Vetkovskaya ikonra. Ritka és tisztelt ikonok

Innokenty fővárosa (a világon - Ivan G. Usov) 1870-ben született. 1903. április 27-én a Nizhny Novgorod és a Kostroma megyékbe szentelték fel püspökökként. Részt vett az "Old Believers" és "Old Believers" magazinok kiadásában, tagja volt az Old Believers versenyzők szakszervezetének.

Csatlakozott az egyházhoz, és püspökökként egyedül kinevezte Michael Archimandrite (Semenov) a kanadai osztályba. 1909-ben hat hónapra papsági tilalom alatt állt, és Michael püspök felszentelését törvényesnek elismerték. 1916-ban Gerontius püspökkel (Lakomkin) együtt részt vett a Petrograd Vallási és Filozófiai Társaság utolsó találkozóján, amelyet Michael püspök emlékére szentelt.

1920-ban Romániába emigrált. 1921 áprilisában, Belokrinitsky nagyvárosi halálának alkalmával, Makarii részt vett az izmaili püspökök ülésén, amelyen júniusban elhatározták a konsekrált tanács ütemezését egy új nagyvárosi megválasztására. Ahogy Alekszandr püspök Theogen, Ismail püspök ezt követően írta: „A kinevezett időpontban megtartották a Tanácsot, amelyen megválasztották az ártatlan fővárost, de őt elhalasztották az orosz régió öreg hívő püspökeinek jóváhagyásáig vagy addig, amíg lehetetlen volt ezt megszerezni, úgy, hogy a nagyvárosi megválasztott a regionális püspök jogait élvezze még a nagyvárosi rangra való emelése előtt is. " Az orosz püspökök felszentelt tanácsa nem kifogásolta Innocent püspöknek a nagyvárosi rangra való emelését, de Vladykát hontalanként kiűzték Bukovinából. 1924-ben a Tulchinsky Nicodemus püspököt (Nikifor Fedorov) metropolitánus rangra emelték.

Innocent püspök 1940-ig irányította a chisinau-i egyházmegyét. 1940 júliusában áthelyezték a Tulchin osztályba. A Braille-ben 1941. Május 8 - án szentelt felszentelt tanácsban egyhangúlag megválasztották a fővárosi testületet. Május 10-én Savatiy Slavsky püspök, a mandzsúrai Tikhon és ideiglenesen Tulchinsky vezette a metropolitan rangot.

Nem sokkal a második világháború kitörése után Innokenty fővárost küldték Jáziba. A szovjet hatóságoktól mentes Belokrinitsky kolostorban való élet engedélyezéséről szóló tárgyalások a román hatóságokkal kudarcot valltak. „Külföldiként és még oroszként sem engedték szabadon elhagyni Iasi városát egy biztonságosabb helyen. Időközben a bolsevikok hurrikánbombázást és repülőgép-rohamot tettek a városra. Vladyka Innokenty ilyen pillanatokban szörnyű tragédiát élt: barátai és mecénásai elmenekültek a városból, ahol csak tudtak, de nem engedték meg, hogy megváltoztassa lakóhelyét. Magányos, elvonatlan, mindenki elhagyta, és egyidejűleg felügyelt, bármilyen percet várva, hogy legkegyetlenebb ellenségei - a bolsevikok - kezébe kerülhessen. Annyira sokkolta reménytelen helyzete, hogy nem tudta elviselni, és mentálisan beteg lett: pánikpszichózis. Úgy tűnt neki, hogy üldözik, elkapják, felzárkóznak, és még mindig futott és futott. Csak a ilyen fájdalmas állapotban hagyta a kormány megengedni, hogy Tikhon püspök, akinek bajba jutott, az Innocent metróállomást áthelyezzék Pisk öreg hívő falujába ... ”írta F. E. Melnikov.

Itt, 1942. február 16-án, reggel háromkor, negyven naposnál hosszabb ételfogyasztás nélkül, az Innocent fővárosa meghalt. A temetési szertartást Tikhon püspökök (Kachalkin) és Arseny (Lysov) végezték.

A 2006-ban, 3. számú almanach szerint

Fővárosi ártatlan  (a világon Ivan Grigorievich Usov; Január 23, Posvyat Svyatsk, Surazh kerület, Csernyihiv tartomány - február 3, Pisk farm, Braila közelében, Románia) - a külföldi rész vezetője címmel - belokrinitsky nagyvárosa és minden keresztény, a lények keresztre feszítésében. Prédikátor és lelki író.

életrajz [ | ]

ifjúság [ | ]

1870. január 23-án született a Csernigov tartomány Posad Svyatsk Surazh kerületében, kicsi polgári családban.

Miután Ivan sikeresen befejezte az általános iskolát, szülei ikonfestést tanulmányoztak Svyatsky Posad-ban, amely az óhonoszi ikonfestés egyik központja volt.

1895 nyarán, a katonai szolgálat végén, Nyizsnyij Novgorod megyében, Nyizsnyij Novgorod megyében, Bezvodnoye faluban telepedett le, ahol Arseny pap (Shvetsov) tanulója és asszisztense lett. Már 1895 szeptemberében elkezdte írni itt első nagy munkáját - „A 105 kérdésre adott válaszok elemzése” -, amelyet 1896 végén tett közzé egy hektográfban.

Több éven át a Nyizsnyij Novgorod ókori hívők legnagyobb alakjává nőtte ki magát. Az ellenfelek elismerték annak fontosságát: a Szent Kereszt Testvériség, a Nyizsnyij Novgorodi Egyházmegye Vedomosti éves jelentéseiben, a testvéri szó és a misszionáriusi áttekintés központi folyóiratain egyre gyakrabban említik a híres schizmatikus I. G. Usov nevét.

1902. július 28-án az orosz ortodox öreghitűek egyházi szentelt püspöki tanácsának határozatával Nyizsnyij Novgorod püspökévé vált.

1902. november 5-én hierodekonnak nevezték ki, november 13-án pedig papnak nevezték ki.

püspök [ | ]

1904-ben megalapította az első régi ortodox magazint, az „Old Believers Herald”, amelyet Ausztriában és Magyarországon jelentettek meg. A vallásszabadságról szóló 1905-ös császári rendelet után Nyizsnyij Novgorodban kiadta az „Old Believers” magazint, bezárása után pedig „Az uralkodó egyházi papság a modern orosz írók imázsában” című cikket - az „Old Believers” című magazin kiadását. Tagja volt az Old Hitelfeljárók Szövetségének, elnökölt a kongresszusokon (testvére Vaszilij Grigorievich Usov szintén a kapitány volt). Részt vett az 1907-es Bender-béke törvény aláírásában az öreg hívõ egyház és a „neokörcs” mozgalom képviselõi között, akik közel álltak a besopopistákhoz, és akik az egyházi vezetést azzal vádolták, hogy közelebb húzódtak az „Új hívõ egyházhoz”.

