Publikációk az Építészet rovatban

A Romanov család udvari temploma. 10 tény a kazanyi katedrálisról

A kazanyi székesegyház Szentpéterváron épült 1811-ben. A Nyevszkij Prospekt igazi dísze lett, és csaknem fél évszázadon át Szentpétervár legnagyobb temploma volt. Mutatunk 10 érdekes tényt a kazanyi katedrálisról.

Andrej Voronikhin versenyen kívüli projektje

Emlékmű Mihail Kutuzov tábornagynak. A kazanyi székesegyház előtti tér, Szentpétervár. Fotó: artpoisk.info

Mihail Kutuzov parancsnok sírja. kazanyi székesegyház, Szentpétervár

Emlékmű Mikhail Barclay de Tolly tábornagynak. A kazanyi székesegyház előtti tér, Szentpétervár. Fotó: petersburg4u.ru

Romanovok temploma

A Szűz Születésének temploma a Romanovok udvari temploma volt. Itt őrizték a kazanyi Istenszülő ikonjának másolatát - a dinasztia védőnőjének tartották. Amikor a kazanyi székesegyház épült, a szentélyt és az udvari templom szerepét is örökölte. Itt kötött házasságot a királyi család minden tagja, itt tartották a hálaadó imákat a II. Sándor elleni sikertelen merénylet után, és itt ünnepelték a Romanov-dinasztia 300. évfordulóját.

A székesegyház sekrestyéjében őrizték a császári család ajándékait: az evangéliumot aranyozott ezüst keretben, több mint 33 kilogramm súlyú, a lapis lazuliból készült keresztet, a gyémántokkal, rubinokkal és mamut elefántcsonttal díszített arany templompoharat.

Fő katedrális szentély

A templomot az egyik leghíresebb ortodox szentély, az Istenszülő kazanyi ikonja tiszteletére szentelték fel. A katedrális őrzi névsorát, amit szintén csodásnak tartanak. Úgy tartják, hogy I. Péter személyesen rendelte el a szentélyt Szentpétervárra, és a Szűzanya születése templom felépítéséig az ikont egy kápolnában őrizték a petrográdi oldalon.

Az 1812-es honvédő háború után Mihail Kutuzov több száz kilogramm ezüsttárgyat vitt vissza Oroszországba, amelyeket a visszavonuló franciák vittek el az orosz templomokból. Ennek az ezüstnek egy része a kazanyi katedrálisba került. A kazanyi Istenszülő ikon kiotjának és a főfolyosó ikonosztázának díszítésére szolgált.Vaszilij Szadovnyikov. Kilátás a kazanyi katedrálisra. 1847

Fedor Alekszejev. A kazanyi Istenszülő ikon katedrálisa Szentpéterváron. 1811

Vallás- és Ateizmustörténeti Múzeum

1932-ben a kazanyi katedrálist bezárták. A templom kupolájára kereszt helyett aranyozott tornyos labdát helyeztek el, a templomi eszközöket a városi múzeumok között osztották szét. A katedrális belsejében található a Vallás- és Ateizmustörténeti Múzeum. Kiállítása a kereszténység, az iszlám, a keleti hiedelmek eredetéről és fejlődéséről mesélt. századi ortodox ikonok, bűbájok és amulettek, rituális tárgyak, valamint a vallástörténeti és vallástudományi könyvek legnagyobb gyűjteménye volt megtekinthető itt.

Ereklyék a padláson

Majdnem 20 évig a kazanyi katedrális padlásán rejtették el a szentek ereklyéit, amelyeket a templomban őriztek. A Vallás- és Ateizmustörténeti Múzeum munkatársai oda szállították a szent jobboldali Alekszandr Nyevszkij herceg, Zosima, Szavatij és Szolovecki Herman, Szarovi Szent Szerafi, Belgorodi Szent Joász ereklyéit. Csak 1991-ben adták vissza a szentélyeket a templomba, és Szent Joász ereklyéit először Moszkvába, majd Belgorodba küldték.

"Ments meg, Istenem!". Köszönjük, hogy meglátogatta oldalunkat. Mielőtt elkezdené tanulmányozni az információkat, kérjük, iratkozzon fel ortodox közösségünkre az Instagramon: Uram, mentsd meg és mentsd † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. A közösségnek több mint 44 000 feliratkozója van.

Sokan vagyunk, hasonló gondolkodásúak, és rohamosan gyarapodunk, imákat, szentek mondásait, imakéréseket teszünk közzé, hasznos információkat teszünk közzé az ünnepekről, ortodox eseményekről időben... Feliratkozás. Őrangyal neked!

A Szentpétervári Kazan-templom egy ortodox katedrális, amely a város központi részén található, homlokzatai a Gribojedovszkij-csatornára és a sugárútra néznek. Nyevszkij. Az északi fővárosban a bemutatott kápolna az egyik legnagyobb épületnek számít, melynek magassága a Néva-sziget deltájában is megközelíti a 71,5 m-t. Ebből a cikkből többet megtudhat a szentpétervári kazanyi székesegyház történetéről, nyitvatartásáról, megközelítéséről és még sok másról.

1710-ben kápolnát emeltek a Nyevszkij sugárúton, nem messze a kórházat tartalmazó faépülettől, majd valamivel később felépült a Kazanyi Boldogasszony fatemplom. Anna Joannovna császárné rendelete alapján csak 1733-ban, szeptember hónapban alapítottak egy új kőzarándoklatot, amelyet M. Zemcov, később Rozsgyesztvenszkijnek nevezett rajzai alapján építettek fel. Az újonnan épült templom meglehetősen grandiózus díszítést kapott, mégpedig egy többszintes, 58 méter magas harangtorony.

Július 2-án a Szentháromság-szentélyből átvitték ebbe az Isten-templomba az Istenszülő híres csodálatos képét, amely után a templomot az isteni arc nevén kezdték nevezni, és megkapta a katedrális státuszát, amely később az északi főváros fő ortodox helyévé vált.

A 19. század elejére a templom épülete jelentősen leromlott, ezért új épület építése mellett döntöttek. I. Pál a római Szent Péter-templomhoz hasonló templom építését tervezte, és már 1799-ben pályázatot hirdettek a leendő szentély legjobb projektjére.

A közelben volt Stroganov A.S. gróf rezidenciája, aki ezt követően javasolta a fiatal építész, A. N. Voronikhin által készített projektet, aki korábban jobbágy volt. Az Andrej Nikiforovics által bemutatott rajzot jóváhagyták. I. Sándor jelenlétében megkezdődött Isten új templomának alapozása, miközben Sztroganov grófot nevezték ki az 1811-re befejezett építési munkálatok felelősévé. Maga az építészeti projekt szerzője pedig II. Anna-rendet kapott. valamint életfogytiglani.

Érdekes ténynek számít az is, hogy csak orosz mesterek vettek részt az építkezésben. A kőműveseket Samson Sukhanov vezette, míg az építők többsége közönséges jobbágy volt, akik kénytelenek voltak minden keresetüket tulajdonosaiknak adni. Kezdetben a kerten kívül laktak ásókban, majd egy idő után a Konyushennaya térre költöztek a barakkba.

A szentély díszítésére csak kiváló minőségű hazai építőanyagokat használtak: rigai mészkövet, szerdoboli és viborgi gránitot, olenecki márványt, a falak külső borítására pedig Gatchinából hozott pudozs követ.

Hol található a kazanyi székesegyház Szentpéterváron és nyitvatartási ideje

A kazanyi székesegyház a Moszkvai Patriarchátus Ortodox Orosz Egyházának hatékony szentélye. Azt is érdemes megjegyezni, hogy a kápolna területén bizonyos szabályokat hoztak létre, nevezetesen:

• a férfiaknak, mielőtt belépnének a szentély területére, le kell venniük a fejdíszüket, a nők pedig éppen ellenkezőleg, sállal vagy sállal takarják le a fejüket;
• tilos ortodox kápolnában ülni, kivéve ha beteg;
• halkan kell beszélni, hogy ne zavarja a katedrális többi látogatóját;
• szigorúbb kánonok szerint rövid szoknyás, nadrágos és arcra kenhető kozmetikumos nők nem léphetnek be a kápolnába.

A kazanyi székesegyház nyitva tartása Szentpéterváron

Az imaszolgálat mindenki számára nyitva áll hétfőtől péntekig 07:00-20:00, hétvégén, valamint ünnepnapokon 6:30 és 22:00 óra között. A templom az esti istentisztelet után azonnal bezár. A belépés ingyenes, de ha a turisták meg akarják hallgatni a túrát, akkor adomány ellenében a kegyhely dolgozói lebonyolíthatják.

Az istentisztelet menetrendje a következő. Hétköznap:

• 07:00 - isteni himnusz (korai óra), a gyóntatás kezdete is egy időben történik;
• 10:00 - isteni himnusz (késői óra), a gyóntatás 09:30-kor kezdődik;
• 18:00 0 esti istentisztelet.

Ünnepnapokon és vasárnapokon:

• 07:00 - isteni korai ének, gyónás kezdete 07:00-kor;
• 10:00 - isteni késői ének, gyóntatás 9:30-kor;
• 18:00 - esti istentisztelet.

Ebben a templomban naponta tartanak isteni istentiszteleteket, esküvőket, a keresztség szentségeit és megemlékezést. A templomban mindig van egy pap szolgálatban. Felnőtteknek plébániai, gyerekeknek vasárnapi iskola, művészeti iskola és olvasóterem működik.

