Jean Jacques Rousseau főbb művei. Jean-Jacques Rousseau életrajza

Bevezetés

I. J.-J. Rousseau a szabadságról és az egyenlőtlenségről

II. A társadalmi szerződés elmélete J.-J. Rousseau

III. J.-J. Rousseau a törvényhozó és végrehajtó hatalomról

Következtetés

Irodalom

Bevezetés

Jean-Jacques Rousseau különleges helyet foglal el a kiemelkedő gondolkodók között az 1789-1794-es francia polgári forradalom előestéjén. Felvilágosító és romantikus, individualista és kollektivista Rousseau számos tanulmány és különféle értelmezés tárgya lett. A 18. századi francia felvilágosodás kiemelkedő képviselőjeként éppen ellenkező okokból kelt tiszteletet vagy csodálatot. Egyesek számára a szentimentalizmus teoretikusa – ez az akkori irodalom új és haladó irányzata; mások számára az egyén és a társadalmi élet teljes összeolvadásának védelmezője, a személyes és a kollektív érdekek közötti szakadék ellenfele; valaki liberálisnak tartja, valaki pedig a szocializmus teoretikusának; egyesek felvilágosítónak tartják, de valakinek felvilágosító ellenes. De mindenkinek - a modern pedagógia első nagy teoretikusa.

J.-J. Rousseau francia filozófus, moralista és politikai gondolkodó, gazdagon tehetséges és ellentmondásokkal teli figura a társadalom megújulásának vágyát, ugyanakkor a konzervatív hangulatot, a vágyat és egyben kifejezte. a radikális forradalomtól való félelem, a primitív élet iránti nosztalgia – és a barbárság előtti félelem. [326., 6.]

Rousseau társadalmi-gazdasági és demokratikus elképzelései sok országban lelkes értékelést kaptak, ahol a középkor, a feudális rabszolgaság és az abszolút monarchiák elleni küzdelem kialakult.

Rousseau irodalmi tevékenysége igen gyümölcsöző volt. Számos esszét írt filozófiáról, szociológiáról, pedagógiáról, valamint műalkotásokat.

Felhívják figyelmünket azokra a művekre, amelyekben Rousseau az egyenlőtlenségek keletkezésének és fejlődésének történetét, a politikai társadalmak felemelkedését és az általuk teret nyerő visszaéléseket igyekezett bemutatni, amennyiben mindez az emberi természetből következtethető. az értelem világossága egyedül és függetlenül azoktól a szent dogmáktól, amelyek a legfelsőbb tekintélyt adják az isteni jog jóváhagyását.

Ez a tanulmány J..-J.. Rousseau társadalmi, politikai és jogi nézeteit vizsgálja, amelyeket ő fejtett ki legjelentősebb munkáiban - "Discourse on the Sciences and Arts", "Beszéd az emberek közötti egyenlőtlenség eredetéről és alapjairól". " (1754), " A társadalmi szerződésről vagy a politikai jog alapelveiről (1762), A politikai gazdaságtanról (1755), Ítélet az örök békéről (1782).

J. Reale, D. Antiseri, Kh.N. Momdzhyan, P.S. Gurevich, V.I. Stolyarov, M.A. Vasilik, M.S. politológusok, filozófusok, szociológusok tanulmányainak tanulmányozása alapján J.- jogi, politikai, filozófiai koncepcióinak elemzése. J. Rousseau.

Az első fejezet feltárja az egalitarizmus fogalmát, a belső differenciálódást és Rousseau-féle elképzelések megkülönböztető jegyeit a szabadsággal kapcsolatban, az egyenlőtlenség keletkezésének és fejlődésének történetét, a magántulajdont.

A második fejezetet J.-J. Rousseau társadalmi szerződéselméletének szenteli, amelyben a francia felvilágosító kidolgozta az állam természetes eredetének gondolatát, alátámasztotta a demokratikus jogrendszert.

A harmadik fejezet azt a rousseau-i jogdoktrínát vizsgálja, amely az általános akarat kifejezője, a törvényhozó hatalom pedig az elidegeníthetetlen népszuverenitás kiváltsága.

Befejezésül J.-J. Rousseau politikaelméletére vonatkozó főbb következtetéseket ismertetjük.

én. J.-J. Rousseau a szabadságról és az egyenlőtlenségről

J.-J. Rousseau műveiben a természetes személy fogalmát terjeszti elő – holisztikus, kedves, biológiailag egészséges, erkölcsileg becsületes és tisztességes. A természet állapota, és nem a történelmi valóság, munkahipotézissé vált, amelyet Rousseau gondolatainak legmélyéből von ki, meg akarva érteni, hogy ennek az emberi vagyonnak mekkora része nyomódott el vagy halt ki a társadalom történelmi fejlődése során. . [152. o., 5.]

A természet állapotában Rousseau szerint nincs magántulajdon, mindenki szabad és egyenlő. Az egyenlőtlenség itt eleinte csak fizikai, az emberek természetes különbségeiből adódóan: „... az egyenlőtlenség a természet állapotában alig észrevehető és hatása ott szinte elhanyagolható,

... az emberi elme következetes fejlődésével összefüggésben keletkezik és növekszik. [235.o., 3]

A magántulajdon és a társadalmi egyenlőtlenség megjelenésével a természetes egyenlőséggel ellentétben harc kezdődik a gazdagok és a szegények között. „Kettős egyenlőtlenséget veszek észre az emberi fajban: az egyik, amit természetesnek vagy fizikainak fogok nevezni, mivel azt a természet határozza meg, az egészségi állapot, a testi erő és a szellemi vagy szellemi tulajdonságok korkülönbségében áll. A másik lehet erkölcsi vagy politikai, hiszen ez egyfajta szerződéstől függ, és az emberek beleegyezésével jön létre, vagy legalábbis törvényessé teszi. Különféle kiváltságokból áll, amelyeket egyesek mások kárára használnak fel, például azt, hogy egyesek gazdagabbak, tiszteltebbek és hatalmasabbak, mint mások, vagy akár arra kényszerítik őket, hogy engedelmeskedjenek maguknak…”. [422.o., 9]

Ha szabadságról és egyenlőségről beszélünk, Rousseau elsősorban a feudális rabszolgaságtól való megszabadulást és a polgárok törvény előtti kiegyenlítését tartja szem előtt. Ám az antifeudális mozgalom sok más képviselőjével ellentétben úgy tűnik, ő sejti, hogy a szabadság és az egyenlőség nemcsak a jogviszonyok terén, hanem a társadalmi-gazdasági szférában is alapvető változások következtében válhat valósággá. Innen ered Rousseau olyan felfokozott érdeklődése a magántulajdon elve iránt, amelynek megjelenésével a közerkölcs eredeti egyenlőségének és tisztaságának eltűnését kapcsolja össze: a tulajdon a kialakuló egyenlőtlenség elválaszthatatlan társai. [225.o., 3]

A természeti állapotokban szinte elhanyagolható egyenlőtlenség képességeink fejlődésének és az emberi elme fejlődésének megfelelően növekszik és nő, végül a tulajdon és a törvények megjelenése révén válik stabillá és legitimmé. „Ha követjük az egyenlőtlenség alakulását e különféle felfordulások kapcsán, látni fogjuk, hogy a törvények és a tulajdonjog megjelenése volt ennek a haladásnak a kiindulópontja, a bírói hivatal felállítása a második, a harmadik és az utolsó. , a legitim hatalom változása, önkényen alapuló; így a gazdag és szegény megkülönböztetését az első kor, az erős és gyenge megkülönböztetést a második, a harmadik pedig az úr és a rabszolga megkülönböztetését legitimálta. Ez az egyenlőtlenség utolsó szakasza, az újraelosztás, amelyhez az összes többi elvezet, hacsak az újabb felfordulások nem teszik teljesen tönkre az adminisztrációt, vagy nem közelítik a törvényes struktúrához. [Val vel. 426, 9]

Az egyenlőség lerombolását Rousseau szavaival élve „a legszörnyűbb bajok” követték. Ebből a helyzetből, amelyet a gazdagok érvei inspiráltak, és egyben mindenki létfontosságú érdekei szabtak meg, az államhatalom és a mindenki által betartandó törvények létrehozásáról szóló megállapodás volt a kiút. A szegények azonban elvesztették természetes szabadságukat, és nem nyertek politikai szabadságot. A szerződés által létrehozott állam és törvények „új béklyókat vetettek a gyengékre, és új erőt adtak a gazdagoknak, visszavonhatatlanul megsemmisítették a természetes szabadságot, örökre megalapították a tulajdon és az egyenlőtlenség törvényét, és néhány ambiciózus ember javára azóta az egészet kudarcra ítélték. emberi faj a munkához, a rabszolgasághoz és a szegénységhez.” [425., 9.]

A „természeti állapotot” felváltó civil társadalom a történelmi fejlődés korábbi szakaszának teljes tagadása volt. Az új társadalomban megszűnt az emberek eredeti egyenlősége, megjelentek a szegények és gazdagok, az alárendeltek és az urak. A civil társadalomban a kisebbség lehetőséget kapott arra, hogy a meghódított nép kemény és megalázó munkájából éljen. A magántulajdon egyenlőtlensége, kiegészülve a politikai egyenlőtlenséggel, Rousseau szerint végső soron a despotizmus alatti abszolút egyenlőtlenséghez vezetett, amikor a despotához képest mindenki egyenlő a rabszolgaságában és a jogok hiányában.

Hogyan ment végbe ez a hirtelen átalakulás az emberiség történelmében? Rousseau nem adott és nem is tudott tudományos választ adni erre a kérdésre. Lényeges azonban, hogy a gazdasági szféra történelmi ugrásának fő okát továbbra is a magántulajdon megjelenésének tényében keresi. [Val vel. 137., 13.]

Az uralkodó feudális tulajdonforma Rousseau heves támadásainak tárgya lett. Az idő feltételei és fogalmai által korlátozva nem tudott felállni a magántulajdon teljes felszámolásának követelésére - ez a következetes szabadság és egyenlőség elengedhetetlen feltétele. Rousseau csak az egalitarizmus kispolgári elvével elégedett meg, vagyis azzal az igénnyel, hogy minden állampolgárt többé-kevésbé egyenlő arányban részesítsenek magántulajdonban. Ezek utópisztikus álmok voltak, de nem szabad elfelejteni, hogy egy időben ezek az álmok progresszív jellegűek voltak, tiltakoztak a feudalizmus ellen, és bizonyos mértékig előrevetítették a termelési eszközök és eszközök társadalmi tulajdonjogának gondolatát, ennek pusztítását. az ember általi rabszolgaság minden formájának alapja. [132., 13. o.]

II. A társadalmi szerződés elmélete J.-J. Rousseau

„Az ember szabadnak születik, de közben mindenütt láncra verve van” – kezdődik ezekkel a szavakkal Rousseau „A társadalmi szerződésről” című értekezése. Egy személy felszabadítása és szabadságának helyreállítása - ez a francia filozófus célja. Az új társadalommodell a szociális ember tudatának hangján alapul. „A természeti állapotból a társadalmi állapotba való átmenet igen jelentős változást idéz elő az emberben, viselkedésében az ösztönöket az igazságosságra váltja fel, és tetteihez korábban hiányzó erkölcsi kötelékeket ad. Csak ettől a pillanattól fogva az a személy, aki addig csak magáról gondoskodott, engedelmeskedik az éhség, szomjúság stb. csillapításának testi késztetéseinek, más elvek alapján cselekszik, és mielőtt hajlamait követné, hallgat a kötelesség szavára. és az ok. A történelmi újjászületés elve Rousseau szerint nem elvont akarat, minden jog őre, vagy tiszta ész, amely idegen a szenvedélyek zavarától, vagy egy személy individualista elképzelése. A hatalmat legitimáló és a társadalmi átalakulást garantáló elv az általános, a közjóhoz hű népakarat. [151., 5. o.]

Jean-Jacques Rousseau (1712. június 28. – 1778. július 2.) francia író, filozófus és zenetudós. A felvilágosodás kiemelkedő képviselőjének tartják, sőt a francia forradalom előfutáraként is nevezik.

Gyermekkor

Jean-Jacques június 28-án született Genfben, nagy és meglehetősen szegény családban. Az első tragédia egy gyermek születése során történt: Jean-Jacques édesanyja, aki súlyos betegséget szenvedett a terhesség alatt, közvetlenül a szülés közben halt meg.

Sok bibliográfus szerint ez alakította ki a leendő íróban a világtól való bizonyos elszakadást és a saját személyisége iránti gyűlöletet. Rousseau atya a körülmények ilyen szomorú kombinációja ellenére rajongott saját fiáért, és mindig sokkal több időt szentelt neki, mint mindenki másnak.

Édesapja támogatásának és nagy szeretetének köszönhetően Jean-Jacques meglehetősen korán megismerkedett a művészet világával. Egy szerető apa megtanította a gyereket írni és olvasni, gyakran vásárolt neki gyerek-, sőt tizenéves klasszikus irodalmat, és minden szabad másodpercében a babával babrált. Fiában nemcsak a közelmúltban elszenvedett veszteség vigasztalását látta, hanem egy erős személyiséget is, aki a jövőben is nagy szolgálatot tesz majd hazájának szolgálatában. Az apa azonban nyilvánvalóan nem tévedett e tekintetben.