Az óhievi papsághoz tartozott, aki nem kerülte el a világi emberekkel, köztük a kulturális szereplőkkel való kapcsolattartást. A híres író, Mihail Prishvin visszaemlékezett Innocent püspökkel folytatott találkozására: „Egy kerek asztalnál ülő, ideges, intelligens arccal rendelkező kis apáca, könyvet olvas. Melyik? "Julian the Apostatate" Merezhkovsky ... Két vagy három szó a regényről, és ismertek vagyunk. " A prishvinnel folytatott beszélgetésben a püspök a "földi egyház és a földi állam teljes körű elhatárolása" mellett szólt.

Nizhny Novgorod Innocent püspöke (Usov)

1907. október 20-án hozzátette az Archimandrite Mihhailt (Semenov) az öreg hívõ egyházhoz, akit egyedül a kanadai püspöknek 1908. november 20-án, Nyizsnyij Novgorodban szenteltek el.

Az akkori ókori hívõk és szinte az összes vállalkozás és vállalkozás volt<организованы>  kezdeményezésére ő volt az első is<участником>. Tehát ő volt az első, aki egyházmegyei kongresszusokat hívott össze; Mindegyiknél korábban tanfolyamokat szervezett az óhievi tanárok felkészítésére; Mások előtt kolostort épített az egyházmegyében, széles körben megfogalmazott feladatokkal: nemcsak a szerzetesi élet példájáért, hanem apologetikus, megvilágosító, egyházi hierarchikus és más hasonló célokkal is. Bátor, vállalkozó, személyesen többször fellebbezett a kormánynál az óhievi ügyekkel kapcsolatos petícióival, és szinte mindig sikerrel járt. Különösen keményen dolgozott a neokruznikov, a menekültek és a besopovtsi egyeztetésében.

1916-ban Gerontius püspökkel (Lakomkin) együtt részt vett a petrogradi vallási és filozófiai társaság utolsó találkozóján, mely Michael püspök emlékére volt szentelt.

A polgárháború alatt aktívan támogatta a fehér mozgalmat, ismert, hogy előadást tartott "A vallás védelmében" az Önkéntes Hadseregben. Összeállította az „Oroszország megszabadulásának imádságát”, amely a következő petíciókat tartalmazza Istennek:

Mentsd meg a világodat a militáns ateizmus patlajától, mentsd meg az orosz országot az ellenségétől, ártatlan embereket gyötörtek és gyilkossanak a sötétségben, de mindenekelőtt az önökbe hívõk engedelmeskedjenek a királyságodban, mindent fegyverek és lövöldözés, sima és piszkos, valamint egyéb gyűlöletbeli halálok az ördög szolgái. Fogjon fegyvert és pajzsot, és lázadjon segítségünkre. Nyújtsa fel segítő kezünket a dicsőség magasságától, és erősítse meg akaratunkat és erőnket az emberiség gonosz ellenségeinek legyőzése és legyőzése érdekében ... és mentse fel földünket az Istentelen harcosok gyűlöletbeli uralomának nehéz igájából.

Élet száműzetésben[ | ]

1920-ban Romániába emigrált, 1920 óta a chisinau-i egyházmegye vezetője. 1921-ben, a Belokrinitsky Makarii nagyvárosi halálát követően a helyére, a Felszentelt Székesegyházra választották, ám posztjára való emelését elhalasztották addig, amíg az Oroszországban maradt öreg hívõ püspökök véleményét tisztázzák. Engedélyüket megszerezték, de a román hatóságok ellenezték Innocent püspök jelölését, aki 1922 májusában kihirdeti őt az országból, mivel nem rendelkezik román állampolgársággal. Egy ideig Jugoszláviában élt, másfél évvel később lehetőséget kapott arra, hogy visszatérjen az országba és térjen vissza a chisinau-i egyházmegye adminisztrációjába. Az 1920-as évek végén sokáig Moldva északkeleti részén, Kunicha faluban élt. 1935-ben, a hívõk kérésére, Siluyan püspököt kinevezte az Ismaili megyõházba - a következõ évben az öreg hívõ egyház felszentelt székesegyháza jóváhagyta a döntést, amely véget vetett az egyházmegyében fennálló hosszú konfliktusnak (az egyházmegyébõl eltávolított ún. „Theogen” baj, amelyet az elõzõ Feogen püspöknek neveztek el). a gyülekezet követelménye). Ugyanebben a tanácsban Innocent püspököt jóváhagyták a chisinau-i elnökön.

Az Athanasius püspökkel (Fedotov) folytatott levélváltást az 1937-es mandzsúriában található öreg hívõ plébániákban megszakították, a Harbini Szent Péter és Pál templom rektora körül. John Kudrin fellebbezést nyújtott be Belokrinitsky Paphnutius (és halála után - Belokrinitsky Siluyan) metropolita felé, azzal a kéréssel, hogy fogadja el a Harbin Petropavlovsk plébániatemplomot Belokrinitsky nagyvárosi alatt, amíg a kommunista rezsim Oroszországban nem esik le (a kalugai orosz ortodox egyház hierarchiáitól csak 19). Smolensky Sava). 1940-ben Silokyan Belokrinitsky nagyvárosi válaszolt erről. John Kudrin felé, aki elfogadja "A Szent Péter és Pál székesegyház a Belokrinitsky Metropolisz joghatósága alá tartozik, amelybe fog ülni és fog tartozni, de nem közvetlenül veszem a hatáskörömbe, hanem az innovatív chisinau püspököt bízom meg.". A Fehér Krynitsa Vörös Hadsereg általi elfogásával kapcsolatban Innocent püspök nem tudta elkezdeni táplálni a mandzsu ősi hívőket.

Belokrinitsky fővárosa[ | ]

1941. május 8-án a felszentelt székesegyházban Belokrinitsky fővárost választották. Addigra az öreg hívő nagyvárosi osztályt Braila-ba költöztették, mivel a Fehér Krinitsát, akárcsak Észak-Bukovinának egészét, 1940-ben a szovjet csapatok elfoglalták. 1941. május 10-én Slavskiy Savatiy püspököt, a mandzsúriai és ideiglenesen Tulchinsky Tikhon-t kinevezték a fővárosi ranghoz.

Ambiciózus tervei voltak a nagyvárosi munka javítására - javaslatot tett egy oktatási központ létrehozására, iskolák felállítására az összes tengerentúli öreg hívő plébániában, egy öreg hívő nyomdának megszervezésére, és magazin és könyvek kiadásának megkezdésére. Ezeket a terveket azonban nem valósították meg.

bibliográfia [ | ]

• Kegyelem vallomásáról Ambrose Belokrinitsky nagyvárosa. 1900.
• A Krisztus egyháza ideiglenesen püspök nélkül működik. 1901.
• A papság felkenésével, az ortodoxia mellé, a második rangsor eretneksége alapján. 1902.
• A görög egyház és a nagyvárosi Ambrose kereszteléséről. 1903.
• Az emberek jövőbeli és jelenlegi állapota. 1903.
• Ambrose nagyvárosi küldöttségéről és a Belokrinitsa egyházmegye megszállásáról. 1904.
• Szavak és beszédek.
• Azt jelenti, hogy boldog vagyok.
• Apokaliptikus szörnyek.

jegyzetek [ | ]

referenciák [ | ]

• Ártatlan (Usov) az "orosz ortodoxia" oldalon

Annak a beszélgetésnek a megkezdése után, amelyben különböznek az öreg hívők ikonok és az ortodox egyházakban megszokott emberektől, három és fél évszázaddal ezelőtt visszatérünk, hogy egyértelműbben elképzeljük a hátteret annak a történelmi eseményeknek a hátterében, amelyben ez a nagyon ritka ikonfestmény alakult ki. Milyen jelenség az öreg hívők és mi okozza annak előfordulását?

