Mi az ítéletnap? Isten ítélete. Az utolsó ítélet

A világ vallási hagyományában az utolsó ítélet elképzelése széles körben elterjedt. A kereszténység, amely az idő végén, első pillantásra az Isten előtt fellépő cselekedeteik felelősségéről beszél, nem kivétel. És a legtöbb hívõ elméjében, valamint a városlakók és a mûvészetben megközelítõleg a következõ képet erősítették meg: a világ vége után a Legfelsõbb feltámadja az egész emberiséget, és mindannyian jutalmat kapunk azokért a dolgokért, amelyeket a földi élet napjain tettünk.

Ez egy közismert modell. De ha óvatosan elolvassa az evangélium szövegét és mélyebben belemerül a Szent Atyák örökségébe, világossá válik, hogy ez az ismerős és általánosan helyes séma valójában nem olyan egyszerű, mint amilyennek látszik. Sőt, a hagyományos keresztény eszkatológia - a világegyetem utolsó napjainak tantétele - az Utolsó Bírósága látásában egyedi és nagyon különbözik a többi vallásban létező hasonló elképzelésektől.

Az utolsó ítélet megértésének lényege, amint azt az egyház szent atyái látták, az, hogy az emberek végső sorsát nem csak Isten, hanem az ember is meghatározza, és ennek a folyamatnak a alapja nem annyira a „megszerzett - fogadás” elv, hanem az isteni szeretet. Ő az, aki az utolsó ítéletet valóban ijesztővé teszi ...

Az Újszövetség orosz szövegében az eszchatológiai részek olyan szavakkal gazdagodnak, mint „ítélet”, „ítélet”, „elítélés”, „megtorlás” és hasonlók. Ezért az a személy, aki olvassa a Szentírást, néha felmerül a akaratlan analógia a jogi irodalommal - Isten ítéletének képei összefüggésben nagyon hasonlóak a szokásos földi próbákhoz. Csak ki kell nyitnia az eredeti görög és zsidó szöveget - és a szokásos orosz nyelvű kifejezéseket teljesen új, szokatlan tartalom töltötte be.

Az ítélkezési gyakorlat egyik fő fogalma az igazságosság - ez az elv lehetővé teszi a társadalmi erők egyensúlyának megőrzését, szükség esetén megbünteti a rosszokat és ösztönzi a jókat. A "dikaiosyne" szót görögül használták e kifejezés jelölésére. A Biblia alkotói használják az isteni igazságosság jelzésére is. Végül ez ahhoz vezetett, hogy a nyugati keresztény gondolkodás, amely nem teljesen szabadult meg a megfosztástól a pogány világképtől, egyenlő jelet adott a két igazságszolgáltatási rendszer között. A héber szöveg azonban nem ad megfelelő okot ilyen következtetések levonására.

Az a tény, hogy a görög "dikaiosyne" az ószövetségi szövegekben egy még archaikusabb szó közvetítésére szolgál az ókori izraeliták nyelvéből - "tzedakah". A modern héber e kifejezés alatt minden hívõ zsidó számára kötelezõ jótékonysági formát jelent, amelynek célja ismét a társadalmi igazságosság elérése - ha gazdag vagy, különféleképpen kell segítenie a szegényeket.

A mélyebb ókorban azonban, még Krisztus eljövetele előtt, a tzedakah szinonimájaként szolgált az „isteni kegyelem megmentése”, „irgalom”, „együttérzés”, „igazságosság”, „szerelem” szinonimájaként. És a Szent Atyák, ezt tudva, Isten igazságosságáról másképp beszélnek, mint mondjuk az ügyvédek vagy az ügyvédek.

A keleti teológiában a bűnt Isten eredeti célja torzulásának tekintik az ember és a világ számára. Ezért az igazságosságot (ha ezt a kifejezést használják) itt nem jogi, hanem orvosi kategóriákban gondolják - úgy, mint a harmónia helyreállítására, amely az univerzumban volt az ördög és az ember bukása előtt.

Végül, az ilyen visszatérés a tiszta világállapotba az idők végén fordul elő, amikor Isten megújítja minden teremtését. Az egész kozmosz ezután igazán valósággá válik, mivel visszavonhatatlanul visszatér a Teremtőjéhez.

Az egyházi hagyomány Isten megváltozhatatlanságáról szól. Beleértve - az ilyen megváltoztathatatlanságról, amely arra utal, hogy Teremtőnk mindig és egyenlően szeret mindenkit, függetlenül attól a gonosz cselekedetek poggyászától, amelyet mindannyian felhalmoztak életünk évei során. De mi van az emberrel?

Egyre bonyolultabb lesz vele - önkényesen esett le és bűnös módon bűnös módon viselkedik, és kizárólag saját akaratából térhet vissza az Úrhoz. Lehetséges harcolni a bűnnel, és fokozatosan a fény felé haladva visszatérve a léleknek egy ősi kegyes állapotot. Vagy teljesen átadhatja magát a bűnnek, mihelyt rabszolgaságba ejtette magát, és végül képtelen lesz elfogadni azt a szeretetét, amely az örökkévalóságban ki fog terjedni egy személyre.

A földön, egy bukott világban gyakran nem vesszük észre sem Isten részvételét az életünkben, sem pedig az iránti szeretetünket. Amikor a jelenléte megszűnik, Isten jelenléte olyan kézzelfogható valósággá válik, hogy még azok is, akik nem ismerik, vagy nem akarták megismerni, belépnének és közvetlen résztvevői lennének - akár akarják, akár nem. Ebben a tényben rejlik az utolsó ítélet egész tragédiája - minden ember lelkét megvilágosítja az isteni fény, és ez a fény feltárja az összes rejtett cselekedet, érzés, gondolat, érzelem és vágy, amelyek az emberi szívbe felhalmozódtak. Végül is, az evangélium története szerint ezt a könyvet olvassák el az Utolsó Bíróságra.

