Krisztus szenvedélyének eszközei. A szenvedély eszközei

A Krisztus szenvedélyének tárgya konzonáns volt a barokk művészet alapelveivel, amely a XVII. Század második felében. elosztást kap a moszkvai állapotban. A barokk szimbolizmusa lehetővé tette a különböző ikonográfiai képek értelmezését, új szemantikai sorokat hoz létre a bibliai parcellák és szimbólumok megértésében. A XVII. Században Maguk a Krisztus szenvedélyei hangszereinek ikonográfiájának fejlődését kapják.

Oroszországban a 70-es évektől. XVII. Század A dekoratív és az iparművészet témáiban a szenvedélyszerszámok az irodalmi munkákban jelennek meg. 1671-ben, a cári Iswan Ivan Maksimov jött létre ikon „Feszület”, amelyen többek között az eszközök és a passió az Úr: a kereszt a nyolc-spin egy csér, szögek, szivacs és a csúcs; Marble Pillars kínzási eszközökkel; A közelgő - lámpás lábaknál, kullancsok, kalapács, táska öntött érmékkel, csésze (patkány), kinyitotta a sírot egy skarlát, karddal, apróra vágott fülrel, egy tálcán, Alul - A Cynicar felirat: "Krisztus Szent szenvedélyeinek eszközei".

Az Armory Kamara mesterek a Tsar Fyodor Alekseevich megrendelésére a kézzel írt kézzel írt evangélium fizetését végezték el, amelyet a Moszkva Kreml Veroshospassky székesegyház 1678-ban fektetett be. A Moszkva Kreml, Mikhail Vasilyev, Iona Semide, Yury és Stepan Narynic Golias, Christian Crameter, Dmitry Terentyev. Fizetés - aranyból, üldözéssel, zománcos, drágakövekkel díszítve, és a barokk korszak ékszerművészetének egyik legjobb mintáját képviseli. A Nagolniki és a kemence a nagy megkönnyebbülés technikájában készült, zománcozott. A Nagolnikiben - az evangélisták képei szimbólumokkal, a középső emberrel - megmentették a trónt a Virgin és a Forerunner János. Alul - a srác a kép "pozíció a koporsóban". Nyolc sima felső zománcos lobbi a Krisztus szenvedélyének eszközeivel a kemencében rögzítve van: keresztezett kardon és gyertyákon - Lámpás; A keresztezett csúcsok felé viharverték Krisztus ingét; A kalapács és a kullancsok kereszt alakú képe - három játék csont, lefelé - négy körm; A kereszt egy lépcsőházat és egy csomót képez, egy szivacs, lefelé - a kancsó képe; Kancsó a raklapon (KANGAN) a díjat felett; A Berdyshi vezetőképpen tövisek; Két tenyér ágak keresztmetszetűek, pénztárca pénzzel és alsó érmékkel; Oszlop a kakas, a strand és a rogging között.

A Krisztus szenvedélyeinek eszközei válnak kötelező elemei a vésett antimonok, a kézzel rajzolt keresztek, stb. Szimbolizmus konferenciája a szenvedélyek eszközeihez a költői munkákban és a könyv-gravírozásban, valamint a XVII. Század utolsó harmadának nyomtatott könyveiben . A finom költői kompozíciók egységes vizuális-verbális szövegeket alkotnak egymással.

Első alkalommal az ukrán könyvvállt, a kép a hangszerek a szenvedély Krisztus találkozik a cím oldalán a tanár evangélium (Kiev, 1637). A keret bal oldalán keresztirányú kardot és cukornádt, valamint fűrészt, kalapácsot és körmöket ábrázolt; A jobb oldali kard és a berdyss, kötődik a keresztköteghez, strandhoz, késhez és pillérekhez; Az alsó részben - kullancsok, riza, rózsa, strand, lándzsa, cukornád, körmök, saber, pillér, kakas, és lóg a keresztlemezen "I n r i" betűkkel.

A kijevi mester által használt ikonográfia az XVI. Korai XVII. Évszázadok közötti barokk metszkának az európai mintákra nyúlik vissza. Feltételezhető, hogy a xilográfia szerzője ismerte az Antonis Viriks Antonis Virik (1552-1624) és Jeronimus (1553-1619) Viriks, aki a Krisztus szenvedélyének eszközeit motívumként használta keret.

A motívumok az eszközök a Passió használt gravírozó Illés, ha így a rajzfilm egyik fafaragás a demandman Péter sírját. A központi és oldali medálok között az angyalok egy oszlop kezében tartják, kötél, lépcsőház, strand és rózsa (balra), és egy tüskék, lándzsa, egy csomó szivacs, és a nád szára. A kompozíció alján szimmetrikusan az angyalok virágos motívumokat helyeznek el, amelyek viszont szimmetrikusan egymásnak találhatók egymáshoz, de különböző színűek a lámpákból, amelyek közül az egyik fény, a másik pedig sötét.

Az Apostol (1696) Lviv közzététele az Apostle (1696) lviv közzétételében elérhető gravírozás. Evstartius Zavadovsky Lviv mestere. A kereszten - egy tövis koszorú, támaszkodva rá, és egy csomó szivacs, bal - lépcsőház, strand, lámpa, pénztárca, kesztyű; A jobb oldalon - egy oszlop egy kakasával, azzal vádolva a kötelet, a Reed, Rose, Sword, Kungan, Riza szárát.

A szakirodalomban szereplő szenvedélyek szimbólumainak értelmezése elsősorban a kamrázás beszédében, amely a nyugat-európai típus kialakulását kapta, és természetesen ismeri az európai Krisztus szenvedélyének okainak ikonográfiáját és értelmezését a barokk korszak munkái. Simeon Polotsk a "Vizhi a nagy sarkú" játékban a dicsőség eltávolításánál "és a" kard "versben a" Vertograd Multicolor "fellebbezést a Krisztus szenvedélyének eszközeinek értelmezésének problémájára.