Van egy „Ortodox hitélet” program, amelynek célja, hogy felvilágosítsa az ortodoxokat az egyházi tervben. Évről évre, szeptember 12-én, a Nyevszkij sugárút mentén az Alekszandr Nyevszkij Lavráig tartó imaszolgálattól Alekszandr Nyevszkij herceg tiszteletére körmeneteket tartanak. A templom archimandrita, Pavel Krasnotsvetov lelkész védnöke mellett zarándoklatokat tartanak itt.

Hogyan juthatunk el a kazanyi székesegyházhoz Szentpéterváron

Isten temploma a következő címen található: Nyevszkij Prospekt, 25, Szentpétervár.

A legközelebbi metróállomások a Gostiny Dvor és a Prospekt Nevsky. A szentély a metróállomás bejáratával szemben található (a metró Gribojedov-csatorna kijárata).

Isten áldjon!

A kazanyi szentpétervári székesegyház Szentpétervár egyik legnagyobb istentiszteleti helye.

Mint mindig, kezdjük a kazanyi katedrális történetével. 1733. szeptember 6-án a Nyevszkij sugárúton megrakták a Boldogságos Szűz Mária születésének kőből készült udvari templomát barokk stílusban, fakupolával és a bejárat feletti harangtoronnyal. A projekt szerzője Mihail Zemtsov építész volt. A templom felszentelésére 1737. június 13-án került sor Anna Joannovna császárné jelenlétében. A szentelés előtti napon átvitték a templomba a 16. század végén megszerzett kazanyi Istenszülő-ikon tisztelt képét. 1747-1748-ban Louis Caravaque festő megalkotta a Szűz születésének templomi képét.

1773-ban Tsarevich Pavel Petrovich a templomban házasodott meg. A templom olyan hely volt, ahol az orosz hadsereg számos győzelmét ünnepelték.

A 18. század közepén azt tervezték, hogy a templomot grandiózusabbá tegyék. Tehát Szemjon Volkov építész kidolgozott egy ötkupolás befejezési és egy új harangtorony projektet, de ez nem valósult meg. A 18. század végén egy másik projektet dolgozott ki Giacomo Quarenghi és Nikolai Lvov.

1799-ben I. Pál császár pályázatot hirdetett egy új székesegyház tervezésére, amely a leromlott állapotú Istenszülő születésének templomát helyettesítené. A verseny résztvevői között voltak híres építészek: P. Gonzaga, C. Cameron, D. Trombara, J. Thomas de Thomon. A benyújtott projektek közül azonban egyiket sem hagyták jóvá.

Egy évvel később Alexander Szergejevics Stroganov gróf, akinek a lakóhelye közelében a templom található, új projektet javasolt a császárnak, amelyet a fiatal tehetséges építész, A. N. Voronikhin készített. Ezt a projektet jóváhagyták, és Stroganov gróf a katedrális építése során a kuratórium elnöke lett.

Az új templom lefektetésére 1801. augusztus 27-én került sor I. Sándor császár jelenlétében. Az építkezés 1811-ben fejeződött be, és 4,7 millió rubelbe került a kincstárnak. 1811. január 1-jén a kazanyi székesegyház tervének szerzője, A. N. Voronikhin építész megkapta a Szent Vlagyimir Rend IV. fokozatát.

1811. szeptember 15-én Ambrose metropolita felszentelte a kazanyi székesegyházat. Ugyanebben az évben a régi templomot lebontották.

A kazanyi székesegyházat a kortársak az orosz nép 1812-es honvédő háborúban aratott katonai győzelmeinek emlékműveként tekintették. 1812-ben itt átadták a tiszteletbeli trófeákat: francia katonai transzparenseket és Davout napóleoni marsall személyi pálcáját. Itt temették el M. I. Kutuzov tábornagyot is.

1829 végéig az O. Montferrand által vezetett katedrálisban az utómunkálatok folytatódtak. A székesegyház első javítására 1844-1845-ben került sor, a másodikra, amely képek és falfestmények restaurálását is magában foglalta, 1862-65-ben.

1834-1836-ban a főfolyosó ikonosztázát a franciáktól átvett trófea ezüsttel bélelték ki. Ebből az ezüstből 40 fontot a doni ataman M. I. Platov küldött. 30 év után az északi és a déli folyosó ikonosztázait is ezüsttel bélelték ki. Az egyházi értékek elszállítása után az ikonosztáz elveszett. Jelenleg az ikonosztázokon az ezüstöt restaurálták.

1837-ben, Napóleon legyőzésének huszonötödik évfordulója tiszteletére, a kazanyi székesegyház előtti félköríves téren ünnepélyesen felavatták a híres orosz parancsnokok, M. I. Kutuzov és M. B. Barclay de Tolly bronz emlékművét. A projekt szerzője a kiváló orosz építész, V. P. Stasov volt, maguk a tábornokok figuráit pedig a kiváló szobrász, B. I. mintái alapján öntötték ki. Orlovszkij. Az emlékművek a kazanyi székesegyház emlékező jelentőségét hangsúlyozták, mint egyfajta emlékművet az orosz katonák által a Haza nevében elkövetett, el nem múló tettekre.

A 19. század végén a finn gránitból készült királyi hely mellett üveg alatt a Szent Zsinat üzenete lógott II. Sándor meggyilkolásáról, a következő oszlopon pedig egy 1815-ös kiáltvány a Szent Szövetségről.

1921. január 18-án Veniamin metropolita felszentelte Hermogenes hieromártír moszkvai pátriárka "barlang" téli kápolnáját.

Az 1917-es forradalom után megkezdődött egyházüldözés a kazanyi székesegyházat is érintette - 1932. január 25-én a székesegyházat bezárták, 1932. november 15-én pedig a Vallás- és Ateizmustörténeti Múzeumot nyitották meg. épület. 1950-1956-ban a belső, 1963-1968-ban a homlokzatok felújítása történt meg.

Az istentisztelet 1991. május 25-én folytatódott a bal folyosón. A következő évben felszentelték a főkápolnát. 1994. április 30-án keresztet emeltek a kupolára.

Alekszij pátriárka 2000. december 31-i rendeletével a székesegyház visszakapta a székesegyház státuszát, és az orosz ortodox egyház szentpétervári egyházmegyéjének fő temploma lett.

I. Pál császár azt kívánta, hogy az ő parancsára épülő templom úgy nézzen ki, mint a fenséges római Szent Péter-székesegyház. Ezt a vágyat tükrözte az A. N. Voronikhin által az északi homlokzat elé emelt, 96 oszlopból álló grandiózus oszlopsor. Ha a római Szent Péter-székesegyház oszlopcsarnoka zárja le a teret, akkor a kazanyi székesegyház oszlopcsarnoka nyílik a Nyevszkij sugárútra. Egy ilyen építészeti megoldás lehetővé tette A. N. Voronikhin számára, hogy megoldja azt a problémát, amellyel a Nyevszkij templomok építői szembesültek. A sugárút nyugatról keletre húzódik, a templomok ugyanúgy vannak elrendezve - nyugaton - a bejárat, keleten - az oltár. Ezért a vallási épületek kénytelenek voltak oldalt állni a város főútjához képest. Az oszlopcsarnok lehetővé tette, hogy a székesegyház északi része legyen a főbejárat. Délről a katedrálist ugyanazzal az oszlopsorral kellett volna díszíteni, de A. N. Voronikhin terve nem készült el. Miután az oszlopcsarnok végeit monumentális karzatokkal rögzítette, Voronikhin átjárókat tervezett a csatorna és az utca mentén, amelyek felé fordult a székesegyház nyugati homlokzata.

A katedrális homlokzata szürke pudozhi kővel van bélelve. Korábban I. P. Martos, I. P. Prokofjev, F. G. Gordejev, S. S. Pimenov, V. I. Demut-Malinovszkij domborművei és szobrai díszítették őket. Nem lehetett minden tervet megvalósítani. Az oszlopcsarnok oldalain tehát a mai napig fennmaradt két talapzat, amelyeken 1824-ig gipsz angyalszobrok álltak, amelyeket bronzakra kívántak felváltani.

A kazanyi székesegyház északi kapuit bronzból öntötték a 15. századi híres „paradicsomi ajtók” mintájára a firenzei keresztelőkápolnában.

A templom belsejében 56 korinthoszi rendoszlop található rózsaszín finn gránitból, aranyozott tőkével.

A belső domborművek közül csak kettő maradt fenn: F. F. Shchedrin „Kereszt hordozása” és J. D. Rashette „Őrizetbe vétele”, a többit már 1814-ben eltávolították.