Általában a népkultúrában az „emberiséggel kapcsolatos végső ítéletet” úgy értik, mint Istennek az ítéletét: „Jobb vagy, bal vagy! A határozat nem fellebbezhető. ” És a szegény, szerencsétlen emberek, akiknek lelke mögött nincs jó cselekedeteik, már nem lesznek képesek fellebbezni. Az új teológus Simeon szerzetes következő szavai azonban valami teljesen másról szólnak:

„A jövőbeli életben a keresztényt nem tesztelik annak kérdésében, hogy lemondott-e az egész világról Krisztus szeretetétől, vagy átadta-e vagyonát a szegényeknek, hogy tartózkodott és böjtölött-e az ünnepek előestéjén, vagy imádkozott, panaszkodott vagy gyászolt-e. bűnei, vagy valami más jót tett-e az életében, de alaposan megvizsgálják, hogy hasonlít-e Krisztushoz, mint például a fia és az apja ”(Szent Simeon, az új teológus. 2. szó, 3. §).

Fotó: Svetlana Andreeva. program

Mi az utolsó ítélet? Isten ítélete nem Istennel való találkozás? Vagy igaz-e a Bosch bűnösök gyötrelmének komor képe? Várakozunk-e a halottak feltámadására vagy az örök kínzásba létezésre? Leszünk az Igaz Úr trónja előtt, vagy örök büntetés vár ránk? Andrei Kuraev protodeacon megosztja véleményét a „Ha Isten szeretet” című könyvben.

Mi az utolsó ítélet?

A nagyböjt előtti hét vasárnap húshétnek hívnak (ezen a napon a húsvét előtt utoljára húst lehet enni), vagy az utolsó ítélet hete. Mi az utolsó ítélet?

Miután meghallgatták a „végleges ítéletet”, az embernek félelmet és félelmet kell feltennie. Az utolsó ítélet az utolsó dolog, amit az embereknek meg kell tenniük. Amikor az univerzum létezésének utolsó másodperce lejár, az embereket újból létrehozják, testük újra kapcsolatba lép a lélekkel - hogy mindenki megjelenhessen, hogy jelentést tegyen a Teremtőnek ...

Máris tévedtem. Tévedtem, amikor azt mondtam, hogy az emberek feltámadnak, hogy az utolsó ítéletre kerüljenek. Ha elfogadjuk ezt a logikát, kellemetlen dolgot kell mondanunk a keresztény teológiáról: kiderül, hogy Istenét meglehetősen gonosz formában képviseli. Végül is: "egyszerűen nem dicsértettünk volna egy bűnös embert ilyenért, ha kihúzta volna ellenségének holttestét a sírból annak érdekében, hogy teljes igazságossággal odaadja neki azt, amit megérdemel, és nem kapott földi életében". A bűnösök nem feltámadnak annakért, hogy megtérítsék a bűnös életet, hanem éppen ellenkezőleg - éppen ezért kapják megtérítésüket, mert minden bizonnyal feltámadnak a halottakból.

Sajnos halhatatlanok vagyunk. Sajnos - mivel néha nagyon szeretnék csak elaludni - annyira, hogy senki más nem emlékeztet nekem a csúnya dolgaimat ... De Krisztus feltámadt. És mivel Krisztus magában foglalja az egész emberiséget, akkor ezért nem leszünk képesek beleférni a sírba, hogy benne maradjunk. Krisztus magában hordozta az emberi természet teljességét: az a változás, amelyet az ember lényegében végrehajtott, egy napon mindannyiunkban megtörténik, mivel mi is emberek vagyunk. Ez azt jelenti, hogy most mindannyian hordozunk egy ilyen anyagot, amelyet feltámadásra szántak.

Ezért téves az a vélemény, hogy a feltámadás oka a bíróság („A feltámadás nem a bíróság kedvéért történik” - mondta Athenagoras, a második század keresztény írója (A holtak feltámadásáról, 14)). Az ítélet nem oka, hanem életünk újjáéledésének következménye. Végül is az életünk nem folytatódik újra a földön, nem pedig a szokott világban, amely elzárja Istent tőlünk. Feltámadunk egy olyan világban, amelyben „Isten mindenben lesz” (1Kor. 15:28).

Az utolsó ítélet: ha van feltámadás, akkor lesz találkozó Istennel

És ez azt jelenti, ha van feltámadás, akkor lesz találkozó Istennel. De egy Istennel való találkozás a Világgal való találkozás. Az a fény, amely mindent megvilágít, és mindent egyértelművé és nyilvánvalóvá tesz, még akkor is, ha néha el akarta rejtőzni magunkat ... És ha ez a szégyenteljes dolog továbbra is bennünk marad, továbbra is a miénk, még nem bocsátotta el tőlünk a megtérés - hogy a világossággal való találkozás szégyen gyötrelmet okoz. Bírássá válik. „Az ítélet az, hogy a világ világossá vált” (János 3:19)

De mégis - csak szégyen, csak a bíróság lesz az ülésen? Században egy örmény költő (az örmények között szentnek is tekintik) Gregor Narekatsi „A szomorú énekek könyvében” írta:

Tudom, hogy az ítélet napja közel van,
  És a bíróságon sokféle módon elfogtak minket ...
  De vajon Isten ítélete nem Istennel való találkozás?
  Hol lesz a tárgyalás? - Én rohanok!
  Meghajlok előtte, Lord Lord
  És lemond a röpke életéről,
  Nem fogok csatlakozni az örökkévalóságodhoz,
  Bár ez az örökkévalóság örök kínzás lesz?

Valójában a Bíróság ideje a Közgyűlés ideje. De mi vonzza még jobban a gondolataimat, amikor rá gondolok? Helyes-e, ha bűneim tudata eltakarja a fejemben az Istennel való találkozás örömét? Mire szegezte a tekintetem - bűneim vagy Krisztus szerelme? Miben rejlik az érzéseim palettája - Krisztus szeretetének elismerése vagy az én érdektelenségem saját horrorja?

A halál korai keresztény értelmezése volt a Találkozó, amely egyszer elmenekült a moszkvai vénnél. Alexia Mecheva. A közelmúltban elhunyt plébániájával együtt elmondva: „A nap, amikor elválsz tőlünk, a születésnapod, egy új, végtelen élet. Ezért könnyekkel a szemünkben, de üdvözöljük Önt egy olyan hely bemutatásával, ahol nemcsak bánatunk, hanem hiábavaló örömünk is van. Most már nem száműzetésben vagy, hanem a saját országában: látja, miben kell higgyünk; körülvéve, amit várnunk kellene. ”

Kivel van ez a régóta várt találkozó? A bíróval, aki a rendelkezésére várja a kézbesítést? A bíróval, aki nem hagyta el a steril-helyiségi kamráját, és most óvatosan megfigyelte, hogy az újonnan érkezők nem pusztítják el az ideális törvények és igazságok világát teljesen nem ideális tetteikkel?

