Az idealizmus és a materializmus közötti különbség. Az idealizmus a filozófiában szellemi kezdete

A materializmus filozófiai doktrína az antikvitás korszakában jelent meg. Az ókori Görögország és az ókori keleti filozófusok mindazt a környező világban tekintetbe vették, függetlenül a tudatotól - minden anyagi formációkból és elemekből áll, állította Thales, Democritus és mások. Az új korszak korszakában a materializmus metafizikai irányultságot kapott. Galileo és Newton szerint a világon minden az anyagmozgás mechanikus formájára vezet. A metafizikai materializmust felváltotta a dialektika. A következetes materializmus megjelent a marxizmus elméletében, amikor a materializmus alapelve nemcsak az anyagi világra terjedt ki, hanem a természetre is. Feuerbach kiemelte a következetlen materializmust, amely felismerte a szellemet, de minden funkcióját az anyag teremtésére redukálta.

A materialista filozófusok azt állítják, hogy az egyetlen anyag, amely létezik, az anyag, minden entitás kialakul, és a jelenségek, beleértve a tudatot is, a különféle kérdések kölcsönhatásának folyamatában alakulnak ki. A világ tudatunktól függetlenül létezik. Például egy kő létezik, függetlenül az ember gondolatától, és amit az ember tud róla, az a kőnek az emberi érzékekre gyakorolt \u200b\u200bhatása. Az ember el tudja képzelni, hogy nincs kő, de ebből a kő nem tűnik el a világból. Tehát mondjuk materialista filozófusok: először létezik a fizikai, majd a pszichés. A materializmus nem tagadja a spirituális helyzetet, csupán azt állítja, hogy a tudatosság másodlagos az anyaghoz.

Az idealizmus filozófiájának lényege

Az idealizmus elmélete az ókorban is született. Az idealizmus a szellemnek tulajdonítja a domináns szerepet a világban. Az idealizmus klasszikusa Platón. Tanítását objektív idealizmusnak nevezték, és általánosságban az ideális kiindulást hirdette, nemcsak az anyagtól, hanem az emberi tudattól is. Van egy bizonyos lényeg, valamiféle szellem, amely mindent létrehozott és meghatároz. - mondják az idealisták.

A modern idő filozófiájában megjelent a szubjektív idealizmus. Az új korszak ideális filozófusai azt állították, hogy a külvilág teljesen függ az emberi tudattól. Minden, ami körülveszi az embereket, csupán néhány érzés kombinációja, és ezekhez a kombinációkhoz az ember anyagi jelentőséggel bír. Egyes érzések kombinációja követ hoz létre és minden ötletet róla, mások - egy fát stb.

Összességében az idealista filozófia abból a tényből fakad, hogy az ember a külvilággal kapcsolatos összes információt csak szenzációk útján, érzékei segítségével kapja meg. Amit az ember megbízhatóan ismeri, az érzékekből szerzett tudás. És ha az érzékszervek eltérően vannak elrendezve, akkor az érzések is különböznek. Ez azt jelenti, hogy az ember nem a világról, hanem az érzéseiről beszél.

Ez nagymértékben függ fő kérdésének megfogalmazásától. A filozófusok eltérően gondolkodnak egy ilyen kérdés tartalmáról.

A filozófia fő kérdése

Szóval, F. A Bacon főként a filozófiában került kiemelésre -  az ember hatalmának kiterjesztése a természet felett, a világ jelenségeinek ismerete és a tudás gyakorlati bevezetése révén.

R. Descartes és B. Spinoza a filozófia fõ kérdéseként kiemelte a külsõ természet feletti dominancia megszerzésének és az emberi természet javításának kérdését.

Helvetius K. A. a fő kérdést az emberi boldogság lényegének kérdésére tartotta.

JJ Rousseau ezt a kérdést a társadalmi egyenlőtlenség kérdésére és annak leküzdésének módjaira redukálta.

I. Kant a filozófiában azt a fő kérdést vette figyelembe, hogy az a priori tudás miként lehetséges, vagyis az a tudás, amelyet kísérleti eszközökkel kapnak, és I. G. Fichte ezt a kérdést az összes tudás alapjainak kérdésére redukálta.

A híres orosz filozófus, S. L. Frank számára egy ilyen kérdés a következő volt: mi az ember és mi a valódi célja, és a francia egzisztencializmus híres képviselője, A. Camus úgy gondolta, hogy ebben a minőségben a kérdés Érdemes élni az élet?

A modern orosz filozófiai gondolkodásmódban sok szakértő a fő kérdést a gondolkodás és a létezés, a tudatosság és az anyag kapcsolatának tekinti. A filozófia alapvető kérdésének ilyen megfogalmazása tükröződik F. Engels „Ludwig Feuerbach és a klasszikus német filozófia vége” című munkájában. Azt mondja: „Mindegyik, különösen a legújabb filozófia nagy alapvető kérdése a gondolkodás és a lét kapcsolatának kérdése”, és tovább „a filozófusok két nagy táborba oszlanak annak alapján, hogy hogyan válaszolnak erre a kérdésre”, azaz a materialisták és a idealisták. Általánosan elfogadott, hogy ebben a megfogalmazásban a fő kérdésnek két oldala van. Az első az elsődleges anyag vagy tudat kérdésére adott válaszra vonatkozik, a második oldal pedig a világ megismerhetőségének kérdésére adott válaszhoz kapcsolódik.