Építészet, festészet, szobrászat

A kazanyi katedrális az építészet és a képzőművészet kiemelkedő emléke. Ezt a templomot az építész A.N. Voronikhin a 19. század első felének legjobb szobrászaival és művészeivel együttműködve.
A katedrális empire stílusban épült, a Római Birodalom templomait utánozva. Építészete a bazilika (tisztán római) és a keresztkupolás templom formáit ötvözi. Az épület nyugatról keletre megnyúlt, négyágú latin kereszt formájában, és a kereszt közepén karcsú kupola koronázza.
A kazanyi székesegyház prototípusához időben és stílusban a legközelebb áll a római Szent Péter-székesegyház. Először is, ez a Nyevszkij sugárút felőli külső oszlopsorra emlékeztet. Ebben az építész A.N. Voronikhin követte I. Pál császár kívánságát.
Belül a templom római bazilika formájú, négy korinthoszi rendi gránit monolit oszlopsorral osztva három folyosóra - a hajóra.
A katedrálist kívül-belül gazdagon díszítik a legjobb orosz szobrászok által készített szobrok. Pimenov, Martos és Demut-Malinovszkij kültéri bronzszobrai Vlagyimir szenteket, Elsőhívott Andrást, Keresztelő Jánost és Alekszandr Nyevszkijt ábrázolják. Egy tehetséges mesterember, Ekimov önti be őket. Bronzból öntötte a székesegyház északi ajtaját is, amelyek pontos másolatai a Ghiberti szobrász által a 15. században a firenzei keresztelőház számára készített ajtóknak.
A külső és belső domborműves szobrászati ​​alkotásokat Gordejev, Rashett, Prokofjev és mások szobrászai készítettek.
A székesegyház belsejének szerves része a festészet. A XVIII végi - XIX század eleji művészek. K. Bryullov, Bruni, Basin, Shebuev, Borovikovsky, Ugryumov, Bessonov és mások festették a katedrális ikonosztázát, falait, kupolaoszlopait - pilonokat. Mindezek a gyönyörű munkák akadémikus stílusban készültek, az olasz reneszánsz mestereit utánzó módon. A templom legfigyelemreméltóbb képi alkotása K.P. "A Szűz mennybevétele" című oltárképe. Bryullov.
A kazanyi katedrális volt az első templom Oroszországban, amelyet egy orosz építész épített tisztán európai stílusban. Egyedülálló harmóniában és eleganciában ötvözi az építészetet, a szobrászatot és a festészetet.
A kazanyi székesegyház az építészet és a képzőművészet egyik legfigyelemreméltóbb emléke nemcsak Oroszországban, hanem az egész világon. Ahogy A. Aplaksin építész megjegyzi: „A tizennyolcadik század során Európától tanultuk művészetét, és csak a 19. század elején tettük ki teljesen önállóan az európai művészet ismereteinek próbáját.

A kazanyi katedrálissal Oroszország felzárkózott Európához, a tudás és a szépség képének szintjére emelkedve.
A katedrális építésének stílusa nem határozható meg egyértelműen. Általában az orosz klasszicizmus érett szakaszában lévő stílusaként határozzák meg. Egyetértünk abban, hogy a kazanyi székesegyház valóban rendelkezik ennek a stílusnak az Oroszországot akkoriban domináló vonásaival - oszlopok, karzatok, háromszög alakú oromfalak, de megjegyezzük a katedrális sajátos építészetét is, amely más építészeti stílusokhoz hasonlít. A klasszicizmus mindenekelőtt a klasszikus athéni korszak görög építészetének utánzata. Semmi kedve nem ámulatba ejteni a fantáziát gigantikus méretével, nagyszerűségével, pompájával, legalábbis kívülről. Ez egy lágy, nyugodt, "kastélyos" stílus. Tipikus képviselői az orosz építészetben I. E. Starov, C. Cameron, D. Quarenghi, J. Thomas de Thomon, i.e. azok az építészek, akik részt vettek a katedrális legjobb projektjére kiírt pályázaton, és akiknek a projektjei nem kaptak jóváhagyást I. Páltól. A kazanyi dóm építészete is a klasszikusokhoz nyúlik vissza, de nem a görög, hanem az olasz, a reneszánsz, és nem a korai formája - firenzei, és nem a késői - velencei, hanem a magas "római" reneszánsz. Ez a nagybetűs szuverén stílus a kazanyi katedrálisban egy másik, éppen Európában született, szintén szuverén, empire stílusú ("birodalmi") vonásaival ötvöződik.
Aplaksin ezt írja: „Voronikhin magas reneszánsz stílusban fogant fel projektjét, de bármennyire is igyekezett változatlanul hű maradni a feladatához, nem tudta felülkerekedni korának befolyásán, és a kazanyi székesegyházon nagyon észrevehető az érintés. az empire stílus, kortárs a stílus szerzője számára. a fő témát, hanem éppen ellenkezőleg, élettelibbé és igazabbá teszi. Minden igazi műalkotásnak önmagában kell tükröznie a korszakot." Az empire stílus tükröződik a közvetlen mennyezetek használatában: az átjárók, ajtók, ablakok vízszintesen blokkolva vannak, ami az empire stílusra jellemző. Birodalom eredetű és a katedrális minden díszítése.
A templomot díszítő oszlopok és pilaszterek mind korinthoszi rendből származnak. A párkányok is a korinthoszi rend arányai szerint készülnek. A párkányok felett padlás található, olykor korláttá alakulva. A Pudost kővel bélelt külső oszlopokat fuvolák borítják - függőleges hornyok (minden oszlopban 20 fuvola van), ami könnyedség benyomását kelti, bár minden oszlop súlya körülbelül 28 tonna. A külső oszlop magassága kb 14 m, az alsó átmérője 1,45 m, a felsőé 1,1 m. A Nyevszkij sugárút felőli oszlopsor 94 oszlopból áll, a székesegyház déli oldalán lévő karzat 20 oszlopból áll. , a nyugati oldal karzata 12 oszlopos.

Az oszlopcsarnokot és az oszlopcsarnokot összesen 136 oszlop alkotja. A székesegyház tervét tekintve keresztkupolás alakú, melynek alapja a latin kereszt. A székesegyház hossza nyugatról keletre 72,5 m, északról délre - 57 m. A központi rész szélessége - a kupolától a nyugati ajtókig - körülbelül 2-szer kisebb.
A katedrális belsejét gránit monolit oszlopok osztják három folyosóra - a hajóra. A középső hajó négyszer szélesebb, mint az oldalhajók, és félhengeres boltozat borítja. Az oldalhajókat téglalap alakú keszonok borítják. A mennyezetet stilizált virág formájú festést imitáló rozetták díszítik. Francia alabástromból készülnek, amely A. P. Aplaksin szerint az egyetlen anyag, "amelyben alig volt valami idegen, kivéve a nevet, más, nem orosz eredetű anyagokat az egész épülethez... nem használtak fel".
A katedrális érdekes mozaikpadlója, szürke és rózsaszín karéliai márvánnyal bélelve. Az oltár és a szószék padlózata és lépcsőfokai, a királyi székhely alja és a szószék bíbor Shoksha kvarcittal (porfír) van bélelve, amelyet az egész világon nagyra értékeltek. Az orosz kormány e kőből készült táblákat Franciaországnak adományozta Napóleon szarkofágjával szemben Párizsban. Mindezeket a sziklákat a fekete scungitpalákkal együtt betétként is használták a katedrális padlóiban. Mint már említettük, a székesegyház építésekor gyakorlatilag nem használtak idegen anyagokat. Ebben a tekintetben a kazanyi székesegyház joggal tekinthető az orosz természetes kő múzeumának, ami mind Voronikhin, mind Stroganov nagy érdeme, akik csak hazai ásványokat akartak felhasználni a katedrális építésében.
Megjegyzendő, hogy a padlón a márványszínek eloszlása ​​és a márványmozaik formája térbeli megoldásokhoz kapcsolódik. A kupola alatti részen a padozat széttartó körök formájában van kialakítva, megismételve a kupola és a boltozatok vonalait, amelyek fokozatosan felfelé szűkülnek. A főhajóban a padlómintázat - nyolcszögletű csempékből álló, váltakozó színcsíkok szürke, fekete és piros színben - kiemeli a tér megnyúlását.
A templom építészetének keresztkupolás megoldása különösen jól látszik a belsejében. Az épület nyugatról keletre megnyúlt latin kereszt alakban, középső keresztjében kupola koronázza. A kupola könnyű, kecses formájú, dobja mentén 16 ablakon keresztül jut be a fény a katedrálisba. Ugyanezt a szerepet számos ablak tölti be, amelyek a templom kerülete mentén helyezkednek el. A kupolának két boltozata van: az alsó, amely a templom belsejéből jól látható, a felső, a külső pedig bádoggal borított. A belső kupolát eredetileg festmények borították.

A kupolát koronázó kereszt 71,6 m-re emelkedik a talajszint felett.A kazanyi székesegyház az egyik legmagasabb kupolás épület. A kupolát négy erős pillér - pilonok - támasztja alá. A kupola átmérője meghaladja a 17 métert, építése során Voronikhin a világ építési gyakorlatának történetében először dolgozott ki és alkalmazott fémszerkezetet.
A kazanyi katedrális épülete az építészet és a szobrászat csodálatos szintézise. Igaz, Voronikhin terve nem valósult meg maradéktalanul, a szobordíszítésnek nem minden eleme maradt meg a mai napig. Pedig a katedrális szobrászati ​​díszítése különös figyelmet vonz.
Azonnal meg kell jegyezni. A nyugati katolikus egyháztól eltérően a bizánci idők óta az ortodox egyház elutasítja a szentek szoborképeinek vallási imádatát, csak a képi és mozaik ikonokat ismeri el. Igaz, az ókori orosz templomokban, különösen Kijevben és Vlagyimirban, kívülről gazdag szobordísz látható. De általában állati-vegetatív jellegű, és a templom dekoratív díszítése. A 15-17. századi észak-orosz templomokban, különösen Permben is felidézhető a templomi faszobrászat. De az egyház nem tekintette ezeket a képeket kanonikusnak. Természetesen az ilyen tilalmak nem voltak dogmatikus természetűek. Ez inkább egyházi hagyomány. Az ortodox egyház azonban mindig is rendkívül óvatos volt a hagyományok betartásával kapcsolatban.
A 17. század végétől, és különösen Nagy Péter korától kezdődően ez a hagyomány az európai kultúra hatására kezd megsérülni. A templomokat, különösen az ikonosztázokat, faragott faszobrokkal kezdik díszíteni, amelyekben kézműveseink a legnagyobb művészetet érték el. De ezeket a képeket sem azonosították az ikonokkal, hanem inkább a templom díszeként szolgáltak, mint a vallási témájú festmények. A klasszicizmus korában a kerek - márvány- vagy bronzszobrászat - már kiemelkedő szerepet játszik a templomok dekoratív kialakításában. Ebben a tekintetben a kazanyi katedrális Oroszország egyik legfényesebb ortodox temploma. 11 szobrász dolgozott itt, akiknek többsége széles körben ismert volt Oroszország egész művészeti világa előtt.
A szobrászati ​​munkákat főként a székesegyházon kívülről végezték. Ezek az alkotások két csoportra oszthatók: domborműre és körszobrokra. Kívül tizennégy nagy és kis domborműves panel található. Mindegyik Pudost kőből van faragva, és a katedrális külső falai felé néz.
Az oltárpadlást - a székesegyház keleti külső oldalán - J.-D. Rachette kolosszális domborműves szobra "Az Úr bejárata Jeruzsálembe" díszíti.