Ismét az ókorban prep. A szíriai Izsák Izsák azt mondta, hogy nem szabad Istennek „igazságosnak” hívni, mert nem az igazságszolgáltatás törvényei szerint, hanem az irgalmi törvények szerint bírál bennünket, és a mi korunkban az angol író, K.S. Lewis „Amíg nem találtunk arcokat” című filozófiai mesében azt mondja: „Remélem az irgalmasságért - és ne reméljetek. Bármi legyen is a mondat, nem fogod tisztességesnek hívni. - Nem igazak-e az istenek? - Természetesen nem, lányom! Mi történne velünk, ha mindig tisztességesek lennének? "

Természetesen az igazságosság abban a Bíróságban van. De ez az igazságosság furcsa. Képzelje el, hogy B.N. elnök személyes barátja vagyok. Együtt végeztünk „reformokat”, együtt - amíg az egészsége megengedte neki - teniszeztünk és mentünk a fürdõbe. De akkor az újságírók „kompromittív bizonyítékot” kaptunk rám, rájöttünk, hogy különösen nagy méretû „ajándékokat” fogadtam el ... B.N. magához hív és azt mondja: „Látja, tisztelem téged, de most vannak a választások, és nem tudok kockáztatni. Ezért csináljunk egy ilyen castingot velünk ... küldök egy darabig lemondásra ... " És most nyugdíjban ülök, rendszeresen beszélek a nyomozóval, várom a tárgyalást ... De aztán B.N. felhív és mond: „Figyelj, itt Európa megköveteli, hogy humánusabb és demokratikusabb módon fogadjuk el az új büntető törvénykönyvet. Még mindig nincs mit tenned, szóval talán szabadidejében megírhatod? ” És így, mint nyomozott személy, elkezdem írni a Büntető Törvénykönyvet. Mit gondolsz, mit fogok írni, amikor eljutok a „saját” cikkemhez? ..

Az utolsó ítélet - ítélet?

Nem tudom, mennyire reális az események ez a fordulója titokzatos politikánkban. De a Jelenések vallásában ez a helyzet. Mi vagyunk az alperesek. De az alperesek furcsa - mindannyiunknak joga van felsorolni azokat a törvényeket, amelyek alapján bírálunk. Mert „azzal, hogy milyen ítélettel ítélsz meg, így ítélik meg”. Ha azt mondom, hogy valaki bűnének látásakor: "Ez hiábavaló ... De ő is ember ..." - akkor a mondat, amelyet egyszer a fejem fölött hallok, nem lehet pusztító.

Végül is, ha elítéltem valakit tette miatt, amely számomra méltónak tűnt, akkor tudtam, hogy bűn volt. „Nézd - a bíró elmondja nekem - mivel elítélte, azt jelenti, hogy tudatában volt annak, hogy nem szabad ezt megtennie. Sőt, nem csak tudatában volt ennek, hanem őszintén elfogadta ezt a parancsolatot az emberi cselekedetek értékelésének kritériumaként. De miért csináltad magad ilyen óvatlanul ezt a parancsolatot?

Mint láthatja, a „ne ítélje meg” parancs ortodox értelmezése közel áll a kanti „kategorikus követelményhez”: mielőtt tenné valamit vagy döntne, képzeld el, hogy a cselekedete motívuma hirtelen az egész világegyetem univerzális törvényévé válik, és mindenki ezt vezeti. Beleértve a kapcsolatot veled ...

Ne ítélje el másoktát - önmagát sem fogja elítélni. Attól függ, hogy Isten hogyan kezeli a bűneimet. Van bűneim? - Igen. De van remény. Miért? Az a tény, hogy Isten képes lesz tőlem elrabolni bűneimet, dobja a kukába, de számomra más utat nyithatnék meg, mint bűnös cselekedeteimhez. Remélem, hogy Isten képes lesz azonosítani engem és tetteimet. Isten elõtt mondom: „Igen, Uram, bûneim voltak, de a bûneim nem mindnyájan!”; "A bűn bűn volt, de nem nekik, és nem nekik éltem, de az élet gondolatom volt - a hit és az Úr szolgálata!"

De ha azt akarom, hogy Isten ezt velem csinálja, akkor ugyanezt kell tennem másokkal is. A keresztény felszólítás a megsemmisítés elkerülésére végül is az önmegőrzés, a túlélés és az igazolás gondozása egyik módja. Végül is, mi az, ami nem elítélés - „Elítélni azt kell mondani, hogy ilyen és ilyen: ilyen és ilyen hazugság ... És elítélni azt jelenti, hogy ilyen és ilyen hazugot mondani kell. Mert ez a lelke hajlamának elítélése, amely mondatot mond az egész életére. És az elítélés bűne annyira nehezebb, mint bármely más bűn, hogy Krisztus maga a szomszéd bűnöit szarral hasonlította össze, és az elítélést naplóval hasonlította össze. ” Így tehát ítéletben ugyanazt a finomságot akarjuk megkülönböztetésben: "Igen, hazudtam - de nem vagyok hazug; igen, paráznaságom volt, de nem vagyok parázna; igen, ravasz voltam, de én vagyok a fiad, uram, a te alkotásod, a te képeid ... Távolítsa el a koromot a képről, de ne égesse el mindet! "

És Isten kész erre. Kész arra, hogy lépjen fel az „igazságosság” követelményeivel szemben, és ne nézzen bűneinkre. Az igazságosságot az ördög követeli: mondják, mivel ez az ember vétkezett és szolgált nekem, akkor örökre el kell hagynia őt. Az evangélium Istene azonban magasabb, mint az igazságosság. És ezért, Szent szerint Maximus, a vallomás, „Krisztus halála az ítélet ítélete” (Maxim Isp. Kérdésválasz Falassia-nak, 43).

Az egyik szavában a Szent Az Ikonium Amphilochius egy olyan elbeszélés, amelyben az ördög meglepődik Isten irgalmasságán: miért fogadja el az ember bűnbánatát, aki többször megbánta bűnt, majd egyébként visszatért ehhez? És az Úr válaszol: de elvégre minden új bűn után elfogadja ezt a személyt szolgálatába. Akkor miért nem tekinthetem őt rabszolgámnak a következő megtérés után?