Ifjúság

A nyugodt és problémamentes gyermekkort egy viharos fiatalság váltotta fel, számos negatív eseménnyel Rousseau életében. Először is a család megtudja, hogy apja barátját letartóztatták, mert segített egy fegyveres támadás megszervezésében a helyi közigazgatás ellen, aminek következtében Jean-Jacques apja, Isaac egy szomszédos kantonba menekül. Felismerve, hogy a fia nem fog tudni utána menni, és elviselni minden nehézséget és megpróbáltatást, a fiatalember anyai nagybátyjára bízza, aki ki nem állhatja a srácot.

Később Jean-Jacques megtudja, hogy apja soha nem tér vissza szülővárosába, mert a kantonban bujkálva megismerkedett egy fiatal lánnyal, akit feleségül vett, új családot alapított, és teljesen megfeledkezett a régiről.

Az árulástól megdöbbent Jean-Jacques nem talál más utat, mint elmegy a Lambercier panzióba, ahová apja pár hónap múlva el akarta küldeni. Ott azonban rájön, hogy édesapjának köszönhetően sokkal többet tanult, így otthagyja az oktatási intézményt, és közjegyzőnél tanul. És mivel akkoriban Rousseau továbbra is szereti az irodalmat (amit egyébként arra törekszik, hogy mindig és mindenhol olvasson), gyorsan problémái vannak a tanárral, ami miatt a srác gyakran megszökik a munkából és otthagyja városba, vagy késő este vagy néhány nappal később térnek vissza.

Új élet Genfön kívül

1728. március 14-én Rousseau úgy dönt, hogy örökre elhagyja Genfet, és a katolikus Savoyába költözik. Egy idegen városban egy gazdag földbirtokos – Madame Francoise Louise de Varan – gondozásába kerül, aki híres és népszerű ember volt a mágnások és az „üzletemberek” világában. Neki köszönhető, hogy Rousseau mindent megtanul, amit egy szekuláris társadalomban tudni kell. Megkapja a lelki fejlődéshez és megvilágosodáshoz szükséges irodalmat, megtanítják neki, hogyan viselkedjen a társadalomban, és ne mutassa meg valódi származását. Egy időben Jean-Jacques még Madame de Varane-nál is lakájként dolgozik, de a vidéki rezidenciája hamar elfárasztja, és köszönet nélkül távozik.

A következő két évben Jean-Jacques önállóan járja Svájcot, és egyúttal megírja „Vallomás” című értekezését. Mivel a fiatalembernek nincs pénze, szörnyű nehézségeken megy keresztül, és leggyakrabban az utcán tölti az éjszakát, de egyáltalán nem figyel a nehézségekre, csodálja a természetet és teljesen odaadja magát.

1732-ben ismét visszatért Madame de Varane-hoz, aki szinte saját anyja lett számára. Hazatérése után Rousseau látja, hogy a nő mellett a helyét már elfoglalták a svájciak. Ennek ellenére ez nem akadályozza meg, hogy a fiatal tehetség de Varane szívesen látott vendége legyen. 1737-re a védőnő Montpellier-be távozik kezelésre. Anélkül, hogy megvárná a visszatérését, Jean-Jacques találkozik vele, de útközben megtudja, hogy szeretője egy kis villát szerzett Chambéry város közelében, és most ott él új "tanítványával", Vintsinridommal.

Párizsba költözni

Jean-Jacques Rousseau egy ideig szeretőjével él egy villában, de sajnos már nem érzi magát olyan könnyűnek és szabadnak a társaságában. Tisztában van vele, hogy ez a pár „harmadik kerék”-nek bizonyul, így hat hónappal később házitanítói állást kap a lyoni Mably családban. De még ott sem talál nyugalmat: a fiatalabb nemzedék nevelése nehézkes, a „tanár” pedig több időt szentel a mester borának, amit éjszakánként a szobájában lop, és a mester feleségének, akit „szemet csinál” ." Egy komoly botrány után Rousseau-t kirúgják.

Elhatározza, hogy Párizsba költözik, és ott bemutatja „Beszéd a modern zenéről” című kéziratát, amely szerint Jean-Jacques azt javasolta, hogy a nagyobb kényelem érdekében számokkal írjon jegyzeteket. Elmélete megbukik, és Rousseau ismét szembesül a szegény és értéktelen létezés tényével.

Frankel francia adógazdálkodó megsajnálja Rousseau-t, és titkári posztot ajánl fel neki. Az író beleegyezik, és attól a pillanattól kezdve a Frankel család legjobb barátja lesz. Szépen beszélő képességének köszönhetően saját utazásairól szóló gyönyörű történetekkel ragadja meg a közönséget, melyek felét pimaszul ő találja ki. Ezen kívül még több vulgáris előadást is bemutat, amelyek életének egyes időszakairól mesélnek. De minden tapintatlanság megbocsátható veleszületett karizmája és kiváló szónoki képességei miatt.

Népszerűségszerzés

Egy nap az utcán sétálva egy cikk-elmélkedés ragadta meg Rousseau-t arról a témáról, hogy a felvilágosodás, a kultúra és a művészet tisztítóvá vált-e a társadalom számára, vagy egyáltalán nem hozott eredményt. Maga Rousseau szerint, ami később naplóiban is tükröződött, ez a cikk után szó szerint felötlött benne, és pár nappal később Jean-Jacques így válaszolt a szerkesztőségnek: „A felvilágosodás káros, és maga a kultúra. hazugság és bűn.” Egy ilyen nem szabványos válaszért Rousseau-t díjjal jutalmazták, és megjelenése népszerűvé és híressé tette ugyanabban a világi társadalomban, amely most a bálványukká tette.

Ezt követte Rousseau úr hihetetlen hírneve. Több százan rohantak meglátogatni: a nők ajándékokkal és vallomással öntötték el, a férfiak pedig még az utcán is próbáltak kezet fogni. A Dijon Akadémia sem aludt – pont az, amelyre az első terhelő cikket írták. A téma ezúttal az emberek egyenlőtlenségéről és eredetének gyökereiről szólt. Rousseau habozás nélkül újból ír egy cikket, amiben már elátja a művészetet, és az oktatásról, mint az emberiség legrosszabb és legszükségtelenebb foglalkozásáról beszél. Az eredmény - ismét hála az akadémiának és vastaps a rajongók részéről.

Regények kiadása és link

1761-ben Rousseau, megrészegült hihetetlenül gyors hírnevétől, egymás után három regényt adott ki. Elsőként az Új Eloise, majd az Emil és a Társadalmi szerződés jelenik meg. A második regény írásakor Jean-Jacques sejtette, hogy a társadalom nem fogja tudni helyesen megérteni, árulónak tekintve. És így is történt: "Emil" megjelenése után Conti herceg tiltottnak nyilvánítja a művet, elrendeli annak elégetését, a szerző pedig az udvarnak.

A megtorlástól tartva az író elmenekül az országból. Annak ellenére, hogy Conti később egy közönséges száműzetéssel helyettesítette az udvart, Russo máglyákat és hihetetlen kínzásokat képzel el, amelyek elől egyre távolabb menekül. Átlépi a határt, és Svájcban köt ki, ahol saját meggyőződése szerint meg kell érteni. De sajnos a svájci kormány támogatja a párizsi adminisztrációt, és itt is elégetik az "Emile" és a "Társadalmi szerződés" című regényeket, megpróbálva letartóztatni szerzőjüket.

Sok hónapos vándorlás után Rousseau a porosz fejedelemség területén találja magát. Az írónő nem igazán avatkozik bele az önkormányzatba, így Jean-Jacques hosszú idő óta először lélegezhet nyugodtan. Alkalmazkodik a falusi élethez, dolgozni kezd, helyi nőkkel találkozik, románcokat és szerenádokat ad elő nekik. Ott találja feleségét, Teresát, és ott hal meg 1778-ban.

francia író és filozófus. a szentimentalizmus képviselője. A deizmus szemszögéből

elítélte a hivatalos egyházat és a vallási intoleranciát. Elindította a „Vissza ide

természet!". Rousseau óriási hatással volt Európa modern szellemtörténetére

államjog, nevelés és kultúrakritika szemszögéből. Fő

művek: "Julia, avagy New Eloise" (1761), "Emil, avagy az oktatásról" (1762), "A társadalmi szerződésről" (1762), "Vallomás" (1781-1788).

Négy hónappal később Rousseau elhagyta Torinót, hamarosan elköltötte a pénzt, és kénytelen volt rá

egy öreg, beteg arisztokratának lakájként viselkedett. Három hónappal később meghalt,

és Rousseau ismét munka nélkül találta magát.Ezúttal az álláskeresés rövid ideig tartott.Ő

lakájként kapott helyet egy arisztokrata házban Később ugyanabban a házban dolgozott házvezetőnőként

titkár Itt latin órákat kapott, kifogástalanul tanított

beszélni olaszul És Rousseau mégsem maradt sokáig az övénél

támogató mesterek Még mindig vonzotta a vándorlás, ráadásul álmodott

hogy újra lássa Madame de Varane-t. És erre a találkozásra hamarosan sor került Madame de

Varane megbocsátotta Rousseau vakmerő fiatalkori bolyongását, és bevitte a házába,

amely sokáig menedékévé vált Itt Rousseau és Madame de Varane között

szoros, szívélyes kapcsolatok jöttek létre, de Rousseau vonzalma és szeretete iránta

védőnőjük láthatóan sokáig nem hozta meg az eszét

teremtés és béke. Madame de Varane-nek volt egy másik szeretője, egy svájci

Claude Anet. Rousseau nem egyszer bánattal hagyta el menedékét, és azután újból

a megpróbáltatások ismét visszatértek de Varane-hez. Csak Claude Anet halála után Jean között

Jacques és Louise de Varane megteremtette a szerelem és a boldogság teljes idilljét.

De Varane bérelt egy kastélyt egy hegyi völgyben, csodálatos növényzet, szőlőültetvények között,

színek. „Ebben a varázslatos sarokban” – emlékezett vissza Rousseau a Vallomásában – „I

a nyár legjobb két-három hónapját azzal töltötte, hogy meghatározza mentális állapotát

érdekeit. Élveztem az élet örömeit, aminek az árát olyan jól tudtam,

egy olyan hétköznapi társadalom, amilyen kellemes – ha csak hívni lehet

a társadalom a mi szoros szövetségünk – és az a csodálatos tudás, amelynek elsajátításához

arra törekedtem..."

Rousseau továbbra is sokat olvasott, alaposan tanulmányozta a filozófiai és tudományos műveket.

Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne fizikát tanult,

kémia, csillagászat, latin, zeneleckéket vett. És ezt ki kell mondani

a de Varane-házban eltelt évek alatt komoly eredményeket ért el ben

filozófia, természettudomány, pedagógia és más tudományok. Az egyik levélben az apjához

Tudományos tanulmányainak lényegét így fogalmazta meg: „Nem csak az elme megvilágosítására törekszem,

hanem a szívet erényre és bölcsességre nevelni."

1740-ben Rousseau és de Varane kapcsolata megromlott, és arra kényszerült

az volt, hogy elhagyja örök menedékét. Miután Lyonba költözött, Rousseau itt talált

a gyermeknevelő helye Mably úr - a város főbírójának - házában. De

a házi oktatói munka nem hozott számára erkölcsi elégtételt ill

anyagi gazdagság. Egy évvel később Rousseau ismét visszatért de Varane-ba, de már nem

találkozott korábbi pozíciójával. Azt mondta, kihagyva érezte magát.

"közel ahhoz, akinek valaha mindene volt." Elválás de Varane-tól, 1741 őszén

Rousseau Párizsba költözött. Eleinte komolyan számított a sikerre.

találmánya - egy új zenei rendszer. De a valóság megtörte

remény. Az általa számokban kitalált hangjegyzetet a párizsinak mutatta be

Tudományos Akadémia, nem találkozott jóváhagyással, és ismét támaszkodnia kellett

alkalmi munkák Rousseau két évig jegyzetírással élte túl,

zene, kisebb irodalmi mű. A párizsi tartózkodás bővítette kapcsolatait és

ismeretségei az irodalmi világban, lehetőséget nyitottak a spirituális kommunikációra

Franciaország haladó népe. Rousseau találkozott Diderot-val, Marivaux-val, Fontenelle-lel,

Grimm, Holbach, D "Alembert és mások.

A legmelegebb baráti kapcsolatok közte és Diderot között alakultak ki. Ragyogó

A filozófus, akárcsak Rousseau, szerette a zenét, az irodalmat, szenvedélyesen törekedett arra

szabadság. De a kilátásuk más volt. Diderot materialista filozófus volt,

ateista, aki főként a természettudományok fejlesztésével foglalkozott

világnézet. Rousseau viszont az idealista nézetek szorításában volt, kitartott

társadalmi és politikai kérdésekre összpontosít. De az 1760-as évek végén

a Rousseau és Diderot közötti ideológiai és személyes ellentétek miatt konfliktus alakult ki,

ami szakadáshoz vezette őket A "Letter to D" Alamber a szemüvegről" című könyvében

Rousseau ezt írta: „Volt egy szigorú és tisztességes Aristarchusom, megvan az övé

nincs több és nem is akarok

egy másik; de soha nem fogom abbahagyni, hogy sajnáljam őt, és még jobban hiányzik

szívem, mint az írásaim."

Rousseau rendkívül szűkös anyagi körülmények között próbálta megtalálni a módját

gazdagabb életet. Azt tanácsolták neki, hogy találkozzon a magas rangú hölgyekkel

és használja a befolyásukat. A jezsuita atya egyik ismerősétől Rousseau többeket is kapott

Dupont, egy gazdag gazda felesége és más hölgyek.

