Az első jeruzsálemi templom alapja. judaizmus

Jeruzsálem a kontrasztok városa. Izraelben állandó ellenségeskedés zajlik a muzulmánok és a zsidók között, ugyanakkor a zsidók, arabok, örmények és mások békésen élnek ezen a szent helyen.

A jeruzsálemi templomok több évezredes emlékét hordozzák. A falak emlékeznek a rendeletekre és I. Dariusra, a Makkabéek lázadására és Salamon uralmára, a kereskedők Jézus általi kiűzésére a templomból.

Jeruzsálem

A Jeruzsálem templomai évezredek óta lenyűgözőek. Ezt a várost valóban a legszentebbnek tekintik a földön, mivel a három vallás hívői itt törekednek.

A jeruzsálemi templomok, amelyekről az alábbiakban adunk fotókat, a judaizmusra, az iszlámra és a kereszténységre vonatkoznak. Ma a turisták lelkesen várnak a Siratófal, az al-Aqsa-mecset és a Szikla kupola, valamint a felemelkedés temploma és a Szűzanya temploma számára.

Jeruzsálem a keresztény világban is híres. A Szent Sír templomát (a fotó a cikk végén fog megjelenni) nemcsak Krisztus keresztre feszítésének és feltámadásának tekintik. Ez a szentély közvetetten a keresztes hadjárat korszakának egyik oka lett.

Régi és új város

Ma van Új Jeruzsálem és Régi. Ha az elsőről beszélünk, akkor ez egy modern város, széles utcákkal és sokemeletes épületekkel. Van egy vasút, a legújabb bevásárló komplexumok és sok szórakozás.

Új környékek építése és zsidók általi településük csak a tizenkilencedik században kezdődött. Ezt megelőzően az emberek a modern óvárosban éltek. De az építési hely hiánya, a vízhiány és más kellemetlenségek hozzájárultak a település határainak bővítéséhez. Figyelemre méltó, hogy az új otthonok első lakosainak pénzt fizettek a költöztetésért a városfal miatt. De mindazonáltal elég hosszú ideig visszatértek a régi negyedbe, mivel úgy gondolták, hogy a fal megvédi őket az ellenségektől.

Az új város ma nem csak az innovációról híres. Számos múzeummal, műemlékekkel és egyéb látnivalóval rendelkezik, amelyek a tizenkilencedik és huszadik századra vonatkoznak.

A történelem szempontjából azonban az Óváros fontosabb. Itt található a legrégebbi szentély és emlékmű, amely a három világvalláshoz tartozik.

Az óváros része a modern Jeruzsálemnek, egykor a vár fala mögött található. A kerület négy részre oszlik - zsidó, örmény, keresztény és muzulmán. Itt jön ide minden évben zarándokok és turisták milliói.

A világ szentélyeket néhány Jeruzsálem templomnak tekintik. A keresztények számára ez a Szent sír temploma, a muszlimok számára - az Al-Aqsa mecset, a zsidók számára - a templom többi része a Nyugati fal (Siratófal) formájában.

Beszéljünk részletesebben a világ legnépszerűbb jeruzsálemi szentélyeiről. Sok millió ember fordul az irányába az ima során. Melyek ezek a templomok olyan híresek?

Első templom

Egyetlen zsidó sem hívhatta a szentélyt "Jahve templomának". Ez ellentétes volt a vallási előírásokkal. „A Gd nevét nem lehet megmondani”, ezért a szentélyt „Szent háznak”, „Adonai palotának” vagy „Elohim házának” hívták.

Tehát az első kő templom Izraelben épült, miután sok törzs Dávid és fia, Salamon egyesítette. Ezt megelőzően a szentély hordozható sátor formájában volt a Szövetség Arkájával. A kis istentiszteleti helyeket számos városban megemlítik, például Betlehemben, Shechemben, Givat Shaulban és másokban.

Az izraeli nép egyesülésének szimbóluma a Salamon-templom építése volt Jeruzsálemben. A király egy okból választotta ezt a várost - Yehuda és Benjamin család birtokainak határán volt. Jeruzsálemet a jebusitiak fővárosának tartották.

Ezért legalább a zsidók és az izraeliták oldaláról nem kellett volna megragadni.

David megvásárolta az Morva hegyét (ma templom néven ismert) az Aravnától. Itt a cséplőhely helyett oltárt fektettek Istenhez, hogy megállítsák az embereket sújtó betegséget. Úgy gondolják, hogy ebben a helyen Ábrahám feláldozta fiát. Naftan próféta azonban sürgette Dávidot, hogy ne vegyen részt a templom építésében, hanem tegye ezt a felelősséget a felnőtt fiának.

Ezért az első templomot Salamon uralma alatt állították fel. A Nebuchadnezzar megsemmisítése előtt Kr. E. 586-ban létezett.

Második templom

Majdnem fél évszázaddal később az új perzsa uralkodó, Nagy Cyrus lehetővé teszi a zsidók számára, hogy visszatérjenek Palesztínába és helyreállítsák Salamon király templomát Jeruzsálemben.

Cyrus rendelete lehetővé tette nemcsak, hogy visszatérjen az emberek elől a fogságból, hanem trófea templomi eszközöket adjon, és elrendelte a források elosztását az építési munkákhoz. Miután a törzsek Jeruzsálembe érkeztek, az oltár felépítése után viták kezdtek az izraeliták és a szamaritánusok között. Az utóbbiak nem engedték, hogy a templomot építsék.

Végül a vitákat csak Nagy Cyrus, Darius Gistasp rendezte. Az összes rendeletet írásban megerősítette, és személyesen utasította a szentély befejezését. Így pontosan hetven évvel a pusztítás után Jeruzsálem fő szentélyét helyreállították.

Ha az első templomot Salamonnak hívták, akkor az újonnan épített templomot Zerubbabelnek hívták. De az idő múlásával romlott, és Heródes király úgy dönt, hogy rekonstruálja a Moria-hegyet, hogy az építészeti együttes illeszkedjen a luxusvárosi blokkokba.

Ezért a második templom létezése két szakaszra oszlik - Zerubbabel és Heródes. A maccabeai lázadás és a római hódítás túlélése után a szentély kissé megdöbbent. Kr. E. 19-ben Heródes úgy dönt, hogy emlékét hagyja magáról a történelemben, Salamonnal együtt, és újjáépíti a komplexumot.

Különösen ehhez kb. Ezer papot építették ki több hónapig, mivel csak ők léphettek be a templomba. Maga a szentély építése számos görög-római tulajdonsággal bírt, ám a király nem ragaszkodott a változtatáshoz. Heródes azonban a hellenek és a rómaiak legjobb hagyományainak megfelelően a külső épületeket hozta létre.

Csak hat évvel az új komplexum építésének befejezése után megsemmisült. Az anti-római felkelés kezdete fokozatosan elterjedt az első zsidó háborúban. elpusztította a szentélyt, mint az izraeliták fő szellemi központját.

Harmadik templom

Úgy gondolják, hogy a jeruzsálemi harmadik templom a Messiás eljövetelét jelzi. Ennek a szentélynek többféle változata van. Minden variáció Ezekiel próféta könyvén alapszik, amely szintén a Tanach részét képezi.

Tehát néhányan úgy vélik, hogy a Harmadik Templom csodálatos módon egy éjszakánként felbukkan. Mások azt állítják, hogy fel kell építeni, mivel a király megmutatta a helyet az Első templom építésével.

Az egyetlen dolog, amely nem vet fel kétségeket az építkezés összes támogatója között, az a terület, ahol ez az épület lesz. Furcsa módon, mind a zsidók, mind a keresztények látják őt az alapkő fölött, ahol manapság Kubat al-Sahra található.

Muzulmán szentélyek

A jeruzsálemi templomokról nem beszélhetünk kizárólag a judaizmusra vagy a kereszténységre. Itt található az iszlám eredetének harmadik legfontosabb és legrégibb szentélye. Ez az al-Aqsa mecset ("Remote"), amelyet gyakran összekevernek a második építészettel - a Kubat al-Sahra-val ("A szikla kupola"). Ez utóbbinak van egy nagy arany kupola, amely sok kilométerre látható.

Érdekes tény a következő. Annak érdekében, hogy elkerüljük a különféle vallások közötti konfliktusok rohamos következményeit, a templom kulcsa az egyik muszlim családban van (Jude), és csak egy másik arab klán (Nuseybe) tagjai jogosultak kinyitni az ajtót. Ezt a hagyományt 1192-ben alakították ki, és továbbra is tiszteletben tartják.

Új Jeruzsálem kolostor

Az "Új Jeruzsálem" már régóta a moszkvai hercegség sok uralmának álma. Boris Godunov Moszkvában tervezte építését, de a tervét továbbra sem valósították meg.

Az új jeruzsálemi templom először jelenik meg, amikor Nikon pátriárka volt. 1656-ban alapított egy kolostorot, amelynek állítólag a Palesztina szent látnivalóinak egész komplexumát kellett volna lemásolnia. Ma a templomok címe a következő: Istra, Sovetskaya Street, 2.

Az építkezés megkezdése előtt Redkina falu és a közeli erdők a templom helyén találhatók. A munka során a hegyet megerősítették, a fákat kivágták, és az összes topográfiai elnevezést evangélikussá változtatták. Most jött az Olajbogyó, a Sion és a Tabor dombjai. a továbbiakban Jordániának hívták. A feltámadás székesegyház, amelyet a tizenhetedik század második felében építettek, megismétli a Szent Sír templomának összetételét.

Nikon pátriárka első gondolatától kezdve ez a hely élvezte Alekszej Mihhailovics különleges helyét. A források megemlítik, hogy ő volt az, aki először az új Jeruzsálemet hívta az utóbbi megszentelésénél.

Jelentős könyvtárgyűjtemény volt, valamint a zene- és a költőiskola tanulói. Nikon szégyenteljesítése után a kolostor némi hanyatlásba esett. A dolgok jelentősen javultak Aleksejevics Fedor hatalomra jutása után, aki a száműzött pátriárka hallgatója volt.

Így ma virtuális túrán mentünk Jeruzsálem leghíresebb templomkomplexumaiba, és meglátogattuk a külvárosi Új Jeruzsálem templomot is.

Sok szerencsét, kedves olvasók! Hagyja, hogy a benyomásai élénk legyenek, és érdekes utazások.

