuszát és rituáléját, valamint Mardukh (Merodach) kultuszát, összetévesztve és összekeverve azt a Baál-kultuszával, amely ekkorra már elvesztette eredeti jelentését. .
4. Az istenségek rendszerébe (panteonjába) vetett hosszú távú hit komoly genetikai változásokhoz vezet, különösen a tudatalatti szinten. Ez a kérdés külön tanulmányt érdemel. Ez különösen igaz a rituálék hatására.