17.10.2019

Reneszánsz humanista ötletek a múltban? Mi a reneszánsz humanizmus sajátossága?

Reneszánsz humanisták a személyiség kialakulásáról (XIV - XVI század)

Bevezető cikk

A reneszánsz az Európa történelmének élénk kulturális periódusa, mely a XIV. A kultúra fejlődésének többi szakaszától azt különbözteti meg, hogy egy férfi iránti érdeklődése nagymértékben magyarázható a reneszánsz átmeneti jellegével a középkor és az újkor között, a feudalizmustól a burzsoá rendszerig. A feudális társadalmi struktúrák és a gazdasági tevékenység régi formáinak megsemmisítése és újak kialakulása különleges helyzetbe hozta az embert - megkövetelték tőle a személyes kezdeményezés és az energia fejlesztését, hozzájárultak az öntudatosság kialakulásához. A reneszánsz kultúra nagyrészt tükrözi ezt a folyamatot. De törekvő a jövőbe van és övé a jövőkép és az ember látása. A korszaknak megmutatja a személyről alkotott képet, oktatási rendszere fókuszált, eszményei általában szélesebbek, magasabbak, nemesebbek, mint a korszak megköveteli. Ezért ennek a korszaknak a kultúrája érthetőnek bizonyult a jövő nemzedékek számára, ötletei, tanításai és művészeti értékei ma is érvényesek.

A reneszánsz valóban nagyszabású emberi öntudatot mutat be, amelyet gondosan végeztek és érdekeltek a kulturális élet minden területén - irodalom és filozófia, művészet és tudomány. Ez az ember iránti rendkívüli érdeklődés adta a nevet a reneszánsz vezető ideológiai patakjának - a humanizmusnak (latin homo, humanus - ember, ember) - és körvonalazta annak tartalmát. A humanizmus a filológiai kultúra területén merül fel, amelyet szélesebb értelemben vett, mint a középkorban, és a középkor hagyományos tudományágaival (elsősorban nyelvtan és retorika) együtt a történelemmel, az erkölcsi filozófiával és a költészettel foglalkozik. Ezek a studia humanitatis - az emberi tudományok - képezik a humanista kultúra alapját, bár nem merítik ki azt, és folyamatosan gazdagodnak, beépítve a természettudományi ötleteket. A humán tudományok területén újfajta megértés születik az emberről, amelynek befolyása észrevehető a kulturális élet minden területén.

A humanizmus ihlette antikvitás, ő volt az egyik fő kulturális forrása. A humanista írók lelkesen keresik az ősi szerzők munkáit egész Európában és Bizánciában, szeretettel életre keltették az életet, és fényre keltették Istent, mint a börtönben lévő foglyok (Poggio Bracciolini képe), gondosan újraírják és terjesztik, lefordítják (először latinul görögül, később nemzeti nyelveken). ) és amikor a tipográfia megjelent, energiával közzétették. Ilyen sajátos hozzáállás az antikvitáshoz, amelynek segítségével a humanisták a sötét utáni időszakban a kultúra újjáépítését akarták, ahogy azt hitték a középkori hanyatlás évszázadának, és a teljes kulturális korszaknak - a reneszánsznak (reneszánsz - fr.). Az emberiség az antikvitás felé fordult (először a latin örökség, később a görög) felé, mind saját ötleteik alátámasztása érdekében, mind az elavult középkori hagyományokkal kapcsolatos polemikák céljából. Cicero és Seneca, Terence és Plavt, Virgil és Lucian, Arisztotelész, Platón, Epikurusz, Titus Livy, Thucydides és más római és görög költők, filozófusok, történészek mindegyike saját maga vonzza őket. A humanisták azonban soha nem törekedtek arra, hogy teljes mértékben és pontosan visszaállítsák ezt vagy azt az antik tanítást, beépítették az ősi ötleteket reprezentációikba és tanításaikba, az antikvitás legkülönbözőbb tégláiból építették meg saját házu. Ezenkívül az antikvitás gondolkodói gyakran saját módon értelmezték egymást, összekapcsolódva, fantasztikusan összehangolva a kereszténységgel.

A kereszténység, többnyire korai, a humanizmus másik fontos forrása volt. Ugyancsak újjáéledték, keresve az egyházatyák és a keresztény írók (Augustine, Jerome, Lactantius, görög egyházatyák) kompozícióit, amelyeket a középkorban elfelejtettek. A humanisták kereszténysége azonban nem redukálható a Bibliára és az Egyházatyákra való utalásokkal, befolyása mélyebb. A humanisták mögött álló keresztény hagyomány gazdagította a humanista gondolkodást szellemiséggel és figyelemmel a pszichológiára, emelté tette az emberi eszményt, elmélyítette az élet iránti érdeklődést az egyéniség, az „én”, az önismeret iránt, és megerősítette az erkölcsi elvet. Az északi humanizmusban, ahol a kereszténység befolyása erősebb volt, ez "keresztény humanizmus" megjelenéséhez vezetett, amelyet Rotterdam Erasmus, Thomas More és mások nevével társítanak.

A humanizmusban érezte magát és középkori hagyomány anonim módon létezett benne, mivel a humanistákat általában nem utalták középkori írókra, bár a középkor írói közül a legfigyelemreméltóbbok, például Dante, a humanisták ismertek voltak és mély tiszteletüket idézték elő. A középkori hagyományok, és különösen a népi kultúra legnagyobb befolyását Németország és Franciaország humanizmusa éri.

A humanizmus születését, valamint a reneszánsz kezdetét Olaszországhoz társították - a városi államok országai gyors gazdasági tevékenységükkel, amelyek mérete és szervezeti formája meghaladta a középkorot; ugyanolyan intenzív politikai életükkel, sokszínűségükkel és a kormányzás dinamizmusával; a világi kultúra fejlődésével, amelynek iránti igény a szekularizációval kapcsolatban nagyon megnőtt. Az olasz városok intenzív élete a történelmi színtéren életre keltette az embereket, akik energikusak és kalandosak, gondolkodnak, érzelmek és viselkednek, mint a középkori társaik. Egy olyan kereskedő, aki kijött a popolán vagy paraszt környezetből, nemes leszármazottakkal, aki a város uralkodójává vagy fő katonai vezetőjévé, humanistává vált, aki a társadalom bármely rétegéből származik, néha alulról, mindegyikük magas személyi tulajdonságai, munkája és ismeretei révén jó szerencsét szerez és jó szerencsét szerez. A társadalomban olyan légkör alakul ki, amelyben a személyiség, a cselekvés ösztönzése és motívumai nagyra értékelik, és megértik az új viselkedési normákat. Ez az új pszichológiai légkör és a kulturális változások a városokban kedvező környezetvé váltak, amelyben a humanista ideológia született. Az új hangulatok tükröződtek a humanisták írásaiban, és az elmélet szintjére emelve, tanításokká és fogalmakká alakítva őket, a humanisták a társadalom új rétegeinek ideológusaiként viselkedtek. De ők maguk is "új emberek" voltak, képviselték az első világi intelligenciákat, amelyek megjelentek a társadalomban, megjelölve a fejlődés első szakaszát, és ezért önerősítésre szorultak, mentségként és a saját tevékenységének felmagasztalása. Kulturális munkatársakként sok gondolatanyag alapján kidolgozták az emberről és a világról, az erkölcsről és a nevelésről szóló ötleteiket, és megpróbálták bevezetni őket a köztudatba. A humanizmus a kezdetektől fogva aktív ideológiának nyilvánította magát, amely élethez kapcsolódik és befolyásolja az életet.