Anthony Radivilovsky-t a Krisztus szenvedélyeinek tárgya címezte. Két prédikáció "A szó a Krisztus szenvedélyéről" szerepel a gyűjteményben "Garodok Mary a Virgin Rosemitis Virágok az ünnepek ..." (Kiev, 1676). Az első "szó ..." Anthony Radivilovsky körülbelül harminc ezüstöt beszél, mint Krisztus árulásának szimbóluma; láncok és kötelek, mint rázó szimbólumok; Krisztus árulásáról az apostolhoz Péter és a vágott fül; a fűrész kezének készségéről; a pillérről; Krisztus felemelkedésének megosztásáról; A lándzsaról, amely "oldalán átszúrja" és "bagoly és Glychia". A második "Word ..." Radivilovsky ugyanazokat a szimbólumokat írja, erősítve őket új értelmezésekkel és más idézetekkel a Biblia, az egyház, az ősi szerzők, az ősi szerzők írásai stb.

A vizuális költői készítmény formájában képeket és értelmezése a műszerek a Passió könyvében Joaniki Galyatovsky „Lelkei Muddly” (1687). A "Iσuς Korσto" szenvedélyek eszközei.

A szerző a Polar Gyűjteménye „Korona Imák Sedmichn Két Slane” (Kijev, 1694) felhívjuk a szemantika a Passió. A könyv gravírozókkal rendelkezik, a tervének megfelelően, a Joaniki Galyatovsky "lelkei" lelkei "(1687) felemelkedésével. Itt a szenvedélyek eszközei leveleket alkotnak Iς xς: oszlop egy kakas, két visszaélés, lánc; A cukornád egy szivacsral és másolattal, négy körmével, szalaggal, "i n r i" betűkkel. Így az első szó szimbolizálja Krisztus termesztését, a második pedig a kereszten Krisztus keresztre feszítése és szenvedése.

A Krisztus szenvedélyeinek szimbólumai az orosz kultúrában a XVII. Század második felében. Úgy tűnik, a nyugat-európai befolyását, ahol a szenvedélyes ciklusok és szimbólumok az eszközök a Passió ekkorra egyre nagyon népszerű képeket szakterületen és jele képek a megítélése evangélium parcellákon. Azonban a szimbólumok a Passió a Moszkvai Állami érzékelik elsősorban az ukrán és a fehérorosz könyvkultúra és hála az ukrán-belorusz írástudók válik fontos eleme a kultúra az orosz barokk második felében a XVII században.

Keleten és Nyugaton uralkodott a kereszténység megértésében. Nemcsak az imádat, hanem a művészetben tükröződő kulturális szimbólumokra is hatással van. Az evangélium egyik legfontosabb pillanata Krisztus szenvedélyei, akik elárasztják az ünnepek ünnepeit és az ünnepek ünneplését - a feltámadás, a húsvéti Krisztus. Véleményünk szerint a feltámadásra vonatkozó ideológiai tömegközépítmény átadása a felemelkedéshez vezető szent tér görbülete, és a lehető legnagyobb mértékben a lelki jótékonysági szervezethez vezet. Végtére is, a szenvedélyek erős érzelmek, a testiasság szenvedése, míg a feltámadás tisztán lelki öröm.

Mozi, mint "a művészetek legfontosabbak", a tömegekre gyakorolt \u200b\u200bhatása a modern világban van. A világi kultúra minden szimbólumát és aforizmát innen készítik. Az a tény, hogy a nyugati varázsa könnyen megérthető, a mozi szuperhősökre nézve, amelyek helyettesek "szentek". Ezért közelebb kerül a vezető amerikai filmiparhoz, láthatja a nyugati világnézet fővektorát.

A hosszú figyelmet fordított arra a tényre, hogy az amerikai filmek megítélése, a fő és szeretett ünnep nem húsvét, de karácsony. Egy barát, aki hosszú ideig Amerikában élt, azt mondta, hogy az amerikaiak nagy gyermekek. Valóban, hisznek a Santa Clausban, die díszített karácsonyfák, fények, karácsonyi csodák egy furcsa ingatlan. Húsvét a modern nyugati személy nem "releváns", Nos, ez "húsvéti nyuszi" szövőszék valahol a horizonton. Ezen a jelenségre gondolva arra a következtetésre jutottál, hogy a nyugati kereszténység, amely a szenvedélyekre összpontosított, tapadóként nyomta. Nos, milyen bűnös szerethet többet szenvedni, mint a csodák? A szent tér görbületének apotheózisa a film Mel Gibson "Krisztus szenvedélye". Nem, ez nem rossz film, egyszerűen "ízlés" Az Istenség szenvedése nem vezet a bűnbánat érzéséhez, bár az együttérzést okozza. Tudsz sírni, túl, "félsz", hogy a nyugati nézők szeretik annyira, de nincs legfontosabb dolog - öröm a feltámadásból. Snot, könnyek, üresség ...

A XVII. Században megpróbálták az orosz lelki tér nyugati módon megfékezésére. Különös kulturális elterelés volt az úgynevezett "szenvedélyes ciklus" megjelenése ikonfestés, freskó festmények és más keresztény művészetek. Korábban a legfontosabb evangélikus jeleneteket az orosz középkorban, általában a két hónapos ünnepekre illusztrálták. Más eseményeket az evangéliumban röviden ismertetjük. Például a keresztből való eltávolítás:

És álmodom, imádni, és az Izcake koporsóba (LUK 23:53).