Nikon pátriárka reformjának lényege

A régi hívők hazánkban a XVII. Század közepén merültek fel, és az egész orosz ortodox egyházat megrázó szétválás eredményeként jöttek létre. Ennek oka a végrehajtott reform, amelynek lényege az volt, hogy a bizánci Oroszországból érkező eredeti istentisztelet rendjétől való eltérések kiküszöbölésére előírták az egyházi könyvek görög nyelvre történő fordítását, és ezek alapján a liturgikus rend megfelelő módosításait.

Ezenkívül a reform a külső rituális formákat is érintette, különös tekintettel a szokásos elválasztásra, amelyet az ősz során elfogadtak a hármasjal, amely a mai napig fennmaradt. A kánonokon is megváltoztak az ikonok írási sorrendje.

Népszerû tiltakozás, amely osztással ért véget

Ez a jellegzetesen ésszerű, de sietős és gondolkodás nélküli reform rendkívül negatív reakciót váltott ki az emberek körében. A lakosság jelentős része megtagadta az újítások elfogadását és az egyházi hatóságok elé terjesztését. A konfliktust tovább súlyosbította az a tény, hogy a reformot Alekszej Mikhailovics cár égisze alatt hajtották végre, és minden ellenzékét azzal vádolták, hogy nem engedelmeskedik a szuverénnek, ami az ügy politikai színvilágát eredményezte. Őket szizmatikusoknak nevezték és üldöztetésnek vettek őket alá.

Ennek eredményeként egy független vallási mozgalom alakult ki Oroszországban, elszakadva a hivatalos egyháztól és hívva az öreg hívõket, mivel követõi továbbra is betartották a reform elõtti kánonokat és szabályokat. Ez a mai napig fennmaradt, átalakítva az orosz egyhitű egyházzá.

Milyen ikonokat hívnak öreg hívőknek?

Mivel az öreg hívők úgy vélik, hogy a reform óta a hivatalos gyülekezet eltért a valódi "öreg ortodox" vallástól, és továbbra is az egyedüli hordozóik voltak, az öreg hívő egyház ikonjai nagyrészt megfelelnek az ó orosz írás hagyományainak.

Sok szempontból ugyanaz a vonal nyomon követhető a hivatalos egyház urainak munkáiban. Tehát az „öreg hívõ ikonok” kifejezést csak azoknak kell érteni, amelyek írásukban eltértek a reform során kialakított kánonoktól.

  az öreg hívők által elfogadott

Ebben a tekintetben a legjellemzőbb a "Megváltó jó csendje" ikon. Jézus Krisztust egy angyal képén ábrázolja, amelyet Atya Isten nyolcpontú koronájával koronáztak és királyi tunikába öltöztek. Megkapta a nevét, a rajta található feliratoknak köszönhetően.

Egy ilyen ikon kizárólag az ókori hívõk körében található meg, mivel a hivatalos egyház kánonjai tiltják Krisztus, az univerzum Teremtõjének ábrázolását lényként, vagyis az általa létrehozott lényként, amely angyal. Amint az a Szentírásból ismert, az Úr létrehozta az egész látható és láthatatlan világot, amely magában foglalta a sötétség mindkét szellemét.

Ezenkívül a hivatalos egyház által betiltott, ám az öreg hívõk körében elterjedt további két kép - a „Megváltó nedves szakáll” és a „Megváltó a fényes szem”. Ezek közül az első Krisztust ék alakú szakállal és a jobbnál nagyobb bal szemmel, valamint ék alakú szakállal ábrázolja. A második ikonra halog nélkül írják, amely teljes mértékben ellentmond az elfogadott előírásoknak, hosszúkás fejjel és sötét, kissé megkülönböztethető arccal.

Példák szűz ikonokra és szentek képeire

Az öreg hívőknek is vannak saját jellemzőik, köztük a "Tűz Szűz Mária". A Szűz Mária ikonok általánosan elfogadott cselekedeteitől (fajtáitól) megkülönbözteti a tüzes vörös és a skarlát árnyalatok túlsúlya a teljes színsémában, ami rendkívüli nevének volt az oka. Isten Anyja egyedül, a csecsemő nélkül van jelen. Arca mindig jobbra fordult.

Az öreg hívõ szentek ikonjai is néha különös és ellentmondásosak. Néhányuk alkalmanként megzavarhatja az alkalmi nézőt. Ezek között szerepel különösen a Pshegolovets mártír Christopher ikonja. Rajta a szent egy kutyafejjel van ábrázolva. Ha elutasítottuk a kép ilyen értelmezésének érvelését, csak azt kell megjegyeznünk, hogy ezt az ikont - néhány más hasonló témával együtt - 1722 decemberében a Szent Zsinat külön rendelete betiltotta.

Különös helyet foglalnak el az öreg hívõk ikonjai, amelyek a múlt leghíresebb vallástudósaiból állnak, szenteknek tisztelték, de a hivatalos egyház nem ismerte el őket. Ez elsősorban a régi hívő mozgalom vezetője, a Protopop Avvakum, akit 1682-ben kivégeztek tevékenységéért, az ősi jámbor fanatikus követője, Feodosiya Morozova nemes asszony, valamint a Vygovskaya bespopovskoy közösség alapítója, Andrej Denisov. Az öreg hívõ ikonok, amelyek fotóit a cikk tartalmazza, segítenek vizuálisan bemutatni az ilyen típusú egyházi festmények jellemzõit.

Az öreg hívõ ikonok általános jellemzõi

Általában véve számos jellegzetes különbségről beszélhetünk, amelyek az öreg hívők által használt ikonok nagy részén megtalálhatók. Ezek nagyszámú feliratot tartalmaznak a festett rétegek mezőire és tetejére. A táblákon készült ikonokat sötét, néha nehezen megkülönböztethető arcok is jellemzik, legyen az az Old Believer Spas vagy valami szent.

De ez nem a kérdés vége. Van egy másik fontos tulajdonság, amellyel könnyen felismerheti az öreg hívõket. Különbségüket a hivatalosoktól gyakran abban fejezik ki, hogy a szenteket két tizenkettes alkotmányban kezeikkel ábrázolják.

Ezen túlmenően az alapvető különbség Jézus Krisztus nevének rövidítésének írása. A helyzet az, hogy a reform - többek között a többi követelmény mellett - bevezette a két „és” - Jézus betű beírására vonatkozó szabályt. Ennek megfelelően a rövidítés így vált. Az öreg hívők ikonjaira a Megváltó nevét mindig a régi módon írják - Jézus, és az "én" rövidítés szerepel.