1743-ban Madame de Broglie megbízásából titkári posztot kapott

francia követ Velencében. Körülbelül egy évig Rousseau lelkiismeretesen végezte az övét

felelősségeket. Szabadidejében az olasz zenével, ill

közigazgatásról szóló könyvhöz gyűjtött anyagot. Arrogáns és durva

Montagu gróf megbízottjának fellebbezése arra kényszerítette Rousseau-t, hogy elhagyja a diplomáciát.

szolgáltatást és visszatérést Párizsba

Párizsban Rousseau találkozott egy fiatal varrónővel, Teresa Levaseerrel, aki elmondása szerint

Azt mondták, egyszerű és kedves volt. Rousseau 34 évig élt vele, egészen a végéig

napjaikat. Igyekezett fejleszteni, írni és olvasni tanítani, de minden erőfeszítése ez volt

az irány eredménytelen maradt.

Rousseau-nak öt gyermeke volt. Kedvezőtlen családi és életkörülmények kényszerítették

nevelőotthonba helyezzük a gyerekeket. „Megborzongtam a szükségtől

bízza őket erre a rosszul nevelt családra – írta Teresa Levaseer családjáról –

mert még rosszabbul nevelte volna őket. A nevelőotthoni tartózkodás az volt

sokkal kevésbé veszélyes számukra. Itt van a döntésem alapja...

A Teresával való kapcsolatot sok életrajzíró és filozófiatörténész nagyszerűnek tartotta

balszerencse. Maga Rousseau bizonyítékai azonban ezt cáfolják. A „Vallomásokban” ő

azt állította, hogy Teresa volt az egyetlen igazi vigasza. Benne

„Megtaláltam azt a beteljesülést, amelyre szükségem volt. Ugyanilyen jól éltem Teresámmal

hogyan élhetnél együtt a világ legnagyobb zsenijével."

Ez a hosszú távú kapcsolat egyébként nem akadályozta meg Rousseau-t abban, hogy találkozzon másokkal.

nők, ami persze felzaklatta Teresát. Különösen az abszurd és sértő lehetett

Jean Jacques szerelme Sophie D "Udeto iránt. Ez a szenvedélyes szerelme

költözik az Ermitázsba, közelebb mély szenvedélyének témájához, hosszú időre

Rousseau és barátai meg tudtak bocsátani.

Rousseau életrajzából aligha lehet következtetni egyensúlyára ill

önsanyargatás. Ellenkezőleg, nyilvánvalóan nagyon érzelmes volt, nyugtalan,

kiegyensúlyozatlan ember. Ugyanakkor Rousseau szokatlanul tehetséges volt.

olyan ember, aki kész mindent határozottan feláldozni a jóság és az igazság nevében.

Az 1752-1762-es években Rousseau új szellemiséget vezetett be az ideológiai újításokba és az irodalomba.

korának művészete.

Rousseau első szerzeményét egy Dijon által meghirdetett pályázat kapcsán írta

akadémia. Ebben a munkában, amelyet „A tudományok újjáéledése hozzájárult-e?

és művészetek az erkölcs javítására "(1750), Rousseau először a társadalmi gondolkodás történetében

világosan beszél a mai elnevezés közötti eltérésről

a tudományos és technológiai haladás, valamint az emberi erkölcs állapota. Rousseau

számos ellentmondást észlel

történelmi folyamat, valamint az a tény, hogy a kultúra szemben áll a természettel

A későbbiekben ezek az elképzelések kerülnek a nyilvánosság ellentmondásairól szóló viták középpontjába

folyamat

Rousseau másik fontos gondolata, amelyet munkáiban ki fog fejteni

"Beszéd az emberek közötti egyenlőtlenség eredetéről és alapjairól" (1755) és in

főműve "A társadalmi szerződésről vagy a politikai elvekről

törvény" (1762), az elidegenítés fogalmához kapcsolódik. A személy elidegenítésének alapja

személy, mondja Rousseau, magántulajdon

Rousseau nem képzeli el az igazságosságot minden ember egyenlősége nélkül, de ugyanolyan fontos

az igazságosság számára véleménye szerint a szabadság A szabadság szorosan összefügg

A tulajdon Megrontja a társadalmat, érvelt Rousseau, ez ad okot

egyenlőtlenség, erőszak, és az ember ember általi rabszolgasorba kényszerítéséhez vezet "Az első, aki megtámadta

gondolta, miután elkerített egy földet, azt mondta, hogy "ez az enyém", és talált embereket, elég

egyszerű szívű, hogy elhiggye, a civil valódi megalapítója volt

társadalom – írja Rousseau a „Társadalmi szerződésben” – Hány bűncselekményből,

háborúk és gyilkosságok, mennyi katasztrófától és borzalomtól menne meg az emberi faj,

aki a karókat kihúzva és az árkot feltöltve kiabálna a szomszédoknak: „Jobb lesz, ha nem hallgatsz

ez a csaló, elvesztél, ha képes vagy elfelejteni, hogy a föld gyümölcsei hozzátartoznak

mindenkinek, és a föld senkinek"

És paradox módon ugyanaz a Rousseau, aki ilyesmire képes

forradalmi harag, azzal érvel, hogy a tulajdon garantálhatja

függetlenséget és szabadságot az ember számára, csak ez hozhat békét és

önbizalom Rousseau ebből az ellentmondásból az egyenlítésben látja a kiutat

tulajdon Az egyenrangú tulajdonosok társadalmában az ideálist látja

a közélet tisztességes megszervezése

Társadalmi szerződésében Rousseau továbbfejleszti azt az elképzelést, hogy az emberek

megállapodtak abban, hogy államot hoznak létre a nyilvánosság biztosítására

az állampolgárok szabadságának biztonsága és védelme De az állam Rousseau szerint től

olyan intézmény, amely idővel biztosítja az állampolgárok szabadságát és biztonságát

az emberek elnyomásának és elnyomásának szervévé változott.Őszintén szólva ez

az „egymáshoz való” átmenet monarchikus abszolutista államban megy végbe

Az állam és ennek megfelelően a polgári állapot előtt az emberek aszerint éltek

Rousseau, a "természet állapotában" A "természetjog" gondolatának segítségével

az olyan emberi jogok elidegeníthetetlensége, mint az élethez való jog, a szabadság és

tulajdon A "természet állapotáról" szóló beszéd mindennapossá válik

Felvilágosodás Ami Rousseau-t illeti, más felvilágosítókkal ellentétben ő

először is nem tekinti "természetes" emberi jognak a tulajdonhoz való jogot, hanem belelát

ez a történelmi fejlődés terméke, másodszor pedig Rousseau nem köt össze

társadalmi ideál magántulajdonnal és egy személy polgári állapotával

Ellenkezőleg, Rousseau a "vadot" olyan lényként idealizálja, aki még nem ismeri

magántulajdon és egyéb kulturális vívmányok "Savage" Rousseau szerint -

ez a lény jóindulatú, bizalmas és barátságos, és minden kár a kultúrából származik

és a történelmi fejlődés

Rousseau szerint csak az állam tudja megvalósítani a „természet” eszményeit

állam", ahogyan a Szabadság, az Egyenlőség és a Testvériség eszméinek tartja

egy állam, amely képes ezeket az eszméket megvalósítani, csak Rousseau lehet

köztársaság

A „Julia, avagy új Eloise” című regényben először a XVII. század 60-as és 70-es éveinek küszöbén.

őszinte szó hallatszott a szabad szerelem ellenállhatatlan erejéről, amely nem tud

osztályviszály és képmutatás A könyv sikere páratlan volt

Eloise volt Pierre Abelard középkori filozófus menyasszonyának neve, Eloise lett az ideális

női hűség, emberi természetesség Ez a természetes emberi

Az érzés az az alap, amelyen Rousseau szerint

emberi személyiség A nevelés legmegfelelőbb rendszere a rendszer

amely az emberi érzésekre támaszkodik A legalkalmasabb hely arra

gyermeket és fiatalembert nevelve Rousseau a természetnek tartotta

Rousseau az úgynevezett „szentimentalizmus” szentimentalizmus alapítója

az érzést minden tekintetben az elme fölé helyezi Az emberben lévő erkölcsi alapelvet,

természetében gyökerezőnek tartja Rousseau-t, ez mélyebb, „természetesebb” ill

alaposabb az észnél. Önellátó és csak egy forrást ismer -

közömbössé tesz bennünket az emberi szenvedésekkel szemben.Ezért Rousseau ellenzi

"kultúra" Valójában ő az első, aki az ókori szerzők után a kultúra kritikusává vált

aszociális haladás Rousseau a színház ellen volt, és színháznak tartotta

szándékos és természetellenes

A hivatalos egyház iránti minden ellenszenve ellenére Rousseau úgy vélte, hogy az erkölcs

az emberi személyiség alapjául szolgáló érzés lényegében az

vallásos érzés És a Legfelsőbb Lény kultusza nélkül érvénytelen Rousseau -

deista De az ő deizmusa nem annyira kozmológiai, mint Voltaire-é, hanem

erkölcsi jellem És mivel az organikus erkölcs Rousseau szerint

a népi demokrácia sajátossága, ezzel szemben lényegében

erkölcstelen arisztokrácia, majd Rousseau arisztokratikusnak tartotta az ateizmust

világnézet

Az "Emil, vagy az oktatásról" (1762) pedagógiai regényében Rousseau megmutatta

a feudális-skolasztikus oktatási rendszer gonoszságát, és ragyogóan körvonalazta az új

demokratikus rendszer, amely képes alakítani és kiművelni a szorgalmas és

erényes polgárok, akik jól ismerik a fejlett közérdek értékét

A traktátus pozitív válaszokat váltott ki Goethe, Herder és Kant A ábra alapján

A francia forradalom, M Robespierre könyve szó szerint egy asztali számítógép volt

Emellett Rousseau cikkeket írt aktuális politikai, gazdasági,

zenei és egyéb kérdések az "Encyclopedia" számára, szerkesztette D "Alembert és

Diderot 1755-ben megjelent "A politikai gazdaságtanról" című cikke érdekes.

az "Enciklopédia" V. kötetében Kiemelte benne a társadalmi-gazdasági problémákat, in

különösen a tulajdonviszonyok, a közigazgatás, a köz

oktatás 1756-ban Rousseau felvázolta Charles de Seine kiterjedt munkájának tartalmát

Pierre "Beszéd az örök békéről" A demokratikus humanizmus szellemében alávetette

bírálta a véres ragadozó háborúkat, és kifejezte lelkes vágyát az iránt

világot, hogy megszabadítsák az emberiséget a pusztító háborúktól és mindent átalakítsanak

népek egyetlen baráti családba Ez a mű posztumusz, 1781-ben jelent meg

Az irodalmi sikerek azonban nem hoztak Rousseau-nak sem elegendő forrást, sem

szellemi béke. Dühösen üldözték és üldözték a franciák, svájciak,

Holland papok és királyi tisztviselők. A regény megjelenése után

"Emil, avagy az oktatásról" és a politikai értekezés "A társadalmi szerződésről"

a párizsi parlament elkezdett mennydörögni és villámozni a "rosszindulatú" szerzője ellen.

művek. A királyi bíróság elítélte Emilt, majd a „Nyilvánost

szerződés" égetésére és Rousseau letartóztatására vonatkozó parancsot adtak ki.

üldözés miatt Rousseau éjszaka Svájcba menekült. De itt, akárcsak Párizsban, az övé

üldözni kezdett. A genfi ​​kormány is elítélte "Emil" és

A Genfi Köztársaság határozatot fogadott el Jean-Jacques Rousseau "Emile" munkáiról

és a "Társadalmi szerződés": "... tépje fel és égesse el őket ... a városháza előtt, as

az írások szemtelenek, szégyenletesen botrányosak, istentelenek és a pusztulásra irányulnak

a keresztény vallás és minden kormány."

Rousseau-nak nem volt más választása, mint pártfogást és védelmet keresni másokban.

országok. Levelet írt II. Frigyesnek, és arra kérte, engedje meg, hogy letelepedjen

Neuchatel. Akkoriban Neuchâtel kis fejedelemség volt

Neunburg, amely a porosz király uralma alatt állt. – parancsolta II. Frigyes

a kormányzót, hogy találkozzon a „francia száműzetéssel”.

Rousseau több mint két évig élt Neuchâtelben. Először a Colombe-i dachában telepedett le

Lord Keith kormányzó, akkor Motier faluban, a hegy lábánál

festői terület. Ebben az elzártságban Rousseau viszonylag keveset írt: az elsőt

mikor pihent. De még az is, amit Motier faluban írtak válaszul

a genfi ​​hatóságok üldöztetése és intrikái ("Levelek a hegyről", "Level az érseknek

Christopher de Beaumont "és mások), felháborodást keltett a neuchâteli papság és

tömegtüntetés a protestáns világban. Rousseau elmenekült Motier elől, és letelepedett

Szent Péter szigete a Biel-tónál De a kormány még itt sem hagyta bent

békében a berni szenátus azt javasolta, hogy Rousseau huszonnégy órakor hagyja el a szigetet és

Bern régiója.

Rousseau menedéket keresve Teresa kíséretében Strasbourg városába ment.