Tehát az ítéletben annak a neve előtt jelenünk meg, akinek a neve Szerelem. Az ítélet egy találkozás Krisztussal.

Valójában a szörnyű, egyetemes, utolsó, végső ítélet kevésbé szörnyű, mint az, amely mindenkivel azonnal megtörténik halála után ... Lehet-e egy magánbíróságon felmentett személyt Borzalomért elítélni? - Nem. De vajon valakit szabadon lehet-e felszabadítani egy magánbíróságon elítélt személyre? - Igen, mert erre a reményre épülnek az egyházi imák az eltávozott bűnösök iránt. De ez azt jelenti, hogy az utolsó ítélet egyfajta „fellebbezési” eset. Van esélyünk megmentésre, ahol nem lehet igazolni. Mert egy magánbíróságon magánszemélyként viselkedünk, az egyetemes bíróságban pedig az egyetemes egyház részecskéjeként, a Krisztus testének részecskéjeként. Krisztus teste a feje elõtt jelenik meg. Ezért merünk imádkozni az eltávozottakért, mert ezt a gondolatot és reményt imádkozásunkba helyezzük: „Uram, talán most ez a személy nem érdemes belépni a királyságodba, de ő, Ur, nemcsak gonosz cselekedeteinek szerzője; ő is része a testeteknek, ő része a teremtésednek! Ezért, Uram, ne pusztítsd el a kezed teremtését. Tisztaságoddal, teljességével, Krisztusod szentségével, ami hiányzik egy ember számára az életében! "

Merünk így imádkozni, mert meggyőződésünk, hogy Krisztus nem akarja levágni részecskéit tőle. Isten mindenki számára meg akar szabadulni ... És amikor mások megváltására imádkozunk, meggyőződésünk, hogy vágya egybeesik a miénkkel ... De van-e ilyen véletlen egybeesés életünk más területein? Komolyan akarjuk menteni magunkat? ..

Ki ítél minket?

A Bíróság témája szempontjából fontos megjegyezni: minket azok ítélnek meg, akik nem bűnöket keresnek bennünk, hanem a megbékélés lehetőségét, magunkkal kombinálva ...

Amikor ezt rájöttünk, megértjük a különbséget a keresztény bűnbánat és a világi „perestroika” között. A keresztény bűnbánat nem önfestés. A keresztény bűnbánat nem egy meditáció a témában: "Kusza vagyok, szörnyű gazember, milyen gazember vagyok!" Isten nélküli bűnbánat megölhet egy embert. Kénsavvá válik, cseppenként esik lelkiismeretére, és fokozatosan korrodálja a lelket. Ez egy gyilkos megtérés, amely elpusztítja az embert, bűnbánat, amely nem életet, hanem halált hoz. Az emberek megtanulhatnak magukról egy olyan igazságot, amely befejezheti őket (emlékezzen a Rjazanov „Garázs” című filmre).

Nemrégiben meglepő felfedezést tettem számomra (nemrégiben, sajnos a tudatlanságom miatt): Találtam egy könyvet, amelyet el kellett volna olvasnom az iskolában, de csak most olvastam. Ez a könyv lenyűgözött, mert korábban úgy tűnt, hogy semmi sem lehet mélyebb, pszichológiai, keresztényebb és ortodoxabb, mint Dostojevskij irodalmi regényei. De ez a könyv mélyebbnek bizonyult, mint Dostojevszkij könyve. Ez Saltykov-Shchedrin „Lord Golovlev” - egy könyv, amelyet az elején olvasnak, és amelyet a végig nem olvasnak, mert a szovjet iskolai tantervek az orosz irodalom történetét az oroszellenes feuilleton történetévé változtatják. Ezért elfelejtettük a legnagyobb orosz íróink műveinek keresztény jelentését, szellemi tartalmát. És az „Lord Golovlevs” -ben az első fejezeteket, szörnyű, reménytelen fejezeteket tanulják az iskolában. De ne olvassa el a végét. És még a sötétség végén. És ez a sötétség annál rosszabb, mert magában foglalja a bűnbánatot.

Dostojevskynál a bűnbánat mindig jó, mindig jó és gyógyító. Saltykov-Shchedrin leírja a bűnbánatot, amely befejeződik ... Porfiriya Golovleva nővér részt vett sok utálatában. És hirtelen visszanyeri látását, és rájön, hogy ő (a bátyjával együtt) a felelős minden ember haláláért, akiket élet útján találkozott. Annyira természetesnek tűnik, hogy itt mondjuk a „Bűn és büntetés” sorát: bűnbánat - megújulás - feltámadás. De nem. Saltykov-Shchedrin szörnyű bűnbánatot mutat - bűnbánatot Krisztus nélkül, a bűnbánatot egy tükör előtt, és nem a Megváltó előtt. A keresztény bűnbánatban az ember megbánja Krisztus előtt. Azt mondja: „Uram, itt volt bennem, vedd el tőlem. Uram, ne emlékezz rám, amikor abban a pillanatban voltam. Tegyél különlegessé. Tegyen különlegessé. ” És ha nincs Krisztus, akkor az a személy, mintha egy tükörben látná ügyeinek mélységét, rémülettel megkötött, mint az a személy, akit a Medusa-Gorgone szemében látott. És éppen így, Porfiry Golovlev nővére, miután felismerte törvénytelensége mélységét, megfosztva van az utolsó reményétől. Mindent a saját kedvéért csinált, és ismerve magát, látja ügyeinek ostobaságát ... És öngyilkosságot követ el. Bűnbánatának igazságtalansága látható a „Golovlevs” -ben leírt második bűnbánatból. A maundy csütörtök héten, miután egy pap elolvasta a tizenkét evangélium szolgálatát Golovlev házában, Júdás egész éjjel sétál a ház körül, nem tud elaludni: hallotta Krisztus szenvedéséről, hogy Krisztus megbocsát az embereknek. és a remény megkeveredik benne - valóban megbocsáthat-e nekem is, és számomra nyitott-e az üdvösség lehetősége is? Másnap reggel elindul a temetőbe, és meghal az anyja sírján, és bocsánatot kért tőle ...