„Meg kell jegyezni, hogy a Tóra nem mondja:„ Én bent fogok maradni azt„De“ fogok lakozni köztük- Vagyis az emberek között. Ez azt jelenti, hogy Isten dicsősége nem annyira magában a templomban, hanem az emberek által nyilvánosságra kerül, akik építették. Nem a templom, hanem az Isten dicsőségének felfedésének oka, hanem az emberek önzetlen vágya, hogy érezzék a Legfelsőbb kezét, aki mindenhol és mindenhol uralja a világot. ”

"Azt mondják:" Tegyenek engem szentélynek, és én közöttük lakozok"(2Móz 25: 8) - benne az emberek, és nem benne, a szentélyben. Mindannyiunknak fel kell állítania a sátorban a szívét, hogy Isten ott lakjon. ”

Malbim

Így a zsidó próféták és a törvényhozók többször hangsúlyozták azt a tényt, hogy a templomba nem Istennek, hanem maguknak az embereknek van szüksége.

Vélemények a templom jelentéséről

„A tizenkét kenyér kenyér tizenkét hónapnak felel meg; hét [lámpa] lámpa - a napra, a holdra és öt [akkoriban ismert] bolygóra [higany, Vénusz, Mars, Jupiter és Saturn]; és a négyféle anyagból, amelyekből a függöny szövött, a négy elemhez (föld, tenger, levegő és tűz). ”

Tíz csodát tettek nyilvánosságra az őseinknek a templomban: nőkben nem történt vetélés az áldozati hús illata miatt; az áldozati hús soha nem rothadt; állatok levágása helyén nem légy légy; Yom Kippur főpapja soha nem szennyezett; az eső nem oltotta el az oltár tüzet; a szél nem irányította el a füstoszlopot; soha nem volt olyan, hogy egy köteg, áldozati kenyér és az asztalra hozott kenyér nem volt megfelelő; közel állt, és levert volt tágas; Jeruzsálemben soha nem harapott egy kígyót, és nem szúrta meg a skorpiót; Soha nem mondta egy ember: "Nincs elég pénzem ahhoz, hogy éjjel maradjak Jeruzsálemben."

Templom funkciók

A Szentírás szövege szerint a templom funkcióit több fő kategóriára lehet osztani, amelyek elsősorban azon a tényen alapulnak, hogy

• A templom legfontosabb és legfontosabb célja, hogy helyként szolgáljon Shekinah   A Teremtő (Isten dicsősége) a földön marad, Izrael népe között. Mennyei király palotájaként szolgálhat, bárhol az emberek is állnak, hogy hűséges érzéseiket és alázatát fejezzék ki. A templom az emberek legfelsõbb spirituális kormányának egyfajta rezidenciája volt.

Ennek alapján a templom

Ezen felül a templom is szolgált

A Jeruzsálem-templomok általános jellemzői

A Jeruzsálemben létező templomok építészeti jellemzők és részletek sokaságában különböznek egymástól, mindazonáltal követve a mindenki számára közös alapmodellt. Maimonides kiemeli azokat a főbb részleteket, amelyeknek jelen kell lenniük a zsidó templomban, és amelyek közösek a zsidó történelem összes templomában:

„A következő dolgok központi jelentőségűek a templom építésében: megteszik Kodesh   (Szentély) és Kodesh a-kodeshim   (Holy of Holies), és a Szentély előtt legyen egy terem, amelyet hívnak Ulam   (Mock); és együttesen hívják Hejhal. És építj egy kerítést körül Hejhala, legalább egy távolságra, mint a Tabernákulum; és a kerítésen belül minden úgynevezett Azar   (Udvar). Együtt templomnak hívják. ”

A templomi áldozat és a hozzá kapcsolódó tisztítás révén mind az egyének, mind az egész nép bűneit megváltották, amelyek hozzájárultak Izrael szellemi megtisztításához és erkölcsi tökéletességéhez. Ezenkívül a Sukkot fesztiválon minden évben áldozatot készültek az emberiség bűneinek engesztelésére. A templomkultust áldásforrásnak tekintették nemcsak a zsidók, hanem a világ minden népe számára is.

Templom a zsidó történelemben

  Ephraim efodot. Ebben a templomban a Lévit szolgált. A hebroni ősi templomban Dávidot felkenék a Júdea, majd az egész Izrael királyságába. A Negev kis templomában Góliát kardját tartották. A templomok léteztek Shechemben (Scheme), Betlehemben (Bet-Lehem), Mitzpe Giladban és Givat Shaulban.

Salamon temploma (Kr. E. 586)

A Salamon-templom lehetséges rekonstrukciója

Az ókori Izraelben a központi templom létrehozása megszemélyesítette Izrael királyságának egyesülését, és csak ennek az egységnek a megszilárdulásakor lehetett megtörténni. És valóban a Biblia szerint a templomot a zsidó nép nemzeti egységének legszemélyesebb megnyilvánulása idején, Salamon uralma alatt állították fel. Salamon végre tudta hajtani egy nagyszabású templom építésének tervét, amelybe Izrael egész zsidói imádkozni rohantak.

A Biblia azt mondja, hogy amíg a zsidók a szomszédos nemzetekkel harcoltak a függetlenségért, Isten nem akart a "házban" lakozni, hanem " a sátorban és a sátorban"(2 Sam. 7: 6).

A Salamon-templom építése

Uralkodásának évei alatt Dávid király jelentős előkészületeket tett a templom felépítéséhez (1 Krónikák 22: 5). Dávid a Legfelsõbb Bírósággal (Sanhedrin) közösen készítette Salamonnak az általa kidolgozott templomi tervet (1 Krónika 28: 11-18).

A Judea politikai gyengesége és katonai vereségei sajnálatos módon befolyásolták a templom kincstárát, a templomot többször is elrabolták, felszentelték és újraépítették. Néha maguk a zsidó királyok, amikor pénzre volt szükségük, elvették a templom kincseit. Ugyanakkor a templom helyreállítását is elvégezték.

A Zerubbabel-templom építése (Zerubavel)

A templom helyreállítását Zerubbabel (Zerubavel) vezetésével végezték, aki Dávid király és Jóshua fõpap volt leszármazottja. A templom területét megtisztították a törmelékektől és a hamuktól, építették az égõáldozati oltárt, és még a templom építése elõtt is folytatták az áldozatot (Ezra. 3: 1-6).

A második évben, miután Kislev hónapjának 24. napján visszatért Babilonból, megkezdődött az építkezés. Hamarosan viták merültek fel a zsidók és a szamaritánusok között, akiknek nem engedték, hogy vegyenek részt az építkezésben, és mindenféle módon beavatkoztak a jeruzsálemi templom helyreállításába. Ennek eredményeként a templom építését 15 évre megszakították. Csak Dariszius Gistap uralkodásának második évében (ie 520-ban) folytatódott a templom építése (Agg. 1:15). Darius személyesen megerősítette Cyrus rendeletét és engedélyezte a munka folytatását.

A munkát Adar hónap harmadik napján fejezték be, Darius uralkodásának hatodik évében, amely Kr. E. 516-nak felel meg. e. , 70 évvel az első templom megsemmisítése után.

A Zorubbabel-templom története

Amikor Macedónia Sándor hódításai után Júdea a görögök uralma alá esett (ie kb. 332-ig), a hellenista királyok tiszteletben tartották a templomot és gazdag ajándékokat küldtek oda. A szeleucid uralkodók hozzáállása a templomhoz drasztikusan megváltozott Antiochus IV. Epiphanes (- bc) uralkodása alatt. BC 169-ben e. Egyiptomból visszatérve betolakodott a templom területére, és elkobozta az értékes templomi edényeket. Két évvel később (ie 167-ben) becsapta őt azáltal, hogy egy olimpiai Zeusz oltárt helyezett az égõáldozat oltárára. A templomi szolgálatot három évre megszakították, és megújították azt követően, hogy Júda (Yehuda) elfoglalta Makabebeket (Kr. E. 164) a makabábetek (- BC) lázadása során. Azóta a templomi szolgálatot megszakítás nélkül végezték, még akkor is, amikor a görögöknek ideiglenesen sikerült megragadni a templomot.

Második templom: Heródes temploma (20 B. – 70. D.)

Heródes templomának modellje.

Heródes templomának építése

A romlott jeruzsálemi templom nem harmonizált a csodálatos új épületekkel, amelyeket Heródes díszített fővárosában. Uralkodása közepén Heródes úgy döntött, hogy újjáépíti a Templomhegyet, és maga a templomot is felépíti, remélve, hogy ezzel a cselekedettel eljut azoknak a helyének, akik nem kedvelik õt. Ezen túlmenően azt a vágyat vezérelte, hogy helyrehozza azokat a károkat, amelyeket maga a szent helyen a város meghódítása során okozott. A templom helyreállításának dicséretes vágya összeolvadt Heródes terveivel annak ambiciózus vágyával, hogy a történelem során Salamon király dicsőségét teremtsen magának, és ezzel egyidejűleg, a templom helyreállításának előnyeit kihasználva, erősítse a felügyeletét, amelyet rendőri célokra valósítottak meg a templom udvarán lévő erőd és az eszköz felépítésével. földalatti átjárók.

A zsidó háború szövegével összhangban az építési munkák Heródes uralkodásának 15. évében, azaz Kr. E. 22-ben kezdődtek. e. A "zsidó régiségek" jelentése azonban azt állítja, hogy a projekt Heródes uralkodásának 18. évében, azaz Kr. E. 19-ben kezdődött. e.

Annak érdekében, hogy ne okozzanak nép haragját és nyugtalanságát, a cár csak akkor kezdte meg a templom helyreállítását, miután előkészítette az összes előkészítő munkához szükséges anyagokat. Körülbelül ezer kocsi készült kő szállítására. Ezer papot képezték kiépítési készségekre, hogy minden szükséges munkát elvégezzenek a templom belsejében, amelybe csak papok léphessenek be. A Mishnah arról számol be, hogy az építkezést Halakha összes követelményének gondos betartásával hajtották végre. Megtették a szükséges intézkedéseket, hogy a munka során a szentélyes szolgálat ne álljon meg.