Az első humanistának jogosan tekintik Francesco Petrarchnak, a humanizmus kialakításában játszott szerepét kortársai és leszármazottjai elismerik. Szókratészhez hasonlóan, leeresztette a filozófiát az égből a földre, és a szoszticizmus polemikájában az embert a filozófia és az összes tudomány ismeretének fő tárgyává nyilvánította. Az ember számára a legfontosabb tudás - mondja Petrarch - a magáról szóló tudás: mi ő, miért létezik, hová megy? Egy személy megismerésének egyik módját kínálja - önismeret, melynek ragyogó élményét az értekezésével, leveleivel, költészetével megmutatta a világnak. De az önismeret nemcsak önmagának, mint egy konkrét embernek a megismerése, bár ez a feladat a legfontosabb Petrarch számára, mert egy személy számára a földi isteni fény tükröződik, lelke gazdag kimeríthetetlen. Az ember önismerete Petrarch számára - amennyire az a tudósokkal szembeni polemikájából megérthető - egy ember ismerete az emberiség keretein belül, teljes emberi sajátosságainál, teljes komplex és gazdag szellemi életén keresztül, és nem az állatok ismerete szerint („kétlábú négylábú”). - ironizálja a tudomány felett).

Az emberrel, mint a megismerés fõ témájával kapcsolatos gondolataival Petrarch kétségkívül fokozta érdeklõdését az ember iránt, és felhívta a figyelmet az embert tanulmányozó tudományok fontosságára. A megközelítésében az a fontos álláspont fontos, antropocentrizmus, azaz az ember központi helye az univerzumban; a Montaigne előtti humanizmusban ez a megközelítés vezet.

Az antropocentrizmus lényegében nem új megközelítés, hanem a kereszténységre jellemző: az embernek a világban uralkodó dominanciáját a Biblia ékezetesen kimondja. A keresztény doktrína szerint az ember értelemmel és halhatatlan lélekkel rendelkezik, így különbözik a többi alkotástól, amely felett uralkodási jogot kap. Az ősök - Ádám és Éva - bűncselekménye, amelyet nekik továbbadtak az emberi fajhoz, az emberi akarat megtévesztéséhez vezetett, megfosztva attól, hogy jó cselekedeteket tudjon tenni - amint azt Augustinus és más korai keresztény írók mondták; A középkori teológiában az eredeti bűn értelmezésekor a hangsúlyt a testre - a bűn hordozójára - helyezték át, mivel a fogantatás során a bűn az emberekre terjed. A bukás miatt az ember ezt nem tudja elérni isteni kegyelem, megváltás és a földi tettekben a helyes utat találni nélkül. Tehát belsőleg drámai az ember helye és útja a világon.

Az emberiség felismerése magában foglalja a múlt kulturális gazdagságának eredményeinek fejlesztését. A reneszánsz humanizmusa forradalmi ötletekben nyilvánul meg, amelyek az ember belső, földi „istenségére” irányulnak, az egyházi igazságok dogmatizmusának elutasításával.

A humanizmus (lat. Humanus - ember) a reneszánsz filozófiai gondolkodásának első periódusát képviseli, a humanizmus ideológiája forradalom volt az egész filozófiában: a filozófizálás jellege, a filozófia forrásai, a gondolkodásmód, a filozófusok megjelenése és a társadalomban betöltött helyük megváltozott.

A humanizmus nem merül fel az európai egyetemek tanszékein, sem a kolostorokban és a szerzetesi rendben. Új filozófusok - politikusok, költők, filológusok, retorikusok, diplomaták, tanárok. A tudományos beszélgetőpartnerek köre a közösségi városokban, a gazdag patrikumok villáiban, a művészet mecénásainak udvarain a spirituális élet középpontjába kerül, egy új kultúra központjává. Az elfelejtett ősi szövegek fáradhatatlan keresése, a fordítás és a filológiai tevékenységek új eszményeket, új nézetet teremtettek az ember természetére, új világképre. Megalakult egy világi kultúra, amellyel az azt követő európai kultúra elválaszthatatlanul összekapcsolódott.

A humanista meglehetősen egyértelműen kifejezi a különbséget a humanistáknak az ember természetével és a tudósokkal szembeni nézete között Pico della Mirandolav híres "Beszéd az ember méltóságáról". Miután megteremtette az embert és a világ középpontjába helyezte, Isten, e filozófus szerint, ezekkel a szavakkal szólította őt: „Nem adunk nektek, ó, Ádám, egy adott helyet, sem a saját képet, sem pedig a földre és az arcra semmiféle különleges kötelezettséget, és ön akarata és döntése alapján saját akarata volt a kötelessége. Más alkotások imázsát az általunk létrehozott törvények határozzák meg. De te, amelyet semmilyen korlátozás nem korlátoz, az ön döntésével határozza meg imázsát, melynek hatalmát megadom nektek ”(Esztétika története. Esztétikai gondolkodás világ emlékművei. M., 1982. T. 1. P. 507.).

Az a személy, akinek Isten szabad akaratot adott, maga határozza meg helyét a világban, nem csupán természetes lény, hanem saját maga és sorsának alkotója. A reneszánsz humanizmus eredete fenséges figurák Dante Alighieri (1255-1321) és Francesco Petrarch (1304-1374).

F. Engels Dante-t „a középkor utolsó költõjévé és a modern idõszak elsõ költõjének” határozta meg. Az "Isteni Komédia" - három részből álló vers ("Pokol", "Purgatórium", "Paradicsom") és 100 dal - egyfajta középkori enciklopédia - a költészet, filozófia, teológia, tudomány monumentális szintézise - nagy hatással volt az európai kultúra fejlődésére. .

Dante elfogadja a keresztény dogmát mint igazságot, de új értelmezést ad az isteni és az ember közötti kapcsolatról. Nem ellentmond ezeknek az alapelveknek, hanem kölcsönös egységben látja őket. Isten nem állhat szembe az ember alkotó erejével. Az ember kettős - halandó és halhatatlan - természete szintén meghatározza kettős célját: saját erényének a földi életben való megnyilvánulását és az „örök élet boldogságát” - halál után és az isteni akarat segítségével. Az ember földi sorsát a civil társadalomban a filozófusok megrendelése alapján és egy világi szuverén irányítása alatt végzik; az egyház az örök élethez vezet. (Dante Alighieri. Kis művek. M., 1968. P. 361.) Dante humanizmusa tele van az ember erősségébe vetett hittel, személyes tulajdonságai felelősek az ő jó és nem a gazdagság vagy az öröklés helyett a nyilvános hierarchiában. Dante politikai elképzelésének középpontjában az a követelmény áll, hogy az egyház feladja a világi hatalomra való hivatkozást. Az egyháznak foglalkoznia kell az „örökkévalóság” kérdésével, a földi ügyek azoknak a sorsa, akik igyekeznek egy boldogságon, boldogságon és örök békén alapuló társadalmi rendszert létrehozni. Dante azokhoz az ideológusokhoz tartozott, akik a humanizmust a "kettős igazság" elméletével kombinálták.