Csak Isten teheti az előzőt nem létezővé. És ezért csak az idővel meghaladó fellebbezés útján lehet megszabadulni a már elkészült világból kúszó rémálmoktól. De ahhoz, hogy az örökkévalóság elfogadjon engem anélkül, hogy elfogadnám a gonosz tetteimet, magamnak el kell különítenem az örökkévalóságot az átmeneti, azaz az Istennek a személyiségéről alkotott képétől, amelyet nekem kapott az örökkévalóságtól, és el kell különítenie attól, amit én magam időben megtettem. . Ha abban az időben nem tudom elválasztani ezt a szétválasztást, míg még van idő (Ef. 5:16), akkor a múltbeli súlyom lefelé húzza, mert nem engedi, hogy kapcsolatba lépjek Istennel.

Annak érdekében, hogy az időben ne legyen túsz, az időben elkövetett bűnei miatt az embert bűnbánatra hívják.

A bűnbánatban az ember magától könnyezi el rossz múltját. Ha sikerrel jár, ez azt jelenti, hogy jövője nem a bűn pillanatától, hanem a megtérő megújulás pillanatától fog növekedni. Fájdalmas az, ha egy darabot leszakít önmagáról. Néha ez halálosan nem akarja. De itt van a két dolog egyike: vagy a múltam felfal, engem feloszlat mind a jövőm, mind az örökkévalóságom, vagy pedig átmehetek a bűnbánat fájdalmán. „Haljon meg halál előtt, akkor késő lesz” - mondja az egyik Lewis karakter.

Szeretné, hogy a Közgyűlés ne váljon Bírósághoz? Nos, kombinálja a két valóságot a lelkiismeretében. Először: a bűnbánó látomás és a bűnektől való lemondás; második: Krisztus, akinek arca előtt és kinek kedvéért ki kell mondania a bűnbánat szavait. Egyetlen képet kell adni - és Krisztus szeretete és az én érdektelenségem borzalma. De mégis - Krisztus szeretete több ... Végül is a szeretet Istené, és a bűn csak ember. Ha nem zavarjuk megváltását és irgalmát, akkor nem igazságosság, hanem bűnbánás útján cselekedjen velünk - Ő fogja megtenni. De vajon nem tartjuk-e magunkat túl büszkenek, hogy kényeztesse magunkat? Nem tartjuk-e magunkat túl önellátónak ahhoz, hogy váratlan ajándékokat fogadjunk el?

Itt helyes az, hogy megnyitjuk az evangéliumi parancsnokokat az óriási sebességről, és óvatosan olvassa el újra. Ez a polgárok azon kategóriáinak listája, akik belépnek a mennyországba, megkerülve az utolsó ítéletet. Mi közös a listán szereplőkkel? Hogy nem tartják magukat gazdagnak és megérdemeltnek. Áldott a lelki szegények, mert nem ítélkeznek, hanem átmennek az örök életbe.

Az utolsó ítéletben való részvétel nem kötelező. Lehetséges annak elkerülése (lásd János 5:29).