A munka köre óriási volt, és 9,5 évig tartott. Maga a Templom épületének szerkezetátalakítási munkája 1,5 évig tartott, majd azt felszentelték; további 8 évig Heródes lelkesen foglalkozott az udvarok átalakításával, galériák felállításával és a külső terület rendezésével. A templom épületének egyes részeinek díszítése és finomítása, valamint az udvarok építése a Templom hegyén a rendszerben Heródes után sokáig folytatódott. Tehát addigra, amikor az evangéliumok szerint Jézus a templomban prédikált, az építkezés 46 évig folytatódott. Az építkezés végül csak II. Agrippa alatt fejeződött be, Albin kormányzó (- Kr. E. E.) Alatt. Vagyis mindössze 6 évvel a templom pusztítása előtt, amelyet a rómaiak pusztítottak el a 70. évben.

Heródes a görög-római építészet lenyomatát hagyta a templomban. Ennek ellenére maga a templom felépítését maguk a papok hagyományainak és ízlésének hagyták, míg az udvarok, különösen a külső udvar átalakítása Heródesnek maradt. Így a Heródesnek és az építészeti ízléseknek adott templom udvarának el kellett veszítenie a hagyományos jellegét: az udvar falai mentén az előző háromszintes helyett az udvarok körül hármas hellén stílusú oszlopot építettek. Ebben a stílusban a „Nikanor kapu” és a templom homlokzata is épült. A templomszolgáltatáshoz közvetlenül kapcsolódó épületek vonatkozásában azonban itt használták a kelet keleti stílusát.

Heródes templomának története

Az elpusztult templomból származó templomeszközök egy része fennmaradt és a rómaiak elfogták őket - ezeket a trófeákat (beleértve a híres Menorah-ot) a Titus diadalív boltozatának domborműin ábrázolják a Római Fórumon.

A templom megsemmisítése után

Jeruzsálem pusztítása és a templom elégetése a zsidók szétszóródásának kezdetét jelentette az egész világon. A talmudikus hagyomány azt mondja, hogy amikor a templomot elpusztították, az összes Mennyei Kapu - az egyik kivételével, a Könnyek kapuja - bezárták, és a második Jeruzsálem-templomtól megmaradt nyugati falat „sirató falnak” hívták, mivel a templomot gyászoló összes zsidó könnyei eltűntek. idáig.

A város sokáig romokban volt és pusztulásban volt.

   A lázadó zsidók meghódították Jeruzsálemet és átmeneti templomot építettek, ahol az áldozatok rövid ideig folytatódtak. Jeruzsálem majdnem három évig (-) maradt a lázadók kezében, amíg a lázadás év nyarán összeomlott, és a rómaiak ismét elfoglalták a várost. Adrian elrendelte, hogy mindenkinek, akit körülmetéltek, megtagadják a belépést a városba.    A judaizmushoz való hozzáállása és a jeruzsálemi templom újjáépítésére irányuló szándéka azzal magyarázható, hogy megpróbálta megfosztani az egyházat zsidó alapjától. Az áldozatok folytatása a templomban nyilvánosan megmutathatja Jézus próféciájának hamisságát, miszerint a templom " nem lesz kő megfordítva”(Máté 24: 2; Márk 13: 2; Lukács 21: 6) és a judaizmus örökségének valótlan kijelentése a kereszténység által. A császár azonnal elkezdte végrehajtani a tervét. A szükséges pénzeszközöket az államkincstárból juttatták el, és Antiochia Elipiusát, Juliannak az egyik lelkes segítőjét és Nagy-Britannia volt kormányzóját kinevezték a projekt vezetőjévé. Az anyagok és szerszámok előkészítése, Jeruzsálembe történő szállítása és a helyszínen történő felszerelése, valamint a kézművesek és munkások toborzása hosszú ideig folytatódott. A munkatervezés jelentős erőfeszítéseket igényelt az építészektől. A munka első szakasza az építkezésen található törmelék eltávolítása volt. Csak azután, nyilvánvalóan, május 19-én, az építők közvetlenül megkezdték a templom építését. Május 26-án azonban a templom helyreállítását leállították a természeti katasztrófa vagy a Templom hegyén bekövetkezett baleset eredményeként kialakult tűz miatt. Egy hónappal később Julian harcba esett, és helyét Jovian keresztény parancsnok vette át, aki véget vet minden terveinek.

• Miután 638-ban az arabok elfogták Palesztinát, az iszlám istentiszteleti helyek felépültek az elpusztult templom helyén, amely a muzulmánok számára szent volt, ezek közül a legnagyobb az Al Aqsa és a Kubbat al-Sahra. Ezeket az épületeket gyakran a keresztesek vitték el, akik meghódították Jeruzsálemet a jeruzsálemi templom számára, ami tükröződött az akkori képzőművészeti alkotásokban.

jelen

Templom helye

Hagyományosan a templom azon a helyen található, ahol manapság az Omar mecset (Charam al-Scharif) áll, pontosabban a Szikla kupola (Kubbet es-Sachra), amelyet Abd al-Malik épített az évben. Ennek a nézőnek a támogatói a történelmi forrásokra támaszkodnak, amelyek szerint Kubbat al-Sahra blokkolta az itt álló második templom maradványait. A legkoncepcionálisabban és következetesebben ezt az elvet Lin Ritmeyer professzor mutatta be.

A Szikla kupola közepén 1,25–2 méter magas, 17,7 méter hosszú és 13,5 méter széles szikla emelkedik. Ezt a köveket szentnek tekintik, és egy aranyozott rács veszi körül, hogy senki ne érintse meg. Úgy gondolják, hogy ez az egyetlen Még Hashtiya is   („Alapkő”), amelyben a Talmudban azt mondják, hogy az Úr vele kezdte a Teremtést, és amelyet a Jeruzsálemi templom Szentélyeinek szentjébe helyeztek. Ez azonban ellentmond a zsidó forrásokból az Alapkövekről ismerteknek. A misna szerint tehát csak három ujjal felemelkedett a talaj fölött, és a látható szikla most már két métert is elér; emellett rendkívül egyenetlen és felfelé mutat, és a főpap nem tudott rátenni cenzort Yom Kippurban.

Mások úgy vélik, hogy a templom udvarán ezen a kőn volt az égõáldozati oltár. Ebben az esetben a templom e kőtől nyugatra volt. Ez a vélemény valószínűbb, mivel megfelel a Templom téren fennálló térbeli viszonyoknak, és lehetővé teszi egy elég nagy méretű egyenletes terület elhelyezését. .

Más lehetőségek vannak a templom lokalizálására is. Közel két évtizeddel ezelőtt, Asher Kaufman izraeli fizikus javasolta, hogy mind az első, mind a második templom a Skala-mecsettől 110 méterre északra helyezkedjen el. Számításai szerint a Szent Szent és az Alapkő a jelenlegi „Szellemek kupola” alatt áll - egy kicsi muszlim középkori épületben.

A templom ellentétes, „déli” (a Dóm kupola tekintetében) lokalizációját az elmúlt öt évben Tuviya Sagiv, a híres izraeli építész dolgozta ki. A modern Al Qas szökőkút helyére helyezi.

Egyéb zsidó templomok

Az Izrael Királyság templomai

A Biblia azt mondja nekünk, hogy az Efraim kiosztására szolgáló hegyekben egy Micah egy kis templomot készített, ahol a szobor állt és ott volt efodot. A Leviticus szolgált benne (17-18 bírák). Ezt a templomot a dán törzs mozgatta, akik északra vándoroltak. Egy másik szellemi központ Béthel (Bet-El) volt, ahol a Biblia szerint Jakab alapította az Izráel Istenének szentélyét is (1. Mózes 28:22).

Templom a Grisim-hegyen

Júdeának utolsó királyainak uralkodása alatt az Izrael volt királyságának fennmaradt lakosai továbbra is kapcsolatot tartottak fenn Jeruzsálemmel és a templommal. Még a Sionba való visszatérés elején a szamáriai vezetők megkíséreltek együttműködni a száműzetésből visszatérőkkel, de elutasították az együttműködést, ami hosszú szomorúságot eredményezett a szamaritánusok és azok között, akik visszatértek és segítettek a szamaritánusok külön vallási és etnikai csoportgá alakulni.

Annak ellenére, hogy a szamaritánusok nem vettek részt a maccabeai lázadásban, Kr. E. 167 után Antiochus IV. e. a szamaritánus templomot a Grisim hegyén Zeusz templomba fordította. I. Yochanan Hirkan uralkodása alatt a szamaritánus belépett a nem-zsidó városok kozmációjába a Hasmonoiak ellen. Ingg. BC. e. Yochanan Girkan elfogta és megsemmisítette Shkhemet és Szamáriát, valamint megsemmisítette a templomot a Grisim hegyén. A Samaria hamarosan helyreállt, és a Séma - csak 180 év után. A Grisim-hegyen lévő templomot már nem állították helyre, és alig említik, bár Yochanan Girkan uralkodása után egy oltár épült a Grisim-hegyre.

Sokkal később, Kr. E. II. Század közepén. e. IV. Ptolemaiosz Philometor uralma alatt, IV. Onius (Honio, Onias) a jeruzsálemi fenséges papokhoz templomot alapított Leontopolisban (Alsó-Egyiptomban), az úgynevezett onias-templom   (Hé. בֵּית חוֹנִיוֹ).

Az Onias-templom nem tartott sokáig a jeruzsálemi templom megsemmisítése után, és Kr. E. e. Vespasianus császár végzése alapján.

A harmadik templom építésének kilátásai

A zsidó hagyomány szerint a templomot a Messiás megjelenésével helyreállítják a korábbi helyén, a jeruzsálemi Templomhegyen, és a zsidó nép és az egész emberiség szellemi központjává válik.

A hagyományos szemszögből a harmadik templomot a templom modelljére kell építeni, amelyet Ezekiel (Yehezkel) prófétai látomásában részletesen ismertetnek. Hasonló templomot azonban soha nem építettek, mivel Ezekiel próféciája meglehetősen homályos és bizonytalan. A második templom építőit arra kényszerítették, hogy a Salamon-templom építészetét ötvözzék az Ezékiel-templom azon elemeivel, amelyek leírása meglehetősen világos és érthető. Ezért a zsidó tudósok ezt a próféciát osztályozzák azok között, amelyek csak az eljövendő felszabadulás során fognak teljesülni ( Geula), amely a Messiás eljövetelével jár.