Az XVII. Század festményében azonban ez az esemény idővel feszül egy epikus történetben, nagyszámú hősökkel és részletes elemekkel. Az idő beszámolója, amelyet szó szerint a pillanatokra végeztek, az I.L. kifejezéssel kapja meg. Buseva-Davydova, "egyetlen ideiglenes áramlásának alakított átirányítása, a lehető legközelebb a valósághoz". Ez egy ilyen "útválasztás", és Mel Gibson filmjé lett. A XVII. Századi freskói festmények megtekintője maga a részletes elbeszéléssel az események tagja lett az események, a képen belül, és a képen belül egy sajátos színházi akcióba esett, mint az Alexey Mikhailovich király, így lenyűgözött. A szent történelem valós, Irina Busheva-Davydova, az érzéki visszaigazolás az "egyaránt" kép a SACRED REALITY által okozott imádkozó dotole, amely soha nem látott érzelmi válasz. Nos, mi nem báj?

S.v. GNUTOVA megállapítja, hogy a második felében a XVII században, a készítmények a kép a fegyvereket a Passió jelenik meg a keresztek, antimodes, Pokrovts, Piths, Daronti és Daekhrangers, a fizetések az evangéliumok és ikonok, a Az ikonok maguk és metszetek, később a mellkaslapokon, azaz. Masszív vagyunk. Leggyakrabban, a várt módon, a kereszteken: a szenvedélyek eszközei az őshonos és nem megfelelő keresztek forgó oldalára kerülnek, a sajtóutak, az őszi és a kapcsolatok keresztjein, sőt a szeméteken vagy a távoli kereszteken is. A 1718-as ellenséges kereszteződés szimbolizmusa. A Baptista kolostor Pskov Jánosból megrémíti részleteit. Ez ábrázolja: lépcsőház, kalapács és négy körm - zsonglőr; Kullancsok - az Izus Krisztus testének eltávolítása a keresztből; Oszlop, nervie, strand és rudak vagy pofon és roga - rugar eszközök; A zsákból öntött érmék - Júdás árulásának szimbóluma; Kéz vagy kesztyű - A súlyosbodás szimbóluma, a köpés feje - az öntés szimbóluma; Korsó a raklapon (kungan) vagy két kéz fölött az edény felett - pilatovo a kezek kopogtatása; Lámpás gyertyával belsejében - az árulás fegyvere a Gethsemane kertjében; Kard és fül - egy tipp a peter fül rabszolgáját a főpap; Birdish - Warriors fegyverei, akik Krisztust vettek a kert kertjében; Csontok lejátszása - tétel, amikor megosztja Krisztus Riz; Kakas - az Apostle Péter lemondásának szimbóluma. Itt van egy "véső" karakterek.

Modern kultúra Igor Kondakov kifejezte azt az elképzelést, hogy a képek kialakulásának lefoglalása - a XXI. Századi fegyverek. De a "Capture" a XVII. Században kezdődött. Ugyanakkor az orosz kultúra diverzifikációjának folyamata, áthatolta a kelet-keresztény szellemet. Nem csoda, hogy a régi hívők így ellenezték a kereszt változását és alakját, és a PROSPHORE-t és az egyházi reformerek "új embereit" nyomatokat. Protopop Avvarakum Beszélgetésben " Krisztus keresztjéről"Írtam:

... és a keresztbe varrott keresztmetszetű roteszek letétbe kerülnek, és a negyedoldali római kiszívó megbecsülik, a lélek a lelküket a kifinomult: keresztül szereti Krisztust, aki szereti a szent és a trident és énekes és cédrus. Egyébként elhárítja, hogy ki ez a Krisztus kereszt, ez is Krisztus, Istenünk. Tartsd, Christine, az egyház változatlanul mindent, és áldott Isten legrosszabb és minket, bűnös. És ne hagyja ki a templom helyét a helyről a helyről, de tartsa.

Tehát miért kezdődött a kereszt a Krisztus szenvedélyeinek szimbólumainak túlterhelésére? Itt is a középpont a keresztből változik, mint a megmentő szenvedéseinek megváltásának eszköze. Igen, természetesen meghajolunk a szenvedésére, de szenvedett a szenvedés kedvéért, de a feltámadás érdekében. Talán itt a ROC-hez tartozó emberek többségének lelki "egyszerűségének" pszichológiai okai itt. Ha a szenvedélyek Krisztus „egyenértékű” a feltámadás, akkor miért nem szentelünk Kulik a szenvedély héten, és nem warble őket, mielőtt a húsvéti szolgáltatás nélkül felkészülést postán?

És az utolsó megjegyzés a kulturális tér görbületére. Óhitűek, hírneve ellenére a személyek zárt él a „zárt” világ, voltak kitéve mindazoknak hatások, mint az orosz kultúra egészét. A régi hívők olvasásának körében egy jelentős hely elfoglalt a könyv "Krisztus szenvedélye". Azonban kevesen tudják, hogy először Ukrajnában jelent meg a XVI. Század második felében. Ennek a könyvnek a korai szerkesztői hivatala Oroszországba jött az Alexei Mikhailovich cár alatt. Csak a templom megosztása után a könyv kiderült, hogy népszerű volt a régi hívők közegében. A "szenvedélyek" néhány listája arc. A XVIII-XX Évszázadokban a könyvet ismételten újranyomtatták. A híres kiadványok elsődlege az 1780-as évek végén jelent meg. A Super, az utolsó (arc) - 1911-ben Moszkvában, a nyomda alatt a Preobrazhensky Wagon House alatt. Senki sem, természetesen nem javasolja, hogy kilépjen valami könyvből. Ha valaki azt mondja - a lélek egészségében. De még mindig van az ünnepek hierarchiája: nagy, közepes, kicsi. Krisztus szenvedélyei nem magasabbak, mint a húsvét, aki szenvedett és feltámadt - a kínzók felett. Befejezzük a gondolatokat John Zlatoustoy:

Senki sem merész az Istenének, mert a királyság mindenkinek jött! Senki sem sír a bűnei miatt, mert a koporsó megbocsátása! Senki sem fél a haláltól, mert felszabadítottam nekünk a halált! Egy átfogó halál, elhalványult. A pokolba esett, elfogta a pokolba, és eltűnt az, aki megérintette a testét.

Megjegyzések (4)

Megszakíthatja a választ

1. 