Végül nem szabad megemlíteni egy másik ikont, amely csak a szkmatmatikusok között létezik. Ezek öntött ón és réz halálos hívők ikonjai és keresztjei, amelyek előállítása a hivatalos ortodoxia szerint tilos.

Az új „kegyes” ikonok elutasítása

A gyülekezeti élet egyéb szempontjai között Nikon pátriárka reformja szintén befolyásolta az ikonkészítés stílusát. Az orosz ikonográfia még a megelőző évszázadokban is érezte a Nyugat-európai festészet erős befolyását, amelyet a XVII. Század közepén fejlesztettek tovább. A reform elfogadásával bevezetett szabályok szerint realisztikusabb stílus került kialakításra az ikonokban, felváltva a korábban konvenciókat és a szimbolizmust.

Ez aktív tiltakozást váltott ki az öreg hívõk vezetõitõl, akik felszólítottak arra, hogy figyelmen kívül hagyják ezeket az istenkáromlókat, álláspontjuk szerint az átalakítások ellen. E tekintetben ismertek Habakkuk Protopope polemikus munkái, akik élesen kritizálták az egyházi festészet új példáinak elfogadhatatlan „hasonlóságát”, és kegyetlennek nyilvánították ezeket az ikonokat.

Az ókori ikonok iránti kereslet, amelyek a hamisipart szülte

Az ilyen állítások azt a tényt okozták, hogy a 17. század második felétől kezdve az öreg hívők aktívan gyűjtöttek a régi „előrehasított” ikonokat, amelyek közül Andrei Rublev munkáit különösen nagyra értékelték. Mellesleg, ennek oka egyáltalán nem művészi érdeme volt, hanem az egyházi tanács száz évvel korábban meghozott döntése, amely úgy döntött, hogy Rublev munkáját a jövő festőinek mintájának tekinti.

Így az ősi ikonok iránti kereslet hirtelen megnőtt, és mivel mindig is ritka maradtak, azonnal létrehozták az „antik” készítésű hamisítványok tömeggyártását. Az ilyen öreg hívõket "podfurnye" -nek hívták és nagyon elterjedtek voltak, és az ókori jámbor követõi megpróbálták ellensúlyozni.

Művészeti szakemberek és új művek alkotói

Annak érdekében, hogy ne okos üzletemberek megtévesztésének áldozatává váljanak, az öreg hívõket arra kényszerítették, hogy belemerüljenek az ikonkészítés minden finomságába. Nem meglepő, hogy középüktől kezdve jelent meg az ikonográfia területén elsőként komoly szakértő. Szerepük különösen a 19. és 20. század fordulóján volt észrevehető, amikor az orosz társadalom széles körű érdeklődést mutatott az ókori festészet alkotásai iránt, és ennek megfelelően nőtt mindenféle hamisítvány gyártása.

Az öreg hívők nemcsak megpróbálták megszerezni a régi ikonokat, hanem az idő múlásával elkezdték a saját maguk által készített termékeket, amelyeket teljesítették az általuk maguk által kidolgozott összes szabálynak megfelelően. A XVIII. Század közepe óta a legnagyobb régi hívõ központokban megjelent saját ikonfestõ műhely, amelyben a festmények mellett rézöntvényeket készítettek.

Az öreg hívõ ikon az óorosz ikon hagyományának folytatására irányul. Mivel az öreg hívők úgy vélik, hogy nem az ortodoxistól, hanem az orosz ortodox egyháztól szétválasztottak, a 17. század második felétől az öreg hívők a bizánci és az óoroszországi kánon utódjaiként és fő őrzőiként helyezték magukat az ikonfestésbe.

Az öreg hívõ ikonok iskolái:

• Vetkovskaya ikonra.
• Nevyansk ikonra.
• Pomerániai ikon (tundra trágyával).
• Syzran ikonra.
• Szibériai ikonra.

Megmentette a Jó csendet.

A Megváltó ikonja A jó csend az egyik viszonylag késő, ritka és nehezen értelmezhető Krisztus ikonográfiai típusa.

Az ikon ikonográfia a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyház (15-16 század) freskójába nyúlik vissza.

Gróf A. S. Uvarov ezeknek a freskóknak az 1882-es megnyitása kapcsán azt javasolta, hogy a Megváltó jó csendje képe egy speciális ikonográfiai terv, amely szorosan kapcsolódik a Nagy Tanács Angyala Krisztus képéhez (a bibliai próféciák szövege alapján (9. Iz.): 6; Mal. 3: 1) és értelmezései.

A Megváltó jó csendjének képének értelmezésére való hivatkozások szintén bibliai próféciák (Ézs. 42: 2, 53: 7; Zsoltár 141: 3). - Bűneinkért megsebesült ... és csíkjaival meggyógyultak. Mindannyian sétáltunk, mint a juhok ... és az Úr ránk tette mindannyiunk bűneit ... mint bárányt megölték, és mint bárány, aki hallgatta előtt csendben volt, így nem nyitotta ki a száját. "(Iz. 53: 5 7). Az Ószövetségi prófécia szövegét a pap kiejti, amikor eltávolítja a „bárányt” a prosphora-ból az oltáron lévő proskomedia-ban. Egy ilyen összehasonlítás lehetővé teszi, hogy a fiatal, fehér, öltözött Krisztus angyal képét úgy értelmezzük, mint Krisztus testének igazságának, tisztaságának és megsemmisíthetetlenségének fényének szimbólumát (Jel 7: 9–17; Máté 17: 2–3), mint a Bárány Krisztus, az Örökkévalóság képét. Logos-Emanuel, akit megtestesültek, hogy magukra vállalják a világ bűneit, „a test által szenvednek értünk” (1 Péter 3: 4), és megmutatják nekünk az áldozati önmegtagadás alázatának és a gyermeki engedelmességnek a képét még a halál és a kereszt halála előtt is. Ezt a mellkasára keresztbe tett karjainak gesztusa is jelzi, mintha a szívük lenne. Isten kegyelmének alázatos elfogadásának gesztusa, az úrvacsora eucharisztikus gesztusa. Emlékeztet Krisztusra is, akit keresztezett kezekkel ábrázoltak a „Kálváriából való felvonulások” jelenetekben: „A gyilkossághoz juhként vezették, mint bárányt és bárányt a nyírás előtt” (Iz. 53: 7).

A szárnyak és a nyolcágú halo megjelenése - ezek az Isten Bölcsességének Hagia Sophia ikonográfiai tulajdonságai, mint a Logosz megtestesülésének szimbóluma, amelyet, mint a Messiást, angyalnak lehet nevezni, azaz Isten hírnöke (Ézs 9: 6; Mal. 3: 1; Dionysius, az Areopagite. Mennyei hierarchián. 4, 4).

Az ikon ikonográfia fontos eleme az Úr ruhadarabja. A fehér köpenyek az angyalok velejárói - tisztaságuk és éterességük, magasságuk jelképeként. A Megváltó ruháit a „Jó csend” ikonban úgy is értelmezhetjük, mint a fehér elem (Levkion) - Krisztus tiszta testének, átváltozásának és feltámadásának szimbóluma.