Ezékiel látomásában lévő templom csak általános megjelenésében hasonlít az elődeihez, a következőket tartalmazza: A narthex ( Ulam), Szentély ( Hejhal), Holies Szent ( dvir) és Yard ( Azar). Egyébként ez a templom alakja és mérete jelentősen különbözik az első és a második templomtól. A Harmadik Templom külső udvarán további 100 sing van északról és délről, ami négyzet alakú. Jelentős topológiai változások szükségesek egy ilyen méretű templom felépítéséhez a Templom-hegység területének kibővítéséhez.

A zsidó ügyvédek között nincs konszenzus a harmadik templom újjáépítésének folyamatában. Két fő vélemény van:

Sok kommentátor kombinálja mindkét megközelítést:

Ugyanakkor van egy vélemény, hogy a templomot emberek építik majd, valószínűleg még a Messiás eljövetele előtt. Ez következik például Rashi kommentáljának szavaiból, amely Ezekiel próféta könyvére vonatkozik, miszerint a templom leírására van szükség "ahhoz, hogy megfelelő időben felépítsük". Mindenesetre Rashi a Tanahra és Talmudra írt kommentárjában többször is azt írja, hogy a templom felállítására vonatkozó parancsot a zsidóknak minden időkben adták. Maimonides írásaiban azt is állítja, hogy a templom felállítására vonatkozó parancs minden generációban releváns.

Ezért sok modern rabbi úgy gondolja, hogy a Rhasa és Maimonides megértése szerint egyetlen hipotetikus helyzet sem mentesítheti a zsidó embereket a templom felállításának kötelezettsége alól, és ezzel visszavonhatja a Tóra parancsot. Véleményük szerint a királyra csak az első templom építéséhez volt szükség, amely állítólag jelezte " az a hely, amelyet az Úr választ”. Mivel azonban ez a hely ismertté vált, a templom építéséhez már nem szükséges Izrael királya, ahogy a második templom építésekor történt.

Időnként néhány keresztény és zsidó vallási vezető felszólította a Zsidó Templom újjáépítését a Templom hegyén. A Harmadik Templom felépítésének támogatói általában a Szikla kupola megsemmisítését kérik, amely azon a helyen áll, ahol a templomnak állnia kell. Fontolható azonban egy másik lehetőség, amelyben az arab szentély érintetlen marad, feltéve hogy a nem muszlimok imádkozhatnak benne.

Zsinagóga - a "kis szentély"

A hagyomány nagy jelentőséget tulajdonít a zsinagógának a zsidó életben. A Talmud úgy véli, hogy a szentség csupán a Templom második helye, és ezt hívja mikdash hús   - „a kis szentély”, ahogy azt mondják:

A legtöbb történész úgy gondolja, hogy a zsinagógák körülbelül 2500 évvel ezelőtt jelentkeztek Babilonban, néhány évvel az első templom megsemmisítése előtt. A Babilonba kiutasított zsidók összegyűltek egymás házában, hogy együtt imádkozzanak és tanítsák a Tórát. Később speciális imaépületeket építettek - az első zsinagógákat.

A második templom korszakában a zsinagóga fő feladata a szoros kapcsolat fenntartása volt a zsidók között, bárhol is éltek, és a jeruzsálemi templom között. Az istentisztelet új formáinak kifejlesztése ellenére a Jeruzsálem-templom a köztudatban továbbra is a Legmagasabb Dicsőség székhelye és az egyetlen Isten áldozatának helye. A templom megsemmisítése után a zsinagógát felhívják a templom szellemének újjáélesztésére az összes zsidó közösségben.

Zsinagóga eszköz

Bár a zsinagógák megjelenése eltérő, belső szerkezetük alapja a templom építése, amely viszont megismételte a zsidók által a sivatagban épített tabernákulum szerkezetét.

A zsinagóga általában téglalap alakú, külön helyiségek vannak férfiak és nők számára. Mosogató általában az imádság bejáratánál helyezkedik el, ahol imádkozás előtt kezet lehet mosni. A zsinagóga azon részében, amely megfelel a templom szentélyének, egy nagy szekrény van (néha egy fülkeben), amelyet egy úgynevezett függöny fed le. paroches. Egy ilyen szekrényt zsinagóga bárkának ( aron Kodesh), és megfelel a Szövetség ládájának a templomban, amelyben a Tízparancsolatot tartalmazó tablettákat tárolták. A szekrényben vannak a Tóra tekercsei - a zsinagóga legszentebb kincse. A zsinagóga közepén egy úgynevezett magasság található bima   vagy almemar. Ebből a magasságból a Torát leolvasják, és rá vannak állítva egy görgetési táblázat. Olyan platformra emlékeztet, ahonnan a Tórát a templomban olvasták. A bárkája fölött található ner tamid - "lefuthatatlan lámpa." Mindig ég, jelképezve a Menorahot, a templom olajlámpáját. A menóraban hét kanóc volt, ezek egyike folyamatosan megégett. Közel ner tamid   általában kőlapot vagy bronzdeszkát helyeztek el, és a tízparancsolatot vésették rá.

A zsinagógákat úgy építették, hogy homlokzata mindig Izrael felé nézzen, ha lehetséges, Jeruzsálemre, ahol a templom állt. Mindenesetre a fal, amely áll aron Kodesh, mindig Jeruzsálem felé irányul, és a világ bármely pontján egy zsidó imádkozik, és szembe fordul vele.

Jeruzsálem-templom a kereszténységben

A jeruzsálemi templom képe

Az a hely, ahol Salamon az Úr templomát építette, az ókorban Béthelnek hívták; Jákób odament Isten parancsára, ott élt, ott látta egy lépcsőt, amelynek vége a menny felé ért, és az emelkedő és leereszkedő angyalok azt mondták: “Ez a hely valóban szent”, ahogy a Mózesben olvashatjuk; ott egy kőből állított emlékmű formájában, oltárt épített és olajat öntött rá. Később Salamon Isten parancsának megfelelően templomot állított fel az Úrnak a gyönyörű és összehasonlíthatatlan munkából, és csodálatosan díszítette azt mindenféle díszítéssel, ahogyan azt a Királyok könyvéből olvastuk; az összes szomszédos hegység fölé tornyosult, és minden építést és épületet pompával és dicsőséggel ragadott meg. A templom közepén egy magas, nagy és alulról kivágott szikla látható, amelyben a Szent Szent található; ott Salaomon feltette a szövetség ládáját, amely tartalmazza a mannát és az Áron ágát, amely ott virágzott, zöldre vált és mandulát produkált, és oda helyezte a szövetség mindkét tablettáját; A mi Urunk, Jézus Krisztus, a zsidók szemrehányásaitól fáradt, általában nyugszik; van egy hely, ahol a tanítványok felismerték őt; ott megjelent Gábriel angyal Zakariás papnak, mondván: "öregedj egy fiát". Ott, a templom és az oltár között, Zakarit, Barachia fiát megölték; ott a Jézus baba meg lett körülmetélve a nyolcadik napon, és Jézusnak hívták, ami azt jelenti, hogy Megváltó; ott az Úr Jézust rokonok és anyja Szűz Mária hozta megtisztításának napján, és Simeon idős ember találkozott vele; ott, amikor Jézus tizenkét éves volt, találták őt a tanárok közepén ülve, hallgatva rájuk és megkérdezve tőlük, hogy olvassuk az evangéliumot; onnan később özveket, juhokat és galambokat dobott ki, mondván: „Az én házam az imádság háza” (Lukács 19:46); ott azt mondta a zsidóknak: „Pusztítsd el ezt a templomot, és három nap alatt felépítem” (János 2:19). Ott az Úr nyomai még mindig láthatók a sziklán, amikor menedéket vett és elhagyta a templomot, amint azt az evangélium mondja, hogy a zsidók ne kössék őbe az általuk elfoglalt kövekkel. Aztán a zsidók házasságtörésből vett nőt hoztak Jézushoz, hogy találjanak valamit, hogy vádolja.

Jeruzsálem-templom és a templomosok

A második templom rekonstrukciója (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

„A templomosok nyíltan elismert célja a keresztény zarándokok védelme volt a szent helyeken; titkos szándéka az, hogy rekonstruálja a Salamon-templomot Ezekiel által jelzett modell szerint. Az ilyen helyreállítás, amelyet a kereszténység első századának zsidó misztikusai előre jeleztek, a keleti pátriárkák titkos álma volt. A Salamon-templomnak, amelyet felújított és az egyetemes kultusznak szentelt, a világ fővárosává kellett válnia. Keletnek kellett uralkodnia a Nyugat felett, és Konstantinápoly patriarchátusának a pápaság felett kell uralkodnia. A templomosok elmagyarázására a történészek azt mondják, hogy II. Baldwin, Jeruzsálem királya házat adott nekik a Salamon-templom közelében. Komoly anakronizmusba esnek itt, mert ebben az időszakban nemcsak egyetlen köve maradt sem a Zerubbabel második templomától, hanem nehéz volt meghatározni a helyet, ahol ezek a templomok álltak. Figyelembe kell venni, hogy a Baldwin templomosoknak adott ház nem a Salamon-templom közelében volt, hanem azon a helyen, ahol a keleti patriarch titkos fegyveres misszionáriusai azt akarták helyreállítani. ”

Eliphas Levy (Alphonse Louis Constant apát), A mágia története

A kereszténység harmadik temploma

Szabadkőműves mozgalom

a szabadkőművesség szimbólumai

A jeruzsálemi templom felépítése jelentős hatást gyakorolt \u200b\u200ba szabadkőműves mozgalom (a "szabad kőművesek" testvérisége) gondolataira. A templom a szabadkőművesség központi szimbóluma. A szabadkőművesség enciklopédia (1906-os kiadás) szerint " Minden doboz a zsidó templom szimbóluma».

A szabadkőműves legenda szerint a szabadkőművesség megjelenése Salamon király idején nyúlik vissza, aki " az egyik legképzettebb tudományunkban, és az ő idején sok filozófus volt Júdeában”. Csatlakoztak és " filozófiai esetet mutatott be a Salamon-templom építése alatt: ez a kapcsolat szabad kőműves néven jött hozzánk, és jogosan dicsekedhetnek azzal, hogy a templom építéséből származnak.».

Salamon utasította Hiram Abiff Tyre építészét, hogy irányítsa a templom Jeruzsálemben történő építését. Hiram három osztályra osztotta a dolgozókat, amelyek a szabadkőművesek szerint a szabadkőművesség fokának prototípusa és a szabadkőműves testvérek speciális szimbolikus nyelve.