Azonban még itt sem maradhatott sokáig, aztán Rousseau-t rábeszélték, hogy menjen Angliába,

ahová David Hume filozófus meghívta. Rousseau átkelt a Csatornán és megérkezett Londonba. Hume

letelepítette Cheswickben, London mellett. Itt egy idő után

Teresa is megérkezett.De az angol főváros közelsége nem illett Rousseau-hoz. Után

mindent, amit átélt, békét és magányt keresett. Ezt a vágyat Hume teljesítette

és barátai. Rousseau kastélyt kapott Derbenshire-ben.

egy angol kastélyban sem Rousseau, sem Teresa nem talált nyugalmat a maguk számára

elnyomott és elnyomott az ismeretlen környezettől. Hume tudta nélkül Rousseau hamarosan távozott

kastélyban, és a legközelebbi faluba, Woottonba költözött, ahol tovább dolgozott

a Gyónás felett. Rousseau még itt sem talált nyugalmat. Úgy tűnt neki, hogy Hume,

egykori francia barátai követték, elfordultak tőle.

Rousseau Voltaire-t ilyen "egykori barátoknak" tulajdonította, akik valóban nem egyszer

keserűséggel mutatta ki ellenszenvét Rousseau iránt.

Jean Jacques svájci levelei is őt támogatták

az a gondolat, hogy mindenütt ellenségek és rossz szándékúak veszik körül. Mindez okot adott

Rousseau súlyos betegségben szenved Rousseau évekig üldözési mániában szenvedett.

gyanú. Hume-ot egy őszintétlen barátnak, egy engedelmes eszköznek tekintve

ellenségek kezében, úgy döntött, hogy elhagyja Woottont, és 1767 májusában hirtelen távozott

angol menedékjog

Ismét francia földön Rousseau még itt sem tudott szabadon lélegezni. Ő

kénytelen volt Renu polgár neve alatt rejtőzködni. Bármennyire is igyekeznek a barátai

du Peyre, Marquis Mirabeau és mások, hogy nyugodt és biztonságos körülményeket teremtsenek Rousseau számára

életét, de sem a Meudon melletti Fleury birtokon, sem a Gisors melletti Trie kastélyban nem tudta

pihenést találni. Szüntelenül a magány, a kóros félelem a hirtelen támadástól

kínozta és elnyomta

1768 nyarán Rousseau elhagyta Teresát a Château de Trie-ben, és útnak indult.

régi, jól ismert helyek. Chamberyben látta régi ismerőseit, és

az emlékektől elárasztva meglátogatta de Varane sírját. És itt, a sírnál,

Eszembe jutott minden egyedi, gyönyörű, amit barátságában és kegyében találtam.

Nem akarva elhagyni azokat a kedves helyeket, amelyekhez a "becses időszak" társult

életében Rousseau Vourgohen kisvárosában telepedett le, amely Lyon és

Chambery. Teresa nem sokkal később megérkezett. Itt kellemes meglepetés várt rá. Rousseau

úgy döntött, hogy házassággal megszilárdítja kapcsolatait Teresával.

Egy évvel később a pár a közeli Monken városba költözött. Rousseau újra kezdte

a „Vallomás” második felén dolgozni. 1765-től kezdett azon gondolkodni

vissza Párizsba. "Vallomás", amelyen Rousseau öt évig dolgozott,

befejezetlen maradt. A vágy, hogy visszatérjen a fővárosba, annyira hatalmába kerítette, hogy

figyelmen kívül hagyva az elfogás veszélyét, Párizsba költözött, és az utcán telepedett le

Platrier (ma St. J. Rousseau). 1770 volt, amikor a franciák

kormány a Dauphin és Marie Antoinette házassága kapcsán lett

tartózkodjanak a politikai elnyomástól, és Rousseau, örömére, megteheti

szabadon megjelenni az utcán, meglátogatni barátait és ismerőseit.

Rousseau élete utolsó éveiben nem szőtt nagy kreatív terveket, ezzel foglalkozott

főleg múltbeli tetteik önelemzése és önigazolása. Nagyon

jellemző e tekintetben, valamint a „Confession” esszé „Rousseau ítél Jean Jacques”,

párbeszédei és legújabb munkája, a Walks of a Lonely Dreamer. Abban

időszakban Rousseau életrajzírói szerint már nem próbált kiutat keresni abból

a magány, nem törekedett új ismeretségek megkötésére. Igaz, megpróbálta

nyilvánosan olvassa el a „Vallomását”, de Mrs. D ragaszkodására „Epinay, a rendőrség

betiltotta ezt az olvasást

A Vallomásokban Rousseau elképesztő őszinteséggel mesél életéről, ő

nem hallgat a legvonzóbb oldalairól A legváratlanabb az olvasó számára

Volt egy vallomás, hogy Rousseau azzal, hogy feleségül vette Teresát, rákényszerítette, hogy dobja el

először az első gyermekük, majd a második

Jean-Jacques Rousseau, Henriette Roland német író életének utolsó éveiről-

Holst ezt írta: „Az életét pontosan és egyenletesen osztotta el a Reggeli órák

jegyzetmásolására és növények szárítására, válogatására, ragasztására használta.

nagyon óvatosan és a legnagyobb gonddal csinálta, ilyenek készítettek elő

Ily módon a lapokat keretekbe illesztette, és odaadta egyik-másik ismerősének.

újra elkezdett zenét tanulni, és sok kis dalt komponált ezekben az években

ezekhez a szövegekhez ezt a gyűjteményt "Vigasztaló dalok életem bánatában" nevezte.

Vacsora után elment valami kávézóba, ahol újságot olvasott és játszott

a sakkban, vagy hosszú sétákat tett Párizs körül, a végére maradt

szenvedélyes sétáló"

1778 májusában de Girardin márki egy kastélyt adott Rousseau rendelkezésére.

Ermenonville, Párizs közelében Miután letelepedett ebben a gyönyörű külvárosban, ő

továbbra is ugyanazt az életmódot folytatta, reggeli sétákat tett, találkozott

barátok és tisztelők

éles fájdalmat érzett a szívében, és lefeküdt pihenni, de hamarosan nagyot nyögött

és a padlóra esett. Teresa futva felsegítette, de újra elesett, és nem

magához tért, hirtelen meghalt, és vérzést fedeztek fel

a homlokán lévő sebek azt a pletykát keltették, hogy Jean-Jacques Rousseau öngyilkos lett

áthelyezték a Pantheonba és Voltaire hamvai mellé helyezték

Az ermenonville-i nyárfák szigete, ahol eltemették, zarándokhellyé vált

Sírjánál találkozni lehetett Marie Antoinette-tel, egy arras-i ügyvéddel

Maximilian Robespierre, aki alatt később kivégezték, és a leendő császár

Az "Emil, avagy az oktatásról" című értekezésregény az fő pedagógiai esszé Jean Jacques Rousseau. Teljesen az oktatásról alkotott nézeteinek bemutatására szolgál: a racionális nevelést Rousseau a társadalmi átrendeződés egyik módjaként értelmezi.A regénynek két szereplője van: Emil (születésétől 25 éves koráig) és a pedagógus, aki mindezt elköltötte. évekig vele, szülőként viselkedve. Emil messze az embereket megrontó társadalomtól nevelkedett, a társadalmi környezeten kívül, a természet kebelében.

Modernben A társadalom egy pedagógiai regény írója számára a nevelést úgy értette, mint a felnőttek által kialakult minta szerint, irodalom, vallás stb. és a képzés révén olyan emberré alakítani, akire szükség van a megfelelő „helyre” a társadalomban. Rousseau az ilyen nevelést szembeállította a gyermeki személyiségre gyakorolt, természet általi befolyásolással, pedagógiai befolyással, figyelembe véve a tanuló saját természetes érdeklődését, természetes képességeit. Ha a domináns nevelés arra törekedett, hogy az ember jól képzett legyen és minden finomságot megértsen etikett, akkor Rousseau számára a jól nevelt ember egy mélyen emberi ember, aki elérte képességeinek és tehetségeinek kibontakozását.

"Minden jól jön ki Teremtő, minden elfajul az ember kezében Egyik talajt arra kényszeríti, hogy a másikon termett növényeket táplálja, egyik fát, hogy a másiknak megfelelő gyümölcsöt teremjen. Összekeveri és összekeveri az éghajlatot, az elemeket, az évszakokat. Elcsúfítja a kutyáját, a lovát, a rabszolgáját. Mindent felforgat, mindent elferdít, szereti a csúnyát, a szörnyűt. Semmit sem akar úgy látni, ahogy a természet alkotta, nem zárva ki az embert: az embert pedig úgy kell nevelnie, mint a lovat a küzdőtérre, a maga módján újra kell készítenie, ahogy kicsavart egy fát a kertjében.

Tehát a meglévő nevelés, a gyerek megtörése, elrontja. Mindez pedig azért van, mert az embert szülei álláspontjának megfelelően felkészítik a társadalomban elfoglalt „helyére”: katonának, jogásznak, egyházi szolgálatnak.

Az ilyen nevelés káros a tanulóra nézve. Rousseau egy másikat kért: „Élni az a mesterség, amelyet meg akarok tanítani neki. Kezeim közül kikerülve nem lesz... sem bíró, sem katona, sem pap: mindenekelőtt ember lesz; mindaz, amilyennek lennie kell az embernek, az lenni tud, szükség esetén, akárcsak bárki más, és bárhogyan is mozdítja őt a sors egyik helyről a másikra, mindig a helyén lesz. Meg kell tanítani a gyermeket, hogy elviselje a sors csapásait, megvesse a gazdagságot és a szegénységet, éljen bármilyen körülmények között. De „élni nem azt jelenti, hogy lélegzünk: azt jelenti, hogy cselekedünk... használjuk szerveinket, érzéseinket, képességeinket, lényünk minden részét... Nem az, aki a legtöbbet élt, aki több évet tud számolni, hanem az, aki aki a legtöbb életet érezte."

Tehát az oktatás célja- férfivá tenni a tanítványt, felnevelni benne mindenekelőtt azokat a tulajdonságokat, amelyekre minden jó embernek szüksége van.

Ki a pedagógus? Rousseau szerint az oktatásnak három forrása van: természet, dolgok, emberek.

A nevelést vagy a természet adja, vagy az emberek, vagy a dolgok, de Rousseau szerint az eredményt az oktatásban érjük el, ha nem mondanak ellent egymásnak.

A természet mint oktatási forrás az az emberi képességek és érzékszervek belső fejlődése A természet ebben az összefüggésben a gyermek azon adatai, amelyek születésétől kezdve rendelkeznek. Ezt a fejlődést a pedagógus kevéssé befolyásolja, de a gyermeket természetének megfelelően kell nevelni.

A dolgokból, vagyis a környező világból sokat kap a gyerek. A gyermek „érzéki fogékonynak” születik, és különféle benyomásokat kap a környezettől; ahogy nő, egyre több tudás halmozódik fel, bővül, erősödik. Ezzel párhuzamosan a képességek is fejlődnek. Itt a pedagógus szerepe is korlátozott.

Az alapfokú oktatás az emberektől függ: szülőktől, pedagógusoktól, tanároktól. Gondoskodniuk kell arról, hogy az ember természete a legteljesebben megnyilvánuljon. A pedagógus feladata, hogy harmonizálja e tényezők hatását.

Jean-Jacques Rousseau életének és munkásságának főbb dátumai:

1712 – Genfben megszületett Jean-Jacques Rousseau.

1728-1742 - életismeret és önképzés évei.

1742-1762 - a zenei és irodalmi kreativitás időszaka Párizsban.

1762-1778 - száműzetés, élet Európa különböző városaiban, Franciaországban hamis néven.

1778 a nagy francia gondolkodó, oktató, író és tanár halálának dátuma.

Jean-Jacques Rousseau fő művei:

1750 - "Beszédek a tudományokról és a művészetekről" (traktátus).

1761 - "Az új Eloise" (regény).

1762 - "Emil, vagy az oktatásról" (regény-traktátum).

1772 – „Vallomás”.

Jelentős hozzájárulás a fejlesztéshez pedagógiai elképzelések Európában Felvilágosodás készült Denis Diderot(1713-1784) francia filozófus, pedagógus, író. A jezsuita főiskolán tanult, megkapta a bölcsészmester címet. Diderot első filozófiai írásait a francia parlament döntése égette meg, mert a deizmus szellemében kritizálta a keresztény vallást és az egyházat (az a vallási és filozófiai nézet, amely szerint Isten, aki megteremtette a világot, nem vállal szerepet benne és nem avatkozik bele az események természetes menetébe). Diderot-t „veszélyes gondolatok” terjesztése miatt tartóztatták le. 1773-1774-ben. javaslatára Oroszországba látogatott Katalin II részt vett az oroszországi demokratikus nevelési és oktatási program kidolgozásában. Megírta az "Egyetem vagy Tudományok Nyilvános Oktatási Iskola az orosz kormány számára tervét".

A 18. századi francia materializmus legkiemelkedőbb képviselője, a híres "Enciklopédia, avagy Tudományok, művészetek és mesterségek magyarázó szótára" inspirálója, szervezője és egyik fő szerzője, amelynek fő feladata a természettudományi ismeretek népszerűsítése volt - a A hagyományos ideológia elleni legerősebb fegyverként Denis Diderot nagyra értékelte az oktatás szerepét az ember formálásában. Szorgalmazta, hogy a nevelés során vegyék figyelembe a gyermek anatómiai és élettani sajátosságait, valamint azokat a társadalmi feltételeket, amelyek között a személyiség formálódása megtörténik.