A székesegyház északi oldalán, i.e. A Nyevszkij sugárút felől, a keleti átjáró padlásán I. Martos nagy szobrászművész domborműve található az ószövetségi telken "Mózes kőből vizet termel a sivatagban". A nyugati átjáró felett IP Prokofjev szobrászprofesszor azonos méretű domborműve "A rézkígyó felmagasztalása Mózes által a sivatagban". Ennek a két domborműnek a méretei (14,91 m x 1,42 m).
Mindkét kompozíció középpontjában az ószövetségi Izrael vezetője és prófétája, Mózes áll, aki kivezette az izraeli népet Egyiptomból. Az ő vezetése alatt negyven éven át az izraeliták az ígéret földjére - Palesztinára vonultak. Amikor az emberek szomjazni kezdtek, Mózes vizet húzott belőle, amikor egy rúddal megérintette a sziklát. Amikor az ígéret földjének küszöbén az izraeliták zúgolódni kezdtek az Úr ellen, a sivatag megtelt kígyóktól. Isten parancsára Mózes elrendelte egy rézkígyó képének felállítását, és mindenki életben maradt, aki ránézett.
A keresztények számára a rézkígyó szimbolikus jelentéssel bír. A Megváltó szerint: „Ahogyan Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy nekem is fel kell emelnem az Emberfiát, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen” (János evangéliuma, 3:14-) 15). Mindegyik kompozíció negyven dinamikus emberi figurából áll. A tér felőli oldaláról a nyugati járat padlásán Scolari olasz szobrászművész "Táblázatokat ad Mózesnek" domborműve, a keleti járat padlásán pedig egy saját dombormű látható. mű "Égő bokor". A tűzálló bokor - Kupina, amelynek formájában az Úr megjelent Mózesnek a Hóreb-hegyen (Sínai), az ortodox teológiai hagyomány szerint az örökké Tiszta és Szeplőtelen Istenszülőt jelképezi. A táblák kőtáblák, amelyeket Mózes kapott az Úrtól ugyanazon a hegyen, amelyek tartalmazták azt a tíz parancsolatot, amelyen az ószövetségi erkölcs alapszik, amely minden ember fő erkölcsévé vált, aki az Egy Istent imádta.
A székesegyház három karzatos falán öt nagy dombormű mellett 12 kis, csaknem négyzet alakú dombormű található. A munkálatok 1807-ben fejeződtek be. Mindegyiket a Legszentebb Theotokos tettei és az Istenszülő kazanyi ikonja csodáinak szentelték. A Nyevszkij sugárútra néző négy domborművet a Művészeti Akadémia akkori rektora, F. G. Gordejev készített. Ezek az Angyali üdvözlet, a Pásztorok imádása, a Mágusok imádása, a Szent Család menekülése Egyiptomba.
A nyugati karzaton domborművek találhatók: "Istenanya mennybevétele", "Istenanya mennybevétele", "Istenanya védelme", ​​"Az Istenszülő képének megjelenése". Kazan Isten Anyja". Ezeket Kashenkov, Rashett, Vorotilov és Anisimov szobrászok készítették.

A déli karzaton Martos „Istenanya fogantatása” és „Istenszülő születése”, „Belépés a templomba” és Rashetta „Istenanya eljegyzése Józseffel” domborművek láthatók. Ezekről a domborművekről A. Apleksin építész a következőket írja: "Mindegyik annyira jó és eredeti, hogy nehéz megtalálni a legjobbat közöttük, de az Angyali üdvözlet", "A pásztorok imádása", "Nagyboldogasszony" és " A kazanyi ikon megjelenése” különösen érdekesnek tűnik.
Ha a székesegyház északi homlokzatát díszítő kerek szoborról beszélünk, meg kell említeni négy szobrot, amelyeket Ekimov mester 1807-ben öntött. A bal oldalon az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg bronzszobra, a jobb oldalon pedig a Szent Boldog Alekszandr Nyevszkij herceg látható. Mindkét szobrot a figyelemre méltó szobrász, S. S. Pimenov akadémikus készítette. Ezek az orosz egyház szentjei. Harcosok, akik megvédik a templomot a hitetlenek behatolásától. Szent Vlagyimir, Oroszország megkeresztelője, bal kezében kardot, jobbjában keresztet tart, és egy pogány oltárt tapos el vele. Érdekes, hogy ezt a szobrot Szemjon Teglev művész takarította le, aki a Szent Vlagyimir szoborhoz "a csonk helyére egy nagyon gazdag antik oltárt épített, amelyhez méltó díszekkel és domborművekkel díszítettek". Az orosz földet és az ortodox hitet a német és svéd katolikus lovagoktól védő Szent Sándor Nyevszkij szobra egy győztes csata után ábrázolja. Lábánál egy kard oroszlánnal, Svédország jelképe. Egy orosz pajzs nyugszik rajta.
A katedrális északi bejáratához közelebb van még két szobor. A bal oldalon - Elsőhívott Szent András, a jobb oldalon - Keresztelő Szent János. Ahogy Voronikhin fogalmazott, ezek a szentek, „a legközelebb Krisztushoz, Isten elődjéhez és Isten követőjéhez”. Az Elsőhívott Szent András szobrot 1809-ben készítette VI. Demut-Malinovszkij akadémikus, a kazanyi székesegyház szobrászati ​​alkotásai közül a legjobbnak tartott Keresztelő Szent János szobrot, a Művészeti Akadémia IP adjunktus rektorát. Martos. Mind a négy szobor 1400 font bronzból készült.
Érdemes megjegyezni, hogy nem az említett négy szobor volt az egyetlen, amely a székesegyház homlokzatát díszítette volna. A nyugati karzat fülkéihez Mózes (Prokofjev és Vorotilov), Pál apostol és Illés próféta (Demut-Malinovsky) szobrai készültek. Csakúgy, mint a katedrális déli oszlopsorát, amelyet pénzhiány miatt nem állítottak fel, ezeket a szobrokat sem állították fel.
Ugyanez mondható el Gábriel és Mihály arkangyalok szobrairól is, amelyek harminc éven át a székesegyház előtt álltak gránit talapzatokon, az oszlopcsarnokok átjárói közelében. A székesegyház történetéből ismeretes, hogy a szobrok eredeti kompozíciója Voronichin tulajdona volt, és a templom felszentelésének napjára a gipszből öntött és bronzra festett szobrokat I. Martos helyezte el.

A Művészeti Akadémia öntödéjének felszerelésének elégtelensége miatt azonban nem tudták bronzba önteni. Idővel a szobrok összedőltek. 1910-ben a kazanyi székesegyház jubileumi restaurációs bizottsága a székesegyház rektorának elnöke, Szosznyakov főpap útján kísérletet tett a martosi angyalok helyreállítására, de anyagi okok miatt ez a kérdés megoldatlan maradt.
Végül a székesegyház külső szobráról szólva megjegyzendő, hogy az északi homlokzat szobrászati ​​díszítésének központi eleme a márvánnyal keretezett bronzajtók. Ezek a firenzei templom, a híres Battistero (a latin Baptisterium - keresztelőház) ajtóinak másolatai.
A XIV. század végén. a Firenzei Köztársaság kormánya és a firenzei kereskedők társasága úgy döntött, hogy az épített templomot bronz ajtókkal díszítik, amelyek az Ószövetség néhány jelenetét ábrázolják. Az ajtók gyártását 1403-ban Lorenzo Ghibertire bízták. A mester 21 évig dolgozott a remekmű megalkotásán.
Az ajtók általános csodálatot váltottak ki. Michelangelo szerint méltók voltak arra, hogy a Paradicsom Kapujává váljanak. 1452-ben az ajtókat bearanyozták és beépítették a Keresztelőház ajtajába. Ghiberti 10 bronzkompozíciót készített az ajtókra az ószövetségi jeleneteken. Ezeknek a kompozícióknak az elrendezése, ha felülről, párokban, balról jobbra számoljuk, a következő sorrendben lesz:

1. "Ádám és Éva teremtése. Száműzetésük a paradicsomból."
2. "Ábel feláldozása és Káin általi megölése".
3. "Az egyiptomiak megölése Mózes által és a zsidók elhagyása Egyiptomból".
4. "Ábrahám áldozata Jákob fia Istenének."
5. „Izsák Jákob áldása”.
6. "Jákob fiai Egyiptomban kenyeret vásárolnak Józseftől."
7. "Zsidók a pusztában és Mózes törvényhozó a Sínai-hegyen".
8. "A bárka cipelése Jerikó falai körül, Jerikó elpusztítása".
9. "A büszke Nikánor veresége, aki Jeruzsálem elpusztításával fenyegetőzött."
10. "Salamon találkozása Sába királynőjével".