Dante megnyitotta az utat a humanista antropológia felé, amelyen belül a kreativitás áramlott Francesco Petrarch (1304-1374), akit "első humanistának", "a humanizmus atyjának" tartottak. Eltérően Dante-tól, aki még mindig az örökkévalóságot vette a tudósok megértésekor, Petrarch teljes mértékben elutasítja azt. Az ősök saját tudatlanságáról és tudatlanságáról szóló értekezésében kritizálja a szcientizmust, annak módszereit, a tekintélykultust, és támogatja gondolkodásának függetlenségét az egyházi ösztöndíjtól. Petrarch és követőinek domináns érdeklődése az etikai kérdésekre irányul. A „Titkos” filozófiai párbeszédben feltárja az ember legmélyebb belső konfliktusait és azok leküzdésének módját. Sőt, az „új” ember belső világa, amely megszakítja a középkori hagyományokat, verseinek, leveleinek, filozófiai értekezésének fő tartalma. Az ókori kultúra nagy propagandistája, egyedülálló latin szövegek könyvtárával rendelkezik, tevékenysége révén nagy hatással volt követõire.

Ezeknek tartalmazniuk kell Giovanni Boccaccio (1313-1375), Lorenzo Valla (1407-1457)és mások.

Században. A humanista gondolkodás más országokban is elterjedt - Hollandiában, Angliában, Németországban, Svájcban, és az olaszul ellentétben, amelynek meglehetősen irodalmi jellege volt, a humanizmus "északi" típusát szigorúbb konstrukció jellemezte, módszertan, logika, állam- és törvényelmélet felhasználásával.

Az ilyen típusú humanizmus fő képviselője Rotterdami Erasmus (1469-1536) - Holland gondolkodó, filológus, filozófus, teológus. Legjobban ismerték a „A hülye dicséret” című munkájáról (1509). Ez egyfajta „összeg”, a szerző nézeteinek csoportja az ember minden problémájára, a világban való létezésére. Szarkasztikus-humoros formában kritizálja a katolikus egyház minden törvényét, a tudományos dogmát. A munka fő patoszát két tézis fejezi ki: a létezés minden jelenségének paradox kettőssége, valamint a dogmatizmus, megszállottság, intellektuális vakság veszélyessége. A gyülekezettel szembeni kritikájában ő volt a vallási forradalom (reformáció) előfutára, de ő maga sem lépett át az oldalára.

Az értekezésében követelte a visszatérést a valódi keresztény erkölcshez. Az aszketizmus, a földi élet elutasítása véleménye szerint erkölcstelen; az élet célja az élet előnyeinek felhasználása; ebben a kereszténységnek meg kell tanulnia a klasszikus antikvitástól, és a filozófia kérdése az ember természetes életének kezelése.

A keresztény humanizmus rotterdami Erasmus hatása rendkívül nagy volt: hasonló gondolkodású követői egész katolikus és protestáns Európában megtalálhatók Angliától Olaszországig, Spanyolországtól Lengyelországig.

A humanizmus erőteljes áramának napnyugta kifejeződést mutatott Franciaországban, amelynek fényes képviselője volt Michel de Montaigne (1533-1592). A kialakuló kultúra radikális optimizmusa számos felületes ötletet hozott; az egyházi hatóságok megdöntése és tagadása gyakran újak kinevezését kísérte, amely Montaigne kritikájának tárgya volt. Minden munkája az embernek és méltóságának szentelt. Munkáinak jellegzetes vonása a szkepticizmus, amellyel elkerülte a fanaticizmust, a vak alárendelést bármilyen hatalom felé.

Montaigne fő munkája, a „Kísérletek” francia nyelven íródott, amely önmagában megtámadta az egyházat, annak megalapozott kánonja szerint, amelynek minden műét latinul írták. A "Kísérletek" során a Montaigne aforisztikus formában, önmegfigyelés útján, az ősi bölcsességre való hivatkozás révén gyakorlatilag filozófiai képet alkot az emberről. A tapasztalat tanárként szolgál neki, és megköveteli, hogy az okot helyezzék el a tekintély, a szokás és a „megváltoztathatatlan” igazságok fölé. Véleménye szerint a fő képesség, amelyet ki kell fejleszteni egy emberben, az a megítélés képessége, amely az ész és a valóság összehasonlításának tapasztalatából származik.

Véleményei jelentős hatással voltak az újkori kísérleti módszertan kialakulására; a kreativitásért -

A humanizmus egy különleges jelenség a reneszánsz szellemi életében. A kifejezés jelentése a reneszánszban alapvetően más volt, mint a modern korban, ahol a „humanizmus” közel áll az „emberiséghez” - „az emberiséghez”.

A XIV – XV. Században elfogadták a tudományok „isteni tudományokra” (studia divina) és „humán tudományokra (humanitárius tudományokra”) (studia humana) való felosztását, amelyek utóbbi rendszerint nyelvtani, retorikai, irodalmi és költészeti, történelmi és etikai részeket tartalmaztak. A humanistákat oktatott embereknek nevezték, akik ezeket a tudományokat különösen jól ismerik.

A 14. század második fele óta különös figyelmet fordítanak a klasszikus (ókori görög és a római latin) irodalomra. A görög és latin írókat az emberiség valódi tanítóinak tekintették, a hatalom különösen magas volt Virgil (az "Isteni vígjátékban" szolgál Dante útmutató a pokolba és a purgatóriumba) és a Ciceróra. Ebben a tekintetben tünetmentes az egyik humanista - Hermolaus Barbara (1453-1493) - tézise: "Csak két mestert ismerek fel: Krisztust és irodalmat."

Az első humanistát figyelembe vesszük Petrarca (1304-1374). […]

A humanisták középpontjában az ember áll, de nem mint a „bűn edénye” (ami a középkorra volt jellemző), hanem mint Isten legtökéletesebb teremtménye, amelyet „Isten képében” teremtettek. Az ember, mint Isten, a teremtő, és ez a legfőbb sorsa.

Ebben az értelemben az értekezés mérlegelhető Janozzo Manetti (1396-1459) "Az ember méltóságáról és fölényéről", amely hosszú vitát nyitott az "ember méltóságáról". A humanisták egyik legfontosabb gondolata az volt, hogy az embert ne a nemességén vagy gazdagságánál kell értékelni, nem az őseinek érdeme alapján, hanem csak az alapján, amit ő maga elért. Az egyén magas megbecsülése, az egyén elkerülhetetlenül az individualizmushoz vezetett.

A legnagyobb olasz humanisták Lorenzo Vallo (1407-1457). A szövegek elemzésével bebizonyította az úgynevezett „Konstantinov ajándéka” hamisítását - állítólag a császár akaratát Constantine (III. Század), amely hagyta a Római Birodalmat a római püspökök (pápák) örökségének. Ezen a „dokumentumon”, amely valójában csak a VIII. Században jelent meg, a pápaság állításai a világi hatalomra alapultak.

Filozófiai nézeteikben Lorenzo Vallo közel volt az epikizmushoz. Az Öröm mint valódi jó című értekezésben a természet és Isten azonosságáról szóló panteisztikus tézisből indul ki. Az isteni természet nem lehet a gonosz forrása, de az öröm vágya az emberi természetben rejlik, ez a természet követelménye. Ezért egyetlen érzéki élvezet sem lenne erkölcstelen. Lorenzo Vallo individualista volt: úgy vélte, hogy mások érdekeit csak akkor kell figyelembe venni, ha azok személyes örömökhöz kapcsolódnak.