Egy másik változat szerint a szabadkőművesség a Templomok Rendjéből származik, amelyet IV. Fülöp francia király és V. Kelemen pápa legyőzött.

Egyebek mellett a szabadkőművesség tanításában nagy jelentőséget tulajdonítanak a Salamon-templom oszlopainak, amelyeket elneveztek Jachin   és Boaz.

„A beavatott kapuk, a fény elérése a kereső számára, a Jeruzsálem templomának oszlopai. B:. - Északi oszlop és én:. - A déli oszlop. A szimbolikus oszlopok az egyiptomi templomok előtt tornyozott hieroglifákban írt obeliszkekre emlékeztetnek. A gótikus katedrálisok két kerek portálján találhatók.

<...>Az északi oszlop a pusztítást, az érintetlen káoszt is szimbolizálja; Dél - teremtés, rend, rendszer, belső kapcsolat. Ezek Föld és Űr, Káosz és Borostyán.

A templom oszlopai között lépéseket ábrázolhatunk, amelyek szimbolizálják az elemek megpróbáltatásait és tisztítását, a szabadkőművesség beavatásának megszerzése után. ”

jegyzetek

1.   A Kubbat al-Sahra muzulmán szentélye (" Kupola a szikla felett"), Az arabok építették abban az évben.
2.   Sze Deut. 03:25
3.   Sze Ézs. 10:34
4.   Mivel célja a "bűnöktől való tisztítás (fehérítés)", valamint a libanoni cédrusfa építése óta.
5.   megtalálható a Bibliában csak egyszer - 2 krónika. 36: 7
6.   Általános szabály, hogy ez a név Salamon templomára utal, mivel építése állandó lakóhely választását jelölte Shekinah   (Isten dicsősége) a földön, amint azt mondják: " A helyre, a melyet az Úr, a te Istened választ, és ott hozza létre nevét”(5Móz 12:11).
7.   Ennek a névnek a forrása a Mishnah (Middot IV, 7), ahol a Templom (valószínűleg Heródes temploma) épületét összehasonlítják egy oroszlán képével, amelynek elülső része sokkal magasabb, mint a hátsó.
8.   A továbbiakban Mossad Ha-Rav Kuk, Jeruzsálem, 1975. Fordítás - David Yosifon rabbi.
9.   A helyzet az, hogy a Szentírásokban szereplő narratívák nem mindig tartják be az időrendi sorrendet.
10. Midrash Tanhuma
11. Midrash Shir Hashirim Raba
12.   Tehát Rashi elmagyarázza, hogy az „És szentélyt fognak építeni nekem” szavak jelentése: „A nevemben”. Vagyis ez a hely szent marad, mindaddig, amíg a Mindenható kiszolgálására szolgál
13.   Sze Jer. 7: 4-14; Ézs. 1:11 és mások
14.   "A gyász napjai", szerk. Mahanaimot
15.   1 királyok 14:26; 4 királyok 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 pár 9:16, 26:20; 2 Par. 5: 1
16.   2 királyok 8: 11,12; 1 királyok 07:51; 2 Par. 05:11
17.   Lev. 27; 4 királyok 12: 4,5 és más helyeken
18.   4 királyok 11:10; 2 Par. 23: 9
19.   Mishneh Torah, a templom törvényei, ch. 1
20.   A második templomban azonban a Szent Szent nem volt üres.
21.   Szintén a templom egész épületének hívják.
22.   1 királyok 8:64, 9:25 stb.
23.   2 Par. 26:16
24.   1 királyok 6-7
25.   1 királyok 8: 65–66

Salamon legnagyobb munkája az építkezés volt Jeruzsálem temploma. A templomot uralkodásának negyedik évében indították el. Négyszáznyolcadik (görög fordításban - négyszáznegyvenedik) év volt a zsidók Egyiptomból való kitoloncolása után. A Moriah-hegyre állították az oltár helyére, amelyet Dávid király épített a járvány vége után. Ezen a helyen Dávid látta az Úr Angyalát, aki legyőzte az embereket.

Az alapítvány óriási munkát igényelt. Elegendő azt mondani, hogy a Moria hegyét mesterségesen emelték több mint hétszáz láb körül (körülbelül kétszáz harminc méter). A hajlékhoz hasonlóan a zsidók a templomot Háznak (Byte) hívták. A templom nem volt a találkozóhely a hívõ emberek számára: kizárólag az Úr otthona volt, a személlyel elérhetetlen. Egy egyszerű izraeli nem tudott belépni. Ez azt a tényt jelképezte, hogy a mennyek királyságát bezárták Izraelnek Krisztus engesztelő áldozata előtt.

A Salamon által épített templom nem különbözött nagy méretekben: hatvan sing hosszú, húsz sing széles szélességben, harminc sing magas (metrikus rendszerben - 31,5 m, 10,5 m, 15,75 m). Alig kétszer akkora volt a sátor, de a formavilág nagyszerűen meghaladta azt. A templom előtt narthex volt: 10,5 m széles és 5 m mély.

A falak kőből készültek, de belsejüket cédrus borítja, a padlót ciprusdeszkák borítják. A Jeruzsálem temploma három részből áll: narthex, a szent és a szentek szentje. A kétszárnyos ciprusajtó a szenthez vezette. A szentek szent és legszentebb cédrusdeszka fallal volt elválasztva, amelyben olajfa ajtó volt. Volt egy függöny. A templom falait, ajtóit és kapuit kerubok, pálmafák, virágok, valamint drágakövek faragott képeivel díszítették, és arany díszítéssel díszítették. A padlót arany lemezek borították (lásd: 3 Kings 6, 21, 30). Ragyogása alatt a templomnak a láthatatlan Isten dicsőségének látható képévé kellett volna lennie..

A templom előtt két udvar volt, falakkal körülvéve. Az udvart papoknak szánták (lásd: 2 Par 4, 9), egy másik udvart pedig az emberek számára. Az udvaron egy réz oltárhely állt.

Az udvar egyik alapvető eleme a Réz-tenger és tíz mozgatható állvány mosdóval. A jobb és a bal oldalon a bejáratot két réz oszlop díszítette, mindegyik nyolc sing hosszú, amelyeket a Királyok és a 2 Krónika 3. könyvében Boaznak és Jachinnek neveznek. Talán óriási lámpák voltak, amelyeket olajcsészékkel koronáztak.

A szentben egy oltár állt, amelyen füstölőket égettek, tíz aranymenóra és tíz asztal. Az egyikük tizenkét volt kenyér foglalkozik. Csak a főpap léphetett be a szentély szentjébe évente egyszer a takarítás napján. Itt volt a szövetség ládája. Az építési munkák nagyságát az alapján lehet megítélni, hogy nyolcvan ezer kánánitit folytattunk folyamatosan kőfaragással és -kaparással a hegyekben, és hetven ezer embert szállítottak.

Az Ószövetségi templom az Újszövetség egyik titka volt. Amikor a próféták előre jelezték a Krisztus egyházának jövőbeli dicsőségét, rámutattak a Salamon templomának hatalmára és pompájára. Ezékiel próféta víziója például az Újszövetségi templom dicsőségét ábrázolja Jeruzsálem templomának képei alatt (lásd: Ezék, 41-44. Fejezet). Maga Jézus Krisztus, jósolva halálát és feltámadását, a Jeruzsálem templomára mutatott, mint testének templomának képe (lásd: János 2, 19). A Jeruzsálem temploma Jézus Krisztussal szemben az inkarnációjának egyik fajtája. Mivel a templomot az építőapja - Dávid király tervei szerint építették, Isten Fiát az Atya Isten akarata szerint testesítették meg. A templom pompája és gazdagsága szimbolikusan jelzi bölcsesség és értelem kincsei Jézus Krisztusban   (lásd 2., 3. oszlop).

A templom felszentelésére a zsidó naptár hetedik hónapjában került sor. Mint a tabernákulum felszentelésénél, felhő volt   - látható az Úr dicsőségének képe. Salamon király egy imával fordult az Úrhoz a templom felé néző imádsággal (ez szokássá vált: bárhol volt egy izraelit, az imádság alatt a templomhoz fordult). A templom felszentelése során Salamon egy háromszor magas rézszékre imádkozott, az udvar közepére állítva, felemelve kezét az ég felé és térdelt. A király ima tele volt érzelmekkel és szilárd bizalom Istenben: Uram, Izrael Istenem! nincs olyan Isten, mint te, a mennyben fent és a föld alatt; Szövetséget és irgalmasságot tartasz a szolgáidért, akik teljes szívetekkel járnak elõtt.<...>   Nyissa ki a szemed a szolgád imádságáért és a népe Izrael imádságáért, hogy mindig meghallgassa őket, amikor téged hívnak   (3 Királyok 8, 23, 52).

Efraim tiszteletes, a szíriai szerint, a számos áldozat (huszonkétezer szarvasmarha és százhuszonezer kicsi), melyeket Salamon király a templom felszentelésének napján tett, jelzik a Megváltó egyetemes áldozatát, amellyel megszentelte a szent gyülekezetét.

Salamon bölcsessége messze Izrael határain túl ismertté vált. A sheba királynő látogatta meg őt. Jézus Krisztus erre az eseményre mutat: A déli királynő az ítélettel emelkedik ezzel a nemzedékkel, és elítéli őt, mert a föld végéről jött, hogy Salamon bölcsességét hallgassa; és itt több, mint Salamon   (Máté 12, 42).

Salamon dicsősége érte nagy erkölcsi teszt, amelyet nem tudott elviselni. Fokozatosan Salamon hatalmas vagyon tulajdonosává válik. Salamon király ivásának minden edénye arany volt, és a libanoni fából épített házban minden edény is aranyból készült. A legszomorúbb dolog az volt, hogy Salamon elkezdett csinálni azt, amit az Úr Mózes próféta útján tiltott, a leendő királyról beszélve: nehogy megsokszorozza a feleségeit, nehogy megsérüljön a szíve, és ne növelje túlzott mértékben ezüstjét és aranyát   (Deut. 17, 17). Salamonnak ezernégy szekere volt. De az Isten ellen leginkább kifogásolható egy másik volt. Sok felesége és ágyas volt, akik megsérült a szíve. Az Úr határozza meg a büntetését - a királyság megosztása.

Isten haragja Salamon ellen minél nagyobb volt, annál nagyobb volt az Úr korábbi irgalmassága neki, kifejezve Isten kettős megjelenésében (lásd: 3 Királyok 3, 5; 9, 2-3).