A székesegyház építésének befejezésekor az építési bizottság úgy döntött, hogy az ajtók gipszöntvényét, amelyet N. A. Demidov a Szentpétervári Művészeti Akadémiának adományozott, bronzból reprodukálják.

Ennek a példánynak az öntését és üldözését "Vaszilij Ekimov, a Művészeti Akadémia öntöde- és üldözőmesterére" bízták. Munkáért 182 pudot és 39 font rezet kapott. De miután Ekimovot megbízta a kapu öntésével, nem kapott tanácsadót. Nem ismerve az ábrázolt cselekmények sorrendjét, Ekimov meglehetősen önkényesen helyezte el az "olasz festményeket".
Az első négy panel ugyanúgy van elrendezve, mint Ghibertiben, a többi pedig a következő sorrendben: 10, 7, 6, 5, 8, 9. Ez a hiba nem igazán számít, egyrészt azért, mert magának Ghibertinek nincsenek telkei az elrendezésben világos időrendi sorrendben. Másodszor, amikor a paneleket vizsgáljuk, azok tartalma nem válik azonnal világossá, mert. Ghiberti a reneszánsz olasz stílusát követve a bibliai szereplőket a kortárs olasz élet kellékeivel vette körül. Ghiberti külön érdeme az volt, hogy igyekezett a műanyagot perspektívával felruházni, i.e. médium, amely addig a festészet kizárólagos tulajdonának számított. Ezt a feladatot V. Ekimov is remekül teljesítette. A keretek és az ajtókárpitok díszítése Voronikhiné és márványból készült.
A székesegyház külső díszítésének áttekintését befejezve megjegyezzük a templom oromzatán elhelyezett kisugárzásokat, amelyek közül kettő - a nyugati és a déli karzaton - kőből, északon pedig aranyozással borított bronzból van faragva. Fekete palatáblákra a külső domborművek mellett bronzbetűkből álló feliratokat helyeztek el. A járatok frízeibe és az egyes karzatok frízébe is elhelyezték. Összesen tizennyolc felirat volt. Mindannyian dicsérték az Urat és a Legszentebb Theotokost. Az oszlopcsarnok keleti szárnyának átjárója fölé felirat került: „Úgy érdemes enni, mintha az Istenszülő valóban áldott volna”, a nyugati szárny járata fölé: „Boldog és Szeplőtelen és Miánk Anyja. Isten". Az északi karzat frízében felirat: "Boldog, aki az Úr nevében jön", a nyugati karzat frízében: "Nyisd ki nekünk az Irgalmasság ajtaját", a déli frízben. karzat: "Dicsőség a magasságban Istennek és békesség a földön". Az északi karzat főajtói fölött felirat: "Örvendj, kegyelemmel teljes, az Úr van veled", a jobb oldali ajtók fölött: "Áldott vagy az asszonyokban, és áldott a te méhednek gyümölcse" második ajtó a jobb oldalon: "Ez lesz a Nagy, és a Magasságos Fiát fogják hívni." A főkapu bal oldalán az első ajtó fölött: „A Szentlélek rád talál, és a Magasságos ereje beárnyékol”, a második fölött: „Magasztalja lelkem az Urat, és lelkem ujjong az én Istenemben. Megmentő." A nyugati bejárat középső ajtaja fölött egy felirat olvasható: "Ez az Úr kapuja, azon mennek be az igazak." Az ajtók felett, a középsők jobb oldalán: "Csodálatos Isten az ő szenteiben, Izrael Istene", bal oldalon: "A templomokban áldjátok az Urat, Istent."

A déli karzat falán, középen a következő feliratok találhatók: „Énekeljetek új éneket az Úrnak, ahogy az Úr csodálatosat alkotott”, a jobb oldali első ajtó fölött: „Énekeljetek Szentek Egyházát. ", a jobb oldalon a második fölött: "És láttam az ő dicsőségét, mint az Atyától egyszülöttet." Az első ajtó fölött, a középső bejárattól balra: "Menj be kapuin gyónva, palotáiba énekszóval", a második fölött: "Az igazi világosság megvilágosít minden embert, aki a világra jön." Minden bronz aranyozott betű – 174 nagy és 575 kicsi. A Művészeti Akadémia bronzgyárában öntötték. Amikor a Vallás- és Ateizmustörténeti Múzeum megjelent a templom épületében, a templom falairól minden feliratot eltávolítottak.
A templom belső szobrára rátérve megjegyezzük, hogy Voronikhin terve szerint sokkal többnek kellett volna lennie, mint amennyi nekünk jött. Az 1814-es katasztrófa következtében az eredetileg itt található szobrászati ​​alkotások nagy része elpusztult. A ki nem száradt épületben a nedvesség hatására a vakolat a stukkóléccel együtt omladozni kezdett, melynek nagy részét 1820-ban díszítőre cserélték. festmény. A frízen elhelyezett szobrászati ​​alkotásokat és a kupola dobjában a tizenkettedik ünnepeket ábrázoló domborműveket eltávolították, helyükre grisaille-freskókat helyeztek. Az olajfestményeket felváltották a négy evangélistát a kupola vitorláiban ábrázoló szobrászati ​​alkotások is, Prokofjev, Moisejev, Scsedrin és Goshar alkotásai.
Az összes belső szoborból csak két dombormű maradt meg, amelyeket az északi és a déli bejárat fölé helyeztek el. Az északi oldalon: „Krisztus elfogása a katonák által a kertben”, J.-D. Rachette, a déli oldalon pedig „Krisztus körmenete a kálváriára”, F. Shchedrin. Ezek pompás domborművek, amelyek a szobor nagy részének 1814-es elvesztésének jelentőségét hangsúlyozzák. Az első kompozíció azt a pillanatot reprodukálja, amikor a mindenki által elhagyott Krisztust a Júdás által hozott katonák megragadják a Getszemáni-kertben (veterograd). ).
Péter apostol alakja kifejező, rövid kardot rántva próbálja megvédeni Tanítóját. A szobor a szent apostolt lendületes mozgásban ábrázolta, ami tökéletesen jellemzi Péter legfőbb apostol odaadó lelkét.
Egy másik dombormű a Megváltó keresztjének útját ábrázolja a Golgotára. A kompozíció közepén Krisztus áll a kereszt súlya alatt. Megható benyomást kelt a Krisztustól jobbra álló mirhát hordozó nők csoportja és a térdelő János evangélista, Krisztus szeretett tanítványa.
A kazanyi katedrális festményét elemezve mindenekelőtt megjegyezzük, hogy a templomban lévő összes festményt az akadémiai iskola művészei készítették, de akik különböző korokban kezdtek alkotni. Ezért munkájuk jellegében markánsan különbözik egymástól.

Az általánosan elfogadott értékelés szerint a székesegyházban dolgozó festők közül Borovikovszkij, Sebuev, Bessonov, Ugryumov, Ivanov, Kiprensky és Bryullov a legjelentősebb művészek.
A Művészeti Akadémia termeiben kialakult írásmódjuk hasonlósága ellenére mindegyiküknek markáns művészi egyénisége van.
A kazanyi székesegyház korára és stílusára a legjellemzőbbek V. L. festményei. Jelenleg a templom ad otthont a Királyi ajtókról és Szent Katalin-képről szóló alkotásának.
Rögtön megjegyezzük, hogy ezek a művek, mint a korszak más művészeinek munkái, egyáltalán nem hasonlítanak a régi orosz ikonokhoz. Lényegében inkább egy vallási témájú festmény, amely a Művészeti Akadémia falai között, az olasz reneszánsz művész, elsősorban Raphael Akadémia által kanonizált alkotásainak hatására alakult ki. Még a korszak legjobb, tehetséges festői és szobrászai is, minden kétségtelen vallásosságuk és a vallási témák iránti szeretetük ellenére világi művészek voltak, és ezt a világi szellemet átvitték templomokat díszítő alkotásaikra.
Nem Istent dicsőítették, hanem teremtményét – a természetet és mindenekelőtt az embert. Az emberről mint Isten hasonlatosságáról alkotott formálisan felfogott álláspontból kiindulva arra az ellenkező következtetésre jutottak, hogy Isten az emberhez hasonló, és bár a legjámborabb közülük elméletileg elborzadna egy ilyen eretnek gondolat, a gyakorlatban minden összeomlott. ehhez. Kétségtelenül nagy hatással voltak rájuk a görög-római istenképek, amelyek szobrait a 15-18. századi olaszországi ásatások során nagy számban találták meg. A Krisztusról, az Istenszülőről és a szentekről alkotott, a világi festészetben bizonyos mértékig elfogadható képek természetesen károsan hatottak az ikonfestészet fejlődésére a katolikus világban. Az ikon gyönyörű képpé oldódott. Megjegyzendő, hogy a pápák többsége és a jezsuita rend minden lehetséges módon ösztönözte ezt a folyamatot. A protestánsok azonban szélsőséges következtetéseket vontak le az ikon szekularizációs folyamatából, és a közvetlen ikonoklazizmus útjára léptek.
Annak ellenére, hogy az olasz klasszikus iskola óriási hatással volt az orosz festészet fejlődésére, megjegyezzük, hogy ez a hatás nem volt abszolút.
Az ikonfestést vállaló orosz festők minden lehetséges módon igyekeztek elkerülni a test durva dicsőítését, a földöntúli szépséget földi eszközökkel, rendkívül finoman, finoman igyekeztek kifejezni.