A Megváltó képében a jó csend feltárja az üdvösség házépítésének teljes teológiai koncepcióját. Egyesíti az Örökkévaló Logos-Emanuel és a megtestesült Logosz - az Isten bölcsessége és Krisztus áldozata - bárányt és Krisztust, papot, amely lehetőséget adott az emberiség számára, hogy egyesüljön Istennel az egyház kebelében és az eucharisztikus vértelen áldozatban. Ez a nehezen értelmezhető, dogmatikailag telített ikonográfiai típus természetesen nem volt széles körben alkalmazható. Nyilvánvalóan egy viszonylag nagyobb számú ikon megjelenése a XVIII. - XIX. Század végén a teológusok és írástudók környezetével volt összekapcsolva, amelyet az ősi patrisztikus és liturgikus hagyomány vezetett, és ezért elsősorban az öreg hívők közösségeiben terjedt el.

Gyógyfürdők Nedves Brada  - a Megváltó képe ék alakú szakállral és jobb oldali bal szemmel.

   Ez az ikonográfiai típus a Szent Megváltó egyik változata. Az "Orda Brada" nevet az orosz ikonfestők bevezették Krisztus szakállának ék alakú formája alapján, amely valóban hasonlít a nedvesre. A hegy éles, egyenes vagy oldalra hajlított, kissé elágazott. Ez a szolgáltatás sok antik képet ábrázolt.

Megmentő a ragyogó szem  - Megváltó képe hosszúkás fejjel, sötét arccal, halo nélkül, kék és kék ruhában.

Az ikonpalettát a bizánci hagyomány diktálja. A formák kissé túlsúlyosak, és az arckifejezés meglehetősen súlyos. Az ikon tele van belső dinamikával és erővel is.

A Mindenki látó Úr az Isteni Látás egyetlen cselekedetében minden korosztályt és minden embert lát, egész életét minden gondolattal, érzelmekkel, szándékokkal, cselekedetekkel, szavakkal. Egy szörnyű szem, amelytől semmi sem rejtőzik el! "

Kronstadt Szent János.

"Keresztény filozófia

Ikonjait, valamint néhány más „ellentmondásos” ikonográfiai ábrát, az 1722. május 21-i Szent Zsinat rendelete betiltotta, mivel "ellentétben áll a természettel, a történelemmel és az igazsággal". Az öreg hívők továbbra is (és továbbra is folytatják) Christopher-Kinokefala tiszteletére, és a „hivatalos egyház tilalma csak erősítette ezt a tiszteletet. Látjuk, hogy a szent képek az öreg hívõkön másképp írhatók, mint az ortodoxok.

Nicola undorító  - Szent Miklós képe, a bal oldali hallgatókkal.

"Az undorító Nicola" - az ezzel a képgel megjelenő ikonok legkorábban a 18. század végén jelentek meg, és csak az óhieberek körében terjesztették őket, és a felosztás után újonnan dicsőített csodálatos képet képviseltek. Az undorító Szent Miklós köpenyképét számos vonás jellemzi: először, Szent Miklós ábrázolása nagy szemmel, balra ferde pupillával és kissé jobb fordulással jobbra a feje. Másodszor, a fej kiszélesedik, és közelebb van a deszka széléhez, ami különleges képet ad a képnek, és óriási befolyást gyakorol a képre. Az ikon gyakran egy szent áldási keze ujjait ábrázolja egy gesztus formájában, amely emlékeztetőnek vagy figyelmeztetésnek tekinthető. Ennek a képnek az a következménye, hogy undorító azok számára, akik a gonosztól és az egész szennyeződéstől esnek rá, "undorító" ...

A margókon lévő feliratok gazdagsága az óhonoszi ikonok fémjelzője. Az öreg hívők mintáit általában sötét arcok jellemzik. Az óhienek is gyakran készítettek rézből és ónból "öntött ikonokat". A 18. században a hivatalos ortodoxia betiltotta az ilyen ikonok gyártását.

Komoly kutatások tárgyát képezi a különbség az öreg hívõ ikonok között az ortodoxok között. Az öreg hívõ hagyománya érdekes, de az ortodox egyház az ikonfestmény kánonjának megõrzését is törekszik. Fontos, hogy az ortodox egyház kebelében, az igazság tömör szellemében valóban csodálatos, imádkozó és lelkileg meleg képek jöhessenek létre ...

A „Mért ikon” ikonfestő műhelyben rendelhet vagy vásárolhat készenléti ikont kanonikus orosz vagy bizánci stílusban. Lehetőség van olyan képek írására is, amelyeket az ókori hívők tisztelnek és amelyeket az orosz ortodox egyház nem tilt.