Az Izrael állam két királysá történő felosztása a király bűneinek isteni meghatározásának kérdése volt. Ez fia, Rehoboám halála után történt, de Salamon életében félelmetes jelek jelentkeztek. Megbánta a Salamon? A moszkvai Hierarch Filaret így ír: „Sajnos Salamon átalakítása nem annyira megbízható, mint hibái. Jeruzsálem királya, Epiphanius, Jerome azonban úgy gondolja, hogy a bűnbánatot megelőzte a halált ... Az egyházi könyv nyilvánvalóan e megtérés emlékműve ”(„ Az egyházi-bibliai történelem vázlata ”).

A Salamon templomát az ókorban a világ 7 csodája egyikének hívták. Nagyszerű és nagyszerű méretével meglepte a szemtanúkat. A 10. században A Salamon templomát Salamon király építette. Ez volt Izrael állam korszakának napja, és maga a templomot tartották a zsidók fõ szentélyének. Miközben az egész földön sétáltak, megkutatták az ígért földet, és harcoltak szomszédaikkal, míg a zsidóknak még nem volt saját állama, Isten vándorolt \u200b\u200ba választott népével. A Szövetség Arkája a választás garanciájaként szolgált. A zsidók azonban végül úgy döntöttek, hogy Palesztinában telepednek le. Aztán megépítették Salamon király templomát, amely Izrael egységének szimbólumává vált, amelyet a királyság istene irányított.

Jeruzsálem Dávidnál

Jeruzsálem Dávid király alatt lett a főváros. Idehozta a Szövetség Arkáját. A bárkát egy speciális sátorban tartották. Jeruzsálem területe a Benjámin törzsének (amely Izrael elsõ királya Saul volt) és a Júda törzsének (Dávid származik tőle) kiosztása között futott. A város tehát kiderült, hogy nem tartozik teljes mértékben a törzsek egyikébe sem. Azonban Izrael mind a 12 törzse számára a vallási élet fõ helyévé vált.

Dávid hozzájárulása a Salamon-templom építéséhez

David megvette Moriah hegyét a jebusit Ornától. Itt, az egykori cséplőhely helyén, oltárt állított a Yahweh istennek, hogy megállítsa az embereket sújtó járványt. A Moriah-hegy különleges hely. A Biblia szerint Ábrahám itt akarta áldozatul áldozni az ő fiának, Izsáknak, Istennek. David úgy döntött, hogy templomot épít ezen az oldalon. A tervet azonban csak fia, Salamon hajtotta végre. Ennek ellenére Dávid sokat tett az építkezés érdekében: edényeket készített rézből, ezüstből és aranyból, ajándékba kapott vagy háborúkban bányásztatott, valamint fémtartalékokat. A libanoni cédrusokat és levágott köveket fenéniából szállították tengeren.

Az építési folyamat

Salamon uralkodásának 4. évében, 480-ban kezdte meg az építkezést, miután a zsidók Egyiptomból kivándoroltak, azaz Kr. e. 966-ban Hiramhoz, a Tyre királyhoz fordult, és kézműveseket, ácsokat, valamint Hiram Abiff építészt küldött.

Az akkori legdrágább anyagot - a libanoni ciprusokat és cédrusokat - használták egy ilyen csodálatos épület, mint Salamon király temploma építéséhez. Homokkövet is használtak. Kőművesek Hebiből, a föníciai városból kivágták őt. A kész blokkokat az építkezésre szállították. Edényekhez és templomos oszlopokhoz rézből, amelyet Edomban bányásztak a Salamon rézbányáiból. Ezenkívül a Salamon-templom építésére arany és ezüst felhasználásával került sor. Körülbelül 30 ezer izraeli dolgozott az építkezésen, valamint körülbelül 150 ezer föníciaiak és kanaaniták. A munkát 3,3 ezer kifejezetten erre a fontos feladatra kinevezett felügyelő felügyelte.

A Salamon templomának leírása

Lélek, gazdagság és nagyság ütötte a Salamon Jeruzsálem templomát. A Mózes sátorának mintájára építették. Csak a méreteket bővítették, és az imádathoz szükséges eszközöket is használták. A szerkezet három részből áll: a narthex, a szentély és a Szent Szent. Egy nagy udvar, amely az emberek számára készült, körülvette őt. A tabernákulumban egy rituális mosdásra szánt mosdó található. A templom oltárán egész hajórendszer létezett: 10 művészileg készített mosdókon állványokon, valamint egy nagy medence, méretének köszönhetően a Réz-tenger. A 20 sing és 10 szélességű folyosó tornác volt. Két rézoszlop állt előtte.

A szentélyt és a Szentségek Szentjét kőfal választotta el egymástól. Olajfából készült ajtó volt benne. A templom falait masszív ashlar-ból borították. Külső részük fehér márványból bélelt, a belső részük pedig arany levél és fa volt. Az arany a mennyezetet és az ajtókat is borította, a padló ciprusból készült, tehát a templom belsejében nem volt látható kő. A falakat különféle növények formájában díszített díszek (colocint, pálmafák, virágok), valamint a kerubok képei díszítették. Az ókorban a pálmafát paradicsomfának tartották. A nagyság, a szépség és az erkölcsi tökéletesség jelképe volt. Ez a fa a templomban Isten diadalának szimbólumává vált a zsidó földön.

A templom felszentelése

A templom építése hét évig folytatódott (ie 957–950). Salamon uralkodásának 11. évének 8. hónapjában befejeződött a munka. A Tabernákulum ünnepén felszentelésre került sor. A Léviták, papok és tömegek kíséretében a Szövetség ládáját ünnepélyesen átadták a Szent Szentnek. Miután belépett a Salamon templomba (az elrendezés fotóját az alábbiakban mutatjuk be), az építkezést felügyelő király térdre esett és imádkozni kezdett. Az ima után a tűz a mennyből süllyedt és elkészítette az áldozatokat.

14 napig folytatódott a fő templom felszentelésének ünnepe. Ezt az eseményt Izrael egész területén ünnepelték. Nem volt egyetlen ember az országban, aki abban az időben nem járt a Salamon templomában Jeruzsálemben, és nem felajánlotta legalább egy juhok vagy ökör feláldozását.

A Salamon temploma nagysága

A Biblia az itt tartott szolgálatokról szól, amelyeket nagyszerűség, ünnepség és nagyság nem hasonlíthatott senkihez. Amikor az emberek összegyűltek az ünnepekre és kitöltötték az udvart, a Léviták és papok, speciális ruhákba öltözve, az oltár előtt álltak. Az énekesek kórusai énekeltek, a zenészek játszottak és fújtak a shofárt, amikor a templom tele volt az Úr dicsőségével, felhő formájában.

Liturgia a Szent Szentben

Salamon király nem csak a zsidók számára építette a templomot. Azt akarta, hogy a világ minden nemzete eljusson az Egy Istenhez. És a Templom az a hely, ahol él. Megfigyelhetjük ma, hogy a világ minden tájáról százezrek érkeznek a Siratófalhoz naponta. Ez a hely, mellette egykor a híres templom volt. A papok számára azonban kategorikusan is tilos volt a Holies Szenthez közeledni. Szörnyű kivégzés várta az elkövetőkre - a halálra. Csak az ítélet napján, azaz évente egyszer, a fõpap - a templom fõpapja - jött ide, hogy imádkozzon az Izráel egész népének bűnbocsánatáért.

Különleges köpeny volt ennek a papnak - az efódnak - hosszú vászonruháin. Két panellel szőtték és aranyszálakból finom vászonba fontak. A tetején egy 12 köves vállpántos anyag is volt, amely Izrael 12 törzsét képviseli. A fõpap fejét Isten nevû korona (az Úr az orosz Bibliában) díszítette. Melltáblájának belsejében volt egy arany tányér zseb, amelyre 70 betűből álló Isten neve volt felírva. Ezzel a névvel hívta fel a pap az imádság során a Mindenhatót. A legenda szerint a miniszterhez kötél kötött. Kívül volt annak egyik vége, abban az esetben, ha baj történt imádság közben, és teste olyan helyiségben maradt, amelybe senki másnak sem volt joga belépni, kivéve őt.

Hogyan reagált Isten a zsidókra?

Talmud szerint a főpap "olvasta" az Úr válaszát a melllemezén lévő 12 kövön. Ezek általában voltak a válaszok Izrael népének és királya számára a legfontosabb kérdésekre. Például, hogy ez az év eredményes lesz-e, érdemes-e csatlakozni a háborúhoz, stb. A király általában megkérdezte tőle, és a főpap hosszú ideig nézett a kövekre. A rájuk nyomtatott levelek egymás után világítottak, és az azokból álló pap válaszolt a kérdésekre.

A templom megsemmisítése és helyreállítása

A Salamon temploma, nagylelkű és fenséges, mindössze három és fél évszázadig állt. Nebukadnecsar, Babilon királya Kr. E. 589-ben elfoglalták Jeruzsálemet. Megragadta a várost, elpusztította és elégette a templomot. A Szövetség íve elveszett, és eddig semmit sem tudtak róla. A zsidó embereket fogságba vették, ami 70 évig tartott. Cyrus, a perzsa király uralkodásának első évében megengedte a zsidóknak, hogy visszatérjenek hazájukba. És elkezdtek helyreállítani a Salamon templomát. Az ezüstöt, aranyat és egyéb javakat a Babilonban maradók gyűjtötték össze. Mindezt a visszatérőkkel küldték szülőföldjükre, majd gazdag adományokat küldtek a jeruzsálemi Salamon-templomba. A helyreállításra nem Cyrus király részvétele nélkül került sor, aki hozzájárult a szent edényeknek a zsidóknak való visszaszolgáltatásával, amelyet Nebukadnezzar az Első templomból vett.

Második templom

A zsidók, miután visszatértek szülőföldjükhöz, elsősorban az oltárt állították vissza Istenhez. Aztán egy évvel később megteremtették az alapot a jövő templomához. Az építkezés 19 év alatt fejeződött be. A projekt szerint a második templomnak az első formáinak körvonalait meg kellett ismételnie. De már nem különböztette meg olyan nagyszerűség és gazdagság, mint a Salamon temploma. A vének, akik emlékeztek az Első Templom nagyságára, azt sírták, hogy az új szerkezet kisebb és szegényebb, mint az előbbi.