Ezért részesítik előnyben az "isteni Raffaelt" a Michelangelo vagy Rubens által alkotott, teljesen pogány képekkel szemben. Ebben az értelemben Borovikovszkij volt az egyik legfinomabb és legtehetségesebb művész.
Festészetén jól látható Rafael és a korábbi reneszánsz művészek hatása, akiknek alkotásaiban a testi elv még nem győzött a szellemi felett. Elődeivel és sok kortársával összehasonlítva Borovikovszkij a klasszicizmus szigorú kánonjaitól a szentimentalizmus és a korai romantika irányába tér el. Festménye lágyabb, gyengédebb, "bensőségesebb", mint Ugryumov vagy Sebuev festménye. Ikonjai ugyanakkor megőrzik az Erzsébet-kori rokokó stílus frivolságának hatását.
Ebben a tekintetben különösen jellemző a Szent Katalin Mártír képe. A 3-4. század fordulóján élt Katalin szent vértanú, akinek a neve görögül „örök tisztaságot” jelent. az egyiptomi Alexandria városában - az akkori oktatás központjában. A legenda szerint királyi családból származott, Xanthosz uralkodójának lánya volt, ritka elmével, szépségével, műveltségével és erkölcsi tisztaságával ragyogott. Szent Katalin élete is arról tanúskodik, hogy az igazság megismerésének szenvedélyes szomjúsága jellemezte, amit sikertelenül próbált megtalálni a pogány bölcsek könyveiben. Miután megtanulta a filozófiát, a matematikát, a csillagászatot és más tudományokat, nem tudta kielégíteni velük lelkes lelkét, és édesanyja, egy titkos keresztény tanácsára egy bizonyos remete keresztényhez fordult, aki az igaz hitre oktatta, majd csodás látomással jutalmazták, amelyben maga Krisztus nevezte menyasszonyának, és eljegyzése jeléül egy értékes gyűrűt adott neki.
Ebben az időben Maximinus császár, a kereszténység ádáz ellensége Alexandriában tartózkodott, amely során a keresztényüldözés a tetőfokára hágott. A császár előtt megjelent Szent Katalin leleplezte a pogányok téveszméit, és nyíltan megvallotta előtte hitét. A császár elcsábította szépségét, a pogányságra próbálta rávenni, sőt vitát is rendezett, amit 50 pogány filozófusnak és szónoknak nevezett el. Azonban kiderült, hogy tudásában, a szó erejében és az „elme erejében” minden filozófus felett áll. A vita eredménye az lett, hogy maguk a filozófusok is felismerték a kereszténység igazságát. Ekkor a cár házassággal és hatalommal próbálta elcsábítani Szent Katalint, de mivel ez nem sikerült, nyilvános kínzásnak engedte el, majd börtönbe zárta, éhséggel próbára téve. De az Úr még a börtönben sem hagyta gond nélkül menyasszonyát, és két nappal később megjelent kínzója előtt, a szent még mindig szépségében ragyogott, nyugodt és szilárd volt. A dühös kínzó megparancsolta a szentnek, hogy kerekesszék fel és vágják le a fejét. Ezeket a szenvedéseket látva Augustus király felesége, Porfirius parancsnok és 200 katona is Krisztushoz fordult, és kivégezték.
Szent Katalin ereklyéi (fej és bal kéz) a Sínai-hegyi kolostorban vannak. Ez az egyik legszentebb hely a keresztények számára szerte a világon.
Szent Katalin emlékét november 24-én/december 7-én ünnepeljük. Ez a névnapja minden ortodox nőnek, aki Katalin nevet viseli.
A nagy mártír Borovikovszkij által alkotott képe a mennyei és a földi szépség finom kombinációjával hat. A finom és egyben élénk színek, az aranysárga haj, a finom bőr és a mennyországi tekintet megteremti a földi és a mennyei egyedülálló harmóniáját. A fényűző királyi ruhák remekül megírt textúrája eltakarja az imádók elől a kivégzés komor eszközeit - a kardot és a kereket. Természetesen ez nem szigorúan kanonikus értelemben vett ortodox ikon, hanem mély vallásos érzéssel átitatott magas értékű műalkotás. Nem véletlen, hogy a Borovikovszkij által festett Szent Katalin-képet sokáig sok művész másolta.
Ugyanez mondható el a Borovikovszkij által a fő ikonosztáz királyi ajtóihoz készített evangélisták képeiről. A töprengő Máté evangélista művében elmerült gyönyörű arca, János álmodozó, mély hittől átitatott arca, Lukács intelligens, bátor, nyitott arca, végül pedig evangéliumának teljesen magába szívott alkotása, a kissé szigorú. Márk evangélista arca - mindezek a korai XIX v. orosz vallási festészet remekei.
Az Angyali üdvözlet című kompozícióból a Legszentebb Theotokos arcára szeretnék összpontosítani. Ez a kép a klasszicizmus elveitől való egyértelmű eltérést és a realizmusba való átmenetet mutatja. Az istenanya-kép ideális kifejezése Borovikovszkij számára nem egy bizonyos földi szépségben tündöklő istennő arca, amely a katolikus művészek munkásságára jellemző volt, hanem egy fiatal parasztasszony egyszerű, kedves, elmerült arca. alázatos ima. Borovikovszkij a korai realizmust előrevetíti, nem nélkülözve a szentimentalizmus jegyeit a Venetsianov által alkotott parasztasszony-képekben.
V. Sebuev, a három hierarchát: Nagy Bazil, Teológus Gergely és Aranyszájú János, kupolás oszlopokban elhelyezett művei más jellegűek. VK Shebuev az orosz történelmi festészet egyik alapítója, bár legjobb műveit a vallásos festészetnek szentelik.
A három hierarcha képeit Shebuev legjobb munkáiként ismerik el a kazanyi katedrálisban.

Nagy Szent Bazil, akinek képmása a délkeleti pilonon van elhelyezve, az egyház egyik legnagyobb atyja, aki lefektette az ortodox teológia alapjait. A különféle tudományok legmélyebb tudásával rendelkező ember az egyiptomi, palesztinai és mezopotámiai sivatagban az aszkézist részesítette előnyben, mint egy tiszteletreméltó teológus csendes életét, és csak rövid élete végén lett a kappadókiai Caesarea érseke. Kis-Ázsiában. Harcolt az ariánusok akkori befolyásos eretneksége ellen, amiért üldözték.
A róla elnevezett liturgiát komponálta. Számos dogmatikai művet írt, amelyek közül kiemelendő a "Szentlélekről" című értekezés. 379-ben halt meg, 50 évesen. Megemlékezés Nagy Szent Bazilról január 1/14. Vlagyimir kijevi herceg a Vaszilij nevet kapta a szent keresztségben.
Sebujev ikonján a Szentet az oltárnál térdelve ábrázolják, papi köntösbe öltözve, vállán omoforionnal, kezét az ég felé emelve. Előtte egy trón a Szent Ajándékokkal, amely fölött fehér galamb lebeg - a Szentlélek szimbóluma. A Szent mellett egy fiatal diakónus látható, aki gyengéden a mellkasára teszi jobb kezét. A Művészeti Akadémia Tanácsa ezt a munkát Sebuev három munkája közül a legjobbnak ismerte el, és utasította Utkin művészt, hogy reprodukálja ezt a képet rézmetszet segítségével.
Az északkeleti pilonon Szent Gergely teológus képe van elhelyezve.
Szent Gergely 328 körül született, akárcsak Nagy Szent Bazil Kappadókiában, és szülei, különösen jámbor édesanyja, Szent Nonna nevelték az ortodox kereszténység szellemében. Kiváló oktatásban részesült Athénban, ahol megismerkedett Szent Bazillal, akivel életre szóló barátja maradt. A barátok sokáig együtt laktak a sivatagban, és Szent Gergely szerint "a nyomorúságban gyönyörködtek", i. a tettekben és az aszkézisben. „Mindkettőnek volt egy gyakorlata – erénye és egy feltétele –, mielőtt innen indultak, hogy a jövőnek éljenek, lemondva arról, ami itt van” – írja róluk G. V. Florovsky ortodox teológus. Ugyanakkor nagyra értékelte a "bölcsesség szeretetét", i.e. filozófia. "A tanulást nem szabad megalázni, ahogy egyesek vitatkoznak róla – éppen ellenkezőleg, látni kell mindenkit, aki hasonló önmagához, hogy elrejtse saját hiányosságait egy általános hiányba, és elkerülje, hogy tudatlansággal vádolják." A Szentháromság-tan kidolgozása során, számos eretnekséggel küszködve, az ortodoxia ellenségei folyamatosan kegyetlen üldöztetésnek voltak kitéve, egészen az életébe való behatolásig. Csak rövid ideig foglalta el a Konstantinápolyi Ökumenikus Patriarchátus székét. Saját kérésére a 11. Ökumenikus Zsinat (381) elbocsátotta a konstantinápolyi széktől. Napjai hátralevő részét szülőföldjén, Kappadókiában töltötte, szigorúan aszketikus életet élve, és továbbra is teológiai munkával foglalkozott.

Szent Gergely 389-ben halt meg. 950-ben ereklyéit Konstantinápolyba szállították. Néhányukat Rómába szállították. Szent Gergely teológus emlékét január 25-én/február 4-én ünneplik. A Sebuev által festett ikonon Szent Gergely térdel. Bal kezével megtámasztja a fejéről levett fekete csuklyát. Imádkozó tekintete felfelé irányul. Mögötte egy fiatal harcos áll királyi koronában. Valószínűleg ez a jámbor Theodosius császár, aki helyreállította az ortodoxiát a Valens császár alatt üldözött Római Birodalomban. A királyt három vén kíséri, páncélba öltözve és gondolataiba merülve. A szent mögött egy idős szexton szorgoskodik a tömjénező legyeztetésével, az aldiakónus égő gyertyával, imába merülve.