A Vetka az óhieberek tradicionális szellemi és kulturális központja. A XVII. Végétől - a XVIII. Század közepéig. vezető szerepet töltött be, és a papi beleegyezés hiteles öreg hívő központja volt (). A régió elszigeteltsége, egy spirituális központ és egy tekintélyes vezető jelenléte, a külföldön, majd az orosz állam szélén lakók környezetének egyedisége, az ikonfestés kézműves készítésének a generációról nemzedékre történő átadásának folytonossága a 20. századig, szeretett ikonográfiai darabok, jellegzetes stílusjelzések és technikák jelenléte a A Tempera festési technikák a Vetkát egy nagy ikonfestő központként jellemzik, ahol megőrzik az ortodox ikonfestés hagyományait.
Írásos forrásokból ismert, hogy vannak szerzetesek és külvárosi mesterek és műhelyek, valamint helyi népi hagyományokkal foglalkozó vidéki ikonfestők. A vetkai ikonográfia jól megalapozott volt, és az egész öreg hívõ papságot ellátta az ikonvilággal. Ikonfestőket ikonfestők vezettek a papi egyetértés más központjaiból, Donban és Volgában, Moldovában és Bukovinában, az Urálban. Dogmatikus és szertartási nézeteltérések, a mentorok tekintélye nemcsak a szellemi élet irányait befolyásolta, hanem az egyetértések ikonográfiájának irányait és vonásait is.
A vallási tudat szekularizálódására, egy mély spirituális válságra, a nyugati vallásos (szekularizált) művészet alapelveinek behatolására az ortodoxia felé, az öreg hívők "bezárták" a "világot", és az 1551-es Stoglava-székesegyházt és a XVI - XVII. Század szellemi kultúrájának emlékműveit választották a művészet további fejlődésének útmutatójaként. ., hangsúlyozva az ikonfestés ortodox hagyományának folytonosságát.
Az öreg hívõ ikonjában megõrizték az ókori ikon teológiájának fõbb alkotóelemeit: a szó és a kép ontológiai egységét, a kép szellemi lényegét meghatározó dogmatikus jelentést, és ezt az esszét kifejezõ mûvészeti eszközök rendszerét (1). Megtartja az ikon fő alkotóelemeinek szemantikai jelentését) a vezető mesterek között, és tükrözi a földi és a mennyei kapcsolatot az örökkévalósággal. A szélét, mint a föld éghajlatától a mennyektől elválasztó szegélyt vörös vagy vörös-barna festékkel, kék vagy kék-zöld betűkkel írták. A belső keretet, amely elválasztja a bárkát az örökkévalóság régiójától a mezőktől, mint az égbolton, vörös festékkel és egy vékony fehérítő vonallal (a hegyvidék színei) festették. A mezőket és a "hátteret" arany vagy dupla réteg borította egy kiemelt szárítóolajjal, gyakran a polimer szerint.
A Vetka ikonok műszaki és technológiai eredetiségét minden olyan anyag kifejezi, amelyekből az ikon készült. Az ág legfontosabb fafajai a nyárfák. Ezt a fát különösen erősen befolyásolja a darálóbug, ezért az ágon festett ikont szinte mindig megeszi a rovar. A táblák vastagsága nagy: 2-2,5-3 cm. A táblák általában szégyentelenek, marókulcsok, végkulcsok. Lenmag broiler, később pamut ipari termelés (saját manufaktúrák), néha mintával. És a vászon és az ipari szövetek vékonyak, finomszemcsés, sima szövésűek, ritkábban mintával fonnak és | nélküle. Nem használt papírt. A Gesso ragasztós kréta, közepes vastagságú. A grófok mindig jelen voltak. A mintát megkarcolták, felverték a gessóra, majd a gesso felülete arany volt. A margókon lévő feliratok bősége jellemzi az öreg hívők ikonjait. A nimbuszokat pont dísz formájában, valamint a „csempézés” módszerrel készítették, néha a nyugati típusnak megfelelően: közvetlen és cikk-cakk sugarak kombinációjával, vagy piros színű, vékony fehér színű színben.
A legjobb számozású levelek és virágok, valamint feliratokkal ellátott kartonok a legjobb mesterek által, a „számozás” és a „arany virágzás” technikákat alkalmazva, a Vetka mesterekre is jellemzőek; ő képviselte az Édenkert képét. Ugyanebben a technikában a halo és a mandorla fényét hajtottuk végre. A ruházatban a fényt eltérően hajtották végre: "a halszálkában", "a tollban", "egy cikkcakkban", "a matracban", "a pennyben", meglehetősen szabad formájú aranyrajz is lehetséges az arany-fehér írás technikájával. Az „inakopi” technika nem található. Néhány kézműves egyidejűleg aranyat és ezüstöt használt a ruhadarabok írására a redők tetejére, még "árnyék" helyeken is. A legjobb vetkovsky kézműveseknek a csiszolt és az csiszolás nélküli arany lap kombinációja a nimbuszok aranyozásával történik. Nyugaton ezt a technikát "üvegezésnek" hívják.
A Vetkát a XVII. Században a leggyakoribb egyidejű kombinációja jellemzi. technikák és technikák: fekete-fehér díszfestés lapozáson, "arany virágzás", "a kaparás", amikor az aranylapot fényes mázfestékekkel festették, az úgynevezett. lakkok (yar-réz, bakan stb.), főzött olajban reszelve terpentinnel vagy terpentinnel, majd a csonttű mintát aranyra kaparva. A gazdag brokát- és axamitszöveteket hasonló módszerekkel utánozták. Kevésbé gyakori a fehér vagy okker arany betűk fogadása.
Nagy mártír Barbara. Branch. Században
Betka számára jellemző, hogy az ikonban egyidejűleg kombinálják az "élénk" tájat és az egyházközségi írást a hagyományos magánkézbesítéssel. Az európai barokk befolyásolta a XVIII - XX. Század Vetka ikonjainak széles körű építészeti "hátterét". az e stílusra jellemző tulajdonságokkal. A fenti technikák használata közvetlen folytonosságot mutat a Vetka ikonfestők és a cár műhelyének, a Volga művészeti központok, a belorusz és az ukrán mester művészeti hagyományai között. A felsorolt \u200b\u200btechnikák egy részét az egyes kézművesek a második felében - a 16. század végén - Stroganov ikonfestők használtak. A megújulással a XV. Században. a Nyugattal fenntartott kapcsolatok újjáélesztették a XI-XIII. század írási technikáit és technikáit. A bölcs Jaroszlav és Andrei Bogolyubsky napjaiban létezett.
A Kis Oroszországban zajló élet lenyomatot hagyott a vetkoviták ízlésére, amelynek ikonjait megnöveli a megnövekedett dekoratívitás, a növényi dísztárgyak sokszínűsége, különféle technikák és technikák, amelyeket Nyugaton és Oroszországban már a 11. - 13. században alkalmaztak. ugyanakkor, majd a 17. században széles körben létezett Oroszországban, amely már nem kapcsolódott össze a Nyugattal, de hagyomány lett. A Vetkoviták a déli színek élénk többszínűségét az Édenkert képének tekintették, tükrözve a Mennyei Jeruzsálem törekvéseit, amelyeket megértettek és közel álltak egymáshoz. Miután megismerték és feldolgozták a barokk csokrok, koszorúk, koszorúk e sokszínű változatát művészetükben, megerősítették a hagyományban. A fióktelepre jellemző fő motívumok: virágok, rózsa és rózsaszín csokrok, almafa levelekkel és virágokkal ágai, acanthus levelek utánzata, szőlő, koszorú, bőségszaru, nárcisz, kagyló.
A négyrészes ikon: "Az utolsó vacsora", "A Szeretet Uniója köti össze az apostolakat", a Szűzanya "A gonosz szívek lágyulása", "Megmentette a jó csendet" feszület és a kiválasztott szentek képével. Délnyugati területek. Században
Meg kell jegyezni a többrészes képek iránti érdeklődést, amelyet megkönnyített a monumentális művészet alapelveinek áthelyezése az ikonra, amelyet a Jaroszlavl és a Kostroma mesterek hagyományainak folytatásaként kell tekinteni. A több kép az öreg hívõ ikonfestésének jellemzõ tulajdonságává válik, különösen olyan központokban, mint Vetka, Starodub, Irgiz, Kerzhenets, Nevyansk, valamint a Don, Moldova, Bukovina, Lugansk és az ághoz kapcsolódó más öreg hívõ központokban.
A megtestesült kivégzése a bizánci hagyományból nyúlik vissza, különféle írási technikákkal és technikákkal: „úszni”, „kitölteni”, „szűrni”, de nem „sárral”; kombinált berendezéseket is használtak. A fióktelepen három fő lehetőség volt az inkarnáció végrehajtására. A sötét arcú képek, a bizánci eredetű ősi, mongol előtti írási hagyományt folytatva, megőrzik az úgynevezett emlékezetet. "Korsun levelek." A sankir és az okker hangjai a lehető legközelebb állnak egymáshoz. A sankir színe sötétbarna (umber), és az okkerét egy szürkés hideg árnyalatú sötét okker végezte, kötelezően barna réteggel, magasan fahéjjal. Így létrejött egy kép a szellemi égésről, egy tüzes ragyogásról, amelyet az ajkak listája is hangsúlyozott. Elsősorban Krisztus és Isten Anyja ikonográfiájában találhatók meg. Az olívabarna és a szürkésbarna színű sankiri bőséges okker kiemelésekkel rendelkezik, olyan hangon, amelyek nem egyeznek egymással, egy személyes levél másik változata.
Az ikonokat általában az „úszás” és a „kitöltés” \u200b\u200btechnikák alkalmazásával írták. Az elpirulást nem mindig alkalmazták. A technikák változatosak voltak. A harmadik verzióban az írási rendszer ugyanaz, de a személyes ikon meleg színekkel áll fenn: világos, narancssárga-barna színű okker-barna okker. Összességében véleményünk szerint a Vetka személyes levélének forrása az úgynevezett „Romanov betűk”. A Vetka hagyomány ikonjainak különlegessége az, hogy a száj körül erősen kiemelkedik - az áll (három világos folt) és az alsó ajkak jellegzetes alakja lóg. duzzadt, kétkarú alsó ajak.Vetkovsky ikonfestők aktívan különbséget tesznek az ajkak között, néha az alsó ajak határain, ami egy ősi hagyomány, melyet nyitott, tiszta, gyakran nem kevert helyi színek, valamint egyszínű variánsok tartalmaznak, különböző fehér tartalommal.
A paletta pigment összetételét fő színekben fejezik ki: piros, rózsaszín, málna, lila, lila, kék, kék, sárga és zöld. A dekoratív szín, a fény és a minta tükrözi a veteránok ízlését és ideológiáját, jelezve az Armour, Jaroslavl és Kostroma mesterei utódját. Kostroma és a cári kézművesek befolyása befolyásolta a Vetka ikonok díszítő jellegét. A különböző színű négyzetekkel rendelkező Vetka keretek különösen közel állnak a középső ikonok buja és fényes, díszes Kostroma kereteihez. A fióktelep befogadta a belorusz és ukrán mesterek különféle művészeti hagyományait. A XVI-XVII. Század fejdíszek, régi nyomtatott levelek és kéziratos könyvek díszítése. tanúsítja az egyes elemek befolyását és közvetlen hitelfelvételét az öreg hívők által. Ezt a fehérorosz alakú fafaragás is igazolja: szobrászati-térfogati és én áttört gesso-val. Díszítő motívumok ugyanazok, mint a festészetben. A flamand belorusz nyugat-európai eredetű részben hasították és rétegezték. Általában azt díszítették (ikonoszlopok és ikonikonok.)