Diderot új elveket vázolt fel oktatási szervezetek: egyetemesség és szabad oktatás, osztályhiány, szekularizmus. Kifejtette véleményét az iskolai tananyag tartalmáról, figyelembe véve a tudományok összekapcsolódását és egymásrautaltságát, bizonyítékokon alapuló tankönyvek összeállítására szólította fel a tudósokat, javasolta a tanulás differenciált megközelítését, bátorította a tehetséges tanulókat. Különös figyelmet fordított a tanárok kiválasztására, akik véleménye szerint minden szükséges tulajdonsággal rendelkeztek. Ezeknek a tulajdonságoknak elsősorban a mély témaismeretet, az őszinteséget, a reakciókészséget és a gyermekszeretetet tulajdonította.

ugyanolyan fontos a fejlesztés szempontjából pedagógiai elmélet és gyakorlat pedagógiai hagyaték Claude Adriana Helvetius(1715 - 1771), francia materialista filozófus, a 18. századi forradalmi francia burzsoázia ideológusa. Udvari orvos családjában született, jezsuita főiskolát végzett. Meggyőződésében és tudományos kutatásában közel állt Charles Montesquieu-hez és Voltaire-hez, akiket egész Európa szabadgondolkodónak tekintett, valaki számára veszélyes, de valaki számára progresszív ember. Helvetius nagyrészt osztotta Montesquieu és Voltaire nézeteit, ezért fő művében, Az elméről (1758) élesen bírálta Isten létezésének, a világ általa teremtett világnak, a lélek halhatatlanságának gondolatát. . Helvetius és saját értekezését az egyház elkeserítette, majd a könyvet nyilvánosan elégették.

Szempontból A pedagógiatudományt és a gyakorlatot érdeklik Claude Helvetius gondolatai az emberi értelmi képességek veleszületett egyenlőtlenségének tagadásáról. Az emberek szellemi és erkölcsi felépítésében mutatkozó különbségeket elsősorban a neveltetési környezet sajátosságaival magyarázta, ezért rámutatott a képzés és oktatás fejlesztésének szükségességére, a egy személy teljes személyes fejlődése, valamint a közjó és a haladás elérése.

A 17-18. századi franciaországi pedagógiai gondolkodás fejlődéstörténetének áttekintését összegezve megállapítható társadalmi irányultsága, a korszak neves filozófusai és tanárai pedagógiai nézeteinek humanista jellegére.

Ellenőrző kérdések és feladatok:

1. Emelje ki a felvilágosodás azon jellegzetes vonásait, amelyek a 17-18. századi nyugat-európai oktatási és nevelési folyamatok jellegét befolyásolták!

2. Mik a pedagógia elméleti alapjai Ya. A. Comenius? Miért tartják ezt a cseh tanárt a pedagógia klasszikusának, nagyszerű tanárnak?

3. Milyen általános pedagógiai és didaktikai elveket követett Ya.A. Comenius? Bizonyítsák be relevanciájukat a modern iskola, pedagógia szempontjából.

4. Ismertesse az oktatás John Locke által meghatározott céljait és célkitűzéseit! Az angol filozófus által kidolgozott pedagógiai ismeretek milyen közel állnak Önhöz és miért?

5. Miért nem szűnik meg immár harmadik századra a Jean-Jacques Rousseau pedagógiai nézetei iránti fokozott figyelem? Nevezze meg és írja le a főbbeket!

6. Bizonyítsa be, hogy a francia felvilágosodás képviselőinek pedagógiai nézetei kifejezetten szociális és humanista jellegűek.

7. Kiegészítő feladat (opcionális) - olvassa el Lion Feuchtwanger "Egy különc bölcsessége, avagy Jean-Jacques Rousseau halála és átalakulása" című regényét, hasonlítsa össze a nagy francia felvilágosító örökségéről szóló tankönyvi víziót a művészi felfogással. személyiségét és elképzeléseit.

Irodalom:

1. Helvetius, K.A. Egy személyről / K.A. Helvetius // Művek: 2 kötetben - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​p.

2. Diderot, D. Helvetius "emberről" című könyvének következetes cáfolata / D. Diderot // Művek: 2 kötetben - 2. kötet - M., 1975. - 604 p.

3. Dzhurinsky, A.N. A külföldi pedagógia története: Proc. egyetemi pótlék / A.N. Dzsurinszkij. - M.: Szerk. csoport "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 p.

4. Pedagógia- és neveléstörténet. Az oktatás megszületésétől a primitív társadalomban a 20. század végéig: Proc. pótlék / Szerk. A.I. Piskunov. - 2. kiadás, javítva. és további - M.: TC "Gömb", 2001. - 512 p.

5. Konsztantyinov, N.A. Pedagógiatörténet: Proc. méneshez. ped. in-tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaev. - 5. kiadás, add. és átdolgozták. - M.: Felvilágosodás, 1982. - 447 p.

6. Latyshina, D.I. Pedagógiatörténet: Nevelés- és pedagógiai gondolkodástörténet: Proc. juttatás. - M.: Gardarik, 2002. - 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Pedagógiai örökség / Összeáll. V.M. Klarin, A.N. Dzsurinszkij. - M.: Pedagógia, 1989. - 416 p.

8. Rousseau, J.J. Emil vagy az oktatásról / Zh.Zh. Rousseau // Pedagógiai munkák: 2 kötetben / Szerk. G.N. Dzsibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Pedagógiatörténet / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Olvasó a külföldi pedagógia történetéről / Összeáll. és szerk. A.I. bevezető cikkei Piskunov.- M.: Felvilágosodás, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Egy különc bölcsessége, avagy a halál és az átalakulás Jean-Jacques Rousseau: Regény / L. Feuchtwanger // Per. vele. I. Gorkina, I. Gorkin; Művészeti hivatalos. S. Ovcsarenko, V. Sevcsenko. - Harkov: Folio, 1995. - 399 p. - (Aranykor).

JEAN - JACQUES RUSSO MUNKÁJA AZ OKTATÁSRÓL

Bevezetés

1. fejezet: J.-J. pedagógiai elképzelései. Rousseau

1 A francia felvilágosodás egyik legnagyobb képviselője

2 J.-J. élete és pedagógiai útja. Rousseau

2. fejezet

1 A természeti nevelés lényege J.-J. Rousseau

2 Nevelés a gyermekek fejlődésének különböző korszakaiban

Következtetés

Irodalom

Bevezetés

Az ingyenes oktatás gondolata fontos helyet foglal el a pedagógiai gondolkodás történetében. A nevelés elméletével és gyakorlatával foglalkozó tudósok sokáig próbáltak módot találni arra, hogy erőszakmentes hatást gyakoroljanak a fiatal generációra. Számos példa van a történelemben, amikor az ingyenes oktatás gondolatát vették alapul a gyermekintézmények életében. Alapvetően egy ilyen élmény pozitív eredményt hozott, i.e. nőtt a tanulók aktivitása, kezdeményezőkészsége, megnőtt a tanulás iránti érdeklődés, a munkavágy. De sajnos ezeknek az intézményeknek a tevékenysége a különböző körülmények, politikai, gazdasági és egyéb tényezők miatt nem tartott sokáig. Az ilyen intézményeket bezárták, de ez nem csökkentette a szabad nevelés eszméinek híveinek lelkesedését és öntörvényűségét, akik igyekeztek ezeket a gyakorlatba átültetni.

Történelmileg az ingyenes oktatás eszméje a pedagógiai humanizmussal összhangban alakult ki, amely az ókori filozófia mélyén keletkezett. Még Szókratész is megfogalmazta ennek a gondolatnak a kulcsfontosságú posztulátumát: a nap minden emberben benne van. A későbbi korszakok a maguk módján kiegészítették az ingyenes oktatás gondolatát. Így a reneszánsz humanizmus egy átfogóan és harmonikusan fejlett ember ideális modelljét vezette be a pedagógiai elméletbe. A felvilágosodás képviselői a harmonikusan fejlett személyiség nevelésének mechanizmusát fogalmazták meg. Kétségtelenül a történelmi érdem egy ilyen mechanizmus létrehozásában Jean-Jacques Rousseau francia filozófusé, aki egy egész oktatási rendszert dolgozott ki, amely nagymértékben meghatározta a pedagógiai tudomány fejlődését. A modern pedagógiában az a vélemény uralkodik, hogy azóta az ingyenes oktatás jelensége önmagában számol.

Jelenleg különösen fontos az ingyenes oktatás gondolata. A köztudat átalakításának modern körülményei között az oktatás új megközelítési módjainak keresése és fejlesztése az ingyenes oktatás gondolata aktuálissá és ígéretessé válik.

1. fejezet: J.-J. pedagógiai elképzelései. Rousseau

.1 A francia felvilágosodás egyik legnagyobb képviselője

„A 18. század egyetlen nevét sem övezte olyan dicsőség glóriája, mint Rousseau nevét. Ő volt Franciaország, Európa és a világ leghíresebb írója. Mindent, ami a tollából származott, azonnal kiadták és újra kiadták, lefordították az összes fontosabb nyelvre ”- írta a híres orosz történész, A. Z. Manfred.

Rousseau abban a korszakban élt Franciaországban, amikor a királyi hatalom hanyatlása már megkezdődött, bár a nép még mindig a kedves és igazságos királyba vetett hitben élt. A városok kézműveseinek és szegényeinek általános elégedetlensége nőtt. Tömegük fenyegető felkiáltásokkal jött ki a város terein. Ez a forradalom előtti idő volt.

18. század második fele az abszolutizmus elleni küzdelemben zajlott. A néptömegek, a városok parlamentjei, az arisztokrácia egy része a királyi hatalom korlátozását követeli.

Az iskolaügy Franciaországban a 18. században, sőt a 19. század elején is megőrizte a középkor jegyeit. Az európai országokban az iskolák nyomorúságosak voltak, és távol álltak a céljuktól. A népiskolákat általában egy tanító otthonában vagy a tanítást és a kézművességet ötvöző iparos műhelyében helyezték el. A tanítók falusi őr, kőműves, esztergályos, cipész volt, akiknek plusz keresetre volt szükségük. Az ilyen jelöltek közül a tanárválasztásnál az részesült előnyben, akinek megfelelő helyisége volt az iskola számára. Az ilyen tanároknak nem volt szükségük speciális ismeretekre, mivel a tanítás arra korlátozódott, hogy a tanuló elsajátítsa a katekizmus szövegeinek olvasási és memorizálási készségeit.

Mindez éles kritikát váltott ki közéleti szereplők részéről a felvilágosultság állapotával kapcsolatban. Tisztában voltak az oktatás sajátos szerepével az egész társadalom sorsában.

Az egész XVIII Európában a felvilágosodás eszméinek jegyében telt el.

A felvilágosodás egy széles körű ideológiai irányzat, amely Franciaországból indult ki, és a széles tömegek érdekeit tükrözi. A felvilágosodás az oktatást a társadalom fejlesztésének eszközének tekintette.

A francia felvilágosodás legnagyobb képviselői: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. A felvilágosítók a „természetes egyenlőségen” alapuló „ész birodalma” létrehozásáért, a politikai szabadságért küzdöttek. E célok elérésében nagy helyet foglaltak az ismeretterjesztésnek. Egy ideális társadalom megteremtéséről álmodoztak, amelyben nem lesznek bűnök, elnyomás és erőszak, élesen bírálták a fennálló államformát, az egyházat és az erkölcsöt. Ez a kritika a felvilágosítókat a 18. század végén a francia forradalom ideológusaivá tette.

Rousseau volt a legfényesebb és legragyogóbb író és publicista a felvilágosítók figyelemre méltó konstellációjában. Ez az embereket kerülő individualista halála után a felkelő tömegek tanítója, ideológusa lett. Rousseau gondolatait és előírásait a forradalmi vezetők és ellenfeleik egyaránt szolgálatba vették.

1.2 J.-J. élete és pedagógiai útja. Rousseau

A felvilágosodás kiemelkedő képviselője, filozófus és író, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) minden idők és népek egyik legnagyobb pedagógusa volt. Jean Jacques Rousseau 1712-ben született Genfben (Svájc), francia családban. Felmenői parasztok és kézművesek voltak, apja órásmester volt. Édesanyját korán elveszítette, és azóta is. apa keveset csinált vele, aztán Jean-Jacques magára maradt. Mivel sok szabadideje volt, elkezdte érdekelni az olvasás, könyvről könyvre "szívta magába".

Fiatal korában számos szakmát kipróbált: metsző, zenemásoló, titkár, házitanító. Rousseau nem kapott szisztematikus oktatást, hanem szenvedélyesen törekedett az önfejlesztésre, és ez segítette őt korszakának egyik legfelvilágosultabb emberévé válni. 1741-ben J.-J. Rousseau először az olaszországi, franciaországi, svájci utakon bolyongva érkezik Párizsba. A francia fővárosban J.-J. Rousseau barátokat szerez - a híres Enciklopédia szerzőit, ahol a felvilágosodás fő gondolatait megfogalmazták.

Rousseau egyáltalán nem tartozott a „karriernéphez”, nem a könnyű „felfelé utat” kereste, hanem éppen ellenkezőleg, elutasította. A párizsi előkelő társaságban Rousseau óriási sikert aratott, mindenki ismeretségeket keresett vele. De hírnévre nem volt szüksége. „Elegem volt az irodalmi hírnév füstjétől” – mondta élete végén.