jegyzetek
  137. Az ősi keresztény apológusok munkái. - SPb., 1895, 108-109.
  138. Ez irodalmi és meglehetősen ingyenes fordítás (Grigor Narekatsi. Gyászos énekek könyve. N. Grebnev fordítása. Jereván, 1998, 26. o.). A szó másképp hangzik - visszafogottabb és „ortodox”: „de ha az Úr ítéletének napja közel van, akkor közel áll a hozzám megtestesült Isten királysága. Ki bűntudatot fog nekem találni, mint az edomiták és a filiszteusok” (Grigor Narekatsi. Gyászos énekek könyve. Az ősi örmény fordítás. M Darbiryan-Melikyan O. és Khanlaryan L. A., M., 1988, 30. o.).
139. „Amikor az egyik munkatársunk, akit kimerített a gyengeség és zavarba ejt a halál közelsége, az élet folytatásáról imádkozott, majdnem haldoklott, egy fiatal férfi jelent meg előtte, dicsőséges és fenséges; némi felháborodással és szemrehányással azt mondta a haldokló embernek: „És félsz szenvedni, és nem akarsz meghalni. Mit tegyek veled? ”... És hányszor nyitva állt nekem, parancsolták, szüntelenül azt javasolták, hogy ne gyászoljuk testvéreinket, akik az Úr hívására a mai korból idegenesek voltak ... Szeretettel kellene törekednünk rájuk, ám nem panaszkodni rájuk. : nem szabad gyászköntéket viselniük, ha már fehér ruhában vannak öltözve. ”(Szent Ciprus Carthage. Halálos könyv // A Szent Mártír Cyprian alkotásai, Carthage püspöke. M., 1999, 302. o.).
  140. Prot. Alexy Mechev. Sírkő beszéd Ártatlan Isten szolgájának emlékére // Alexy Mechev atya. Memories. Prédikált. Letters. Párizsban. 1989, 348. o.
  141. St. Theophan a magány. Creation. Levélgyűjtemény. 3-4. Pszkov-Pechersky kolostor, 1994. 31-32. És 38.
  142. „Látja, Aleshechka” - nevetett Grushenka hirtelen idegesen, és felé fordult. - Ez csak egy mese, de egy jó mese, én még mindig gyerek voltam a Matryona-ból, amelyet most a szakácsokban szolgálok, hallottam. Látod, hogy van ez: „Egyszer volt egy nő, aki feudásveszélyes volt és meghalt. És egyetlen erény sem maradt utána. Az ördögök megragadták és a tűz tóba dobták. De őrangyala áll és azt gondolja: milyen erényt kellene emlékeztetnem neki, hogy elmondjam Istennek. Emlékezett rá, és azt mondta Istennek: mondja, hogy a kertben kihúzott egy hagymát, és egy koldusnak adta. És Isten válaszol neki: vigyél el, azt mondja, ezt a nagyon hagymát, feszítsd be a tóba, hagyd, hogy elkapjon, és nyújtsd ki, és ha kihúzza a tóból, engedd el az égbe, és a hagyma elszakad, akkor ott marad egy nő, ahol Most. Az angyal odafutott a nőhöz, odaadta neki a hagymát: azt mondja: nő, fogd meg és húzd. Finoman húzta, és az összes kihúzódott, és a tó többi bűnösének is látta, hogy kihúzzák, és mindenki elkapcsolódott rajta, hogy ki lehessen húzni vele. De a nő dühös, engesztelő volt, és azt gondolta, hogy lábukkal kell rúgniuk: "Engem húznak, nem te, a hagymám, nem a tiéd." Most mondta, és a hagyma megtört. És a nő beesett a tóba és ég a mai napig. És az angyal sírt és távozott ”(Dostojevszky F. M. A Karamazov testvérek. 3.3. Rész // Komplett művek 30 kötetben. 14. kötet, Ld., 1976, 318-319. Oldal).
  143. Lewis K. S. Amíg nem találtunk arcokat // Works, 2. kötet. Minszk – Moszkva, 1998., 231. o.
144. „Thebaból származó Abba Izsák megérkezett a fahéjhoz, meglátta testvérét, aki bűnbe esett, és elítélte. Amikor visszatért a pusztába, az Úr angyala jött, állt az ajtónál és azt mondta: Isten küldött neked hozzá, mondván: kérdezd tőle, hol mondja, hogy hagyja el az elesett testvért? - Abba Izsák azonnal a földre esett, mondván: vétkezett előttetek - bocsáss meg nekem! - Az angyal azt mondta neki: Kelj fel, Isten megbocsátott neked; de mostantól óvakodj attól, hogy elítéljen valakit, mielõtt Isten elítéli ”(Ókori Paterik. M., 1899, 144. o.).
  145. Japán Szent Miklós. Naplóbejegyzés: 1982.1.1. // Szent Miklós, a japán érsek igazlelkű élete és apostoli tettei saját készítésű jegyzeteik szerint. 1. rész SPb., 1996, 11. o.
146. „Az evangélium Krisztusa. Krisztusban az etikai kollipsizmus, a személyiség végtelen súlyosságának mély szintézisében egyedülállónak találunk, vagyis tökéletesen tiszta magatartásba, etikai és esztétikai kedvességbe mutatva egy másikkal: itt először egy végtelenül elmélyült önmagunk önállósága jelent meg, de nem hideg és mérhetetlenül kedves a másik iránt, teljes igazságot adva a másiknak, felfedve és megerősítve a másik érték eredetiségének teljességét. Minden ember önmagában őbe tartozik, és minden más ember, irgalmas és mások - szeretett, Ő - megmentője és mindenki más - megmentett, Ő - a bűn és engesztelés terhére vállalva, és mindenki más - megszabadítva ebből a teherből és megváltva . Ennélfogva mind Krisztus, mind a többi Krisztus normája ellentétes: abszolút áldozat önmagáért és irgalom másokért. De az én-magam számára Isten más. Isten meghatározása nem alapvetõen a lelkiismeret hangja, mint az önbizalom tisztasága, a megtérõ önmegtagadás tisztasága mindaztól, amit bennem adnak, akinek a kezébe borzalmas esni és látni, hogy mit jelent meghalni (immanens önelítélés), hanem az Mennyei Atyát, aki fölöttük van. és igazolhatja és megbocsáthat nekem, ahol nem tudok kárhozni és alapvetően igazolni magam, miközben tiszta maradok magammal. Amit egy másiknak kellene lennem, az Isten nekem ... A kegyelem elképzelése, mint egy adott kegyelem indoklásának és elfogadásának kívülről való konvergenciája, alapvetően bűnös és magától meghaladhatatlan. A vallomás (a megtérés a végéig) és az abszolútum gondolata itt szintén kapcsolódik. Bűnbánatomat belül az én magam, kívülről (Isten más) elutasítása a helyreállítás és az irgalom. Maga az ember csak bűnbánatot tud tenni - csak egy másikot engedhet elengedni. Csak az a tudat, hogy a legfontosabb én még nem vagyok, az én életem szervező kezdete önmagától. Nem fogadok el készpénzt, őrülten és kimondhatatlanul hiszek abban, hogy ellentmondásban vagyok ezzel a saját készpénzzel. Nem tudok mindent megszámolni, mondván: most én vagyok minden, sehol máshol és semmi bennem, már tele vagyok. Én magam mélyén élek örök hittel és reményteltem az újszülött belső csodájának állandó lehetőségeire. Nem tudom értékelni, hogy egész életemben időben le tudom-e alátámasztani és teljes egészében igazolni és kitölteni. Az ideiglenesen befejezett élet vezetõ jelentése szempontjából reménytelen. Magától reménytelen, csak kívülről egy kegyetlen kifogás érhet rá a meg nem értett jelentése mellett. Mindaddig, amíg az élet nem áll meg az időben, önmagában reménytel és hittel él önmagával való nézeteltérésében, szemantikai bemutatásában és ebben az életben őrült jelenléte szempontjából, mivel ezek a hit és a remény imádságúak (csak magából az életből) ima-kérdező és megtérő hangok) ”(M. Bakhtin M. A verbális kreativitás esztétikája. M., 1979., 51-52. És 112. oldal).
  147. Avva Dorofei. Lelki tanítások és üzenetek. Szent Szergej Háromság Lavra. 1900, 80. o.
  148. Lásd például: Ancient Patericon. M., 1899, 366. o.
  149. Lewis K.S. Amíg nem találtunk arcokat // Works, 2. kötet. Minszk-Moszkva, 1998, 219. o.

_________________________

A „Ha Isten szeretet” könyvből.

A halál gondolatai elfogadhatatlanok az átlagember számára. Ismeretlen, a fizikai fájdalom szörnyűsége, a félelem kiszorítja a fájdalmas gondolatokat az elme hátulján. És nincs idő gondolkodni az utolsó óráról a mindennapi élet nyüzsgésében.

Az ortodox ember sokkal nehezebb. Tudja, hogy az utolsó ítélet vár rá, amelyben az életben elkövetett minden kötelességszegésért válaszol. Nem csak a büntetéstől való félelem, hanem a szeretet iránti bűntudat is megijed.

Mi Isten ítélete a halál után?

Ha elveszítjük szeretteit, akkor a saját halálunkra gondolunk. Senki sem fogja elmenekülni - sem a gazdagok, sem a hírek, sem az igazak. Mi vár itt, a vonal alatt? Mit mond az ortodoxia Isten ítéletéről? Azt mondják, hogy az elhunyt lelke az első három napban a test közelében van, a földön.