Az északi reneszánsz humanizmusának legnagyobb képviselője - Desiderius Erasmus (1467-1536 gg.), Beceneve Rotterdam szülőhelye. Lorenzo Vallo hallgatójának tartotta magát, barátja volt Thomas More és más humanisták. Jól ismerte az ősi nyelveket, és sok kritikai elemzést végzett az ősi és a bibliai szövegekben. Befolyása és tekintélye egész Európában kivételes volt. Különösen híres volt a „hülye dicséret” című munkája, amely az emberek különféle gonoszságait (köztük a papságot) nevetségessé tette, és mindenekelőtt a tudatlanságot.

Az emberek életkörülményeinek javítását az oktatás terjedésével társította. Rotterdami Erasmus könyörtelenül kritizálta a tudóságot és a tudóságot, de nem ajánlotta fel filozófiai tanításait.

Az északi reneszánsz kultúrájában és filozófiájában különleges helyet foglal el a francia filozófus Michel Montaigne (1533-1592). Számára a szkepticizmus vált a középkori dogmatizmus elleni küzdelem zászlójává. Úgy gondolta, hogy a filozófia megkérdőjelezése. Etikai nézetek szerint közel állt az epikirizmushoz. "

Grinenko G. V., Filozófia története, M., Yurayt-Kiadó, 2007, p. 249-251.

2. § A reneszánsz humanizmusa

A humanista meglehetősen egyértelműen kifejezi a különbséget a humanistáknak az ember természetével és a tudósokkal szembeni nézete között Pico della Mirandolaa híres "Beszéd az ember méltóságáról" címmel. Miután megteremtette az embert és a világ középpontjába helyezte, Isten, e filozófus szerint, ezekkel a szavakkal szólította őt: „Nem adunk nektek, ó, Ádám, egy adott helyet, sem a saját képet, sem pedig a földre és az arcra semmiféle különleges kötelezettséget, és ön akarata és döntése alapján saját akarata volt a kötelessége. Más alkotások imázsát az általunk létrehozott törvények határozzák meg. De te, amelyet semmilyen korlátozás nem korlátoz, az ön döntésével határozza meg imázsát, melynek hatalmát megadom nektek ”(Esztétika története. Esztétikai gondolkodás világ emlékművei. M., 1982. T. 1. P. 507.).

Az a személy, akinek Isten szabad akaratot adott, maga határozza meg helyét a világban, nem csupán természetes lény, hanem saját maga és sorsának alkotója. A reneszánsz humanizmus eredete fenséges figurák Dante Alighieri(1255-1321) és Francesco Petrarch(1304-1374).

Dante elfogadja a keresztény dogmát mint igazságot, de új értelmezést ad az isteni és az ember közötti kapcsolatról. Nem ellentmond ezeknek az alapelveknek, hanem kölcsönös egységben látja őket. Isten nem állhat szembe az ember alkotó erejével. Az ember kettős - halandó és halhatatlan - természete szintén meghatározza kettős célját: saját erényének a földi életben való megnyilvánulását és az „örök élet boldogságát” - halál után és az isteni akarat segítségével. Az ember földi sorsát a civil társadalomban a filozófusok megrendelése alapján és egy világi szuverén irányítása alatt végzik; az egyház az örök élethez vezet. (Dante Alighieri. Kis művek. M., 1968. P. 361.) Dante humanizmusa tele van az ember erősségébe vetett hittel, személyes tulajdonságai felelnek a jó, és nem a vagyon vagy az öröklés helyett a nyilvános hierarchiában. Dante politikai elképzelésének középpontjában az a követelmény áll, hogy az egyház feladja a világi hatalomra való hivatkozást. Az egyháznak foglalkoznia kell az „örökkévalóság” kérdésével, a földi ügyek azoknak a sorsa, akik igyekeznek egy boldogságon, boldogságon és örök békén alapuló társadalmi rendszert létrehozni. Dante azokhoz az ideológusokhoz tartozott, akik a humanizmust a "kettős igazság" elméletével kombinálták.

Dante megnyitotta az utat a humanista antropológia felé, amelyen belül a kreativitás áramlott Francesco Petrarch(1304-1374) akit "első humanistának", "a humanizmus atyjának" tartottak. Eltérően Dante-tól, aki még mindig az örökkévalóságot vette a tudósok megértésekor, Petrarch teljes mértékben elutasítja azt. Az ősök saját tudatlanságáról és tudatlanságáról szóló értekezésében kritizálja a szcientizmust, annak módszereit, a tekintélykultust, és támogatja gondolkodásának függetlenségét az egyházi ösztöndíjtól. Petrarch és követőinek domináns érdeklődése az etikai kérdésekre irányul. A „Titkos” filozófiai párbeszédben feltárja az ember legmélyebb belső konfliktusait és azok leküzdésének módját. Sőt, az „új” ember belső világa, amely megszakítja a középkori hagyományokat, verseinek, leveleinek, filozófiai értekezésének fő tartalma. Az ókori kultúra nagy propagandistája, egyedülálló latin szövegek könyvtárával rendelkezik, tevékenysége révén nagy hatással volt követõire.

Ezeknek tartalmazniuk kell Giovanni Boccaccio(1313-1375), Lorenzo Valla(1407-1457) és mások.

Században. A humanista gondolkodás más országokban is elterjedt - Hollandiában, Angliában, Németországban, Svájcban, és az olaszul ellentétben, amely meglehetősen irodalmi jellegű volt, a humanizmus "északi" típusát szigorúbb konstrukció jellemezte, módszertan, logika, állam- és törvényelmélet felhasználásával.

Az ilyen típusú humanizmus fő képviselője Rotterdami Erasmus (1469-1536)- Holland gondolkodó, filológus, filozófus, teológus. Legjobban ismerték a „A hülye dicséret” című munkájáról (1509). Ez egyfajta „összeg”, a szerző nézeteinek csoportja az ember minden problémájára, a világban való létezésére. Szarkasztikus-humoros formában kritizálja a katolikus egyház minden törvényét, a tudományos dogmát. A munka fő patoszát két tézis fejezi ki: a létezés minden jelenségének paradox kettőssége, valamint a dogmatizmus, megszállottság, intellektuális vakság veszélyessége. A gyülekezettel szembeni kritikájában ő volt a vallási forradalom (reformáció) előfutára, de ő maga sem lépett át az oldalára.

A humanizmus erőteljes áramának napnyugta kifejeződést mutatott Franciaországban, amelynek fényes képviselője volt Michel de Montaigne (1533-1592). A kialakuló kultúra radikális optimizmusa számos felületes ötletet hozott; az egyházi hatóságok megdöntése és tagadása gyakran újak kinevezését kísérte, amely Montaigne kritikájának tárgya volt. Minden munkája az embernek és méltóságának szentelt. Munkáinak jellegzetes vonása a szkepticizmus, amellyel elkerülte a fanaticizmust, a vak alárendelést bármilyen hatalom felé.

Véleményei jelentős hatással voltak az újkori kísérleti módszertan kialakulására; a kreativitásért - F. Bacon, B. Pascal, J.-J. Russo és mások.

3. § A reformáció korszakának filozófiája

Az új értékrend csak a középkori kultúra alapját: a keresztény (vallásos) dogmát befolyásolta. Túl nyilvánvaló volt a különbség az aszketizmus, a tisztaság, az erkölcs keresztény ideológiában támasztott túlzott követelményei és a meglévő egyházi hibák, a képmutatás, a túlzott gazdagodás és a papok erkölcsi általános visszaesése között. A szentírás ellentmondásba kezdett a katolikus egyház által létrehozott dogmarendszerrel.