A tízéves vándoriskola sok mindent meghatározott sorsában. Nem könyvekből ismerte az életet, hanem a való életet. Rousseau különféle államokban látott földbe gyökerezett alacsony kunyhókat, ahol gyakran talált menedéket, kimerült parasztokat, satnya termést, szegénységet és nyomorultságot, de látta a nemesi nemesek csodálatos palotáit is, amelyeket megkerült.

Parasztszükséglet, nemzeti katasztrófák, osztályegyenlőtlenség, i.e. maga az élet, amit látott, társadalmi és politikai elképzeléseinek első forrása lett.

Életében fontos szerepet játszott az annecyi kolostor tanult, szabad gondolkodású apátnőjével való találkozás. Megpróbálta Rousseau-t katolikus hitre téríteni, de ez nem járt sikerrel. Közömbös maradt a vallás iránt. Aztán, érezve tehetségét, ragaszkodott ahhoz, hogy egy zeneiskolában tanuljon, itt nagy sikereket ért el, és maga kezdett zenét komponálni.

10 éven keresztül mindent megértett, ami hiányzott, önképzéssel foglalkozott. Szisztematikus oktatásról volt szó, melynek eredményeként Rousseau műveltséggel döbbentette meg beszélgetőpartnereit. Csillagászatot, kémiát, botanikát, fizikát tanult, még kísérleteket is végzett, érdeklődött a filozófia iránt, de kedvenc tantárgyai a történelem és a földrajz voltak. Így aztán fokozatosan Jean-Jacques Rousseau korának egyik legolvasottabb és legműveltebb emberévé vált, aki eredeti és mély gondolkodóként alakult. Ugyanakkor megőrizte a szavak egyszerűségét, kifejezőképességét, a gondolati kifejezés egyértelműségét. Az önképzés a J.J. második egyeteme. Rousseau, az első maga az élet volt.

Házi tanári tapasztalat a 30-as évek végén. Rousseau alapul szolgált a The Education Project de Sainte-Marie című értekezés megírásához, ahol felvázolta az oktatás feladatainak és tartalmának megértését.

1742-ben Rousseau feltűnik Párizsban, ahol a divatos szalonokba járva fokozatosan ráébred, milyen igazságosak voltak a találgatásai: felismerte a hazugságot és a képmutatást, a titkos és hideg számításokat, a versenytársaival szembeni könyörtelenséget a szalonok látogatói között. A gazdagság iránti idegenkedés nőtt és élesebbé vált. A párizsi világ elitjével való kommunikáció tapasztalata a kortárs társadalom kritikus értékeléséhez vezette. Így közelítette meg az egyenlőtlenség eredetéről szóló gondolatokat, amelyek később nagy hírnevet hoztak neki.

Az a kis örökség, amelyet Rousseau apja halála után hagyott hátra, lehetővé tette számára, hogy anélkül éljen, hogy a keresetre gondolt. És úgy dönt, hogy a zenének szenteli magát, főleg, hogy Párizsban zenei és irodalmi munkáinak köszönhetően zenészként és tehetséges zeneszerzőként szerzett hírnevet.

Rousseau mozgalmas és nehéz életében kiutat talál egy fiatal varrónő, Teresa Levasseur arcában, aki barátnője, majd élete végéig felesége lett. „Az elméje ugyanaz maradt, mint ahogy a természet alkotta; az oktatás, a kultúra nem ragadt meg a fejében” – írja Vallomásában. De szelídsége, védtelensége, hiszékenysége legyőzte és boldoggá tette. Nyilvánvalóan ezzel az egyszerű lánnyal érzett valamiféle kapcsolatot.

Rousseau közeli barátai közé tartozott Danny Diderot, akinek sorsa némileg hasonló volt az övéhez.

Ha Diderot és Helvetius a megvilágosodást, a társadalom befolyását az ember áldásának tekintette, akkor Jean Jacques ezzel ellentétes álláspontot képviselt, azzal érvelve, hogy a társadalom elkényezteti azt az embert, aki természeténél fogva kedves és őszinte, negatív tulajdonságokat és szokásokat oltva belé. Diderot és barátai kiadták a Tudományok és Kézművesség enciklopédiáját. Rousseau is az egyik enciklopédista lett, akik harcba szálltak a régi világgal. Az "Enciklopédia" kötetei egy új ideológiát fogalmaztak meg, szemben a társadalomban fennálló renddel, annak erkölcseivel és dogmáival. Óriási szerepe volt a francia forradalom ideológiai előkészítésében. Rousseau a forradalmat megelőlegezve azt írta, hogy az elpusztítja a gonoszt, ugyanakkor ugyanúgy félni kell tőle, mint a gonosz létezésétől.

A 40-es évek végén. Rousseau már eljutott a Discourse on the Arts and Sciences (1750) című értekezésében megfogalmazott gondolatokhoz, amelyek széles körű hírnevet hoztak neki. Egy nap, amikor Diderot Párizs melletti fogva tartási helyére tartott, és egy folyóiratot lapozgatott, elolvasta a Dijoni Akadémia hirdetményét egy ilyen témájú pályázatról: "Hozzájárult-e a tudományok és a művészetek újjáéledése az erkölcsök megtisztulásához ?" Ugyanazon a napon értekezést kezdett írni - ez a téma annyira érdekelte. A Dijon Akadémia Rousseau kompozícióját ítélte oda első díjjal. A megjelent értekezés heves vitákat váltott ki. Később két vastag kötetben is megjelentek cikkek Rousseau munkásságáról.

Az értekezés szerzője arra a negatív kérdésre válaszol, hogy a tudományok és művészetek milyen pozitív hatással vannak a társadalom erkölcseire. Azt írja, hogy az emberiség helyrehozhatatlan károkat szenvedett azzal, hogy eltávolodott "természetes állapotától". De ugyanakkor egyáltalán nem szorgalmazta a civilizáció elpusztítását – „az ilyen következtetés teljesen megfelel az ellenfeleimnek”. Az emberiség fejlődését az oktatásban látja, amely a gyermek természetes lényegével összhangban fog megtörténni.

A legkedveltebb Rousseau másik műve az 1758-ban írt és 1761-ben megjelent Az új Eloise című regény. Rendkívüli sikert aratott, 40 éven keresztül 70-szer jelent meg, köztük oroszul is. Egyetlen 18. századi műalkotás sem. nem volt olyan népszerű. Szentimentális történet a középkori szerelmesekről, akik kénytelenek külön élni, hiszen a szerelem tehetetlen a társadalmi előítéletekkel szemben: a regényhős nem szül eleget kedveséhez - egy báró lányához - képest. A regény a szereplők egymáshoz írt levelei formájában íródott.

A hősök leveleikben vallási, esztétikai, pedagógiai témákat tárgyalnak. Az Új Eloise a pedagógiai regény előfutárának bizonyult.

1753-ban Rousseau elkezdett dolgozni az Emile vagy az oktatás című regényen. A regény 1762-ben jelent meg Párizsban és Amszterdamban. A regény megjelenése hatalmas düh- és dühvihart váltott ki a hatóságok és az egyház körében. Közvetlenül a megjelenés után az egyház betiltotta a regényt, 10 nappal a megjelenés után a teljes párizsi példányszámot elkobozták és nyilvánosan elégették.

A szerző ellen az egyház jogi eljárást indított. Kénytelen volt elrejtőzni és egy Bern melletti kis faluba (Svájc) menekülni, de hamarosan a genfi ​​és a berni hatóságok megtagadták tőle a menedékjogot, majd egy kisvárosban talált menedéket. „... Elvehetik az életemet, de a szabadságomat nem” – írta Rousseau.

Az amszterdami kiadást is elégették, majd Genfben "kivégezték" a könyveket. "Emil" felkerült a tiltott könyvek listájára, Rousseau-t pedig a pápa elkeserítette.

II. Katalin orosz császárné, miután elolvasta az "Emil"-t, kifejtette véleményét: "... Nem szeretem Emil oktatását..." - és a regény Oroszországba való behozatalát megtiltották.

Nem értette Rousseau és néhány közelmúltbeli barátja, például Helvetius, Voltaire érvelését.

De Európa számos kiváló gondolkodója üdvözölte Rousseau-t, köztük a híres filozófusok, Kant, Hume.

Vitathatatlan, hogy "Emil"-nek köszönhetően Európában óriási érdeklődés mutatkozott az oktatás problémája iránt, Franciaországban a pedagógiai munkák száma meredeken emelkedett.

1767-ben pedig ismét Franciaországban volt, de hamis néven él. Életének utolsó éveiben még több művet írt: "Vallomás" - életrajza és életfilozófiai felfogása, "Egy magányos álmodozó sétái", "Beszéd Lengyelország gazdálkodásáról", ahol ismét visszatér a kérdésekhez. oktatás. Jean Jacques Rousseau 1778-ban halt meg.

2. fejezet Az "Emil vagy az oktatásról" című mű

.1 A természeti nevelés lényege J.-J. Rousseau

Rousseau a jól ismert Emil vagy az oktatásról című művében vázolta nézeteit a gyermek mentális természetéről. Érdekes, hogy figyelembe véve a XVIII - XIX. Az oktatás egyik legjelentősebb teoretikusa, Rousseau nem szerette a gyerekeket, sőt soha nem is nevelte fel saját utódait, inkább a születés után azonnal árvaházba adta őket. Ennek ellenére érdeme, hogy teljes képbe hozta mindazt, amit a gyermek természetéről, fejlődéséről addig ismertek.

Az Emil, avagy a nevelésről című értekezésregény Rousseau fő pedagógiai munkája, teljes egészében az oktatásról alkotott nézeteinek bemutatására szolgál; benne a racionális nevelést Rousseau a társadalmi átrendeződés útjaként érti. A regényben két szereplő szerepel - Emil (születésétől 25 éves koráig) és egy tanár, aki mindezt az évet vele töltötte, szülőként viselkedett. Emil messze az embereket megrontó társadalomtól nevelkedett, a társadalmi környezeten kívül, a természet kebelében.

Mi az az "oktatás"? A modern rousseau-i társadalomban az oktatást úgy értelmezték, mint a felnőttek által kialakult minták szerint, irodalom, vallás stb. és a képzés révén olyan emberré alakítani, akire szükség van a megfelelő „helyre” a társadalomban. Rousseau az ilyen nevelést szembeállította a természet eszközeivel felnevelt személyiséggel, saját természetes érdekeivel, akiket saját természetes képességei vezérelnek az életben. Ha a domináns nevelés arra törekedett, hogy az ember jól képzett legyen, és megértse az etikett minden finomságát, akkor Rousseau számára a művelt ember mélyen emberi személy, aki elérte képességeinek és tehetségeinek kibontakozását.

Rousseau pedagógiai nézeteinek alapja a természeti nevelés elmélete, amely szorosan összefügg társadalmi nézeteivel, természetjogi doktrínájával. Rousseau azzal érvelt, hogy az ember tökéletesnek születik, de a modern társadalmi viszonyok, a meglévő nevelés eltorzítja a gyermek természetét. Az oktatás csak akkor járul hozzá fejlődéséhez, ha természetes, természetszerű jelleget kap.

J.-J. Rousseau, a természet, az emberek és a dolgok részt vesznek az oktatásban. „Képességeink és szerveink belső fejlesztése a természettől kapott nevelés” – írta –, ennek a fejlesztésnek a használatának megtanulása az ember részéről oktatás, a saját tapasztalataink megszerzése pedig az érzékelést adó tárgyakkal nevelés. a dolgok részéről". Az oktatás akkor tölti be szerepét, ha mindhárom, azt meghatározó tényező együttesen hat.

Tovább J.-J. Rousseau azt próbálja bebizonyítani, hogy a természet oktatása egyáltalán nem az embereken múlik, a dolgok részéről csak bizonyos mértékig, és csak az emberek nevelését határozzák meg maguk az emberek. Ezekből a megfontolásokból Rousseau arra a következtetésre jut, hogy mivel az embereknek nincs hatalmuk a természet felett, az utolsó két tényezőt (azaz a dolgok oldaláról és az emberek oldaláról való nevelést) alá kell rendelni az első tényezőnek, azaz. természet. Az oktatás sikere mindenekelőtt mindhárom tényező összehangolásán múlik.

E tényezőknek megfelelően az oktatás lényegét J.-J. Rousseau más.

Ha természeti nevelésről beszélünk, akkor itt Rousseau, mint fentebb jeleztük, a nevelést a fejlesztéssel azonosítja (a nevelés képességeink és szerveink belső fejlesztése).

Amikor a dolgokon keresztüli nevelésről beszél, akkor most a nevelés alatt azt érti, hogy a gyermek segít saját tapasztalatai megszerzésében.

És végül, amikor az emberek az oktatásról beszélnek, akkor ebben az esetben az oktatás a gyermekek vezetését jelenti.

Látjuk, hogy J.-J. Rousseau egy bizonyos és meglehetősen markáns irányzatot követ: a nevelés a pedagógustól független fejlesztéstől (mivel belső, spontán, spontán folyamatról van szó) az aktívabb segítségnyújtási (tapasztalatszerzés) és még aktívabb folyamat felé halad. vezetés.

Így az oktatás lényege a következő sémával reprezentálható: önfejlesztés - segítségnyújtás - vezetés.

J.-J. Rousseau tehát a biológiai és a társadalmi kapcsolatának rendkívül fontos problémáját vetette fel a gyermek fejlődésében, azonban a társadalmit teljesen alárendelve a biológiainak, ezt a problémát nem tudta tudományosan megoldani.