A lélek emlékeztet a teljes földi útjára. Az Új Vaszilij tanúvallomása szerint, ha valaki megbánás nélkül halt meg, lelke húsz próbálkozáson megy keresztül, amelyet nyomorúságnak hívnak. Minden próbának neve van: hazugság, lustaság, harag és mások.

A következő hat nap a lélek a paradicsomban tölti el, ahol minden földi bánat elfelejtésre kerül. Aztán megmutatják a pokolnak a bűnös emberekkel, a gyötrelmükkel. A halál utáni harmadik, kilencedik napon megjelenik az Úr előtt. Negyven nappal a halál után Isten ítéletét határozza meg, amely meghatározza a lélek helyzetét.

Ebben az időszakban a rokonok segíthetnek az elhunyton az akathisták olvasásával és az emlékmű megrendelésével. Ezt követően a lélek időt tölti sorsának előrejelzésével a végső ítéletben.

Az utolsó ítélet előtti események

Az a tény, hogy minden ember halála után várja az utolsó ítéletet, már az Ószövetségben is szerepel. Az evangélium azt mondja, hogy Isten nem az embereket fogja megítélni, hanem Jézus Krisztust, mert Ő az ember fia.

Az ortodoxia azt tanítja, hogy az ítélet napján Jézus Krisztus második eljövetele várható, amelynek során elválasztja az igazokat (juhokat) a bűnösöktől (kecskektől).

John Chrysostom kinyilatkoztatása meghatározza az Apokalipszis eseményeinek sorrendjét. Dátumát senki sem tudja, így az emberek tudatos állapotban vannak, és óránként választhatnak a jó és a rossz között. A kinyilatkoztatások szerint a világ vége nem hirtelen jön, hanem különleges események előzik meg.

A második eljövetelkor a Megváltó könyvet tart hét pecséttel és egy lámpa hét fáklyával. Az egyes pecsétek felnyitása ahhoz vezet, hogy a bajok az emberiség felé kerülnek: betegségek, földrengések, éhezés, szomjúság, halál, eső üstökösök.

Tanács. Menj a vallomásra! Bűnbánj meg minden bűnét megbocsátjuk, ne várj a halálodra, ott már nem lehet megbánni.

Hét angyal jön, és jelzést ad a világ vége felé: a fák és a fű egyharmada megég, a tenger egyharmada véresvé válik, és a hajók elpusztulnak. Ekkor a víz keserűvé válik, és az emberek, akik azt iszik, meghalnak.

A negyedik angyal trombitajának hangjakor elsötétülések lépnek fel, az ötödik a skorpiókhoz hasonló vaspáncélú sáskák utat nyitja meg. A sáskák az embereket öt hónapig szúrják. Az utolsó két próba az lesz, hogy az embert betegségek és lópáncélos lovak lássák el, füstöt és ként bocsátva ki.

A hetedik angyal megjelenése Krisztus királyságában jelenik meg. János elképzelését, miszerint a „napfényben öltözött nőt” sok teológus úgy értelmezi, mint egy olyan templom megjelenését, amely segít megmenteni. Mihály arkangyal és a kígyó közötti csata és diadalmaskodása fölött az ördög feletti győzelmet jelképezi.

Hogyan fog menni az utolsó ítélet?

Az ortodox egyház azt tanítja, hogy az ítélet napján minden halott feltámad és Isten trónjára jön. Az Úr mindenkit összegyűjt és megkérdezi az életében elkövetett összes cselekedetről.

Ha az ember szíve tele van szeretettel, akkor Jézus Krisztus jobb kezén marad és vele marad az õ királyságában. A megbánhatatlan bűnösök kínzásra vannak ítélve. A kijelentés szerint 144 ezer ember nem szenved az Apokalipszis kínjától. Isten utolsó ítélete után nincs bűn vagy bánat.

Hogyan lehet megmenteni egy embert az utolsó ítélet előtt?

A kereszténység azt mondja, hogy van remény a megváltásra. Ráadásul az ortodoxia örömmel vár a Doomsdayra, mivel ez a hajnal jele - az Isten országának a földön. Az igaz hívő azt reméli, hogy hamarosan meglátja Krisztust.

A fő intézkedés, amelyet a Legfelsőbb Bíró mér majd, az irgalom. Ha templomba megy, gyorsan imádkozik, gyakran vallom és kapaszkodást kap, akkor biztonságosan remélheti a legjobbat az utolsó ítéletben. Isten megszabadította az embert, joga van bűnállapotot választani, de ez megfosztja a megváltás reményét. Az őszinte megbánás, vallomás és közösség, a jó cselekedetek közelebb hozzák az embert Istenhez, megtisztítják és gyógyítják.

Az ortodox személyt megkülönbözteti a lelkiállapota állandó belső ellenőrzése. A szentírások azt mondják, hogy az utolsó ítélet előtt az antikrisztus és a hamis próféták jönnek a világba. És az ördög jön a földre, és rohamot követ el Krisztus második eljövetele elõtt.

Ezért minden ember kísértése minden percben elmúlik. Érdemes mérlegelni minden bűn iránti vágyra adott válaszként, amelynek teljes akarata isteni vagy démoni. Az ortodoxia szerint a démoni törzset ima és böjt vezeti ki.

Az emberi életben nincs büntetés - csak leckék. Ha valaki negatív érzéseket tapasztal, ez azt jelenti, hogy blokkolta az isteni szeretet hozzáférését a szívéhez. Isten minden nap más emberek formájában jön hozzánk.

Érdekel ez a kérdés: az utolsó ítélet után lesz-e olyan dolog, mint az „idő”?

Hieromonk Job (Gumerov) válaszol:

A szentírás idővel kapcsolatos utasításokkal kezdődik és végződik: elején Isten teremtette a mennyet és a földet   (1. Mózes 1: 1) - az idő eltűnik   (Jel 10: 6). bibliai elején   jelzi, hogy az idő Isten teremtménye. Ez a teremtett világ alapvető tulajdonsága. Isten időben bezárta teremtését. Az idő a földi időtartam mérőszáma. Ennek kezdete és vége van. A Teremtő bizonyos ritmusokat állított be, amelyeknek az egész általa teremtett világ engedelmeskedik: a mennyei test mozgását és a hozzá kapcsolódó nappali és éjszakai váltakozást, az évszakok ciklusát, az emberek nemzedékeinek megváltozását. Mindennek megvan a maga ideje, és minden dolognak ég alatt van: ideje születni és meghalni   (Eccl. 3: 1–2). A világ ideiglenes létezésével kapcsolatban Isten transzcendentális marad. Az ember időben él, és Isten az örökkévalóságban él: A napom, amikor lombkorona elkerült ... Te, Uram, örökké megmaradsz   (Zsoltárok 101: 12–13). Az idő elkerülhetetlenül a végére áramlik.