A XVI-XVII. Században. megkíséreljük felülvizsgálni az egyházi ideológiát, valamint az ember és az egyház kapcsolatát. Van egy reformáció mozgalma, amelyet Martin Luther, Jean Calvin, Thomas Münzer, Zwingli stb. Nevekkel társítanak. A vallás keretein belül erősödik a racionalista tendencia a világ ősi felfogásának elemeivel és az ember szerepével. És bár a vallás el van választva a tudománytól, a politikától, az erkölcstől, a vallás maga felülvizsgálja alapvetõ tételeit.

A Németországban megkezdett reformáció számos európai országot felölelt, és ahhoz vezetett, hogy Anglia, Skócia, Dánia, Svédország, Norvégia, Svájc és más országok elhagyták a katolikus rendszert, és megalapozták az alapot. protestantizmus. Ennek eredményeként az egyház kevesebb tekintélyt élvezett ezekben az országokban, ami elősegítette a tudomány és a világi kultúra fejlődését.

Református Németországban Martin Luther (1483-1546). Nyilvánosan beszélt a tanításának védelmében, tiltakozva a pápai indulgensek eladása ellen. 1517-ben 95 tézist tett közzé Wittenbergben a templom ajtaján a templom, a katolikus papság visszaélése ellen, amelynek hasonló hatása volt a „villámcsapásra a porzsákban” (F. Engels). Ezeket a téziseket az összes ellenzéki erõnek az egyház ellen Németország nemzeti és vallási függetlenségüket elõterjesztõ jelének tekintették. Tanításának fő tézise az ember és Isten közötti közvetítők eltávolítása volt - a közvetítők az egyház és a papság formájában.

Luther tanításai a szent szövegek, dogmák és a keresztény misztikusok tanításainak értelmezéséből fakadtak. Ebből az értelmezésből következett, hogy az ember megváltása nem a külső rítusok elvégzésétől függ (amint azt az egyház követelte), hanem a hit őszinteségétől, amelyet Isten közvetlenül neki ad. Ezért mindenkinek megvan az isteni kegyelem teltsége, nincs alapvető különbség a laikusok és a papság között, és ezért az egyház nem szükséges összekötő kapcsolat az ember és Isten között, mindenki korlátozások és előírások nélkül önállóan gyakorolhatja az imádatot. Luther igyekezett az egyház hatalmát a Biblia hatalmával felváltani. Ennek érdekében lefordította a Bibliát németül, hogy mindenki számára hozzáférhetővé váljon (a középkorban minden szent szöveget latinul írták, és csak az egyházi férfiak számára álltak rendelkezésre). Luther elutasította a pápa kizárólagos jogát a Szentírások és a szerzetesség értelmezésére, mint a vallásos szolgálat ideális képét. Társadalmi szempontból ezeket az ötleteket a szerzetesség és az egyházi hivatal megszüntetésének, az istentisztelet egyszerűsítésének és az istentisztelet demokratizálódásának szükségességéhez fűzték.

A reformáció mozgalma társadalmi törekvéseiben heterogén volt. A kálvinizmus, a zvinglianizmus és a protestantizmus más ágai radikálisabbak voltak, de az őket összekötő közös dolog az ember belső vallási szabadságának, személyes erőfeszítésének értékének és az univerzum általános rendszerében betöltött szerepének megváltozása volt.

4. § Neoplatonizmus és természetes filozófia

A reneszánsz új világnézete az ember és a természet kapcsolatában is megjelenik. Noha a természetfilozófia továbbra is kapcsolódik a középkori filozófiához, és Isten és a világ kapcsolatának kérdésének központi értelmezése megmarad, ennek az időszaknak a jellegzetes vonása az antisztosztikus irányultság. Mivel a középkori filozófia Arisztotelész filozófiáján alapult, a reneszánsz természetes filozófiája a platonizmus és a neoplatonizmus eszméire utal. A természet megértésében, valamint az ember értelmezésében azonban a reneszánsz filozófiájának megvan a maga sajátossága. „Egy új tudomány születése egybeesik a filozófiai hozzáállás megváltozásával, az elméleti ismeretekhez kapcsolódó érték megfordításával az érzékszervi tapasztalatokhoz viszonyítva, a felfedezéssel egybeesik. a végtelenség fogalmának pozitív jellege " (Koyre A. Esszék a filozófiai gondolkodás történetéről. M., 1985. S. 19.) Ismert, hogy a görögök undorodtak a végtelenségnél. Ötleteik szerint a kozmosz harmonikusan zárt, s mint minden tökéletes, gömb alakú, egyfajta műalkotás, egyetemes harmónia, a dolgok általános felépítése, megrázhatatlan rend és igazságosság. „A hazugságok és az irigység a végtelen természetének velejárói” - állította Pythagoras (idézve: Cassidy F. Kh. A mítosztól a logóig, 162. oldal). Világos, hogy milyen „forradalom” zajlott a korszak világnézetében annak érdekében, hogy új hozzáállást alakítsunk ki a véges és a végtelen, a lehetőségek és a valóság, az anyagi és az ideális, az abszolút és a relatív felé. Ez a "forradalom" a reneszánszban kezdődött. A panteizmus kapcsolódik ehhez a reneszánsz filozófiájának („pán” - mindent, „theos” - Isten) - egy olyan tantételhez, amely azonosítja Istent az egész világgal („mindenben lévõ Isten”). A keresztény Isten elveszíti a természet transzcendentális természetét, olyan, mintha összeolvadna a természettel, és a természet viszont megtisztelődik.

A reneszánsz neoplatonizmus egyik legmélyebb gondolkodója és képviselője volt Nikolaj Kuzansky (1401-1464). Legjelentősebb munkája a Tudományos tudatlanság. Cusan közelebb hozza Istent a természethez, a természet isteni tulajdonságainak tulajdonítja, és mindenekelőtt a végtelenségnek az űrben. Mint tudod, a neoplatonizmus központi fogalma az „egy” fogalma. Platónban és a neoplatonistákban az egyiket a „másik” sokkal ellentéte jellemzi. Kuzansky elutasítja az ősi dualizmust, és arra a következtetésre jut, hogy az Egy nem ellentétes, az Egy minden. Ez a filozófiai hozzáállás elfogadhatatlan a keresztény teizmus számára, amely alapvetően megkülönbözteti a Teremtőt (egy) a teremtéstől (mindet), és különbözik a neoplatonizmus fogalmától, amely soha nem azonosította az Egyet "mindent".

Az állítás alapján, miszerint az Egyik nincs ellentétes, Kuzansky arra a következtetésre jut, hogy az egyik azonos a végtelennel, a végtelennel. A Végtelen az, ami nem lehet semmi más, ez a "maximum", az "a" a "minimum". Nikolay Kuzansky tehát felfedezte az ellentétek véletlenszerűségének elvét. Ennek az elvnek a vizuálisabbá tétele érdekében a matematikához fordul: a kör sugara végtelenségig növekszik, a kör végtelen egyenes vonalká alakul. Egy ilyen maximális körnél az átmérő megegyezik a körrel, ráadásul nemcsak az átmérő egybeesik a körrel, hanem a középpontjával is, és így a pont (minimum) és a végtelen vonal (maximum) megegyezik. A világközpont hiányának gondolata előkészíti a kopernikuszi csillagászat forradalmát, és az ellentétek véletlenszerűségének módszertani elve Kuzansky-t az új európai dialektika egyik alapítójává teszi.