A nevelés mindig és minden esetben társadalmi funkció, és a gyermek fejlődését, személyiségének formálódását nem a gyermek „természete”, hanem a társadalom, az élet és tevékenység társadalmi feltételei határozzák meg. Azonban J.-J. Rousseau az önfejlesztés elsőbbségének a megfelelő oktatással szembeni téves felfogása ellenére eszméivel megsemmisítő csapást mért az arisztokratikus és vallásos nevelés egész rendszerére, ahol egyáltalán nem vették figyelembe a gyermek "természetét". , azaz testi-lelki fejlődésének törvényeivel, valódi szükségleteivel és törekvéseivel. A nagy francia gondolkodó merész és következetes kijelentése a természet és a gyermeki jogok védelmében, dühös tiltakozása a Személyiség elnyomása és rabszolgasorba vonása ellen, az emberi fejlődés törvényszerűségei kérdésének felvetése kiemelkedő hozzájárulása J. -J. Rousseau a pedagógiai, pszichológiai és filozófiai gondolkodás fejlődésében.

Megértése J.-J. Rousseau természetes, természethez igazodó nevelése eltér a Ya.A. értelmezésétől. Comenius. Rousseau nem a természet külső utánzásáról beszélt, hanem arról, hogy követni kell magának a gyermek belső természetének természetes fejlődési menetét, a belső harmóniát és természetességet az emberi fejlődésben. Megkövetelte a gyermek alapos tanulmányozását, életkorának és egyéni jellemzőinek alapos ismeretét.

Felismerve, hogy az emberi természet tökéletes, Rousseau idealizálta a gyermek természetét, és szükségesnek tartotta gondoskodni olyan feltételek megteremtéséről, amelyekben a születésétől fogva benne rejlő hajlamok akadálytalanul fejlődhetnek. A pedagógus ne kényszerítse rá a gyermekre nézeteit, meggyőződését, erkölcsi kész szabályokat, hanem lehetőséget kell biztosítania számára a szabad, természetének megfelelő növekedésre, fejlődésre, és lehetőség szerint megszüntetni mindazt, ami ezt akadályozhatja. . A természeti nevelés ingyenes oktatás.

Rousseau úgy vélte, hogy a pedagógusnak úgy kell eljárnia, hogy a gyerekeket a szükség ereje meggyőzze, a dolgok természetes menetének logikája, vagyis a „természetes következmények” módszere széles körben alkalmazható legyen, aminek a lényege. az, hogy a gyermek maga érzi az ebből fakadó helytelen cselekedeteinek következményeit, amelyek káros következményekkel járnak a számára. Tulajdonképpen függővé tette a gyereket mind a dolgoktól, mind egy mentortól, aki állandóan vele volt. A tanuló számára csak a szabadság látszata maradt meg, hiszen mindig a pedagógus kívánsága szerint kellett cselekednie „Kétségtelenül” – írta J.-J. Rousseau, csak azt akarja, amit te rávenni akarsz. Így a pedagógus, közvetett módon befolyásolva tanítványát, ösztönzi őt a tevékenység és az amatőr teljesítmény sokoldalú megnyilvánulására.

A pedagógusnak, akinek Rousseau nagy szerepet rendelt egy új ember megformálásában, világosan meg kell értenie az előtte álló célt. Nem osztályt, nem szakmai, hanem általános humán oktatást kell adnia a tanulónak. Ez a követelmény a J.-J. Rousseau tagadhatatlanul haladó volt.

Rousseau filozófusként, pszichológusként és tanárként tökéletesen megértette, hogy a pedagógiai vezetés nem lehetséges a gyermek szabadságának korlátozása nélkül, hogy a vezetés és a szabadság ellentmondás, amelynek feloldásához nem is olyan könnyű megtalálni az utat.

A tekintélyelvűség, amely nem ismert el semmilyen jogot és szabadságot a gyermek számára, kényszerrel és erőszakkal érte el céljait, létrehozva Rousseau meghatározása szerint mesterséges, i.e. más szóval korrupt személy.

J.-J. Rousseau, aki ezt a problémát próbálja megoldani, több oldalról közelíti meg, megközelítését minden alkalommal másként támasztja alá (filozófiailag, pszichológiailag és pedagógiailag egyaránt).

Mindenekelőtt tisztában van azzal, hogy "a gyerekek még a természeti állapotban is csak tökéletlen szabadságot élveznek". Az a „szabadság birodalma”, amelyet Rousseau a regény elején hirdetett, és ahová tanítványát is el akarja vezetni, sok esetben valójában csak illúziónak bizonyul, a szabadság, a formai szabadság látszatának. És ennek ellenére ő maga, hamarosan meggyőződve erről, és nem titkolva az olvasó elől, mégis megpróbálja megtalálni a módját, hogy feloldja ezeket az ellentmondásokat, és továbbra is a szabad oktatás útján vezeti Emiljét,

Tanítványát ebben a korban már csak a dolgoktól való függésbe helyezve, J.-J. Úgy tűnik neki, Rousseau lehetőséget ad kedvencének, hogy szabadságot érezzen, megszabaduljon az emberek befolyásától tiltásaikkal, parancsaikkal, előírásaikkal stb.

A gyermekre gyakorolt ​​hatás és nyomás e különféle formái korlátozzák a tanuló szabadságát, gátolja növekedését és fejlődését, és nyomasztóan hatnak a pszichére.

A gyermek, mint J.-J. Rousseau-nak mindig emelt fővel kell járnia, ne érezze magát lehangoltnak és elnyomottnak, hanem szabadnak és ezért boldognak. Bár a dolgoktól, a természettől való függés sem nagy áldás, hanem „iga”, „elnyomás”, „kantár”, azonban a gyermek nagyon hamar, saját tapasztalata révén önként felismerte és megérezte, szüksége van erre a függőségre, nem fog olyan elnyomást tapasztalni ("szinte nincs felháborodás egy jól felismert szükség miatt"), mint az emberek oldaláról. A nevelő igából, hatalmából J.-J. Rousseau, a gyerek folyamatosan és kitartóan próbál kiszabadítani magát, mindenféle trükköt bevet, trükköket talál ki. Ilyen alapon nem lehet bizalom, vonzalom a tanár és a gyermek között, következésképpen nem lehet sikeres nevelés.

Éppen ezért külsőleg a pedagógus teljes szabadságot ad Emilnek, teljes függetlenséget a mozgásokban és cselekvésekben, félve mindenekelőtt az embereknek való alárendeltségtől, a tőlük való függéstől, mivel az egyik ember alárendeltsége a másiknak a szabadság megvonása, ez a rabszolgaság. . A tanítvány – mondja Rousseau – csak a dolgok szükségszerűségének engedelmeskedjen, és ő, mivel nem ismeri az emberektől való függést, szabad lesz. „A szokások önmagukban is jók a gyerekeknek” – írja J.-J. Rousseau-nak az a szokása, hogy könnyen aláveti magát a dolgok szükségességének. Ennek a szükségszerűség „kantárának”, a lehetséges és lehetetlen törvényeinek segítségével a pedagógus J.-J. Rousseau képes ügyesen irányítani tanítványát. Ugyanakkor a menedzsment művészete, a menedzsment nem abból áll, hogy ezt a „kantárt” folyamatosan húzzuk, és ezáltal állandóan zavarjuk, idegesítjük, bosszantjuk kedvencünket, hanem azért, hogy finoman, finoman irányítsuk, olyan finoman ill. észrevétlenül, hogy a gyerek még, mondja Zh .-ÉS. Maga Rousseau nem tudott róla, szelíden követte vezérét. Éppen ezért J.-J. Rousseau azt állítja, hogy a tanár kezében a fő eszköz a jól irányított szabadság. Gondolatát pedig a következőképpen magyarázza: „Nem kell felvállalni egy gyerek nevelését, ha nem tudja, hogyan kell, a lehetséges és lehetetlen néhány törvénye segítségével oda vezetni, ahová akarja.”

Elutasítva a gyermek erőszakos befolyásolásának útját, a pedagógus erejét J.-J. Rousseau tovább fejezi ki lényegében pedagógiai gondolatát, amely megadja a kulcsot a szabad nevelés egész elméletének megértéséhez: „Válaszd az ellenkező utat tanítványoddal; hadd tekintse magát mesternek, de valójában te magad is mindig mester leszel. Nincs olyan tökéletes alávetettség, amely megőrzi a szabadság külső megjelenését; itt éppen az akaratot teszi szolgává. J.-J. Hát nem a te hatalmadban van az a szegény gyerek, aki semmit sem tud, nem tud mit tenni, nem tud semmit? Nincs minden körülötted vele kapcsolatban? Nincs hatalmad arra, hogy bármilyen befolyást gyakorolj rá? Tevékenységei, játékai, örömei, bánatai nem a te kezedben vannak, az ő tudta nélkül is? Persze csak azt tegye, amit akar; de azt akarnia kell, amit te akarsz tőle; egyetlen lépést sem szabad megtennie, amit nem képzeltél el; ne nyissa ki a száját, ha nem tudja, mit fog mondani.

Ezt követően K.D.Ushinsky ezzel kapcsolatban észreveszi, hogy J.-J. Rousseau megtéveszti tanítványát, illuzórikus, külső szabadságot kínál neki az igazi szabadság helyett. Az ilyen következtetéseknek azonban aligha van alapja. Olyan körülmények között, amikor a gyerekekben minden élőlényt megfojtottak, amikor a rúd a nevelés bevált eszköze volt, már maga a nevelési szabadság kérdésének felvetése, akárhogyan is oldották meg, nagy forradalmi jelentőséggel bírt. az idő, mint szenvedélyes felhívás a gyermek jogainak védelmében, mint felhívás emberi méltósága tiszteletben tartására.

És mindazonáltal meg kell jegyezni, hogy J.-J. Rousseau önként vagy akaratlanul is közvetlen konfliktusba kerül korábbi tételeivel és kijelentéseivel. Fő tézisként azt a gondolatot terjesztve elő, hogy a gyermek csak dolgoktól függ, és nem ismer el semmilyen más alávetettséget, kivéve a kényszer alávetettségét, J.-J. Rousseau váratlanul teljes függőségbe hozza tanítványát az emberektől, jelen esetben a nevelőtől. De nyilvánvaló, hogy egy ilyen pedagógus, akit J.-J. Rousseau, nem félelmetes a gyermek szabadsága szempontjából, hiszen a tanár és a gyermek előzetesen önkéntes szövetségre léptek egymás között, a gyermeknek a tanárnak való önkéntes alárendeltségén alapulva, és ez J.-J. Rousseau, nem mond ellent a szabadságnak. A pedagógus jól érti a lelket, és figyelembe veszi tanítványa szükségleteit, nem akadályozza meg vágyainak, érdeklődésének kielégítésében, i.e. a tanár mindenben a természetes és szabad nevelés elméletét követi.

2.2 Nevelés a gyermekek fejlődésének különböző korszakaiban

J. Rousseau megalkotta a mentális fejlődés első részletes periodizálását, azonban az alap, amely alapján a gyermekkort szakaszokra osztotta, és a periodizáció kritériumai tisztán spekulatívak voltak, nem tényekhez és megfigyelésekhez kapcsolódnak, hanem Rousseau filozófiai, elméleti nézeteiből fakadtak. önmaga.

Természeti nevelés, leírta J.-J. Rousseau munkájában Emil vagy az oktatásról , az általa javasolt életkori periodizálás alapján történik. A gyermeki természetben rejlő jellemző sajátosságok alapján a természetes fejlődés különböző szakaszaiban J.-J. Rousseau négy korszakot határozott meg egy gyermek életében. Az egyes fejlődési szakaszok vezérelvének meghatározása után rámutatott, mire kell a pedagógus fő figyelmét irányítani.

Az első időszak a születéstől 2 évig tart, a beszéd megjelenése előtt. Ebben az időszakban Rousseau szükségesnek tartotta figyelmet fordítani a gyermek testi fejlődésére.

A második időszakot - 2-12 éves korig - a gyermekek érzékszervi fejlesztésének kell szentelni. Ez az időszak a J.-J. Rousseau képletesen hívja álom az elméről . Úgy vélte, hogy ebben az időszakban a gyermek még nem volt képes az elvont gondolkodásra, főként külső érzéseinek fejlesztését javasolta.

A harmadik periódusban - 12-15 éves korig - céltudatos képzés folyik. Ebben a korban a fő figyelmet a szellemi és munkaügyi nevelésre kell fordítani.

A negyedik időszak - 15 éves kortól felnőttkorig, J.-J. terminológiája szerint. Rousseau viharok és szenvedélyek időszaka . Ebben az időben az erkölcsi nevelést kell előtérbe helyezni, a jó érzéseket, a jó ítélőképességet, a jó akaratot kell kialakítani a gyerekekben.

Ez a kor szerinti periodizáció előrelépés volt a Ya. A. Comenius által megállapított periodizációhoz képest. Első alkalommal J.-J. Rousseau megpróbálta feltárni a gyermek fejlődésének belső törvényszerűségeit, ugyanakkor nem foglalkozott a gyermekkor egyes szakaszainak jellemzőinek mélyreható tanulmányozásával. A szubjektív kitüremkedés, mint az egyes korok jellemzőinek fő jellemzője, távoli, mesterséges jelleget adott annak periodizálásának.