Először egy olyan kérdést tekintünk, amely a filozófia alapvető kérdésének első oldalával kapcsolatos.

idealisták

Az idealistákat illetően felismerik az elsődleges ötletet, szellemet, tudatosságot. A szellemi anyagi termékét veszik figyelembe. Az objektív és a szubjektív idealizmus képviselőinek a tudatosság és az anyag viszonyát azonban nem azonos módon értik. Az objektív és a szubjektív idealizmus az idealizmus két fajtája. Az objektív idealizmus képviselői (Platón, V. G. Leibniz, G. V. F. Hegel és mások), a világ létezésének valóságát felismerve, úgy vélik, hogy az emberi tudatosságon kívül létezik egy „ötletek világa”, „világ elme”, vagyis valami, amely meghatározza az összes anyagi folyamatot. Ezzel a nézettel ellentétben a szubjektív idealizmus képviselői (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant, stb.) Úgy vélik, hogy a látott tárgyak, amelyeket megérintetünk és érzünk, érzékeink kombinációi. Ennek a nézetnek a következetes megvalósítása szolipsizmushoz vezet, vagyis csak a tudó alany valódi létezésének felismeréséhez vezet, aki mintha a valóságot szemlélteti.

materialisták

A materialisták éppen ellenkezőleg fenntartják azt az elképzelést, miszerint a világ objektíven létező valóság. A tudat származtatottnak, az anyag másodlagosnak tekinthető. A materialisták a materialista monizmus helyzetén állnak (a görög monosoktól az egyik). Ez azt jelenti, hogy az anyagot felismerik minden dolog egyetlen kezdeteként, alapjául. A tudat az erősen szervezett anyag - az agy - terméke.

Az anyag és a tudat viszonyáról azonban vannak más filozófiai vélemények is. Egyes filozófusok az anyagot és a tudatosságot mindegyik, egymástól független két egyenlő alapjának tekintik. Ezeket a nézeteket R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton és mások képviselték. Dualistáknak (a latin dualis -ból kettősnek) hívják őket, hogy azonosak legyenek az egyenlő anyagban és a tudatban (szellem).

Most nézzük meg, hogyan oldják meg a materialisták és az idealisták a filozófia fő kérdésének második oldalával kapcsolatos kérdést.

A materialisták abból a tényből fakadnak, hogy ismerjük a világot, a gyakorlatban kipróbált tudásunk megbízható lehet, és alapját képezheti a hatékony, célzott emberi tevékenységnek.

Az idealistákat a világ megismerhetőségének kérdésének megoldására két csoportra osztották. A szubjektív idealisták kétségbe vonják, hogy lehetséges-e a tárgyi világ megismerése, és az objektív idealisták, bár felismerik a világ megismerésének lehetőségét, ám az ember kognitív képességeit Istentől vagy más világegyetektől függővé teszik.

A világ tudásának lehetőségét tagadó filozófusokat agnosztikusoknak nevezik. Az agnoszticizmus képviselőit a szubjektív idealizmus képviselői készítik, akik megkérdőjelezik a világ megismerésének lehetőségeit, vagy a valóság egyes területeit alapvetően ismeretlennek nyilvánítják.

A filozófia két fő irányának létezésének társadalmi alapjai vagy forrásai és episztemológiai gyökerei vannak.

A materializmus társadalmi alapja úgy tekinthető, hogy a társadalom egyes rétegei tapasztalatokból kiindulhatnak, vagy a tudományos eredményekre támaszkodhatnak, amikor a gyakorlati tevékenységeket megszervezik és lefolytatják, epistemológiai gyökerei azt állítják, hogy megbízható ismereteket lehet szerezni a világ vizsgált jelenségeiről.

Az idealizmus társadalmi alapjai között szerepel a tudomány alulfejlettsége, a képességekben való hitetlenség, a fejlesztés iránti érdektelenség és az egyes társadalmi rétegek tudományos kutatásainak eredményeinek felhasználása. Az idealizmus epistemológiai gyökereihez - a megismerés folyamatának összetettsége, ellentmondása, fogalmaink elválasztásának a valóságtól való lehetősége, az abszolút szintre emelése. V. I. Lenin írta: "Egyenes és egyoldalúság, faaság és csontosodás, szubjektivitás és szubjektív vakság ... (itt) az idealizmus episztemológiai gyökerei." Az idealizmus fő forrása az ideál értékének eltúlzása és az anyagnak az emberek életében betöltött szerepének alábecsülése. Az idealizmus a filozófia története során alakult ki szorosan a vallással kapcsolatban. A filozófiai idealizmus azonban abban különbözik a vallástól, hogy bizonyítékait teoretikus formában öltözteti fel, és a vallás, amint azt korábban megjegyeztük, Istenbe vetett hit vitathatatlan tekintélyének elismerésén alapszik.

A materializmus és az idealizmus két tendencia a világfilozófiában. Kétféle típusú filozófia fejezi ki őket. A filozófia ezen típusai mindegyikének van altípusa. Például a materializmus az ősök (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Car) és a mechanikus materializmus (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. Lametri, K. A. Helvetius, P. A) elemi materializmusa formájában jelentkezik. Holbach) és dialektikus materializmus (Marx K., Engels F., Lenin V. I., Plekhanov G. V. és mások). Az idealizmus a filozófia két altípusát is tartalmazza az objektív idealizmus (Platón, Arisztotelész, V. G. Leibniz, G. V. F. Hegel) és a szubjektív idealizmus (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant) formájában. Ezen felül a filozófizálás fent említett altípusain belül megkülönböztethetjük a speciális iskolákat azok filozófiai tulajdonságaival. A materializmus és az idealizmus a filozófiában folyamatosan fejlődik. Mindkét képviselő között olyan vita merül fel, amely előmozdítja a filozófia és a filozófiai tudás fejlődését.

racionalizmus

A filozófia széles skálája a racionalizmus,  ami azt jelenti, hogy felismerjük az elme értékét és tekintélyét a megismerésben és a gyakorlat megszervezésében. A racionalizmus szerves lehet mind a materializmus, mind az idealizmus szempontjából. A materializmus keretein belül a racionalizmus lehetővé teszi a világ összes folyamatának ésszerű magyarázatát. A materialista racionalizmus pozícióját betöltő filozófusok (K. A. Helvetius, P. A. Holbach, C. Marx, F. Engels, V. I. Lenin és mások) úgy vélik, hogy az emberek, támaszkodva a bennük kialakult tudatra a természettel való interakció során képesek kognitív tevékenységeket végezni, amelyeknek köszönhetően megfelelő ismeretet lehet elérni a körülvevő világ tárgyairól, és ennek alapján ésszerűen, vagyis ésszerűen, optimálisan, gazdaságilag megszervezni a gyakorlatot. Az idealista racionalizmus, amelynek tipikus képviselői F. Aquinas, V. G. Leibniz és G. V. F. Hegel, úgy vélik, hogy minden alapja az elme, amely mindent ural. Sőt, azt gondolják, hogy az emberi tudat, amely a magasabb isteni elme terméke, képes megérteni a világot, és lehetőséget ad az embernek a sikeres cselekedetre.

irracionalizmus

A racionalizmus ellentéte az irracionalizmus,amely az ész értelmét megrontja, megtagadja az arra való hivatkozás legitimitását mind a megismerésben, mind a gyakorlatban. Az irracionalisták az emberi kölcsönhatás alapját a világ kinyilatkoztatásával, ösztönével, hitével, tudattalannak hívják.