N. Kuzansky azonosítása a végtelennel később nemcsak az ősi filozófia és a középkori teológia, hanem az ókori és középkori tudomány - a csillagászat és a matematika - alapelveinek átszervezését is magában foglalta. Kétségkívül ő a XVII. Század végtelenségének és a matematikai elemzés határának tantárgya. Tanítását a személy ismeretének korlátlan lehetőségeihez, a kreatív képességeihez való hit átszelíti.

Kialakult a végtelen világ elképzelése Miklós Kopernikusz (1473-1543)aki forradalmi forradalmat végzett a csillagászatban, és megalapozta a helikocentrikus rendszer alapját. Fő gondolata a Föld mint az univerzum központja elképzelésének elutasítása, annak más bolygók kategóriájává történő redukciója. Ugyanakkor a csillagászatban az antropocentrizmus fokozatosan eltűnt a világ lényegével kapcsolatos nézetekben, amely most gazdag sokféleségében nyitott meg nekünk, egy objektív törvények által irányított világban, függetlenül az emberi tudattól, és nem alárendelve az emberi céloknak. Meg kell jegyezni, hogy Kopernikusz elmélete új természettudományt megelőzött, megsemmisítve a világ középkori koncepcióját, Arisztotelész kozmológiáján alapulva. Arisztotelész véleményeiben elsősorban a Föld és a Menny ellenállásából indul ki. Az égitesteket irányító törvényeknek külön kellett volna lenniük a Földön uralkodó törvényektől, és a mozdulatlan Föld volt az univerzum központja. Ezért Kopernikusz forradalmi elképzelései nagymértékben aláássák az egyház hatalmát, és nem ok nélkül vezette fõ munkáját „A mennyei körök átalakításáról” az egyház tiltott könyveinek indexébe.

Pantheistic filozófia Giordano Bruno (1548-1600)volt a reneszánsz filozófiai gondolkodásának fejlődésének csúcspontja. Megtestesítette a humanizmust, a spontán dialektikát és a természet nagyságát. J. Bruno szerint "Isten végtelen a végesben, mindenben és mindenütt megtalálható, nem bennünk kívül, hanem a leginkább jelenlévőként". Az egyik, a filozófiájának központi kategóriája, ugyanakkor a létezés oka és a dolgok lényege is, benne a lényeg és a létezés azonosításra kerül. Az egyik végtelen és végtelen, az anyag egybeesik a formával, szellemi testileg, valóság a lehetőségekkel. Az alkotó és az alkotás közötti határ eltávolításával Bruno megsemmisíti a forma (kreatív elv) és az anyag (passzív elv) hagyományos antitéziseit, és így maga a természetnek továbbadja azt, amit a középkorban Istennek tulajdonítottak, nevezetesen egy aktív, kreatív impulzust. Panteizmus Bruno előkészíti az utat a természet materialista megértéséhez. Mivel a mozgás mint önmozgás azonos az élettel, Bruno kifejezi az élet más bolygókon való létezésének, sok világ létezésének gondolatát. Az ember Bruno számára a természet része. A tudás iránti szeretet és az ész ésszerű ereje emeli a világ fölé. Bruno munkája képviselte a radikálisabb és következetesebb antisztosztikus filozófiát. Az egyházzal való összeegyeztethetetlen konfliktus tragikusan ért véget neki: 1600-ban Giordano Brunót az inkvizíció a Római tétben égette el. Nem feladta nézeteit, és a kultúra története során a feat a példaként szolgál az emberi Lélek méltóságára és nagyságára.

A reneszánsz filozófusainak gondolatai megalapozták a modern filozófia és tudomány fejlődését.

A reneszánsz, amint azt megjegyeztük, a nyugati kultúra történetében jelent meg, mint az ember magasztalásának korszaka, az emberbe vetett hit korszakában, végtelen lehetőségeiben és a természet elsajátításában. Kopernikusz és Bruno azonban a Földet az univerzum homokos homokos szemcséjé változtatta, és ezzel egyidejűleg az ember összehasonlíthatatlannak bizonyult a végtelen űrben, sötétben és hidegben, érezve tehetetlenségét és jelentéktelenségét, az Univerzum ürességének rémületét. A 16. század természetes filozófiája, amely elpusztította a létező helyreállító képet, alapozta meg a világ más képét, más kultúráját és más filozófiáját.

5. § Az állam és a jog filozófiája. Társadalmi utópizmus

A reneszánsz humanisták álma az egyház radikális reformjáról, a népek egyetemes egységéről, a kereszténység visszaélésektől mentesen, a társadalmi szférában, a szociálpolitikai filozófiában nyilvánul meg.

Század végén, a XV. Század elején. Olaszországot sokkolták az állandó háborúk, külön köztársaságokra osztották, a hercegek egymás között versenyeztek a hatalomért. Ennek a feladatnak a teljesítéséhez szükséges erős állam szükségességét leginkább a Firenze ötlete fejezi ki Niccolo Machiavelli(néha ital. Machiavelli úgy írja le és írja, mint Machiavelli ) (1469-1527) - Michelangelo barátja, államférfi, történész, költő, katonai író.

Az államigazgatás területén a középkori teológia szerint az események az isteni akarat termékei voltak. Machiavelli álláspontja megegyezik az ő idejével: a szükséges államszerkezet meghatározása a teológiai ötlet igénybevétele nélkül. Számára a társadalmi tény olyan ténygé vált, amely társadalmi magyarázatot igényel. Az állam szükségességét az ember önző természetéből, a személyes érdeklődés és az önmegőrzés iránti vágyából vonta le. Ehhez szükség van az egoizmus megfékezésére és a rend kialakítására. Ezt a feladatot az állam hajtja végre. Véleményét az jellemzi, hogy meggyőződik a szuverén és parancsnok korlátlan lehetőségeiről: az államembernek exkluzív szerepet tulajdonított az állam irányításában, amelynek jóléte az akaratától, bölcsességétől, intézményeitől és törvényeitől függ, amelyeket megteremthet, ha rendelkezik a szükséges tehetséggel és energiával.

A VI. Sándor pápa fiával, Borgia Caesarral folytatott találkozón Machiavelli először egy olyan államtudomány létrehozásának gondolatát vetette fel, amely teljesen független minden erkölcstől. Egy ilyen kizárás során eszközt látott a kormányzás valódi művészetének egyértelmű megértésére és egy új (objektív) alapra építésére: a politikát nem Isten vagy az erkölcs határozza meg, hanem maga a gyakorlat, az élet természetes törvényei és az emberi pszichológia. A Sovereign című munkájában Machiavelli részletes elemzést készített a Róma, Törökország, Franciaország, Perzsia különböző politikai figuráinak és parancsnokainak sikereiről és kudarcairól, figyelmet fordítva nemcsak a katonai műveletekre, hanem egy adott nép sokaságára, a személyiség pszichológiájára is. Véleménye szerint az ideális uralkodót nem köti semmiféle előre becsült rendszer, vallás vagy saját szava, hanem valós tényeknek kell vezérelniük. Sőt, az erkölcs nem fontos; Lehet ravasz, kegyetlen, bűnös, könyörtelen (erre példa a Cagiar Borgia volt), csak így fogja elsajátítani az emberi viselkedés spontán mozgását, amely a gazdagság és ösztönök iránti vágyból fakad. Ennek eredményeként Machiavelli szocio-filozófiai nézeteit gyakran a cinizmus és az erkölcstelenség példájának tekintik a politikában, és a „Machiavellianizmus” kifejezés az idő múlásával a politika szinonimájává vált, amelyet az „a eszköz igazol” elv alapján vezetett, amikor a kormány nem tartja be a legmagasabb erkölcsi kritériumokat, és célja a siker elérése. minden áron.