Jeruzsálem temploma Heródes király alatt

Heródes király az ie 70-es években sok erőfeszítést tett az új épület díszítésére és bővítésére. Az ő alatt álló jeruzsálemi templom különösen nagyszerűnek tűnt. Josephus lelkesedéssel írt róla, megjegyezve, hogy olyan ragyogóan süt a napfényben, hogy senki sem tudott rá nézni.

Templom Jelentőség

A zsidók érezték Isten jelenlétét, amikor a tűzoszlopban sétált a sivatagon át az emberek előtt, amikor Mózes lement a Sínai-hegyről, és arca úgy ragyogott, mint a nap. A templom azonban az emberek különleges helyévé vált, Isten jelenlétét szimbolizálva. Legalább évente egyszer minden jámbor zsidónak idejön. Júdeából és Izraelből és a világ minden tájáról, ahol a zsidók szétszóródtak, az emberek nagy ünnepekre gyűltek össze a templomban. Ezt az apostolok cselekedeteinek második fejezete állítja.

A zsidók természetesen a pogányokkal ellentétben nem hitték, hogy Isten ember alkotta templomokban lakik. Úgy vélték azonban, hogy éppen ezen a helyen találkozott valakivel. Ezt a pogányok is ismerték. Végül is Pompey, akit a zsidó háború alatt küldtek, hogy parancsolja a Jeruzsálemet békéltető római kohorszoknak, nem véletlen volt, hogy megpróbált bejutni e templom Holies Szentjébe, hogy megértsék, mit vagy kinek imádnak a zsidók. Milyen nagy volt a meglepetése, amikor visszahúzva a fátylat, rájött, hogy itt nincs semmi. Nincs szobor, kép, semmi! Lehetetlen Izrael Istent egy szoborba zárni, lehetetlen ábrázolni. A zsidók egyszer azt hitték, hogy a Cserubim szárnyai között, amelyek a Szövetség ládáját őrzik, Šekhin lakik. Ez a templom az emberek és Isten találkozási helyévé vált.

A második templom megsemmisítése, Siratófal

A 70-es jeruzsálemi templom A római csapatok letörölték a föld arcát. Így több mint 500 évvel az első templom megsemmisítése után a második megsemmisült. A Moria hegyét körülvevő nyugati falnak csak az a része, amelyben a Salamon temploma Jeruzsálemben állt, emlékeztet a mai nagy szentélyre. Most hívják a siratkozó falnak. Ez Izrael népének nemzeti szentélye. Itt azonban nem csak a zsidók imádkoznak. Úgy gondolják, hogy ha a fal felé nézel, és becsukja a szemét, hallatsz zenészek és énekesek ezreit, akik énekelnek Istennel, a shofar fúj, és az Úr dicsősége leereszkedik az égből azoknak, akik imádkoznak. Ki tudja, talán valaha a Salamon Harmadik Templomát építik erre a szent helyre ...

A keresztény egyház építésének hagyománya

Köztudott, hogy az apostolok és Krisztus meglátogatta Jeruzsálem templomát. Megsemmisítése és a keresztények földi földön áttelepítése után majdnem 300 évig nem tudtak más templomokat építeni. Az emberek isteni szolgálatokat végeztek katakombákban, otthonukban, a mártírok sírján Róma kegyetlen üldözése miatt. Milánói Konstantin császár 313-ban megadta ediktikus vallásszabadságát a Római Birodalom számára. Tehát a keresztények végre megkapták a lehetőséget templomok építésére. Az egész világon, a 4. századtól kezdve a mai napig, mindenféle stílusú és formájú keresztény szentélyt építenek, ám ezek egy vagy másik irányba visszamennek a Jeruzsálem templomba. Ugyanaz a háromrészes osztásuk - az oltár, a naos és a narthex; Most azonban az Eucharisztia szolgálja Isten jelenlétének helyét.

Az épületek stílusa az idő múlásával megváltozott, mindenki templomakat épített a nagyságuk és szépségük ötleteivel összhangban, az aszketizmus és az egyszerűség, vagy pedig fordítva a gazdagság és a luxus szellemében. A festészet, az építészet, a szobrászat és a zene mindegyikben egyetlen célt szolgál - Isten és az ember találkozását.

Ezenkívül a templom gyakran átalakult állapotában az Univerzum képéül szolgált. A teológusokat és az Univerzumot azonban gyakran hasonlítják a templomhoz. Maga az Úr a Bibliában művésznek és építésznek nevezik, aki a harmónia és a szépség törvényei szerint teremtette ezt a világot. Ugyanakkor Pál apostol templomnak hívja az embert. Így a teremtés fészkelő babaként jelenik meg: Isten templomként hozza létre az egész Univerzumot, az ember templomot épít be, és belép benne, és maga a szellem temploma. Amint e templomok közül háromnak egyesülnie kell, akkor Isten mindenben lesz.

A Salamon brazil templomának megnyitása

Egy évvel ezelőtt, 2014-ben megnyitották a brazíliai Salamon-templomot, amely az ország neo-protestáns templomai közül a legnagyobb. A szerkezet magassága körülbelül 50 méter. Területe megegyezik az öt futballpálya területével. Köveket Hebronból hoztak falak építéséhez. Az esti világítás, amely kb. 7 millió euróba kerül, utánozza magát Jeruzsálem este hangulatát. A templom belsejében zajló eseményeket az oltár bal és jobb oldalán látható két hatalmas képernyő mutatja. Maga az épület 10 ezer ember számára készült.

Salamon ideje óta Jeruzsálemben egymás után három templomot különböztettek meg. Az első templom, amelyet Salamon épített, Kr. E. 1004–588-ban létezett. Amikor Dávid úgy döntött, hogy házat épít Jehova számára, Isten Natán próféta révén megóvta tőle; akkor Dávid anyagot és ékszereket gyűjtött a templom építéséhez, és ezt az ügyet hagyta fiának, Salamonnak, mikor uralkodott. A Dávid által a templom építéséhez összegyűjtött és készített ingatlan értéke elérte a 10 milliárd rubelt. Salamon azonnal elindult az üzlet felé; szövetséget kötött Tyra Hiram királyával, aki szállított neki egy cédrus, ciprusfa és kő Libanonból, és küldte Hiram képzett művészt is a munka vezetésére, így a templomot Salamon uralkodásának negyedik évében, 480 évvel a zsidók kivándorlása után kezdték megépíteni. Egyiptomban, vagy 1010-ben a Moriah dombján, Jeruzsálem keleti részén, azon a helyen, amelyet Dávid a járvány vége után erre a célra szánt, oltárt helyezett és ott áldozatot hozott.

készen állt hét és fél évvel a Salamon uralkodásának 11. évében, azaz Kr. e. 1004-ben, majd a templomot nagy diadalommal szentelték fel. A templom megnyitása tiszteletére tartott ünnepség 14 napig tartott, és meghívták Izrael összes törzsének fejeit. A megnyitó ünnepségen Salamon király (és nem a fõpap, mint szokás szerint) imát tett és megáldotta az embereket. A templom és annak részei felépítéséhez Dávid elhagyta Salamonot, akit Isten adott neki: „Mindezek az Úr levélében vannak” (1 Krónikák 28:11 és adták.): Általában a templom a sátor mintájára épült. méretét, amely a 3 király részletes leírásából látszik. 6; 7:13 és adta; 2 pár 3: 4-től kezdve.
  Maga a templom egy téglalap alakú, kőriskőből épült épület (30 m hosszú, 10 m széles és 15 méter magas belső részében, sík tetővel, cédrus rönkökből és deszkákból készült.) Cédrusfából készült közbenső válaszfal segítségével a ház 2 szobára oszlik: külső - Szent , 20 m hosszú, 10 m széles, 15 m magas és belül - a Szent Szent, 10 méter hosszú, szélesség és magasságú, úgy, hogy a templom mennyezetéig 5 méter maradt a Szent szentek tetején, ezt a helyet szobalánynak nevezték. A fal belső részét cédrusfával borították. faragott képek az összes kerub, pálma, gyümölcs és virág, mindegyik aranyozással bontva. A mennyezetet szintén cédrusfa béléssel és a padló ciprusos volt: mindkettőt arany bélelték. Ajtó olívafaból készült ajtókkal díszített, kerubok, pálmafák, virágok és aranyozott bordákkal. Ez a bejárat előtt lógott, akárcsak a tabernákulumban, ügyesen készített többszínű anyagból készült függöny, amelyet valószínűleg azokhoz az arany láncokhoz erősítettek, amelyeket a Szent Szent (Davir) bejárata előtt nyújtottak meg. A Szent bejárata kétoldalas ciprusos ajtó volt, olívafa sekélyekkel, amelyek ajtaját összehajthatták, és úgy díszítették, mint a Szent Szent ajtó.
A templom épülete előtt 10 méter széles és 5 méter hosszú narthex volt, előtte vagy annak bejáratánál két Jahin és Boaz nevű rézoszlop volt, mindegyik 9 m magas, fővárosokkal ügyesen bemélyedtek mélyedések és dudorok, és gránátalma díszítették. , fonott munka rácsai és liliomok. Ezen oszlopok magassága 18 Hb volt. könyök, nem számítva a 5 sing (2,5 m) nagybetűit; magasságuk, a fővárosokat nem számítva, 35 sing volt. Ezen oszlopok magassága valószínűleg megegyezett a narthex-kel; erről nem beszélnek a királyok könyvében, de a 2 Krónika 3: 4-ben idézik 120 Zs. könyök (60 m); egyesek azt jelzik, hogy egy torony magasan emelkedik az oszlopok felett; mások helyesírási javaslatokat javasolnak itt. Maga a templom hosszanti hátsó fala körül három emeleti kiterjesztés volt, ahol helyet kapott az istentiszteletekhez és a kellékekhez; úgy kapcsolódott a templomhoz, hogy a kiterjesztés mennyezeti gerendáit megerősítették a templom falainak szélén; ezek a kiemelkedések minden emeleten vékonyabbá tették a templom falait, és a helyiségek ugyanolyan szélesebbek voltak; ezért a kiterjesztés alsó emelete öt sing volt, a középső hat és a felső hét. Minden emelet magassága 2,5 m volt; ezért maga a templom falai jelentősen megemelkedtek az oldalhosszabbítás fölött, és volt elég hely ablakokra, amelyeken keresztül a fény behatolt a Szentbe. A Holies-Szent, mint a sátor, sötét volt. Az oldalsó bejárathoz a déli oldalon lévő ajtón keresztül lehetett belépni, ahonnan egy spirális lépcső vezette a felső emeletre.