   „De még mindig van egy hierarchia a szabadság: a nagy, közepes, kicsi. A szenvedélyek Krisztus nem magasabbak, mint Húsvét, akik szenvedtek és feltámadt - felett a hóhérok”
   Így kiderül, hogy félig üres templomok vannak a szenvedélyes héten, és húsvéti - egy kicsit. Sajnos kiderül, hogy az összes vagy a munka foglalt, vagy tisztítás, vagy sütemények sültek - és sokáig megfosztják magukat! Azon az évben, hogy nem tudtam eljutni a szenvedélyes seventultirtók szolgálatába - és nagyon nehéz volt a húsvétnak imádkozni, nem örömmel valahogy. Nincs húsvét az Úr szenvedélyei nélkül.

   És a könyv "Krisztus szenvedélye" az APOKRIF-en alapul. Bár szeretettek olvasni, sokat adtak ki, de ez a könyv nem működik. Sokkal hasznosabb lehet a Krisztus szenvedélyének szolgálatába (12 evangélium).

   • 

     
     PROTOPOP AVVAKUK A Beszélgetésben "Krisztus Keresztének képén" írta:
     "... és az Ilty, Krisztus keresztmetszetű keresztét letétbe helyezik, és a negyedoldali római kiszívó megtiszteltetésre kerül, a lelkek meghalnak a lelküket, a kifinomult: keresztül, aki szereti Krisztust, aki szereti a szent és trükkös, A Cypress és az énekes és a cédrus összecsukva. Egyébként elhárítja, hogy ki ez a Krisztus kereszt, ez is Krisztus, Istenünk. Tartsd, Christine, az egyház változatlanul mindent, és áldott Isten legrosszabb és minket, bűnös. És ne hagyja ki a templomot a helyről a helyről, de tartsa.
     ________________________________________________________________________________________________

     A negyedik monogramról.

     De még mindig nem nyugodtad el. Ön kiabálsz: Miért veszünk egy négy véget egy négy végével, amelyet a kereszt, amit nem hívsz a kereszt, de latin tetője? És szükséges, de, olvassa el az egyik kereszt ospenerot emelkedő végekkel. Nemcsak elutasítjuk az Opener keresztet, hanem olvassuk el, és az Úr Crucifago kedvéért hazudunk. És a templomok szentjein, szinte oszcinikus keresztek és a trón, az ikonostasis és az egyházi fejezetek mindenütt. Azonban nem azt mondani, hogy a lelkiismeret ellen, hogy a negyedik kereszt nem volt kereszt. Mert magunkat tetőnek nevezzük: és a tető a lengyel szó, és ugyanez azt jelenti, hogy a kereszt. És bár a lettországi apostátokat használja: azonban nem kell elutasítani. A latinul, bár sokféleképpen az eretnekség és a hibák kerülnek kiadásra: azonban a keresztben velünk egyetértenek velünk, és az ókori szent apák egyike sem adta nekik.
     De egyébként és Samago, az evangélium nagyon világosan látható, hogy nem a Ospener Kereszt nevezzük kereszt, sőt Krisztus keresztje. A 27. fejezetben a Evangélista Mátyát írja, hogy Simono Kirina elszakítja a keresztét, azaz Krisztusból. John Evangélista is írja, 19. fejezet, kereszt keresztén, szemében a verbális frontális helyen. Ez mindkét evangélista, aki Krisztus által viselt, a kereszt kereszt, és kereszt, azaz Krisztus, így az igazi kereszt: ez a kereszt nem volt Ospener. A Crosse elismerése szerint a cím a címet a kereszt területére helyezte. És egy időben, amikor az Úr Jézust keresztezte, és Simon Kirini, akkor nem volt cím a kereszten. Mert a Mattheheyev cím bizonyítéka szerint a kereszten volt, mivel Urunk már keresztre feszítették: a cím helyzete előtt azonban a keresztet Krisztus evangélistáknak nevezik, bár nem volt Ospener.
     De mit kell sokat szólni, így beszélni? Te magad belsőleg tudják; De a kitartás nem zavarja, hogy őszintén elismerje. Mert ha azt mondod neked: Streaming: És át fogsz menni. De hogyan? Megmutatja a Szent Kereszt, hogy nem OSMU, de négy vége. A keresztben lévő kereszt tulajdonító képe itt az egyik vége. Ezután tegye a perek, itt van a második vég. Aztán a jobb vállon itt van a harmadik vég. Ezután a bal vállán ez a negyedik vég. És így volt a Fourhone Cross. Ezután, ha megkérdezed, függetlenül attól, hogy igaz a keresztre, vagy nem igaz? Ön válaszol erre igaz. Tehát ez és a négytehén kereszt igaz, elmondjuk. Ön csendben van. Szóval nem tartós? Van-e a lélek jele a híres igazságban, amelyet nem ismernek fel?
     És ha beszélsz, akkor ez az: mi az, de nem a kereszt, amelyben Krisztus keresztre feszített. Megmondjuk, hogy véleménye szerint Krisztus összeomlott az Ospophesten: azonban nem túl sok mondanivalója, hogy a negyedéves kereszt nem volt igazi kereszt: mert ha nem lenne igaz, akkor nem lenne, hogy megkeresztelkedjenek . És ha megkeresztelkedett az összes lakossággal: akkor ezen, a kereszt nem igaz. De nem mondhatod, hogy a kereszt megkeresztelkedik, nem igaz. Tehát ne hívjon át egy keresztet, hanem hívja a killy Latynsky-t, vagy akár (mi a Velenaya Veliky, van egy bosszúság Krisztus) nyomtatás Antikrist? Tehát ezen a latin tetővel és az antikrisztus pecsétjével keresztelkedett? A gonosz kitartásról! Mit hozsz a szerencsétlen szíveket. Kereszt, de, Quartwear, Antikristov nyomtatás; De azonban varrok Antikrisztust Krisztus nevében, amit ábrázol. Bocsáss meg nekik, Vladyko Krisztus! Egy ilyen szerető, és a szíved szívét kecses fénye.
     De a négytehén kereszt mellett ábrázolja magát; Ezenkívül minden régi könyvben kell lennie, hogy amikor a pap a szent keresztséget teszi, vagy szenteli az ajándék szentélyeit: akkor megáldja a keresztség vizet, vagy az ajándékokat, és ábrázolja a negyedéves keresztet. Igen, és mindenféle más egyházi rítusban a papokat mindig a negyedéves kereszt áldották. Nem tartózkodik, az Akiba Mystery az ókori szentek ősi szentjei alatt nem kötelezettséget vállalt. Ki tud mondani? Azonban, amikor ezeket a taine a hazugság püspökeit, vagy a Rheyi áldott, ábrázolja a negyed oldalát, és nem nyomtasson antikrisztust. Ahhoz, hogy ezt a sorozatot elérje, hogy átmegy az ókori szent ikonok, egyházi emelkedések és hajók: nem csak az Ossener, hanem a negyedkő kereszt. De abbahagyjuk a Szent Kereszt végeiről: és ahelyett, hogy felfedeznénk, hogy mit tisztelünk a keresztényeket egy becsületes keresztkel, és el kellene járnunk egymástól egymástól?
     Amikor elolvastuk a Szent Keresztet: Nem a fára van, Kotoro-ból készül, és ez nem azelőtt, hogy annyi vége van; De a Glory Tsars Jézus Krisztus falujának kedvéért, aki határozottan megnövelte, szentelte. Vagy anélkül, hogy nem méltó méltó, és a Chevobból készült, és sem volt hitetlen. Igen, és az Úr legfontosabb, nemcsak senkinek volt, akkor nem volt tisztességes: de éppen ellenkezőleg, meg kellett volna tisztelnem egy parókát; Mert a törvényben írták: átkozott mindenki lóg a fán (Németország. Ch. 21. cikk. 23. cikk).
     Most megkérdezzük, hogy mit olvasol a Szent Opener Cross? Azt fogja mondani: amit a Megváltó Megváltónk keresztre feszített. Nagyon szép: a Kakomb végeivel, sem olvassa el a keresztet, csak olvassa el Jézus Krisztus Collagago számára. Kérdezzen meg mindkettőt, miért olvassuk el az Opener és a Quartwhen-ot? Megmondjuk, hogy Jézus Krisztus kedvéért keresztre feszítve. Szóval mi vagyunk a nyilvánosságtól? Ugyanabban a végekben. Igen, Krisztus keresztje nem a végek kedvéért, hanem maga Jézus Krisztus kedvéért, Kotorában, és te és mi vagyunk, azt hitték, hogy érdeme, és hiszünk. Nem azért, hogy mit kell vitatkozni a végekre, amelyek Jézus Krisztus szerint a Megváltó számára felismerik. Mindenkinek, akiket a negyedéves keresztet veszünk, ráadásul néhány Krisztus ellen rejtve volt, gondolta: Igaz lenne, hogy megzavarja velünk. De örülünk Istennek, hogy Krisztusban hiszünk abban, ahogyan a szent evangélium tanít. Vegyük egy nagyságrendet, és minden kitartást elutasítják, te vagy az igazság: és továbbá az imádság a Szentlélek tiszta szentélyével való imádság hatással lesz a szívedre, és a megmentésének cselekedete csökken, hogy a szeretet és harmónia.
     A:
     Iránymutatások a Raskolnikovnak