Ezen alapokon túl a filozófia természetét olyan elvek közvetíthetik, mint a monizmus, a dualizmus és a pluralizmus. A monizmus lehet idealista vagy materialista. Azok, akik ragaszkodnak az idealista monizmushoz, Istennek vagy a világérveknek a világ akaratát tekintik egyetlen elvnek. A materialista monizmus szerint az anyag minden dolog kezdete. A monizmust szemben áll a dualizmus, amely elismeri a tudat (szellem) és az anyag két alapelvének egyenlőségét.

Azokat a filozófusokat, akik a legkülönbözőbb nézőpontokat tekintik egyenlőnek, pluralistáknak hívják (a latin pluralisból - többes számban). A pluralizmus feltételezése a magas filozófiai kultúra jelenlétében a társadalmi célok és célkitűzések bizonytalansága mellett lehetőséget ad a problémák nyílt megbeszélésére, lehetőséget teremt a polemikára azok között, akik eltérő, de a társadalmi élet pillanatában támogatják az ötleteket, hipotéziseket és felépítéseket. Ugyanakkor ennek az elvnek a formális és szigorú használata alapot teremthet a valódi, valóban tudományos és hamis vélemények jogainak kiegyenlítéséhez, és ezáltal bonyolíthatja a filozófia mint az igazságkeresés folyamatát.

A filozófia különböző típusai és formái, amelyek a világ jelenségeinek és folyamatainak megértésére szolgáló különböző megközelítések kombinációján alapulnak, elősegítik a választ a világnézet, módszertani és gyakorlati jellegű kérdések kérdésének megválaszolásában. Ez a filozófiát olyan tudásrendszerré alakítja, amely hasznos mind a társadalmi, mind az egyéni-személyiségi problémák megoldásában. Az ilyen státus filozófia általi megszerzése szükségessé teszi minden képzett ember tanulmányozását. Mert az élet szellemi sikere problematikus anélkül, hogy benne lennénk.

idealizmus  (görögül. ιδέα - ötlet) a filozófiai diskurzus olyan kategóriája, amely jellemzi a világnézetet, amely vagy azonosítja a világot az egészet a megismerő alany tudatának tartalmával (szubjektív idealizmus), vagy megerősíti egy ideális, szellemi elv létezését az emberi tudaton kívül és függetlenül (objektív idealizmus), és a külvilág abszolútnak tartja a szellemi lény megnyilvánulását, az egyetemes tudatot. A következetes objektív idealizmus ebben a kezdetben elsődlegesnek látja a világot és a dolgokat. Az „idealizmus” kifejezést Leibniz G. V. vezette be (Soch. 4 vols., 1. kötet, 1982, 332. o.).

Az objektív idealizmus egybeesik a spiritualizmussal, és a filozófia olyan formáiban jelenik meg, mint a platonizmus, a panlogismus, a monadológia, az önkéntesség. A szubjektív idealizmus a tudáselmélet fejlődéséhez kapcsolódik, és olyan formákban jelenik meg, mint D. Berkeley empirizmusa, I. Kant kritikus idealizmusa, akinek a tapasztalatot a tiszta tudat formái, a pozitivista idealizmus feltételezi.

Az objektív idealizmus a mítoszokból és a vallásból származik, ám a filozófia tükrözõ formát kapott. Az első szakaszokban az anyagot nem a szellem termékeként, hanem egy formában létező és lelkiismeretes anyagként értették meg, amelyből a lélek (nus, logók) valódi tárgyakat hoz létre. Így a szellemet nem a világ teremtőjének tekintették, hanem csak formálójának, demiurgjának. Pontosan ez a Platón idealizmusa. Karakterét összekapcsolja azzal a feladattal, amelyet megpróbált megoldani: megérteni az emberi tudás és gyakorlat természetét a ma elismert monista elvek alapján. Az elsõ szerint „nem egyetlen nem a nemlõdésbõl származik, hanem minden a létezésbõl származik” ( Arisztotelész.Metafizika. M.L., 1934, 1062b). Elkerülhetetlenül egy másik jött belőle: miből "mi" származnak ilyen "dolgok", mint egyrészt a valódi tárgyak képei, másrészt az emberi gyakorlat által létrehozott tárgyak formái? A válasz erre: minden dolog nem egy lényből származik, hanem csak egy olyanból, amely “ugyanaz”, mint maga a dolog (uo.). Ezen alapelvek alapján például Empedocles azzal érvelt, hogy maga a föld képe föld, a víz képe víz stb. Ezt a fogalmat később vulgáris materializmusnak nevezték. Arisztotelész kifogásolta Empedokleset: „A léleknek vagy ezeknek a tárgyaknak, vagy formájuknak kell lenniük; de maguk a tárgyak eltűnnek - mert a kő nincs a lelkében. ” ( Arisztotelész.A lélekről. M., 1937, p. 102). Következésképpen nem egy tárgy kerül a valóságból a lélekbe, hanem csak a „tárgy formája” (uo., 7. o.). De a tárgy képe tökéletes. Következésképpen a tárgy ideális formája hasonló ehhez. Az emberi gyakorlat tükröződése arra a következtetésre jutott, hogy a dolgok formája ideális: az a forma, amelyet az ember ad egy dolognak, az ötlete, átadódik egy dologhoz és átalakul benne. A kezdeti objektív idealizmus az emberi gyakorlat jellemzőinek vetítése a kozmoszban. Az idealizmus ezt a formáját meg kell különböztetni az objektív idealizmus kifejlesztett formáitól, amelyek az anyag tudatosság eltávolításának feladatának kifejezett megfogalmazása után merültek fel.