Ennek a gondolkodónak a munkáját azonban az akkori történelmi körülmények összefüggésében kell megérteni. Nem annyira fontosak a kezdeti hozzáállásai, amelyek nem más, mint spekuláció, mivel nem volt tudomány az emberről és különösen a társadalomról. Machiavelli érdeme azonban abban rejlik, hogy egy objektív szabályszerűség létezésének gondolatát folytatta, amelyet „vagyonnak” hívott, amelyet tudnia kell és tudnia kell, hogy az emberiség javára küldte. A Firenze ellentmondásos filozófiájának forrása az emberi gondolkodásmód lehetőségeinek indokolatlan kiterjesztése a forrásában, ami jellemző a korszak gondolkodóira, ám ennek jelentősége nagy, mivel az első kísérlet a politikai élet területén megszabadulni a vallásos dogmáktól.

A feudális rendszerrel és a társadalom mélyülő társadalmi differenciálódásával szembeni radikálisabb formában az Thomas More és Tommaso Campanella utópikus elméletei merültek fel, amelyek az előzőek voltak Saint-Simon, Fourier, Owen utópiás szocializmusának.

Thomas More (1478-1535) - angol gondolkodó és politikus. Tudományos tanulmányait jogi tevékenységgel ötvözi, számos állami tisztséget tölt be, és 1529-ben Anglia kancellárjává válik. Negatívan reagált az evangélikus reformációra. Mora megtagadta a "király feletti hatalom" elismerését a református egyház felett, bátor viselkedése provokálta VIII. Henry haragját, és Mohr-t 1535-ben kivégezték. T. Mora hősies viselkedése az emberi méltóság és szabadságának humanista erkölcsi ideális megtestesítője volt.

A világhírű ismertetést Maura hozta „A könyv valóban arany és ugyanolyan hasznos, és szórakoztató az Utópia-sziget legjobb államszerkezetéről” (1516) című könyvében, amely a fantasztikus Utópia-sziget ideális, tisztességes, osztály nélküli rendszerének leírását tartalmazza (görög utópiából egy hely amely nem). Ez az általa kitalált szó később háztartási szóvá vált. Mor látja az emberek szenvedésének okát a magántulajdon megléte és a magánérdek szabálya miatt. Az ideális állam közös tulajdonon alapul. Az abban való munka minden polgár kötelessége, az elosztás az igények szerint zajlik, a munkanapot 6 órára csökkentik, a legnehezebb munkát a bűnözők végzik. Az utópiai kommunista társadalom célja nemcsak az anyagi vagyon, hanem mindenekelőtt az ember szabad fejlődése. A munka utáni szabadidejét mindenki személyes döntése alapján szellemi fejlődésre, tudományos tevékenységre vagy más, a társadalom számára hasznos tevékenységekbe veheti. A pestilencia nem látta a módját ennek az eszménynek a megvalósítására, mivel ő volt a népszerû mozgalmak ellenzõje, és romboló alapelvet és anarchiát látott benne.

A reneszánsz utópizmus egy másik képviselője Tommaso Campanella (1568-1639). A Nap városában (1602) című értekezésében az egyetemes társadalmi átalakulás ideálját és programját terjeszti elő, amely a magántulajdon megszüntetésén és a kizsákmányoláson alapul, Isten országának a földön való megvalósításán. Mohrtól eltérően teljesen meg van győződve arról, hogy ezt a puccsot a tömeges lázadás hatalmával valósíthatja meg. 1598-ban Campanella lett a spanyolok elleni calabriai összeesküvés vezetője. Az összeesküvés veresége után elfogták és életfogytig tartó börtönre ítélték. Majdnem 27 éves börtönben tartózkodása alatt tucat esszét készített, köztük utópiáját. A Nap város által képviselt ideális kommunista közösségben az ellenőrzést papnak - papnak bízják meg. Ez egy metafizikus, napenergia szimbólummal jelölve. Asszisztensei - a hatalom, a bölcsesség és a szerelem - foglalkoznak a háború és a béke, a harcművészetek, a szabadidő művészetek, a tudomány, az oktatás és a születésszabályozás kérdéseivel. Orvostudomány, mezőgazdaság és szarvasmarhatartás. Így, akárcsak Platón államában, a Nap ideális állapotában a filozófusok és bölcsek, akik a szoláriumok életének minden szempontját szabályozzák, élen járnak. A politikai, világi hatalom összefonódik az egyházzal, a szellemi hatalommal. A vallás összeolvad a természet filozófiájával, a feladat azok egyesítése. Programjának alapvető eleme az emberek világméretű társulása, amelyben kulcsot lát az emberiség háborúk, éhínségek és járványok megszabadításához.

Az utópiai reneszánsz kommunista („laktanya” típusú) ideálának minden történelmi korlátozása ellenére a humanisták gondolatai az igazságos társadalmi rendszerről, a magántulajdon megszüntetéséről, mint az emberek elnyomásának forrásáról, a tudomány és az oktatás fontos szerepéről az emberek életében, a háborúk végére és a béketeremtésre a következő évszázadok tulajdonaivá váltak.

A reneszánsz jelentős helyet foglal el a filozófiai gondolkodás történetében. A filozófia történetében nem volt olyan másik korszak, amely megerősítené az ilyen erővel az emberi személyiséget szépségében és hatalmában. A reneszánsz egy személy - alkotó, művész - önérvényesítésének időszaka. A reneszánsz gondolkodás alapját képező önálló személyiség azonban nem volt szilárd alapja az átfogó világképnek. A vállalkozás hipertrófiáján, a szellem területén pedig a szubjektivizmus és a naturalismus, a racionalizmus hipertrófiáján alapuló új burzsoá-kapitalista formáció hajnalán volt. A reneszánsz kultúra minden területén a régi ötletek, hagyományok, koncepciók újakkal szembesülnek. A reneszánsz filozófiájának fő jellemzője a világi, földi orientáció. Ha Isten volt a középkori filozófia tárgya, akkor a természet az első. A kísérleti tudomány és a filozófia fejlődésének kölcsönös befolyása rendkívül fontos a filozófia további fejlődéséhez.

A reneszánsz filozófiája általánosságban megalapozta az újkor filozófiájának alapját, és természetes átmenetet képvisel a középkori filozófiai hagyományokról az újkor filozófiájára.

Biztonsági kérdések

Miért nevezték a XIV-XVI. Század filozófiáját a reneszánsznak?

Fogalmazza meg a reneszánsz filozófiájának fő gondolatait.

Határozza meg a reneszánsz filozófiájának fő irányait.

Mi fejezte ki Dante, Petrarch, Boccaccio és mások olasz írók humanizmusát?

Mi magyarázza és hogyan fejezi ki a művészet apoteózist és a művész-alkotó kultuszát?

Mi újdonság a reneszánsz természettudományok filozófiai gondolkodásának fejlődésében?

Hogyan oldják meg a véges és a végtelen közötti kapcsolat problémáját N. Kuzansky és J. Bruno filozófiájában?