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php.

   • 

     elolvastam a rusztikus Umidemet a faluba: Először is, amikor csak ősszel megkeresztelkedünk, vagyis. A kereszt árnyékát tükrözik, másrészt a rossz, akivel szenvedtek, és ez a kereszt őszinte volt számunkra a következő javaslat előtt ". Valójában az Opus szerzője ugyanúgy szól: "Igen, és az Úr legfontosabb, ő nem csak senkinek, akkor nem volt ...". És a régi törvényben nem átkozottak "fa", hanem azok, akik nem távolították el tőle a táskában, és nem tették be a koporsót (5 könyvet 5 Mózes). Napjainkban sokan, akik ortodoxnak tartják magukat a szerzővel együtt a szerzővel együtt egy keresztre feszítéssel - a Megváltó elhunyta a Megváltó, és régi hitünk a keresztben hirdetik Krisztus ellenáll a keresztből való eltávolításnak. Krisztus, Zaleshe!

   • 

     Krisztus valóban feltámadt !!!

     Csak itt a kosár nem tegye a lovat.
     És keresztre feszített, mi volt a kereszten ???
     Vagy a Krisztus imádása ebből a változásból ???
     Kiderül, hogy tiszteletben tartja a nyolc hegyes keresztet, és nem a Jézus Krisztusunk Urat, keresztre feszítve velünk?

Jött a faluba, úgynevezett Gethsemane; És elmondta a tanítványainak: üljön ide, amíg öntem. (MK 14:32)

Valójában a Krisztus szenvedélye a halálával kell véget érnie, és követi a Jézus testének gyászolását és temetését. De a vallásos művészet, támaszkodva egyházi kánonok és értelmezések teológusok, mind Nyugat-Európában és az ortodoxia hagyományosan szerepel a szenvedélyes ciklus két jelenet annak utóéletét: vasárnap a halálból, és megelőző neki egy utat a túlvilágra, majd vissza (bár a A pokolba való leereszkedés telek, amely egyidejűleg ugyanabban az időben és a feltámadás ikonja, a katolikusok sokkal kevésbé népszerűek voltak). Önmagában Jézus Krisztus feltámadása Jézus történelmének következő ciklusa, amely több epizódból áll. Azonban még mindig van vélemény, hogy " a fenébe a pokolba a Krisztus megaláztatásának hatálya, ugyanakkor elkezdte dicsőségét».