A két ellentétes folyamat - a megismerés és a gyakorlat - egy monisztikus elvből történő magyarázata alapján az objektív idealizmus megteremtette az alapot annak a kérdés megválaszolásának a kérdésére, hogy az emberi tudat képes-e a világ megfelelő megismerésére? Az objektív idealizmus szempontjából az igenlő válasz szinte tautológiai: természetesen a tudat képes megérteni önmagát. És ebben a tautológiában a végzetes gyengesége.

Az önfejlesztés belső logikája új kérdéshez vezetett az objektív idealizmussal: ha semmi sem merül fel a nemlétből, akkor miből merülnek fel ilyen „dolgok”, mint például az anyag és a tudat? Független származásúak, vagy egyikük oka a másiknak? Az utóbbi esetben melyik az elsődleges és melyik a másodlagos? Kifejezetten a neoplatonizmus fogalmazta meg és oldotta meg a 3. században. BC Megértette a valós világot a lelki, isteni ősi egység és az anyag kibontakozásának eredményeként, mint ennek a kibocsátásnak a teljes kihalása eredményét. Csak ez után alakult ki egy következetes objektív idealizmus, és a szellem-demiurgia lélek-Istenré vált, aki nem a világot alkotja, hanem teljes egészében megteremti.

Az objektív idealizmus a kibocsátás elméletét a 17. századig alkalmazta. Még Leibniz is értelmezte a világot az isteni sugárzás (teljesség) termékének, amelyet elsődleges egységként értünk ( Leibniz G.V.Op. in 4 t, t. 1, p. 421). Hegel jelentős lépést tett az objektív idealizmus kialakításában. A valós világot nem a kibocsátás, hanem az abszolút szellem önfejlesztésének eredményeként értelmezte. Ennek az önfejlesztésnek a forrását a vele járó ellentmondásnak tekintette. De ha a világ egy ötlet önfejlesztésének terméke, akkor honnan származik maga az ötlet? A gonosz végtelenség veszélyével Schelling és Hegel szembesültek, akik megpróbálták elkerülni azt azáltal, hogy az ötletet a tiszta lényből származtatják - semmit sem azonosak. Ez utóbbi esetében a „honnan?” Kérdés már értelmetlen. A két fogalom alternatívája egy olyan elmélet, amely a világot eredetileg szellemi természetűnek tekinti, és ezzel kiküszöböli a valami mástól való származtatásának kérdését.

A tárgyilagos idealizmus (mint például a materializmus) kezdetben az emberi tudattól független és létező világ létezéséből fakadott. Csak a 17. századra a filozófiai gondolkodás kultúrája annyira megnőtt, hogy ezt a posztulátumot megkérdőjelezték. Ekkor alakult ki a szubjektív idealizmus - egy filozófiai tendencia, amelynek csírája már az antikvitában megtalálható (Protagoras-féle tézis az emberről, mint mindennek a mércéjéről), de klasszikus megfogalmazását csak a modern időkben kapta meg - D. Berkeley filozófiájában. A következetes szubjektív idealista solipsista csak tudatát ismeri létezőnek. Annak ellenére, hogy ez a szempont elméletileg megcáfolhatatlan, a filozófia történetében nem fordul elő. Még D. Berkeley sem ezt végzi egymás után, elismerve, hogy a saját tudatossága mellett más alanyok és Isten tudata is, amely valójában objektív idealistává teszi őt. Itt áll az érv, amelyen koncepciója alapul: „Számomra elegendő ok nem hinni bármi létezésében, ha nem látom indokot hinni benne.” ( Berkeley D.Op. M., 1978, p. 309). Itt természetesen van egy hiba: az anyag valóságának felismerésére szolgáló ok hiánya nem indokolja annak valóságának tagadását. Konzisztensebb a D. Hume álláspontja, aki elméletileg nyitott kérdést tett fel: vannak olyan tárgyak, amelyek benyomásokat keltenek bennünk. Pontosan az új korszak filozófusainak vitáiban kezdték széles körben alkalmazni a nézetet jellemzőt, miszerint csak tárgyak, mint idealizmus ábrázolását kapjuk. T. Reed így írja le D. Locke és D. Berkeley nézeteit. H. Wolf idealistákat nevezett azoknak, akik a testeknek csak az ideális létezést tulajdonították (Psychol, Rat, 36. bek.). I. Kant megjegyezte: „Az idealizmus azt állítja, hogy csak gondolkodó lények vannak, és a dolgok többi része, amelyet gondolkodni gondolunk a szemlélődés során, csak gondolkodó lények reprezentációi, olyan reprezentációk, amelyeknek külső tárgyuk valójában nem felel meg” ( I. KantProlegomena. - Soch., T. 4., I. rész, 1964, 1. o. 105). Kant különbséget tesz a dogmatikus és a kritikus idealizmus között, amelyet transzcendentális idealizmusnak nevez. Fichte megalapozta az objektív idealizmus újjáéledését Németországban, az episztemológiai, etikai és metafizikai idealizmus ötvözésével. Az abszolút idealizmus képviselői Schelling és Hegel megpróbálták a természet mint a világszellem potenciáljának és kifejeződésének bemutatására szolgálni. A. Schopenhauer az abszolút valóságot látta az akaratban, E. Hartmann - öntudatlanul, R.-Aiken - a szellemben, B. Croce - az örök, végtelen tudatban, a személyiségben megvalósítva. Az idealizmus új változatai fejlődtek ki az értékek doktrínájával összefüggésben, amelyeket az empirikus világgal szemben ellentétben álltak az abszolút szellemet testesítő ideális lényvel (A. Munsterberg, G. Rickert). A pozitivizmus szempontjából az értékek és az ideálok olyan fikciók, amelyek elméleti és gyakorlati jelentőséggel bírnak (Mill. D., Mill. Bein, T. Ten, E. Mach, F. Adler). A fenomenológiában az idealizmust a tudáselmélet egyik formájaként értelmezik, amely ideális esetben látja a tárgyi tudás lehetőségének feltételeit, és az egész valóságot értelmeként ( Husserl Ε.Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 és az azt követő szakaszban. Maga a fenomenológia, amely a transzcendentális idealizmus egyik változatává vált, fokozatosan az alkotmány, az ökológia alapelveivel együtt objektív idealizmussá alakult.