Van kozmikus és történelmi idő. Az első ciklikus, a második transzlációs. Nincs előrehaladás, nincs társadalmi evolúció, csak egy eszhatológiai perspektíva, amelyet az isteni gondviselés határoz meg. A történelem nem engedelmeskedik a ciklus törvényének, ahogy az ókori görögök hitték. Megy a záró rendezvényeken. Ez a cél meghatározza a történelem jelentését. A bűnös világ történetének ideje az utolsó ítélettel ér véget: Amikor az Ember Fia megérkezik dicsőségében, és vele együtt vannak a szent angyalok, akkor dicsőség trónján ül és minden nemzet összegyűlik előtte.   (Máté 25: 31–32). Amikor az ítélet befejeződik, akkor az idő megszűnik. Akkor az emberek belépnek Isten örökkévalóságába.

Kedves Olga!

Krisztus feltámadt!

A Szent Filaret (Drozdov) ortodox katekizmusa szerint a következő évszázad feltámadásának és életének ortodox tantételét mutatjuk be Önnek. De először emlékeztetni kell a Megváltónak a Máté evangéliumában a halottak feltámadásáról szóló szavaira: „tévedsz, nem ismered a Szentírást, sem az Isten hatalmát, mert a feltámadáskor nem házasodnak és nem házasodnak, hanem olyanok maradnak, mint Isten angyalai a mennyben” (Máté 22, 29 -30).

„375. Kérdés: Mi a jövő század élete?
Válasz: Ez az élet lesz a halottak feltámadása és Krisztus egyetemes ítélete után.

376. Kérdés: Milyen lesz ez az élet?
A. Ez az élet annyira áldott lesz azoknak a hívõknek, akik szeretik az Istent és jót tesznek, így nem tudjuk elképzelni ezt a boldogságot. „Ne jelenjen meg (még nem fedték fel), hogy leszünk” (1 János 3.2). „Weem (tudom) egy embert Krisztusról” - mondja Pál apostol, aki örömmel gyorsan elmenekül a paradicsomba, és hallhatatlan igékkel hallatszik, még ha valaki nem is repül is, olyan igék vannak (amelyeket nem lehet megmondani valakinek) (2Kor 12,2,4).

377. Kérdés: honnan származik ilyen boldogság?
A. Az ilyen boldogság Istennek a fényben és dicsőségben való szemléltetéséből és a Vele való egyesülésből fakad. „Ma a vágást tükörként látjuk a jóslásban (mintha egy unalmas üvegen keresztül, jósláson keresztül), majd szemtől szemben: most egy részből megértem, akkor tudom, szeretem és ismerem az előzőt” (1 Kor. 13,12). „Akkor az igazak megvilágosodnak, mint a nap, atyáik királyságában” (Máté 13.43). „Mindenben lesz minden Isten (egészben)” (1Kor. 15,28).

378. Kérdés: A test részt vesz-e a lélek boldogságában is?
A. A testet Isten fénye fogja dicsõíteni, akárcsak Jézus Krisztus testét a Taboron történõ átváltozása során. „Nem tiszteletben vetik, hanem dicsőségben vetik el” (1 Kor. 15,43). „Mintha fel lennénk öltözve a jelölt képéhez (és hogy viseljük a föld képét) (azaz Ádám), tegyük fel a menny képét is (azaz a mi Urunk Jézus Krisztusunkat)” (1Kor. 15.49).

379. Kérdés: Mindegyik egyformán áldott lesz?
Ó, nem. A boldogság különböző fokú lesz, attól függően, hogy miként működött a hit, a szeretet és a jó cselekedetek. „Inna dicsőség a napnak, ina dicsőség a holdnak és ina dicsőségnek a csillagok: a csillag bo különbözik a dicsőség csillagjától. Hasonlóképpen, a halottak feltámadása ”(1Kor. 15.41-42).

380. V. És mi fog történni a hitetlenekkel és a törvénytelen emberekkel?
A. A hitetleneket és a törvénytelen embereket az ördögökkel együtt örök halálra, vagyis örök tűzre és örök gyötrelmekre öltik. „Az állatok alján sem található (az életkönyvben), amely meg van írva, a tűz tóba dobják” (Apok. 20.15). „És íme (ez) a második halál” (Apok. 20,14). „Menj Menétől az átokig az örök tűzbe, felkészülve az ördögre és az ő angyalára” (Máté 25.41). „És ezek örök kínzásba kerülnek, de az igazak az örök hasaba mennek” (Máté 25.46). „A kedvesség az, hogy egyetlen szemmel hozza be Isten Királyságát (jobb, ha egy szemmel belépsz), legalább két szemmel (nem pedig két szemmel) tűz pokolba esik, bár féregük nem hal meg, és a tűz sem pusztul el” (Mark. 9,47-48).

381. Kérdés: Miért vannak olyan szigorúak a bűnösökkel?
A. Ezt nem fogják megtenni, mert Isten szeretné, ha elpusztulnának, de elpusztulnak: "Ha nem fogadod el az igazság szeretetét, akkor a sündisznóban megmenekülnek (a megváltásért)" (2 Sol. 2.10) .

382. B. Milyen előnyei vannak a halálról, a feltámadásról, az utolsó ítéletről, az örök boldogságról és az örök kínzásról gondolkodásról?
A. Ezek a gondolatok segítenek abban, hogy tartózkodjunk a bűnektől, és megszabaduljunk a földi dolgokhoz való ragaszkodástól; konzol, amikor megfosztják a földi javakat; arra buzdítanak bennünket, hogy tartsuk tiszta lelkünket és testünket, éljünk Isten és az örökkévalóság érdekében, és így érjük el az örök üdvösséget ”(Extensive Orthodox Katekizmus. M .., 1998).

Béke legyen veled és Isten áldása.