A Vetka ikonjának díszítésének másik hagyománya az ezüstköpeny, a stílus alapján, Romanovo-Borisoglebskből származik, ahonnan a Krasny Kostroma Uyezd faluban volt egy nagy ezüstműves központ; az egyik ilyen műhely Romanovban volt. A fióktelep egyedülálló központjává vált a gyöngybérek gyártásában. Külön kézműves nők gyöngyköpeny varrásával foglalkoztak mind a Vetkovsky kolostorban, mind a Posadban. A Vetka és a Tutaev-i feltámadó katedrális (Romanov-Borisoglebsk) fizetéseinek tanulmányozása a 19. század második felében kezdődött. feltárta a stílus, a technológia és a gyártási technikák közös vonásait. A Kostroma fizetéseivel ellentétben a Romanov sóit nagy megkönnyebbülés, a legjobb kézművesek által alkalmazott különféle technikák kombinációja különbözteti meg: sodródás, domborítás, metszet, csempézés, perforálás, lyukasztás, a matt és fényes ezüst és a aranyozás kombinációját eredményező technikák használata, valamint a díszek és síkok ritmikus váltakozása. " a háttér sima és kitöltött háttérrel van feltüntetve, vagy idézve. A fizetések dombornyomott dombornyomásának fafaragással való hasonlóságát M. M. Postnikova-Loseva figyelmeztette. A díszítés fejlett és gazdag réteggel rendelkezik. műszaki fejlesztés, az egyes műemlékekben a tökéletesség eléréséig.
Az állatorvosok elszigeteltsége és az ősi örökséghez való vonzás nem akadályozta meg az öreg hívők ikonfestőinek és ideológusainak kreatív kutatásait, nemcsak a művészeti, hanem a szellemi szférában is, amint azt az új ikonográfiák, új ikonográfiák megjelenése bizonyítja, amelyek a 16. - 19. században elterjedtek: „A háromoldalú istenség "," Az apostolakat a Szerelem Egyesülete köti össze "," A Tűz Szűzanya "," Az undorító Nikola "és mások.
Az Újszövetségi Szentháromság nem kanonikus képe, a XVI. Században elterjedt. és amely hagyományossá vált, szeretett kép volt az őshonos hívők papjai között, akik nem kötik össze megjelenését a Nyugattal. Az ikonográfia bonyolultsága összekapcsolódik a liturgia megértésével, a közbenjárás és a megváltás gondolatával, valamint az eszkatológiai hangulatokkal és a bűnösök és igazak emberének sorsával kapcsolatos elképzelésekkel, amelyek rendkívül fontosak az öreg hívők számára. Az ikonográfia számos szemantikai aspektusa közül kiemelésre kerül a hívõk hûséges útjának aspektusa, amely képes legyõzni az egyház és az Eucharisztia világbeli megosztottságát, és a Mennyország királyának örököseivé válhat. A mennyei Jeruzsálem törekvése mindig is az orosz nép ortodox identitásának alapja volt, Pál apostol szerint: „A tartós város nélkül büntetés a jövőre” (Zsid. 13, 14). Az öreg hívők ezen törekvései sok ikonográfiát tükröznek, beleértve a közepükben létrehozott ikonográfiákat is.
Megjelenés a XVIII. Században. az „A Tűz Szűzanya” ikonográfia papi beleegyezésével kapcsolatos öreg hívők körében összekapcsolódik az Isten Anyja imázsának mint az egyház képének, mint egy üdvözlőhajónak a képével, amelynek teljessége kulcsfontosságú az óriási óceánon lebegő hűséges eretnekségek és szizmák megmentésének. Az ikonográfia hiányát a bepopovoviták között nyilvánvalóan azzal magyarázza, hogy azt az Eucharisztiához kapcsolódó oltárképként értelmezi. A megváltás gondolatát az isteni tűz gondolatával kombinálják az Isten Anyja arcának és köpenyének piros színének szimbolikájában, amelyet átalakított állapotban lévő Istennel való közösség állapotában ábrázolnak, mint a Szentlélek maradásának teljességét. A feltámadás és az új élet színe az „Új Éva” képének a legalkalmasabb megtestesülése a tisztított, elpusztíthatatlan testnek. Az ikonfestő létrehozza az Isten Anyja imázsát, aki életében megtestesíti az ember sorsát, hogy Isten képévé és hasonlatosságává váljon, egyesítve a földi és a mennyei, és a „Szentlélek lakója”, „A szellemmel megtöltött bárka”, „Gyertyatartó az isteni tűzzel”, „A kerubok és tüzes” látványa. "," Animációs templom ". Az ikonográfia közvetlenül kapcsolódik az Úr bemutatásának ünnepéhez. A tűz értelmezése a megtisztulás és az Istennel való egyesülés szimbólumára jellemző az öreg hívők számára. A moszkvai patriarchátus orosz ortodox egyházában a Tűz Szűzanya ikonográfiája csak az Isten Anya csodálatos ikonjainak kódexében ismert, a 18. században kezdve.
Ikonográfia: „Az apostolakat a Szeretet Egyesülete köti össze” (32., 33. ábra), más néven „Krisztus az apostolokkal”, amely ábrázolja a fa lábánál álló és virágzó ágakat tartó Krisztust, amelynek virágai az apostolokat ábrázolják Krisztus imádságában (varrott varjú). 1510 (a Volokolamski Vikhmz kohászati \u200b\u200büzem gyűjteményéből), hasonlóan más hasonló ikonográfiákhoz, az egyház képe (6). Ennek az ikonográfianak az ókori hívők kiadásaiban a központban a Legfelsõbb Krisztus képe, a Megváltó, a Jó csend angyala, az Ószövetségi Szentháromság és az Isten Anyja „Alázatért járó díja” képei találhatók, melyeket Krisztus maga viseli a királyi regalákkal (7).
Az ikonográfia, az Old Believer kiadásainak alkotói számos szemantikai szempontot fejlesztettek ki, létrehozva saját képszerkezetüket, amelyben a bizánci fonott fonal felhasználásával mint a szellemi segg szimbólumát a hierarchikus egyház rangsorolja az Isten Királyságában található fejezettel. A vervia-n belüli troparia ima szövege az egység modelljeként feltárja a kép szellemi jelentését. Az ortodox öreg hívõ egyházának szélén elkészítették az Egy Szent, katolikus és apostoli egyház képének ikonográfiáját, amely az Isten Királyságában a földi és mennyei egyház misztikus egyesülése.
Művészi eszközökkel ez a kép a fény világító színszerkezetén, az aranymezők és a háttér fényének megvilágításán keresztül derül ki, amely a nézőt a Mennyei Jeruzsálem képeihez vezette. A Szentlélek ajándékainak szent ordináción keresztüli egymást követő témája nagyon releváns és fájdalmas volt az öreghitők számára, akiknek nem volt az egyházi hierarchia első rangja. Az öreg hívők papjai püspököt keresnek, akit 1846-ban Fehér Krinitsában szállítanak az Osztrák-Magyar Birodalom területén. A hajlandóság az ökumenikus egyházon kívüli elismeréshez szükségessé tette az egyházának a Donikon egyházhoz hasonló szerveződését. Nem véletlen, hogy a megjelenés az első felében - a XIX. Század közepén. ikonográfia "A Szeretet Egyesülése" White Krinitsában, Bukovinában.
Az ikonográfia liturgikus aspektusát a szeretet egységének képe ábrázolja az egyház szervezői között, amelynek feje „mindig és mindenhol egységes apostoli unió”. A keresztcentrikus ikonográfia Péter apostol szerint (1 Péter 2, 5) jelzi az egyház és minden hűséges feladatként a világ elpusztult egységének helyreállításának útját és eszközeit. A papok között az egyházi hierarchia teljességének helyreállítása és a törekvések arra vezettek, hogy ebben a ikonográfiában megjelenjen a Legfelsõbb Papi Krisztus képe a Nagy Tanács Angyalának képén egy nyolcágú halogén, és a bölcsesség házát nyolcadik napon rendezte meg (János 14, 23). A kép nem-kánonikus jellege miatt a kompozíció közepén más képeket kellett keresni. Az Ószövetségi Szentháromság ikonográfia mellett az Isten Anyja „az alázatért járó díj” ikonográfiája tanúsítja a vizsgált Isten Anya ikonográfiájának megértését, mint a menyasszony egyházának képét, amely elválaszthatatlanul összekapcsolódik az egység és a szeretet kötelékeivel a Menyasszony és a Krisztus között (Rev. 21, 9) (8).
Az ortodox világ egyik legkedveltebb szentjének - Szent Miklósnak a "Undorító Nikola" ikonográfia képe Vetkában legkorábban a XVIII. Században jelent meg. Néhány ikonon feliratok találhatók, amelyek magyarázzák a szentek képének jelentését, aki elfordulhat a bajoktól, szerencsétlenségektől, a démonoktól. Véleményünk szerint az ikonográfiai típust befolyásolta a Keresztelő Szent Miklós képének elkülönítése a Szent hagiográfiai ikonjától, amelynek jele a fej és a szem ellentétes irányát ábrázolja: a fej jobbra fordul, a szem pedig a bal vállon néz, ami jelzi a hagyományos ötletek tükröződését az ikonban a bal oldalon. Mindezek a kreatív kutatások tanúsítják az öreg hívők papjainak intenzív szellemi életét, amelyet a Vetka ikonra ragadtak.
A Vetka ikonfestőiskola az ortodox ikonfestés hagyományán alapszik, és az ősi örökség - az Ige - emlékezetére hivatkozik. Megőrizték a Donikon hagyományát az ikonfestésről, amelyben a nyugati befolyás elemekkel szerepelnek a technikákban és az ikonográfiaban, amelyet az óhieberek nem társultak a Nyugattal, mivel azokat az egyházi skizmus előtt vezettek be, széles körben elterjedtek és hagyományossá váltak az ikonfestés gyakorlatában. Az ősi hagyományok megőrzése mellett az újkor szellemi, politikai és kulturális változásai csak befolyásolhatták az ikont. A tradicionalizmus és az „életszerű” kombinációja a stílus kettősségét tanúsítja, amely a Vetka ikonfestmény teljes időszaka alatt fennállt, egészen a 20. századig. Az öreg hívő ikon magas esztétikai tulajdonságai, a hegyvidéki világra összpontosítva, a vezető ikonfestők - a Vetka ikonfestési hagyomány jelzőjei - munkája azonban lehetővé tették, hogy a tradicionalizmus határain belül maradjanak. Az öreg hívõk körében az ikon nem bontakozott ki vallási képre, azaz a kép tagadására.
Grebenyuk T. E.