Az idealizmus különféle formáinak kritikáját (természetesen különböző nézőpontokból) L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky és mások munkáiban fejlesztették ki.

A modern filozófiában azonban nyitott a kérdés, hogy miként lehetne igazolni a bennünk kívüli világ létezését. Számos módszert fejlesztettek ki annak megoldására és megkerülésére. A leginkább kíváncsi az az állítás, miszerint ugyanaz a tárgy - attól függően, hogy létezik-e a tudaton kívül és belül is létezőként, a legszélesebb körben elterjedt az a kijelentés, hogy a választás a szubjektív idealizmus és a realizmus (amelyet objektív idealizmusnak és materializmus) hasonló a vallás és az ateizmus közötti választáshoz, azaz a személyes hit határozza meg, nem pedig tudományos bizonyítékok.

Irodalom:

1. K. Marx,  Engels F.Német ideológia. - Ugyanazok.Op., 3. kötet;

2. Engels F.Ludwig Feuerbach és a német klasszikus filozófia vége. - Uo., T. T.;

3. Florensky P.A.Az idealizmus jelentése. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O.Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F.Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;

6. Kraft V.Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M.Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M.Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. Münch., 1909;

9. A. LiebertDie Krise des Idealismus. Z. - Lpz., 1936;

10. Ewing A.C.Idealista hagyomány Berkeleytől Blanshardig. Chi., 1957.

A legfontosabb filozófiai probléma az elsőbbség kérdése: melyik anyagból - anyagi vagy ideálisból - származott a világ? Amikor erre a kérdésre már az ókori filozófiában válaszoltak, két ellentétes irány alakult ki, amelyek közül az egyik a világ kezdetét anyagi anyagra, a másik pedig az ideálisra csökkentette. Később ezeket a filozófia történetében az irányokat „materializmusnak” és „idealizmusnak” nevezték, az anyag vagy az ideális anyag elsőbbségének kérdését pedig a „filozófia fő kérdésének” nevezték.

A materializmus filozófiai trend, amelynek képviselői szerint az anyag elsődleges, a tudat pedig másodlagos.

Az idealizmus filozófiai trend, amelynek képviselői szerint a tudatosság elsődleges, az anyag pedig másodlagos.

A materialisták azt állítják, hogy a tudat az anyagi világ visszatükröződik, az idealisták pedig azt állítják, hogy az anyagi világ az ötletek világának visszatükröződése.

Számos filozófus úgy véli, hogy lehetetlen a világ eredetét két anyag egyikére redukálni. Ezeket a filozófusokat dualistáknak hívják (lat. Duótól kettő), mert megerősítik két alapelv - mind az anyagi, mind az ideális - egyenlőségét.

A dualizmussal ellentétben a két anyag egyikének - anyagi vagy ideális - elsőbbségének elismerésének helyzetét filozófiai monizmusnak nevezik (a görög monoszok közül egyet).

A klasszikus dualista rendszert Rene Descartes francia filozófus hozta létre. A dualizmust gyakran Arisztotelész, Bertrand Russell filozófiájának tulajdonítják. A monista tanítás például Platón, Thomas Aquinas, Hegel idealista rendszerei, Epicurus, Holbach, Marx materialista filozófiája.

A materializmus a legrégebbi filozófiai trend. Arisztotelész, figyelembe véve a korai filozófiai tanításokat, azt mondja, hogy a legidősebbek mindazok kezdetét számottevőnek ítélték: "Azok közül, akik először vették fel a filozófiát, a többség minden dolog kezdetét az anyag formájában csak kezdetnek tekintette: miből mindegyik dolog összeáll, attól kezdve, mikor merülnek fel, és mikor végül összeomlik. "

A korai materialista filozófusok a dolgok kezdetét valamilyen anyagi elemre redukálták - vízre, tűzre, levegőre stb. A korai antikvitás legjelentősebb materialista elmélete a Democritus atomista elmélete volt (kb. 460 - kb. 370 körül). Democritus kifejlesztette az anyag legkisebb oszthatatlan részecskéit, mint a világ elsődleges elvét, amelyet atomoknak hívott (a görög atomokból - oszthatatlanok). Az atomok, a Democritus elmélete szerint, állandó mozgásban vannak, ezért a természetben előforduló összes jelenség és folyamat felmerül. Lehetetlen atomokat látni (vagy bármilyen más érzéki módon megérteni), de létezésüket az elme realizálhatja.

Az athéni klasszikusok korszakában (Kr. E. IV – III. Század) a materializmus fokozatosan elvesztette befolyását, szinte teljes mértékben átadva az idealizmusnak a filozófia uralkodó irányának helyzetét a késő hellenizmus korában (Kr. E. II – III. Század), valamint a középkorú.

A materializmus újjáéledése az újkorban történik, a természettudomány újjáélesztésével együtt. A materializmus korszakát a megvilágosodás kíséri. A legnagyobb megvilágosodás-materialisták koruk tudományos felfedezései alapján új anyag doktrínát hoztak létre, nem csupán elsődleges, hanem az egyetlen létező anyagként is.

Tehát Holbach, akihez az anyag klasszikus meghatározása tartozik, az univerzumban létező mindenre redukálódik: "Az univerzum, ez a létező kolosszális kombinációja mindenütt csak az anyagot és a mozgást mutatja be. Összességében az okok és következmények hatalmas és folyamatos láncát tárja fel nekünk."

A tudatosságot a megvilágosodás materialistái is az anyagi erõk sajátos megnyilvánulásainak tekintették. A felvilágosult filozófus, Lametri (1709 - 1751), orvosa képzés útján írta egy "Ember-gép" értekezését, amelyben leírta az emberi természet materialista lényegét, ideértve a tudatot is.