A természeti nevelés leírását ezen időszakok mindegyikében a regény-traktátus külön részeinek (könyveinek) szentelik. Emil, vagy az oktatásról.

Az "Emil ..." első könyvében J.-J. Rousseau számos konkrét utasítást adott a kora gyermekkori (legfeljebb két éves korig) neveléssel kapcsolatban, elsősorban a gyermek gondozásával kapcsolatban: táplálkozásával, higiéniájával, edzésével stb. az anya, aki ha ez esetleg saját tejével eteti. Nincs anya, nincs gyerek! – kiáltott fel. A baba életének első napjaitól kezdve mozgásszabadságot biztosít neki anélkül, hogy hevederrel szorosan megfeszítené; aggodalmát fejezi ki megkeményedése miatt. Rousseau ellenezte a gyerekek "komcsizást". „Szoktasd hozzá a gyerekeket a megpróbáltatásokhoz” – írta –... Edd meg testüket a rossz időjárás, az éghajlat, az elemek, az éhség, a szomjúság, a fáradtság ellen.

A gyermek testének erősítésével, természetes szükségleteinek kielégítésével azonban nem szabad engedni a szeszélyeinek, mivel a gyermek bármilyen vágyának teljesítése zsarnokká változtathatja. Gyermekek, J.-J. Rousseau szerint „az ember azzal kezdődik, hogy kényszeríti magát, hogy segítsen, és a végén arra kényszeríti magát, hogy kiszolgálják.”

Kétéves kortól egy új időszak kezdődik a gyermek életében, most az érzékszervek fejlesztésére kell fordítani a fő figyelmet. A szenzációhajhász híveként J.-J. Rousseau úgy vélte, hogy az érzékszervi nevelés megelőzi a mentális nevelést. „Minden, ami az emberi gondolkodásba behatol, az érzékszerveken keresztül behatol oda…” – írta. "Ahhoz, hogy megtanuljunk gondolkodni, gyakorolnunk kell végtagjainkat, érzékszerveinket, szerveinket, amelyek elménk eszközei." Az "Emil ..." második könyvében J.-J. Rousseau részletesen leírta, hogy véleménye szerint hogyan kell gyakorolni az egyes érzékszerveket. Különféle, általa ajánlott gyakorlatokat javasolt a tapintás, látás és hallás természetes környezetben történő fejlesztésére.

Mivel Rousseau úgy vélte, a gyermek elméje ebben a korban még alszik, korai és káros az edzés végrehajtása. Ellenezte a gyermekek beszédfejlődésének mesterséges erőltetését, mivel ez rossz kiejtéshez, valamint a beszéd félreértéséhez vezethet; eközben nagyon fontos, hogy csak arról beszéljenek, amit igazán tudnak.

J.-J. Rousseau mesterségesen szétválasztotta az érzések és a gondolkodás fejlődését, és a valóságnak nem megfelelő feltételezést fogalmazott meg, miszerint a 12 éven aluliak állítólag képtelenek az általánosításokra, ezért tanításukat 12 éves korukig el kell halasztani.

Azt persze elismerte, hogy a gyerek iskolán kívül is megtanulhat olvasni. De akkor az első és eddig egyetlen könyv a "Robinson Crusoe D. Defoe" legyen – egy olyan könyv, amely a legjobban megfelel J.-J. pedagógiai elképzeléseinek. Rousseau.

J.-J. Rousseau úgy vélte, hogy 12 éves kora előtt elfogadhatatlan, hogy a gyermeket ne csak tanítsák, hanem erkölcsi utasításokat is adjanak neki, mivel még nem rendelkezik megfelelő élettapasztalattal. Ebben a korban úgy vélte, a módszer alkalmazása lenne a leghatékonyabb természetes következményei amelyben a gyermeknek lehetősége van megtapasztalni vétkei negatív következményeit. Például, ha összetör egy széket, ne cserélje ki azonnal egy újra: hagyja, hogy érezze, milyen kényelmetlen a szék nélkül lenni; ha betöri a szobája ablakában az üveget, nem kell rohanni a behelyezésével: hadd érezze, milyen kényelmetlen és hideg lett. – Jobb, ha elkapják, mert náthás, mint őrülten felnőni.

J.-J. Rousseau annyiban, hogy elutasította a gyerekekkel való unalmas moralizálást, valamint az akkoriban széles körben alkalmazott durva befolyásolási módszereket. Azonban általa ajánlott univerzális módszer a természetes következmények nem helyettesíthetik mindazokat a különféle módszereket, amelyek elsajátítják a gyermekben a dolgok kezelésének, az emberekkel való kommunikációnak a készségeit és képességeit.

A gyermekek 2-12 éves koruk között személyes tapasztalat alapján ismerkedjenek meg a természeti és egyes társadalmi jelenségekkel, fejlesszék külső érzékszerveiket, legyenek aktívak a játékban, testmozgásban, végezzenek megvalósítható mezőgazdasági munkát.

A harmadik korszak, 12 és 15 év között J.-J. Rousseau, a tanulás legjobb ideje, mivel a tanulóban van erőtöbblet, amit a tudás megszerzésére kell fordítani. Mivel ez az időszak nagyon rövid, a számtalan tudomány közül ki kell választani azokat, amelyeket a gyermek számára a legnagyobb haszonnal tanulhat. J.-J. Rousseau is úgy vélte, hogy a humán tudományok, különösen a történelem elérhetetlenek egy tinédzser számára, aki még mindig keveset jártas az emberi kapcsolatok területén, ezért javasolta a természettudományok tanulmányozását: földrajz, csillagászat, fizika (természettörténet).

A mentális nevelés célja J.-J. Rousseau a tinédzserben való felébredést a tudományok iránti érdeklődésnek és szeretetnek tekintette, felvértezve őt a tudás megszerzésének módszerével. Ennek megfelelően javasolta a tanítás tartalmának és módszereinek radikális átalakítását a gyermekek amatőr teljesítményének és aktivitásának fejlesztése alapján. A gyermek földrajzi ismereteket sajátít el, megismerkedik lakóhelye falujának környezetével; csillagászatot tanul, megfigyeli a csillagos eget, napkeltét és napnyugtát; kísérletezéssel sajátítja el a fizikát. Elutasította a tankönyveket, és mindig a tudományos igazságokat felfedező kutató helyzetébe helyezte a tanulót. – Hagyja – mondta J.-J. Rousseau, - nem rajtad keresztül szerzi meg a tudást, hanem önmagán keresztül; ne memorizálja a tudományt, hanem maga találja ki.” Ez a követelmény a J.-J. Rousseau szenvedélyes tiltakozását fejezte ki a feudális iskola ellen, elvált az élettől, a gyermek élményétől. J.-J. Rousseau, hogy a gyerekekben megfigyelőképességet, kíváncsiságot, aktivitást fejlesszen ki, hogy ösztönözze bennük a független ítéletek kialakulását, kétségtelenül történelmileg haladó volt. De ugyanakkor J.-J. Rousseau a neveléssel kapcsolatban is tartalmaz téves tételeket: nem sikerült összekapcsolnia a gyermek korlátozott személyes tapasztalatát az emberiség által felhalmozott és a tudományokban tükröződő tapasztalattal; a gyermekek szellemi nevelését nagyon késői korban javasolt elkezdeni.

12-15 éves korában a tinédzsernek a képzéssel együtt munkaügyi oktatásban is részesülnie kell, amely az előző időszakban kezdődött. demokrata J.-J. Rousseau a munkát minden ember társadalmi kötelességének tekintette. Szerinte minden tétlen polgár – gazdag vagy szegény, erős vagy gyenge – szélhámos.

J.-J. Rousseau úgy vélte, hogy egy tinédzser részvétele a felnőttek munkatevékenységében lehetőséget ad neki a modern társadalmi kapcsolatok megértésére - felkelti benne a munkások iránti tiszteletet, a más rovására élő emberek megvetését. A vajúdásban is hatékony eszközt látott a gyermek szellemi fejlődéséhez. („Emile-nak parasztként kell dolgoznia, és filozófusként kell gondolkodnia” – mondta J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau úgy vélte, hogy a tinédzsernek nemcsak bizonyos típusú mezőgazdasági munkákat kell elsajátítania, hanem a mesterség technikáit is. A legalkalmasabb ilyenkor szerinte az asztalosság: kellőképpen megtornáztatja a testet, kézügyességet, találékonyságot igényel, az asztalos mindenki számára hasznos dolgokat készít, nem luxuscikkeket. Miután a gyermek megtanulta az asztalost, mint fő mesterséget, más mesterségekkel is megismerkedhet. Ezt természetes munkakörnyezetben, egy kézműves műhelyében kell megtenni, bekapcsolódva a dolgozó nép életébe, közelebb kerülve hozzájuk.

év - ez az a kor, amikor egy fiatalt életre kell nevelni annak a társadalmi rétegnek az emberei közé, amelyben a jövőben élnie és cselekednie kell. J.-J. Rousseau az erkölcsi nevelés három fő feladatát tűzte ki: a jó érzések, a jó ítéletek és a jó akarat fejlesztését. Előtérbe helyezte a pozitív érzelmek kibontakozását, amelyek véleménye szerint hozzájárulnak ahhoz, hogy egy fiatal férfiban emberséges attitűd alakuljon ki, a jóindulat, a hátrányos helyzetűek és az elnyomottak iránti együttérzés elősegítése. A „szív nevelése” segítségével a J.-J. Rousseau-t nem a moralizálás szolgálja, hanem az emberi bánattal és szerencsétlenséggel való közvetlen érintkezés, valamint a jó példák.

szülői korú gyermek orosz

Következtetés

Tehát Jean-Jacques Rousseau pedagógiai tevékenységében a központi helyet a természeti nevelés gondolata foglalja el, amelyet legteljesebben és következetesen az „Emile vagy az oktatásról” című munkájában mutat be. Megjegyezzük ennek az elméletnek a főbb rendelkezéseit:

természetes nevelése alatt J.-J. Rousseau a természettel összhangban értette a nevelést, és ehhez követni kell a gyermek természetét, figyelembe kell venni életkori sajátosságait. J.-J. Rousseau korszakos periodizálást kínál, részletesen kidolgozva az egyes korszakok oktatásának tartalmát. Minden életkornak meg kell felelnie a speciális oktatási és képzési formáknak. Az értelmi nevelést ugyanakkor meg kell előznie a tanulók testi erőinek, érzékszerveinek gyakorlásának.

Az ember kialakulása három nevelési tényező hatására következik be: természet, dolgok, emberek. A fő tényező J.-J. Rousseau a természetet, a dolgokat és az embereket csak az oktatás feltételeit tartja szem előtt;

gyermek J.-J. Rousseau az oktatási folyamat középpontjába helyezte, ugyanakkor ellenezte a gyerekek túlzott engedékenységét, a követeléseiknek való engedményeket, szeszélyeiket;

a pedagógusnak el kell kísérnie a gyermeket minden megpróbáltatásában, megtapasztalásában, irányítania kell formálódását, elősegítenie természetes növekedését, meg kell teremtenie fejlődésének feltételeit, de soha nem kényszerítheti rá akaratát.

Megjegyzendő, hogy egyetlen más, a gyermekek nevelésével foglalkozó munka sem Emil előtt, sem után, sem az oktatásról nem volt ilyen erős hatással a pedagógiai gondolkodás fejlődésére. Jean-Jacques Rousseau híveit a gyermeki természet erejébe vetett hite vonzotta, követi a gyermek spontán fejlődésének nevelését, széles szabadságot biztosítva számára.

Rousseau pedagógiai elmélete sohasem testesült meg abban a formában, ahogyan azt a szerző elképzelte, hanem olyan gondolatokat hagyott maga után, amelyeket más lelkesek elfogadtak, továbbfejlesztettek és különböző módon felhasználtak az oktatási és képzési gyakorlatban.

"Russo! Russo! Emléked most kedves az emberekhez: meghaltál, de lelked Emilben él, szíved viszont Eloise-ban – így fejezte ki csodálatát a nagy francia iránt Karamzin orosz történész és író.

Irodalom

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moszkva: Szépirodalom, 1976. - 308s

Gurlitt L. Az oktatásról: V. fejezet Természeti nevelés / L. Gurlitt // Közoktatás. - 2001. - 8. sz.- P.241-252. .

Kornetov G.B. A természeti nevelés elmélete Jean-Jacques Rousseau / G.B. Kornetov// Iskolai technológiák. - 2008. - 2. szám - S. 21-24.

Manfred A.Z. Három portré a nagy francia forradalom korából / A.Z. Manfred. - Moszkva: Gondolat, 1978. - 438 p.

Pinsky A. A szabadság eszméje a pedagógiában és az oktatáspolitikában / A. Pinsky // Szeptember elseje. - 1999. - 52. szám (augusztus 7.). - S. 8-9.

Rousseau J.-J. Kedvencek / J.-J. Rousseau. - Moszkva: Gyermekirodalom, 1976. - 187 p.

Rousseau J.-J. Pedagógiai esszék: 2 kötetben - M., 1981.- T.1.- P.25-244.

Stepashko L.A. Nevelésfilozófia és neveléstörténet. M., 1999.

Strekha E.A. J.-J. Rousseau a természet szerepéről a gyermeknevelésben / E.A. Straha // Általános iskola. - 2008. - 5. szám - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Szociálpedagógia. - M., 1999.

Szociálpedagógia története: Olvasó - tankönyv / Szerk.: M.A. Galaguzova. - M., 2000.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulásában?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma azonnali megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.