1 Lásd: Bychkov V. V. Oroszország középkori esztétikája a 11. - 17. században. M., 1992. S. 123, 144, 196, 200 - 206, 395 - 396; Lossky V. N. esszé a keleti egyház misztikus teológiájáról. Dogmatikus teológia // Misztikus teológia. Kijev, 1991. S. 219.; Század orosz vallási művészetének filozófiája. Anthology. M., 1993. Vol. 1. S. 201-202; Florensky P. A. oszlop és az igazság kijelentése. M., 565, 1914. S.
2. Abecedarsky L.S. Fehéroroszok a 17. században Moszkvában - Minszk, 1957
3. Vetka Népművészeti Múzeum. Minsk, 1994, 72.73. Szám
4. Postnikova-Loseva M.M. Orosz arany- és ezüstskála. M., 1981. Lásd: Vetka Népművészeti Múzeum. No. 76.79.84.85
5. Örül Önnel kapcsolatban: Miasszonyunk orosz ikonjai a 16. században - a 20. század elején: A kiállítás katalógusa a TsMiAR pénzeszközeiből. M., 68., 1995., 60. szám.
6. Nevyansk ikon. Album. Jekatyerinburg, 1997. S. 174. No. 147.
7. Lásd: Önnel örül ... S. 60. No. 46.
8. Misztikus teológia. S. 222.