„Az egész univerzumban csak egy anyag (anyag - auth.) Van, amely különféle módon mutálódik.” Írta Lametri. „... A lélek olyan tartalom nélküli kifejezés, amelyen túl nincs határozott ötlet, és amelyet az elme csak arra használhat, hogy ezt jelölje. testünk azon része, amely gondolkodik. "

A tizenkilencedik században. a német materialista filozófiában kialakult egy irány, amelyet "vulgáris materializmusnak" hívnak. Ennek az iránynak a filozófusai: Vogt K. (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) és mások, támaszkodva a természettudományok - különösen a biológia és a kémia - eredményeire, abszolútizálta az anyagot, megerősítve annak örökkévalóságát és változatlanságát. "Az anyag mint olyan, halhatatlan, elpusztíthatatlan" - írta Buchner. "Egyetlen pordarab sem tűnik el nyom nélkül az univerzumban, és egyetlen pordarab sem növeli az anyag össztömegét. Nagyon fontos a kémia, amely bebizonyította számunkra, hogy a folyamatos változás és a dolgok átalakulása nem más, mint ugyanazon alapanyagok állandó és folyamatos áramlása, amelyek teljes mennyisége és szerkezete mindig megmaradt és változatlan marad. " Az abszolútizáló anyagot a vulgáris materialisták a tudatot annak egyik formájával - az emberi agygal - azonosították.

A dialektikus materializmus (marxizmus) a vulgáris materializmus ellenzőjévé vált, és a tudatot nem az anyag létezésének egyik formájának, hanem egyik típusának a tulajdonságának tekintette. A dialektikus materializmus szerint az anyag nem örök és változatlan anyag. Éppen ellenkezőleg, folyamatosan változik, folyamatosan fejlődő állapotban van. A fejlődő anyag az evolúcióban olyan szakaszba érkezik, amelyben megszerzi a gondolkodás képességét - hogy tükrözze a körülvevő világot. A marxista meghatározás szerint a tudatosság a jól szervezett anyag tulajdonsága, amely abban áll, hogy képes megjeleníteni a körülöttünk lévő világot. A vulgáris materializmussal ellentétben, amely az anyag fejlõdésének legfontosabb formáját azonosította az emberi agyban, a marxizmus az emberi társadalmat az anyag fejlõdésének legmagasabb formájának tekintette.

Az idealizmus szerint az elsődleges anyag a szellem. Különböző idealista tanítások különféleképpen határozták meg a világ ezen okát: mások Istennek hívták, mások isteni logónak, mások abszolút ötletnek, mások abszolút ötletnek, negyedik a világ léleknek, ötödiknek embert, stb. Az idealista fogalmak sokfélesége az idealizmus két fő változatához vezet. Az idealizmus objektív és szubjektív.

Az objektív idealizmust idealista mozgalomnak nevezzük, amelynek képviselői úgy vélik, hogy a világ az emberi tudaton kívül létezik és független az emberi tudattól. A létezés alapelve véleményük szerint objektív, ember előtt áll és független a létező tudattól, az úgynevezett "abszolút szellem", "világszellem", "ötlet", Isten stb.

Történelmileg az első objektív idealista filozófiai rendszer Platón filozófiája volt. Platón szerint az ötletek világa elsődleges a dolgok világához viszonyítva. Kezdetben nem vannak dolgok, hanem minden dolog (prototípus) - tökéletes, örök és változatlan. Az anyagi világba ágyazva elveszítik tökéletességüket és állandóságukat, átmeneti, véges és halandóvá válnak. Az anyagi világ egy ideális világ tökéletlen hasonlósága. Platón filozófiája a legerőteljesebben befolyásolta az objektív-idealista elmélet továbbfejlesztését. Különösen a keresztény filozófia egyik legfontosabb forrásává vált.

A legalapvetőbb objektív-idealista rendszer a vallási filozófia, amely kijelenti, hogy a világot Isten teremtette semmiből. Isten, mint a legmagasabb ideális anyag, teremti meg az egész létező világot. A középkori szcientistika szisztematikusa, Thomas Aquinas írta: "Úgy véljük, hogy Istennek a kezdete nem az anyagi, hanem a létrehozó ok értelmében".

Az idealizmus vallásos formáját a filozófiában a későbbi korszakokban megőrizték. Az új korszak nagyszerű idealista filozófusai, akik a világ gyökereit magyarázták, végül arra jöttek, hogy Isten létezését „a gyökereket kiváltó okokként” kell elismerni. Tehát például a XVII-XVIII. Századi mechanisztikus filozófusokat, akik abszolútumba tették a mechanikai mozgást, kénytelen volt beismerni, hogy olyan erőnek kell lennie, amely elsődleges impulzust, „első impulzust” adott a világmozgalomnak, és ez az erő nem más, mint Isten.

Az új kor legnagyobb objektív-idealista rendszere Hegel filozófiája volt. A vallási idealizmusban „Istennek” hívták a hegelai rendszerben az „Abszolút Ideát”. Hegel tanításának abszolút gondolata a világ többi részének alkotója - a természet, az ember, az összes magán ideális tárgy (fogalmak, gondolatok, képek stb.).

Hegel szerint az abszolút ötlet, hogy megismerje önmagát, először a logikai kategóriák világában - a fogalmak és szavak világában, majd az anyagi „más lényben” - a természetben testesül meg, és végül, hogy kívülről pontosabban lássa, az abszolút ötlet teremti az embert és az emberi társadalmat. Ismerve a körülötte lévő világot, egy személy új ideális világot teremt, a tárgyiasított ideál világát (ideális, meghatározott emberek által létrehozott, de tőlük független), a szellemi kultúra világát. Ebben az objektíven megfogalmazott eszményben, különösen a filozófiában, az Abszolút Idea önmagában találkozik, tudatában van önmagának, azonosul önmagával.

A szubjektív idealizmus egy idealista mozgalom, amelynek képviselői úgy vélik, hogy a világ az emberi tudattól függően, és valószínűleg csak az emberi tudatban létezik. A szubjektív idealizmus szerint mi magunk a fejünkben hozzuk létre a körülöttünk lévő világot.

Ennek az iránynak a képviselői azzal érvelnek, hogy a világ mindig az ember számára jelenik meg ennek a világnak a szubjektív felfogása formájában. A fenti felfogások mögött elvileg lehetetlen kideríteni, ezért nem lehet megbízhatóan mondani semmit a tárgyi világról.

A szubjektív idealizmus klasszikus elméletét a 18. századi angol gondolkodók alkották meg. George Berkeley (1685-1753) és David Hume (1711-1776). Berkeley azzal érvelt, hogy minden dolog nem más, mint ezeknek a dolgoknak a felfogásának komplexe. Például egy alma, Berkeley szerint, színünk, íz, illat, stb. Kumulatív érzéseként hat számunkra. Berkeley szerint "létezni" azt jelenti, hogy "meg kell észlelni".