Ugryumov egyéb munkái között meg kell említeni a Megváltó Krisztus ikonját, amely az Istenszülő születésének ikonosztázisának királyi ajtóitól balra található, méltó K. P. Bryullov ecsetjéhez. Krisztus teljes növekedésben van megírva. Könnyedén és nyíltan néz az imádkozókra. Ha az Ő tiszta és gyönyörű arcát nézzük, minden földi bánat elfeledkezik, és az ember követni akarja Őt és a nagy keresztet, amelyet bal kezében tart. Minden „szenvedőre és megterheltre” tekint, akik hozzá fordulnak igazságért és irgalmasságért.
Ugryumov munkái között található egy kicsi, szépen festett ikon-kép "A mágusok imádása". A reneszánsz szellemben fenntartott, a késő reneszánsz mesterek legjobb itáliai alkotásaihoz hasonlítható.
Végül megjegyezzük a kazanyi katedrálisban a vallási festészet remekművét - K. P. Bryullov oltárképét: „Istenanya felvétele a mennybe”.

Karl Pavlovich Bryullov - a 19. század első felének legnagyobb orosz művésze. Puskin és Glinka mellett ez a korszak egyik legkülönfélébb tehetségekben gazdag zsenije. A. Aplaksin szerint: "Munkásait, akárcsak társai, Puskin és Glinka munkáit, a tisztaság, a kristálytisztaság, a szépség jellemzi, amelyet később az orosz művészek már nem értek el. Munkái kitűnnek az időből és a helyből.
Sem a korszak stílusa, sem a szülőföld nem volt rá hatással, az ókori és az itáliai művészet nagy egyetemes példáinak tiszta, kristályos formái nyűgözték le. "Valóban, nem is lehet jobbat mondani! "Univerzális minták a művészet." Természetesen ez a francia hugenották leszármazottaira kell, hogy legyen jellemző, akik Németországba, majd onnan Oroszországba költöztek. És Oroszország nemcsak menedéket adott a Brullo francia-német családnak, hanem hozzájárult a legnagyobbaknak is. képviselői tehetségének virágzása.Karl Brjullov Puskinhoz és Glinkához hasonlóan világméretű zseni volt, de tőlük eltérően bizonyos nemzeti színezet nélkül.Bármelyik országban születhetett és dolgozhatott, de igazi hazája, a szülőföld. szellemének Olaszország volt. Nem véletlen, hogy Rómába ment meghalni. Bálványa Rafael volt. Ezt írta a Sixtusi Madonnáról, akit huszonnégy évesen látott Drezdában: ".. Minél többet nézed ezt a képet, annál inkább érzed ezeknek a szépségeknek a felfoghatatlanságát, minden vonása átgondolt csupa kifejezés. A kegyelem a legszigorúbb stílussal párosul."
A kazanyi székesegyház Szűzanya, amelyet Bryullov festett, az ő Madonnája. Képe már jóval 1836 előtt felmerült benne, amikor megbízást kapott az oltárkép megfestésére. És bár maga a művész elégedetlen volt munkájával, látható benne, amit ő maga mondott a Sixtus Madonnáról: "A kegyelem a legszigorúbb stílushoz kapcsolódik ...". Az Istenszülő mennybemenetele tematikailag közel áll az ortodox mennybemenetelhez. De micsoda óriási különbség van ennek a cselekménynek a művészi megtestesülésében a régi orosz ikonokban és egy ragyogó orosz-európai művész képében! Magasan a föld felett, egy könnyű felhőn áll Bryullov Istenanya. Két arkangyal testetlen szellem formájában támogatja őt. A kerubok felhőt hordanak a fejükön. Az egész képcsoport gyors felfelé irányuló mozgást fejez ki. Az Istenanya áhítattal keresztbe fonta a karját a mellkasán, és felemelte a szemét, hogy „jaj”. Örömmel és alázattal néz a Mindenható Teremtőre, akit egyedül ő láthat. Új mennyei erők törekednek feléje felülről. Egy ortodox ember, aki Bryullov remekművét, valamint a kazanyi katedrális más képeit és ikonfestményeit nézi, nem szabad elfelejtenie, hogy a művészet, beleértve a templomi művészetet is, hajlamos fejlődni.

Ezen az összetett és ellentmondásos úton előfordulhatnak – olykor igen jelentős – eltérések a klasszikus ortodox kánonoktól. Felismerve ezt a tényt, nem szabad megfeledkezni arról, hogy ez a nem kanonikus forma gyakran magában rejtette a művész mély vallásos érzését, olykor zseniálist, de annyira szerelmes a földi szépségbe, hogy még a mennyei szépség is a földi szépség továbbfejlesztett mását veszi. a képzeletét.
De ne felejtsük el, hogy ez az esztétikai eszmény olyan átfogó volt, hogy hatása alá kerültek a toll és ecset legnagyobb keresztény mesterei, mint A. Ivanov, V. A. Zsukovszkij, N. V. Gogol, majd F. M. Dosztojevszkij.
A kazanyi székesegyházat az építészet és a képzőművészet remekműveként ismerjük el, és egyben ortodox templomként is, amely Oroszország legeurópaibb városában az egyetlen lehetséges a nyugati kultúra iránti féktelen csodálat idején.
A kazanyi katedrális ikonosztázát mindhárom plasztikai művészet szintéziseként kell elismerni.
Létrehozásának története nagyon drámai, sorsa pedig valóban tragikus. Az ikonosztáz kezdeti projektjét A. N. Voronikhin dolgozta ki, de Napóleon csapatainak Szentpétervárhoz közeledése miatt a tervezési munka leállt. Csak 1812 decemberében vált lehetségessé ezek újraindítása.
Ugyanakkor a kazanyi székesegyház történetében kiemelkedő eseményre került sor. December 23-án M.I. herceg tábornagy. Kutuzov Ambrus Novgorodi és Szentpétervári metropolitának több ezüst tuskót és a következő tartalmú levelet küldött: „Áldja meg ezt az ajándékot, amelyet a katonák hoztak a Győzelem Adójának. A bátor doni kozákok visszaadják Istennek ellopott kincsét a templomokból. A Szent Arcok díszítése, majd gonosz ragadozók martalékába került, és végül a bátor doni kozákok kitépték őket karmaikból. ezüstpudok, a négy evangélista képévé alakították, és díszeként szolgáltak a Szent István-templomban. a kazanyi Istenszülő Szentpéterváron. A Szent Arcok szobrainak minden költségét saját költségünkre vállaljuk. Kérem eminenciás urat, vegye a fáradságot és találjon olyan ügyes művészeket, akik szobrászattal kielégíthetik istenfélő hódítóinkat ezüstből, buzgóságuk által Isten templomába, a Szent Evangélisták Arcába hozták őket... Véleményem szerint nagyon illő lenne, ha ezek az arcok a Királyi Ajtók közelében állnának, hogy ők üthessenek először a templomba belépő zarándok szeme.

Mindegyik szobor tövébe a következő feliratot kell faragni: „A doni sereg buzgó felajánlása”... Békeszolga és békeprédikátor, siess, hogy Isten templomában emlékművet állítson a háborúnak és a bosszúnak, de felállítva, mondjuk hálával a Gondviselésnek: Oroszország ellenségei elmentek, Isten bosszúja az orosz földön sújtott, és az út, amelyen jártak, tele van csontjaikkal, hogy megfélemlítsék a ragadozó tombolást és a büszke hatalomvágyat.
Miután megkapta ezt a levelet, őeminenciája Ambrose kapcsolatba lépett a bizottsággal a székesegyház építésével kapcsolatban, és Voronikhin gyorsan vázlatokat készített a szobrokról, amelyeket párosával két talapzaton kívánt elhelyezni a kupolás pilonok közelében. I. Sándornak tetszett Voronikhin projektje, és a Szuverén kifejezte azt az elképzelését, hogy a szobrok mérete megfelel az oltár boltozatának, mivel ezüsthiány esetén Kutuzov annyit szállít, amennyire szüksége van. Az uralkodó azt is kijelentette, hogy "a legjobb művészeket használták ehhez a munkához". A bizottság Martost választotta. 1813 májusában Martos bemutatta a szobormodelleket a bizottságnak, de azokat a Szent Zsinat főügyésze, Golicin herceg nem hagyta jóvá. Razumovszkij gróf oktatási miniszternek írt levelében így fejtette ki álláspontját ebben a kérdésben: „Az ínyencek, a művészet szerelmesei természetesen meg fognak lepődni Martos művészetén, de Isten templomába mindenféle ember bemegy. az evangélisták csak meztelenül és olyan kényszerhelyzetben.
Golicin herceg javasolta bizonyos vonások bevezetését az evangélisták ábrázolásába, ami jobban megfelel a képzőművészet ortodox felfogásának. Véleményét a Bizottság és a Művészeti Akadémia is elfogadta. Martos erre egy levéllel válaszolt, amely a szabad kreativitás szenvedélyes apologetikájának szemléletes példája, amelyben azt a gondolatot próbálja megvédeni, hogy egyrészt a négy evangélista szobra nem az a kép, amely előtt az ortodoxok. az emberek énekelve imádkoznak és gyertyát gyújtanak áldozataikat, de ezeknek közönséges szent dolgokból kell állniuk, és a templom egyik díszeként kell szolgálniuk.
Ezzel szemben Martos a szobrászati ​​képek meztelenségét védve azt az elképzelést vallja, hogy "a test a művészek szerint csodálatos ruha, amelyet isteni ujjak szőnek, amit emberi ravaszság sem képes utánozni".
Ennek az apologetikának minden fényessége és szenvedélye mellett el kell ismerni, hogy egy ortodox templommal kapcsolatban a márciusi szobrok aligha tekinthetők sikeresnek.