Mi az a „kopernikai puccs” az univerzum felépítéséről szóló nézetekben N. Copernicus felfedezései után?

Mi a lényege M. Montaigne etikájának?

Van-e az a tézis, miszerint a Machiavellianizmus azonos az immoralizmussal?

Adjon elemzést a vallási forradalomról, amelyet Martin Luther indított és a reformációnak hívott.

Mi a közös és mi a különbség az utópiai reneszánsz Thomas More és Tommaso Campanella az ideális államszerkezetről alkotott véleményei között Platón hasonló nézeteitől?

Mi a közös és mi az eltérés az ember természetének megértésében az antikvitásban, a középkorban és a reneszánszban?

Mi magyarázza azt a tényt, hogy Mora, Campanella és Machiavelli munkásságának társadalmi utópiái vonzzák a kortársak érdeklődését?

A reneszánsz filozófiáját a középkor és az új kor közötti átmenetnek tekintik. Megvan a saját tartalma és sajátosságai?

További olvasmány

Bevezetés a filozófiába. 2 óra múlva, 1.M. rész, 1989.

A filozófia története röviden. M., 1991.

Gorfunkel A. Kh. A reneszánsz filozófiája. M., 1980.

Losev A. F. A reneszánsz esztétikája. M., 1978.

Dante Alighieri. Isteni vígjáték. M., 1992.

Machiavelli N. Sovereign. SPb., 1869 és bármilyen más kiadvány.

Montaigne M. Kísérletek. M., 1992.

Mor T. Utopia. M., 1978.

Pascal B. Gondolatok. SPb., 1994.

Campanella T. A nap városa. M., 1954.

Rotterdami Erasmus. Dicséret a hülyeségért. M., 1983.

Luther M. A csend ideje elmúlt. Kharkov, 1992.

Porshnev B. F. Kálvin és kálvinizmus // A vallás és ateizmus története kérdései. 1958. 6. szám.

Kuzansky N. Op. 2 t M., 1978.

Ortega i Gasset H. Gioconda // Filozófiai tudományok. 1990. No. 5.

Hal E. Nikolai Kopernikusz. Varsó, 1967.

Vernadsky V. I. Válogatott művek a tudomány történetéről. M., 1981.

irányok filozófia század tudománya - neopozitivizmus és posztpositivizmus - filozófiai kategóriákban történelmi logikus, anyagi és formális. történelmi ...

A reneszánsz társadalmi-filozófiai gondolata.

A reneszánsz természetes filozófiája.

Irodalom:

1. Batkin L.M. Olasz humanizmus: életmód, gondolkodásmód. - M., 1978.

2. Batkin L.M. Leonardo da Vinci és a reneszánsz kreatív gondolkodás sajátosságai. - M., 1990

3. Batkin L. M. Századi olasz humanista párbeszéd. A gondolkodásmód kifejezése a műfaj szerkezetében // A középkor és a reneszánsz kultúrájának története. - M., 1976.

4. Revyakina N.V. Gianozzo Manetti, az olasz humanista ember doktrína. A középkor és a reneszánsz kultúrájának története. - M., 1974.

5. Khlodovsky R.I. Francesco Petrarch A humanizmus költészete. - M., 1974.

6. Retenburg V.N. Reneszánsz titánok. - L., 1976.

7. Gorfunkel A.Kh. Reneszánsz filozófia. - M., 1980.

forrás:

1) Niccolo Machiavelli. Sire. - M., 1990.

2) Lorenzo Valla. Az igaz és hamis jókról. A szabad akaratról. - M., 1989.

3) Leonardo da Vinci. Kiválasztott természettudomány működik. - M., 1995.

4) Copernicus N. Az égi gömbök forgásáról. - M., 1964.

5) Nikolai Kuzansky. A tudományos tudatlanságról // Nikolay Kuzansky. Op. : 2t-ben - M., 1979. - T.I.

6) Bruno D. párbeszédek. - M., 1949

7) Pascal B. Gondolatok // A világirodalom könyvtára. - T. 42.

A reneszánsz humanizmus gondolatai.

Időrendben a reneszánsz a XIV-től a XVI végéig - a XVII. Század elejéig terjed ki.

A „reneszánsz” (vagy „reneszánsz”) kifejezés jellemzi Olaszország kultúráját, amely ebben az időszakban a „humanitárius tudás” (studia humanitatis) központjává vált. Ezért a " humanizmus", amely ötleteket terjeszt elő az ember jogainak és méltóságának tiszteletben tartásáról, a szabadság és a boldogság vágyáról. A humanizmus az ókori görög és római irodalom alapján alakult ki. A humanisták munkáiban számos hivatkozás található Szókratész, Platón, Arisztotelész, Epikurus, Ciceró, Seneca és más filozófus filozófiájához..

Az olasz humanizmus alapítóját általában Francesco Petrarchnak hívják. (Francesco Petrarch (1304 - 1374) Arezzóban született. A nagy költő.)

A humanista antropológia lényege, hogy a földi világot mint a valódi emberi tevékenység mezőjét ábrázolja. Az emberi értékek fő kritériuma, a humanisták nem az osztályhoz való tartozást, hanem a személyes tulajdonságokat tekintették.

Istent továbbra is a világ kreatív alapelvének tartották, átadva ezt a képességet az embernek. Ezért a filozófia jelentése az Isteni és az ember harmonikus egységének felfedéséből állt, nem pedig az ellenkezőjükben.

Az emberi élet értelme nem a bűnös leküzdéséből állt, hanem a természet követésének képességéből, amelyre az emberi erkölcs alapját kell képezni. A keresztény aszketizmus gondolata helyet kapott antiasketizmomaz öröm, az előny és a személyes haszon ötletein alapul.

Két problémacsoportot mutatunk ebbe az irányba:

Az ember doktrína, felépítése, általános tulajdonságai, helyzete a világban;

A társadalom ideális államszerkezetének tana.

Az embert a legmagasabb értéknek tekintik, és jót, boldogságát és fejlõdését az állam legfontosabb célja és feladataként mutatták be. Lorenzo Valla, a „A való és hamis jóról” (az „Örömmel” első kiadásában) („A jó öröm” első kiadása) című szerző „Valójában a magas erkölcs fogalma”, mondja Valla, „üres, abszurd és nagyon veszélyes, és nincs semmi szebb, csak az öröm. ”.

A reneszánsz figurák nagy figyelmet fordítottak az ember művészeti alkotásaira, a művészet helyére és szerepére az emberek életében. Mesterműveket készítettek, filozófiailag megértették a kreatív tevékenység ezen területét, például Leonardo da Vinci (1452-1519). Ez a ragyogóan tehetséges ember nem kapott klasszikus oktatást, lényegében saját maga alkotója. Ő az ez volt jól olvasommint művész, építész, szobrász, mérnök, tudós, író és filozófus. A reneszánsz irodalomban a modern tudomány úttörõjének nevezik. A legtökéletesebb festmények a Leonardo "Madonna a barlangban", "Az utolsó vacsora", a mosolyáról híres, "Mona Lisa" és mások.Leonardo közelebb hozta a művészetet a tudományhoz. A művész, mint amilyen, beleolvadt a természetbe, és ez volt a kreativitás értelme.

számmisztika

1 0 0

Ha hibát talál, válassza ki a szöveget és nyomja meg a Ctrl + Enter billentyűket.