"Mindenki egyetért azzal, hogy sem gondolataink, sem szenvedélyeink, sem a képzelet által alkotott ötletek nem lélekünkön kívül léteznek. És nem kevésbé nyilvánvaló számomra, hogy az érzékiségbe nyomott különféle érzések vagy ötletek úgy vannak, mintha vegyesek vagy kombináltak lennének. és ők sem voltak egymás között (azaz bármilyen tárgyat alkották), és nem létezhetnek másként, mint az őket érzékelő szellemben ”- írta Berkeley az emberi tudás alapelveiről szóló értekezésében.

Hume elméletében hangsúlyozta a külső létezés igazolásának alapvető lehetetlenségét a tudatossághoz viszonyítva, azaz objektív világ, mert a világ és az ember között mindig vannak érzések. Azt állította, hogy egy dolog külső létezésében, azaz csak abban hiszhet a létezésében, hogy az alany érzékelte őt és azt követően. Az „emberi tökéletlenségek és szűk határok” nem teszik lehetővé ennek igazolását.

A szubjektív idealizmus klasszikusai nem tagadták meg az ember tudatán kívüli világ valódi létezésének lehetőségét, csak hangsúlyozták ennek a létezésnek az alapvető ismeretlenségét: egy személy és az objektív világ között, ha létezik, mindig megtalálják szubjektív észleléseit erről a világról.

A szubjektív idealizmus szélsőséges változata, az úgynevezett solipsizmus (önmagában a latin solusból - önmagában és ipse-ben) úgy véli, hogy a külvilág csak az emberi tudat terméke. A solipsizmus szerint valójában csak egy emberi elme létezik, és az egész külvilág, ideértve más embereket is, csak ebben az egyetlen tudatban létezik.

Bevezetés …………………………………………………………………… ........... 3

I. Materializmus és idealizmus:

1. A materializmus fogalma ……………………………………………………… .4

2. Az idealizmus fogalma …………………………………………………………… ... 8

3. A materializmus és az idealizmus közötti különbségek ...................... 12

II. A materializmus történelmi formái:

1. Az ősi materializmus ………………………………………………… ... 13

2. Az új idő metafizikai materializmusa ............................. 14

3. Dialektikus materializmus …………………………………………… .15

III. A metafizikai és a dialektikus materializmus közötti különbség ... 16

Következtetés ………………………………………………………………… 17

A felhasznált irodalom felsorolása ……………………………………………… ... 18

bevezetés

A filozófusok tudni akarják, mi az emberi élet értelme. De ehhez meg kell válaszolnia a kérdést: mi az a személy? Mi a lényege? Az ember lényegének meghatározása az, hogy megmutassák az alapvető különbségeit minden mástól. A fő különbség az elme, a tudatosság. Bármely emberi tevékenység közvetlenül kapcsolódik szellemének, gondolatának tevékenységéhez.

A filozófia története bizonyos értelemben a materializmus és az idealizmus ellentétének története, vagyis más szavakkal arról, hogy a különféle filozófusok miként értik meg a létezés és a tudat kapcsolatát.

Ha egy filozófus azt állítja, hogy először egy bizonyos ötlet jelent meg a világban, egy globális elme, és a való világ mindenféle sokszínűsége tőlük született, akkor ez azt jelenti, hogy a filozófia fő kérdésében idealista szempontokkal kell foglalkoznunk. Az idealizmus egy olyan típusú és filozófiai módszer, amely a világban az aktív kreatív szerepet kizárólag a szellemi alapelvhez rendeli; csak miután felismerte az önfejlesztési képességét. Az idealizmus nem tagadja az anyagot, hanem alacsonyabb szintű lénynek tekinti - nem mint kreatív, hanem másodlagos elvnek.

A materializmus támogatóinak szempontjából az anyag, azaz a világon létező végtelen sokféle tárgy és rendszer alapja elsődleges, ezért a materialista világnézet tisztességes. A tudat, amely csak az ember számára rejlik, tükrözi a környező valóságot.

cél   ez a munka - a tulajdonságok tanulmányozására   materializmus   és   idealizmus .

mert   eredmények a célokat   a következőket szállították be   a feladatok :    1) elméleti anyag tanulmányozása a témáról; 2) mérlegeli a filozófiai mozgalmak jellemzőit; 3) összehasonlítani és azonosítani a különbségeket ezen áramlások között.

alak   A materializmus és az idealizmus változatos. Tegyen különbséget az objektív és a szubjektív idealizmus, a metafizikai, a dialektikus, a történelmi és az ősi materializmus között.

én Materializmus és idealizmus.

1. Materializmus

materializmus   - Ez egy filozófiai tendencia, amely posztulálja az anyagi alapelv elsőbbségét és egyediségét a világon, és az ideált csak az anyag tulajdonságának tekinti. A filozófiai materializmus megerősíti az anyag elsőbbségét és a szellemi, az ideál másodlagosságát, ami az örökkévalóságot, a nem létrehozott világot, a végtelenségét az időben és a térben jelenti. A gondolkodás elválaszthatatlan az anyagtól, amely gondolkodik, és a világ egységét lényege jellemzi. A tudatot az anyag termékének tekintve a materializmus a külvilág visszatükröződésének tekinti. A második oldal materialista döntése   a filozófia fő kérdése   - a világ megismerhetőségéről - azt jelenti, hogy hiszünk a valóságnak az emberi elmében való visszatükrözésében, a világ és annak törvényei megismerésében. A materializmust a tudományra támaszkodás, a bizonyítékok és az állítások ellenőrizhetősége jellemzi. A tudomány többször megcáfolta az idealizmust, de eddig nem volt képes megcáfolni a materializmust. alatt   tartalom   A materializmust eredeti helyiségeinek és alapelveinek összességeként értjük. alatt   alak   A materializmust úgy értjük, mint annak általános felépítését, amelyet elsősorban a gondolkodásmód határoz meg. Tehát tartalma tartalmazza az általános iskolát, amely minden anyagi iskolában és áramlásban rejlik, az idealizmussal és az agnoszticizmussal szemben, és sajátos formája társul a sajátossághoz, amely az egyes iskolákat és a materializmus áramlatait jellemzi.