Az ügyet tovább bonyolította, hogy a székesegyház építése egy előre nem látható körülmény miatt késett. 1914 áprilisában, két hónappal Voronikhin halála után a vakolat összeomlott, és az evangélisták gipszképei a kupola vitorláin elpusztultak. Rövid ideig felmerült az ötlet, hogy ezeket ezüstre cseréljék, később azonban elvetették. Bárhogy is legyen, a "Don ezüst" ügyét sokáig elhalasztották, amíg úgy döntöttek, hogy egy új ikonosztázt készítenek belőle a Voronikhinsky helyett.
Ezt a kecses ikonosztázt, amely 1811 óta létezett, kezdettől fogva ideiglenesnek számított, az érdekes kompozíció és a díszítés eleganciája ellenére túl kicsi volt egy olyan hatalmas templomhoz, mint a kazanyi katedrális. Minden egyes részlete minden bizonnyal tökéletes volt, és külön-külön, a katedrálisra való tekintet nélkül magas művészi értékű volt. Sajnálni lehet, hogy a rajzokon, rajzokon kívül semmi nem maradt meg belőle, de kétségtelen, hogy a fővárosi székesegyházhoz más ikonosztázra volt szükség.
1834. március 3-án úgy döntöttek, hogy ikonosztázt készítenek K.A. építész rajza szerint. hangot. Körülbelül ugyanennyi ezüstöt adtak a doni ezüsthöz, amelynek összmennyisége elérte a több mint 85 fontot. Ehhez hozzá kell adni a királyi ajtók ezüstjét, amelyet a Voronikhin ikonosztázról őriztek meg. Így az ikonosztázhoz felhasznált ezüst teljes mennyisége elérte a 100 fontot.
Építészeti szempontból a kazanyi katedrális ikonosztázát tartják Ton legjobb alkotásának, amely rendkívül jól kombinálható a templom építészetével és díszítésével. Középső része egy hatalmas, páros oszlopokon álló boltív. Az oszlopok szibériai jáspisból készültek. Korábban Ő Birodalmi Felsége kabinetjében voltak. Kicserélték a régi Voronikha ikonosztáz ezüst oszlopait. Az ikonosztáz oldalsó részei elég egyszerűen készültek ahhoz, hogy kiemeljék a központi részének méltóságát. A Királyi ajtók változatlanok maradtak, de rajtuk és az ikonosztázon elhelyezett ikonokon kívül 1836-ban mindent átépítettek. evangéliumi és bibliai jelenetek, az ikonosztáz alsó mezőjére kerültek.
De amit valóban soha nem szűnik megbánni, az éppen K.A. ikonosztázisáról szól. hangot. Mint fentebb említettük, 1922-ben leszerelték és ezüstöntvényekké olvasztották. Nehéz olyan építészt találni, akinek kreatív öröksége kevésbé lenne szerencsés, mint Tonéé.

Szinte az összes szentpétervári templom, amelyet ez az építész épített, akitől művészetünkben a nyugati stílusok utánzásától a nemzeti eredet felé indult átmenet, elpusztult. A fővárosokat összekötő vasútvonalon csak Szentpéterváron és Moszkvában volt állomás, illetve a belül alaposan átalakított Nagy Kreml-palota, amelynek szerzőjét igyekeztek nem is említeni. A szovjet időkben Ton nevét csak negatív konnotációval ejtették ki. Pusztán az a tény, hogy I. Miklós császár az ő alkotásait részesítette előnyben más építészek alkotásaival szemben, feledésbe kellett volna ítélnie nevét. De a történelmi igazság előbb-utóbb győzni fog. Ton neve egyre gyakrabban szerepel a művészettörténészek munkáinak lapjain. Domborműves portréja a moszkvai pályaudvar falát díszíti. Befejeződött a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyház újjáépítése.

Harmonikusan ötvözi az egyedi építészetet, a grandiózus szobrokat és a felülmúlhatatlan festészetet. Ez lett az első orosz templom, amelyet szokatlan európai stílusban hoztak létre Oroszország számára. A kiváló orosz építész, Andrej Nikiforovics Voronikhin tervezte.

Olyan híres mesterek, mint Pimenov, Demut-Malinovsky, Martos, Gordeev, Prokoviev, Rashett, Vorotilov, Anisimov keményen dolgoztak a katedrális pompáját adó szoborkompozíciókon. A templom falait Bryullov, Bruni, Ugryumov, Borovikovsky, Shebuev, Bessonov, Basin és más koruk nagy művészeinek alkotásai díszítik.

Szobrászati ​​díszítések

A szobrászati ​​díszítést különleges hozzáértéssel végezték. A mai napig rengeteg szabadtéri szobrot őriztek meg. A belső szobordíszek közül csak két gyönyörű dombormű maradt meg:

• ezek egyike Jean-Dominique Rachette "Krisztus elfogása katonák által a kertben" című munkája;
• a második - Theodosius Fedorovich Shchedrin munkája "Krisztus körmenete a Golgotára".

A többi remekmű, sajnos, összeomlott. 1814-ben a nedvesség miatt a templom díszítése a belső teret díszítő stukkókkal együtt összeomlott, ami szinte minden dombormű-kompozíció megrongálódásához vezetett. 1820-ban úgy döntöttek, hogy nem restaurálják őket, hanem díszfestést helyeznek el a falakon.

Kültéri domborművek

Kívül a templomot 14 dombormű díszíti, amelyeket abból a kőből faragtak, amellyel a katedrálist szembehelyezték. A katedrális padlásán található domborművek különleges szépséggel és grandiózus méretekkel tűnnek ki. Az épület keleti oldalán az oltárpadlást egy óriási dombormű koronázza meg, amely "Az Úr Jeruzsálembe való bevonulását" ábrázolja. Ez az alkotás a híres szobrász, Rashetta munkájához tartozik.

A keleti folyosó feletti padlást "Mózes kőből kivetített víz a sivatagban" fényűző dombormű díszíti. A dombormű megalkotásán a tehetséges Martos szobrászművész dolgozott. A szemközti padlást "A rézkígyó felmagasztalása Mózes által a sivatagban" dombormű díszíti. Ez Prokofjev szobrászművész munkája. Mindegyik dombormű grandiózus 14,91 x 1,42 méteres méretekkel rendelkezik. Minden kompozíció legalább 40 figurát tartalmaz.

A templom hátoldalán a padlásokon két lenyűgöző dombormű található: "A táblák átadása Mózesnek" és "Az égő bokor". Scolyari olasz szobrászművész kiemelkedő alkotásai lettek. A falakon négyzet alakú táblák a Legszentebb Theotokos tetteit ábrázolják.

A híres katedrális homlokzatát díszítő szobrok

Pimenov szobrász különösen a katedrális bejáratához kompozíciókat készített az orosz egyház legszentebb harcosairól. Az ajtó egyik oldalán Vlagyimir herceg bronz szobra áll, a másikon Alekszandr Nyevszkij herceg szobra. Az északi ajtókhoz kicsit közelebb van még két bronzból öntött szobor: a Demut-Malinovszkij által készített Elsőhívott Szent András képe és a tehetséges Martos szobrász alkotása, Keresztelő Szent János képe. .

Katedrális ajtók

Az északi homlokzat központi részét alkotják a szoborkompozíciós bronzajtók. Ezeket a firenzei Battistero keresztelőház ajtajáról másolták le. Ghiberti mester, aki feltalálta őket, 21 évig dolgozott remekművén. Az ajtókra a mester 10 darab, az Ószövetség eseményeit ábrázoló kompozíciót helyezett el. A kazanyi katedrális bejárati ajtóinak másolatának elkészítését Vaszilij Ekimov mesterre bízták. Az orosz templom kapuin a parcellák más sorrendben vannak elhelyezve, mint a firenzei katedrális ajtaján.

Festmény

A kazanyi székesegyházat díszítő festői alkotásokat a képzőművészet kiemelkedő személyiségei készítették, akik a 18. század végén és a 19. század elején dolgoztak. Az ikonosztázon, a falakon és a pilonokon festmény látható. A művészi alkotások az akkori akadémizmust tükrözik. Előadásuk szemléletes példája a reneszánsz nagy mestereinek írásmódjának.

Külön figyelmet érdemel Karl Bryullov "A Szűz mennybevétele" című munkája. A vallásos festészet remekei közé tartozik. Vlagyimir Borovikovszkij művész képei jellemzőek a 18. századi ikonfestészetre. Ma a templomban a mester olyan remekművei láthatók, mint a fő ikonosztáz királyi ajtóinak ikonjai, Gábriel arkangyal és Szűz Mária az Angyali üdvözletre, mind a 4 evangélista.

Vaszilij Shebuev művész legjobb alkotása a három hierarcha képei voltak, amelyek a kupolás pilonokban helyezkedtek el. Grigory Ugryumov egy gyönyörű ikont festett "A mágusok imádása". A művész által megalkotott Megváltó Krisztus képe máig lenyűgözi mindazokat, akik imádkoznak ragyogó, átható tekintetével. Az Ő arcát nézve az ember elfelejtheti a világi felhajtást. Ezért minden embernek legalább egyszer látnia kell a híres kazanyi katedrális festészetének és szobrászatának remekeit.