Köztes és szomszédos parcellák

"Passion", névtelen művész XV. Század, Hollandia

Közbenső szenvedély epizódok:

• Pilátus megmutatja Krisztust az embereknek - egy férfi (Ecce homo), mászni a keresztre, a köröm a keresztre, a Krisztus testének állványzata Pontiya Pilate-ben, Krisztus gyászolása (nem Sobbe, Mati, Pieta) A koporsó (akra tapeinosis), Miron felesége az Úr koporsójában.

Szomszédos és apokrif epizódok:

• Sorrow férje (Vir Dolorum), Stabat Mater (állandó anya gyászoló), Krisztus szenvedéseinek gyümölcsei, Krisztus Doktonban
• A Holy Veronica Jézus szövetet ad az arc törléséhez, és az arca az ortodoxiában az úgynevezett edesky Mandilion (Mentett nem kézi).
• A körültekintő rabló, amelyet az üdvösség és az első belépett paradicsom (ortodox ikonográfia) tapasztalt.
• A Juda 30 Silventmen, az öngyilkosság megszerzése.

A szenvedély szimbolizmusa

A buggerben, fekve tern korona és a fellebbezés " Örüljetek, király zsidó!»A császárhoz való fellebbezés és a Krisztus királyi méltóságának visszaélése (" Son Davidov "MF. 1: 1). Jézus elítélése a kereszten végrehajtott végrehajtásban nem volt kevésbé szégyenletes. Krisztus keresztre feszítéseA keresztény igék szerint az Isten bűneinek és az azt követő bűneinek megtagadta Feltámadás Győzelem lett a halál felett:

A mai napig a nagy Krisztus zsúfolt a halottakból, amelyhez csatolták. Ezen a napon visszautasította a halál csípését, zúzta meg a szomorú pokol komor redőnyeit, szabadságot adott a lelkeknek. Ezen a napon, talán a koporsóból, megjelent azoknak, akiknek születtek, meghalt és izgatottak a halottakból.

A szenvedély keleti egyházának tornatermészetében és ikonográfiájában néha nincs megalapozott megaláztatása. V.n. Lossky, ortodox, akár halált is okozhat a kereszten és helyzetét a koporsóban szerezhet a karakter egy ünnep, amelyben a nagyságát Krisztus átragyog a képeket a megaláztatás. A következő triodyny-énekek tükröződtek:

Az Ószövetségi próféciák a Krisztus szenvedéséről

Az újszövetségben leírt eseményekről szóló régi testamentumok paremianak nevezik, és olvasásuk szerepel az ortodox imádat összetételében. Parema szenvedély az ortodox egyházban olvasható a királyi órák és a nagyszerű este a nagy pénteken.

A hívők számára ezeknek a próféciáknak a megvalósítása megerősíti az előrejelzett Messiás eljövetelét. A tudományos kritikus szempontból nyújtott támogatók sok epizódban (pl. Például, például Jeruzsálembe való belépés az Oskinsky Oskong (MF 21: 2-8) az evangéliumi események felszerelésének és későbbi összeállításának nyomai. Azonban sok esetben a kutatók inkább az Ószövetség megértése az evangéliumi események alatt történő megértéséről, és nem az ellenkezőjében (például a Próféta 53. fejezetének értelmezése a prófétának az Isaiah-nek a próféciákról a Messiás).

A legteljesebb prófécia a szenvedélyek Krisztus szereplő 50-53 fejezetei a könyv az Ésaiás próféta.

Újszövetség próféciák a Krisztus szenvedéséről

Újszövetségi próféciák a Krisztus szenvedélyeiről Jézus fellebbezésében szerepelnek a tanítványaikhoz. A Szentírás szerint ismételten beszélt nekik arról, hogy mit kell szenvedni, meghalni és feltámasztani. Az Evangélista Mark szerint ő "Nyíltan beszélt a SES-ről". A diákok azonban nem értették a próféciáit:

Nagyon gyakran a LAMB nevű Krisztus evangéliumaiban, és a Forerunner János közvetlenül felhívja őt "Isten báránya, aki magához veszi a világ bűneit" (János 1:29). Ez közvetlen kapcsolatot jelez Jézus Krisztus keresztapja között az Ószövetségi áldozattal. A Bárány - a közös áldozati állatot az Ószövetség, megfizethető áldozatot hétköznapi emberek, és a fő célja az volt áldozatot az engesztelést bűnök (lásd: „Áldozat Sin”). Az Újszövetségben az Isten fia ilyen atoning áldozatot hoztak: " Krisztus nem a kozlov és a mesék vérével, hanem a vérével, egy nap belépett a szentélybe, és örök visszaváltást szerzett"(Heb. 9:12).

Krisztus előrejelzéseinek nagy részét a szenvedélyeikről a védjegy evangéliumában, a leginkább és sok kutató szerint, az evangéliumok korábbiak szerint.

A szenvedély eszközei

Keresztre feszítés a szenvedélyek eszközével, 1717, Bremen, St. Capella Vendanina

A szenvedélyek eszközeinek képe hosszú hagyománya van az ikonográfiában, legalábbis az IX. Század óta (Utrecht Psalty, 830). A fegyverek miniatűr képeit a feszültségre és a rózsákra, az ikonokra és a retabilo-ra alkalmazták, mint Jézus által az emberi faj bűnei számára készült díj jele.

Passion Instruments:

Emlékek szenvedély

A katolikus hagyomány a szenvedélyek emlékére utal "Saint Veronica díjak"Amivel elvesztette a merész vérét, majd Krisztus arcát a kálvária útján. A legenda szerint az arca megjelent az anyagon. A Veronica képként Krisztus arcát gyakran egy csomóban és vérnyomokkal írják. Úgy gondolják, hogy a Veronica legendás testületei a Rómában St. Peter székesegyházban tartják.