A filozófia történetében az materializmus általában a fejlett osztályok és a társadalom rétegeinek világnézete volt, akiket érdekel a világ helyes ismerete, a természet feletti emberi hatalom erősítése. Összegezve a tudomány eredményeit, hozzájárult a tudományos ismeretek növekedéséhez, a tudományos módszerek fejlesztéséhez, amelyek jótékony hatással voltak az emberi gyakorlat sikereire, a produktív erők fejlesztésére. A materializmus igazságának kritériuma a társadalomtörténeti gyakorlat. A gyakorlatban az idealisták és az agnosztikusok téves konstrukcióit megcáfolják, és igazságát meggyőzően bebizonyították. Az „materializmus” szót a 17. században kezdték használni, elsősorban az anyagról szóló fizikai elképzelések értelmében (R. Boyle), később pedig általánosabb, filozófiai értelemben (G. V. Leibniz), hogy a materializmust az idealizmussal szembeállítsák. A materializmus pontos meghatározását először Karl Marx és Friedrich Engels adta.

A materializmus fejlődésének 3 szakaszán ment keresztül .

első   a színpadot az ókori görögök és rómaiak (Empedocles, Anaximander, Democritus, Epicurus) naiv vagy spontán materializmusához társították. A materializmus első tanításai a filozófia megjelenésével együtt megjelennek az ókori India, Kína és Görögország rabszolgaságú társadalmaiban, a csillagászat, a matematika és más tudományok területén elért haladás kapcsán. Az ősi materializmus közös vonása a világ materialitásának és létezésének felismerése, az emberek tudatától függetlenül. Képviselői arra törekedtek, hogy a természet sokféleségében megtalálják a létező és zajló események közös elvét. Az ókorban Miletus Thales úgy vélte, hogy minden a vízből származik és átalakul. Az ókori materializmust, különösen az Epikurust az jellemzi, hogy az ember személyes önfejlesztésére helyezi a hangsúlyt: megszabadul az istenek félelmétől, minden szenvedélytől, és bármilyen körülmények között boldogságának megszerzése. Az ókori materializmus érdeme az anyag atomista szerkezetére vonatkozó hipotézis létrehozása volt (Leucippus, Democritus).

A középkorban a materialista tendenciák a nominalizmus, a "természet és Isten tökéletességének" doktrínájában jelentkeztek. A reneszánszban a materializmust (Telezio, Vruna és mások) gyakran panteizmus és hylozoizmus formájában öltözötték fel, a természet egészét tekintve és sok szempontból hasonlítva az antikvitás materializmusához - ideje volt   második a materializmus fejlettségi szintje. Században az európai országokban - a materializmus fejlődésének második szakaszában - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke és mások metafizikai és mechanisztikus materializmust fogalmaztak meg. A materializmus e formája a kialakuló kapitalizmus és a termelés, a technológia, a tudomány ezzel összefüggő növekedése alapján alakult ki. Az akkori progresszív burzsoázia ideológusaként a materialisták harcoltak a középkori szcientizmus és az egyházi vezetõkkel, tanár tapasztalatként fordultak a természethez, mint a filozófia tárgyává. Századi materializmus kapcsolódik a gyorsan fejlődő mechanikához és matematikához, amely meghatározta annak mechanikus jellegét. A reneszánsz természetes filozófiai materialistáival ellentétben a 17. század materialistái elkezdték a természet utolsó elemeit élettelennek és képzetlennek tekinteni. A francia filozófusok (Didro, Holbach és mások), általában véve a mozgás mechanisztikus értelmezésének álláspontjain, a természet egyetemes és elidegeníthetetlen tulajdonságának tekintették, teljesen elhagyták a 17. század legtöbb materialistájának deiszta következetlenségét. Különösen élénk volt a 18. századi francia materialisták között az összes materializmus és az ateizmus közötti szerves kapcsolat. A nyugati materializmus ezen formájának fejlődésének csúcspontja Feuerbach „antropológiai” materializmusa volt, amelyben a szemlélődés a legintenzívebben nyilvánult meg.

Az 1840-es években Karl Marx és Friedrich Engels megfogalmazta a dialektikus materializmus alapelveit - ez volt a kezdet   harmadik   a materializmus fejlettségi szintje. Oroszországban és Kelet-Európában a 19. század második felében a materializmus fejlődésének további lépése a forradalmi demokraták filozófiája volt, amely a hegeliai dialektika és a materializmus (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev és mások) kombinációjából származott, Lomonosov hagyományai alapján. , Radishchev és mások. A dialektikus materializmus fejlődésének egyik jellemzője az, hogy új ötletekkel gazdagítják. A tudomány modern fejlődése megköveteli, hogy a természettudósok tudatosan támogassák a dialektikus materializmust. Ugyanakkor a társadalomtörténeti gyakorlat és a tudomány fejlődése maga a materializmus filozófiájának állandó fejlesztését és konkretizálását igényli. Ez utóbbi a materializmus állandó küzdelmében zajlik az idealista filozófia legújabb fajtáival.

A 20. században a nyugati filozófiában a materializmus elsősorban mechanisztikusan fejlődött ki, de számos nyugati materialista filozófus is érdeklődést mutatott a dialektika iránt. A XX. Század vége és XXI. Század materializmusát az "ontológiai filozófia" filozófiai iránya képviseli, amelynek vezetője az amerikai filozófus, Barry Smith. Ezért a filozófiai materializmust a filozófia független irányának lehet nevezni, mivel számos problémát old meg, amelyek megfogalmazását a filozófiai ismeretek más területei kizárják.

A fő   formák   A materializmus a filozófiai gondolkodás történelmi fejlődésében:   antik materializmus ,   történelmi materializmus ,   metafizikai materializmus új idő   és   dialektikus materializmus .

Idealizmus fogalma

idealizmus   - Ez egy filozófiai tendencia, amely az aktív, kreatív szerepet a világban egy kizárólag ideális kezdetnek tulajdonítja, és az anyagot az idealtól függ.