Krisztus szenvedélye az imádatban és a spirituális irodalomban

Nyugatos Krisztus szenvedélyei a kereszténységben tükröződnek a nagy imádatszolgálat általános gyász jellegében, és különösen a szenvedélyes hét utolsó napjaiban. Az ortodox és a katolikus egyházak saját rítusaival rendelkeznek ezekben a napokban.

Ortodoxia

A Krisztus szenvedélyének eseményeit a szenvedélyes héten emlékezik, fokozatosan felkészítve a Húsvéti nyaraláshoz való hívőket. A Nagy szerdán utoljára az imádság Efrema Sirin olvasható és földi íjak (kivéve Poklons előtt Daming) megszűnik. A könnyű csütörtöket az utolsó vacsora, a tanítványok lábai, a tál imája a kert kertjében és a Júdás árára való részvételével. Ezen a napon az utolsó előtti értéket szolgálja (az utóbbi a nagy szombaton) a húsvéti liturgiára (Tipikon - Liturgia Vasily Vasily szerint) és a szertartás szerint a katedrálisokban elkötelezett. Koponya láb" A nagy péntek liturgikus hagyományai különösen fontosak, amikor az egyház emlékeztet a bíróságra, keresztre feszítésre és Jézus Krisztus halálára.

Istentisztelet nagy pénteken

A nagy péntek imádatának szentelte a keresztények sós emlékét a szenvedélyek és a Jézus Krisztus halála miatt. Az edények esetében a tizenkét evangéliumot elvégzik, a liturgiát nem teljesítették ezen a napon, és este elindul a burkolatból, és van egy speciális kánon " Az Úr keresztre feszítésein" A kegyes hagyomány szerint a nagy péntek estéjéből származó hívők tartózkodnak az ételtől húsvét előtt. A nagy péntek imádatszolgáltatása, bár a megmentő halálának halálával szomorúsággal, de már felkészíti a hívőket a közelgő húsvétra:

Krisztus szenvedélyének evangéliuma

"Krisztus szent szenvedélyének 12 evangéliuma" - A nagy péntek ritkájának ortodox liturgikus olvasása (plébániatermelésben a nagy csütörtök este). Ez a négy evangéliumból származó tizenkét részből álló következetes olvasásból áll, részletesen az Üdvözítő utolsó órájának utolsó óráiról, a búcsúti beszélgetésről a diákokkal való beszélgetésről egy titkos estét követően, és a Joseph Györzék koporálásával végződik.

A Pasia Chinoperencing a faluhoz este este csatlakozik. A Bizottság idején, mint a nagy sarok méhje idején, a kereszt a templom közepére kerül. Az énekek megállapított ezen a napon, az olvasás és éneklés, alkotó közötti különbség Pasia, egészül ki: énekek a szenvedélyes saddemitsa, olvasás evangéliumi elbeszélések szenvedélyek Krisztus, valamint néha akathist szenvedélyek az Úr. Általános szabályként a Passage Priest alkalmazottja utalja a Jézus Krisztus szenvedésének megmentő jelentését.

Az Akathista szenvedélyének szenvedélye által olvasott szenvedély különbsége az, hogy az ICOS nem fejezi be az ICOS-t, majd a tizenkét Hointyms, azaz az "örül" szóval kezdődő felkiáltók (görög. Χαῖρε ) Mint az üdvözlet.

Régi hívők

Ikon " Keresztre feszítés»A szenvedély jelenetekkel, Lengyelországban

katolicizmus

A szenvedély-olvasást évente kétszer tartják - az Úr bejáratának bejáratánál Jeruzsálemben (Palm Vasárnap) és a jó pénteken. A szolgáltatást anélkül végezzük, hogy a gyertyák evangélikus méréseire és az evangéliumi leolvasásokra kerülnek. Az olvasás pap, diakónus vagy olvasók készíthet. Az utóbbi esetben a szenvedélyeket általában több szavazattal olvasták, ajánlott (bár nem szigorúan kötelező), hogy Krisztus szavai kimondjanak a papnak. A Krisztus haláláról szóló szavakban az összes plébánia térdelve. A szenvedélyek esetében a pap rövid prédikációja általában következik.

Nagyszerű módon

Nagyszerű módon - Különleges katolikus imádat, rekreáció a hívők emlékezetében az Úr szenvedélyeinek főbb pontjai. Istentisztelet áll 14 állás képviselő különböző pillanatokban a Passió, valamint a beutazási és bebörtönzését.

Általában a felvonulás adagja a nagy poszt alatt, különösen pénteken. Ez szükségszerűen a nagy pénteki torlódások - Krisztus keresztre feszítése és halála napja.

Modern felvonulás Németországban

Állva a keresztapát:

• Én: Lord Jézus halálra ítéli
• II: Jézus keresztet vesz a vállára
• III: Jézus először esik
• IV: Jézus találkozik az anyjával
• V: Simon Kiriniyin segít Krisztusnak hordozni a keresztet
• VI: Szent Veronica dörzsöli az arcot az Úr Jézusnak
• VII: Jézus a második alkalommal esik
• VIII: Jézus Krisztus kényelmét sírja a nőket.
• IX: Jézus a harmadik alkalommal esik.
• X: Jézus Krisztus ki van téve.
• Xi: Jézus a keresztre szegezve.
• XII: Jézus meghal a kereszten.
• XIII: Jézust eltávolítják a keresztről.
• XIV: Jézus Krisztus temetése.

Sok országban nagy katolikus lakosság, ahol kolostorok vagy tisztelt templomok található a hegyek vagy távoli helyeken, a szobrászati \u200b\u200bvagy festői képek az állandó isten pálya mentén felszerelt vezető út a szentélybe. A keresztapa falburkolata tehát zarándoklattal kombinálható.

Rejtély és zene

Nyugat-Európában, jelmez előadások és zenei produkciók az Úr szenvedélyeinek témájában széles körben elterjedtek, saját történelmüket a középkorból vezetik.

Krisztus szenvedélye a művészetben

Tekintve, hogy "A festés a Biblia azoknak, akik nem tudják, hogyan kell olvasni"A templom aktívan használta a művészetet, hogy elmondja az írástudatlan emberek tömegének szenvedélyeit. Ezért számos orosz szenvedély gyakran a művészi munkák és a független festmények ciklusainak témája lett. A leginkább szenvedélyes ciklusok közé tartozik a Ravenna Basilica Santp Apollinar-Nuovo mozaikja (Rubezh - VI. Évszázadok).

A mesterek létrehozhat egy külön munka, mint minden a szenvedélyek, vagy együttesen több telkek egy munka egyszerre (lásd Miniatűr Jean Fuce). És ikonok, rertablo, oltár képek és a munkák dekoratív és iparművészeti, a parcellák is elhelyezhető a sorban egymás után, az elbeszélő ciklusban.

A szenvedély által illusztrált mesterek először - és a leginkább teljes - a nyugati európai művészetben Jotto (a munkavállalók Capella) és a Duccio ("Maest"). Ha nem veszik figyelembe Dürer annak vésett sorozat szenvedélyek, a művészek a következő generáció nem tudta megismételni, így a nagyszabású munka létrehozása globális ciklus, hanem létrehozott mű külön parcellákon. Számuk tartalmaz egy sor Martin Schongauer, Lutensky, Kranech, Kranech, Greca Merling festmény, El Greco, Grünevald, Breygel, Golbaine, Bosch, Tiziano, Tintoretto (szenvedélyes ciklus San Polo Templom, Velence), Caravaggio, Rubens, Rembrandt és sok más. Ezek vásznak végeztük azonnal felismerhető ikonográfiai programok által okozott evangéliumi történeteket, és a köztük lévő különbség okozza csak a kompozíció, egyedi módon a szerzők és a stílus a történelmi korszak. Az attribútumok, a jelmezek és a másodlagos szereplők sorai változatlanok maradtak, és a Canon szerint teljesültek.

Ortodoxiában

Az orosz ikonfestés, az ortodoxiával rendelkező diófélék, a nyugati művészetektől eltérően, lehetetlen megtalálni a teljes munkaterületet a szenvedélyekről, mivel az ortodoxiának van egy másik szempontja a vizuális átviteli - kevésbé érzelmek és Krisztus rejtett nagysága. A szenvedélyek képének fő formája az úgynevezett Szenvedélyes ikonokA szenvedélyek eseményeire és a központi kompozícióra szánt bélyegek - a feltámadás vagy a keresztre feszítés.

Ezen túlmenően, a szenvedély a szokásos téma a freskó ciklust festés templomok, és az időrendi sorrend nem figyelhető meg (a templom Miasszonyunk Perivleplove Ohrid, az egyház a Megváltó Nerette, a Megváltó-templom a Bear , a Theodore Purstelate templom). BAN BEN

A szenvedély (lat. ARMA Christi) eszközei az Úr szenvedélyeinek fontos tulajdonságai, Jézus Krisztus mártírságának eszközei.

A szenvedélyek eszközeinek képe hosszú hagyománya van az ikonográfiában, legalábbis az IX. Század óta (Utrecht Psalty, 830). A fegyverek miniatűr képeit a feszültségre és a rózsákra, az ikonokra és a retabilo-ra alkalmazták, mint Jézus által az emberi faj bűnei számára készült díj jele.

Az eredeti, a katolikus hagyományt olyan eszközöknek (fegyverek) értették, amelynek részvétele, amellyel Jézus legyőzte a halált, és mint heraldikus "fegyver", a Krisztus címerének jelei. 4-vel. Egy ilyen fegyvert keresztnek tekintették - "Invincible Cross", "CRUX INVCTA". Mivel a csoport először 830-ban fordul elő az Utrecht Psaltiriben. Század végén. Az angol Poem Arma Christi (15 listát) illusztrációkkal és hét listával - a tekercsek szokatlan formájában, nyilvánvalóan a templomban való megjelenítésre. Úgy vélték, hogy a szenvedélypisztolyok szemlélődése megszünteti a purgatóriumok határozott számát. A legkorábbi kép önmagában, Krisztus nélkül - 1175, egy német kézirat, Krisztus mellett dicsőségben.

Az ortodox hagyományban a XVII. Század óta a Krisztus szenvedélyének pisztolyai képeivel végzett kompozíciók elkezdődnek az evangéliumok és ikonok fizetésén, később - a mellkaslapok. A eszközei szenvedélyek is ábrázolt ethimasia - a trónon elő, előforduló mind önállóan, és részeként a kompozíció „Scary Bíróság” és egyéb komplex szimbolikus-dogmatikus készítmények.

Pillérek - Jézus kötegelt volt egy tételben

Strand vagy köteg

Kéz - Kép egy kéz keze, amely Jézust szerzett, vagy pénzt adott Júdásnak

Teráncság

Körmök

Longgin Spear / Roman Soldier Longin Oxil az Edredben

Szivacs

Tál - ecet vagy bor számára

A tálat, amelyben Jézus vére gyűjtötték.

Jézus és csontok

Riza uram

Kakas - háromszor elveszett, amikor az apostol lemondása Péter

A lépcsőházat használták a halott test eltávolítására a keresztből

Kullancsok - a Jézus kezétől kimaradtak

Tál a MIRR-vel - Joseph Arimafi vagy Myrova felesége csomagolta a testet

Douching

30 Silvernikov

Bowl - Pondi Pilate kezei mosották
Lámpás gyertyával - az árulás szimbóluma a Gethsemane Gardenben

Kard, néha a fülrel

GNUTOVA 1994. GNUTOVA S.V. A Krisztus szenvedélyeinek eszközei az XVII-XIX. Vol. V / A harmadik tudományos konferencia anyagai az orosz kultúra problémáiról a XVII. Korábbi XVIII. - M., 1994. - Oldal. 78.