Templomterv

Ezenkívül előcsarnokokat építettek a templom körül, melyből a papok legközelebbi udvarát 3 sor zászlókőből és egy sor cédrusfából építették; körülöttük volt egy külső narthex, vagy egy nagy udvar az emberek számára, amelyet rézvel bélelt kapu zár le. Úgy gondolják, hogy ez a narthex, amelyet a Józsafata kibővített, és új bíróságnak hívnak. Jeremiás 36:10, ahol a belső udvart „felső udvarnak” nevezik, megmutatja, hogy a külső felett helyezkedett el; minden valószínűség szerint maga a templom a felső udvar felett helyezkedett el, tehát az egész épületet teraszok építették. A Királyok 23:11 könyvéből és Jeremiás próféta könyvéből 35: 2,4; 36:10 látható, hogy a nagy udvart különféle igények kielégítésére szobák, portikák stb. Vették körül. A Biblia nem mond semmit a külső udvar méretéről; valószínűleg kétszer olyan nagy volt, mint az udvar, amely 500 méter volt. 100 m hosszú és 150 láb hosszú. (50 m) széles, tehát az udvar 600 láb volt. hosszú és 300 láb. Szélesség (200/100 méter).
A templom Holies-Szentjében a Szövetség ládáját a kerubok képei közé helyezik, amelyek 10 sing (5 m) magasságúak voltak, és aranyszegélyű olajfából készültek, 2,5 méter hosszú szárnyakkal elterjedve úgy, hogy minden kerub egyik szárnya megérintette az oldalfalakat. míg a többi szárny csatlakozott a ládák végéhez. A kerubok lábra álltak, arcukkal a szent felé. A következő tárgyak álltak a Szentben: aranyat borító cédrusfából készített dohányzási oltár, 10 aranylámpával, mindegyik 7 lámpával, 5 a jobb oldalon és 5 bal oldalán a templom hátsó rekeszének elõtt, valamint kenyér asztallal és tartozékaikkal. Néhányan szerint a templomban 10 asztal volt kenyeret kínálni.

Siratófal Jeruzsálemben

Az udvaron állt egy 5 méter magas rézégetésű oltár, tartozékaival: medencék, lapátok, tálak és villák; aztán egy nagy réz tenger, vagy egy tó, amely 12 rézvizen és 10 szakszerűen elkészített állványon áll, 10 réz mosdóval az áldozati hús öblítéséhez.
  Amikor a templom készen állt, azt egy nagyszerű ünnepi áldozattal szentelték fel. Mivel a réz oltár nem volt elegendő az áldozatok befogadására, Salamon a templom elõtt feláldozott nagyobb áldozatokat. A király itt feláldozott 22 000 ökröt és 120 000 juhot. A rézből készült daisra térdelve felszólította Isten áldását a templomba és mindazok számára, akik imádkoznak benne. Ima után tűz jött le az égből, égõáldozatot és áldozatokat nyelött fel, és az Úr dicsõsége megtöltötte a házat.
  A Salamon-templomot már fia, Rehoboam uralkodása alatt elrabolták Susakim egyiptomi király, a többi ezüstöt és aranyat pedig Asa király ajándékként küldte a szíriai királynak, Venadadnak, hogy rábeszélje őt, hogy szövetséget kössön vele Baasha, Izrael király ellen. Így a templom dicsősége, mind belső, mind külső eltűnt. Később a templom megsemmisítése felváltva helyreállította: Ahaz zsidó király Feglaffellasar, azután Héziás megvesztegetésére, hogy tisztelegjen Sennacheribnek. A helyreállítást Joash, Joatham vezette. Manasseh végül megtisztította a templomot, és Astarte képét, idolista oltárait és a napnak szentelt lovakat helyezte el, és ott helyezte el a malacok árnyékát; Mindezt a jámbor Josiah eltávolította. Nem sokkal azután, hogy Nabukodonozor eljött, elvette a templom összes kincsét, és végül, amikor Jeruzsálemet elpusztították csapata, a Salamon temploma a földre égett Kr. E. 588-ban, 416 éves fennállása után.
  Zerubbabel temploma.
Amikor Cyrus perzsa király az ie 536-ban elrendelte a Babilonban élő zsidóknak, hogy térjenek vissza Júdeába és építsenek templomot Jeruzsálemben, odaadta nekik a Szent edényeket, melyeket Nebukadneozar hozott Babilonba; emellett megígérte nekik, hogy támogatnak, és felszólította az alárendeltjeit, hogy ebben a kérdésben minden lehetséges módon segítsék a zsidókat. Aztán Tirschafa, azaz A judeai perzsa uralkodó, Zarubbabel és Jézus főpap, azonnal az elpusztult Jeruzsálembe való visszatérés után elkezdte építeni az égõáldozat oltárát a korábbi helyén, és helyreállította az áldozati imádatot. Kiköltöttek munkákat, cédrusfát hoztak Libanonból, és így második alkalommal, a második hónapban, második évben, Babilonból való visszatérés után, Kr. E. 534, megteremtették a templom alapját. Az idős emberek közül sokan, akik látták az első templomot, hangosan kiáltottak, de sokan örömmel felkiáltottak. Ebben az időben a szamaritánusok beavatkoztak és intrikájukkal elérték, hogy a templom helyreállítását 15 évre felfüggesztették, Darius Gistasp uralkodásának második évéig, Kr. E. 520-ban. Ez a király, megismerve Cyrus parancsát, másodlagos parancsot adott a templom felépítésére és a szükséges anyagi támogatásra. Haggai és Zachariah próféták ösztönzése mellett a hercegek és az emberek siettek folytatni a munkát, és a templom készen állt Krisztus 516-os Darius uralkodásának 6. évfolyamának 12. hónapjában, majd 100 ökről, 200 kosból és 200 kosból álló égõáldozattal szentelték fel. 400 bárány és egy bűnáldozat, amely 12 kecskéből áll. Ezután levágták a húsvéti bárányt és ünnepelték
Cyrus parancsára ennek a templomnak 60 sing magasnak kellett lennie, 60 szélességű, 60 szélességű, tehát sokkal nagyobb méretű, mint a templom Salamonjai, de az Exodus 3:12 és Hag. A 2: 3 azt mutatja, hogy soknak jelentéktelennek tűnt összehasonlítva: az elsőt, bár nem szabad megérteni, hogy itt a külső dimenziókat értjük. A luxus és a hírnév miatt nem lehetett összehasonlítani az első templommal, mert abban nem volt a szövetség ládája, és ezért nem volt „shekinah” sem, mint az isteni jelenlét látható jele. A Holies Szentje üres volt; a lád helyett egy követ fektettek, amelyre a fõpap egy nagy napon zúzót tett: tisztítás. A Szentben csak egy arany lámpa volt, egy asztal az kenyeret kínáló kenyérhez, egy cenzári oltár és az udvaron kőből készült égõáldozat oltár. Haggai vigasztalta az embereket, hogy eljön az idő és e templom dicsősége meghaladja az előbbi dicsőségét, és hogy itt ad egy pillanatot az Úr; ez a prófécia valóra vált a harmadik templomban (amely a második kibővített példánya volt. A második templomban előcsarnokok is voltak helyiségekkel, oszlopsorokkal és kapukkal.
  Ezt a templomot Antiochus Eliphanus rabolta el, és bálványimádással szenvedett el, így még a „pusztulás utálatát” - olimpiai Jupiternek szentelt oltárt is az égõáldozat oltárára helyezték Kr. E. 167-ben. A bátor makabetok harcoltak a szabadságért, kiutasították a szíriakat, újjáépítették a Szentélyt, 3 éves megaláztatás után újra felszentelték a templomot, és megerősítették a templom hegyét falakkal és tornyokkal. A templom helyreállításának emlékére volt
  Kr. e. 164. december 25-én, Maccabee és az izraeli közösség fejésével hozta létre a templom új megújítási ünnepeit, Hé. Hanuka, és azt tervezték, hogy december 25-e után 8 napon belül megünnepeljék. Jézus Krisztus idején ünnepelték, és János említi. 10:22 délután
  Később ez a templom új csapásokat szenvedett, amikor például Pompey három hónapos ostrom után a megtisztítás napján vette fel és szörnyű vérontást végzett az udvarán, bár rablás nélkül; vagy amikor Nagy Heródes a római csapatokkal megrohamozta és elégette néhány melléképületet.
  Heródes temploma.
A Zorubbabel-templom a hiábavaló Herodesnek hihetetlennek tűnt, és úgy döntött, hogy újjáépíti, nagyméretűvé téve azt. Ezt a munkát uralkodásának 18. évében, kb. 20 évvel R. H. előtt, vagy 735-ben Rómában kezdte meg. Maga a templomi épület másfél év alatt, az udvar pedig 8 év alatt készült el, de a külső melléképítményeket több év alatt építették. Jézus Krisztus országos beszéde során a templom építési idejét 46 évre határozták meg, azaz 20 B.C.-től. 26-ig R. H. után). Az összes munkát csak az Agrippa 2 alatt végezték el (64 után R.H.) - tehát csak 6 évvel a végleges megsemmisítés előtt. Mivel a zsidók nem engedték meg a Zorubbabel-templom azonnali megsemmisítését, Heródes, vágyakozva, megtisztította a régi templom részeit, amikor új épültek, miért nevezték ezt a templomot régóta „második templomnak”, bár kibővítették és díszítették. Ez Heródes temploma azonban különös figyelmet igényel, mivel a Megváltónk napjaiban Jeruzsálemet díszítette. Az udvarán tanított és megjósolta halálát, amikor a tanítványok rámutattak neki a templom luxusának és kincseinek. Ez a templom, amely az udvarokkal egyszintes vagy 500 négyzetméternyi területet foglal el. könyököket, azaz 250 m2-t (Talmud), vagyis szinte ugyanolyan nagyságrendű területet, mint a templom jelenlegi területét, teraszok építették úgy, hogy az udvarok mindegyike a külső feletti fölött helyezkedett el, és maga a templom nyugati oldalán felállt, és , melyet a városból és környékéről felmértek, csodálatos látvány volt. „Nézd meg, milyen kövekkel és épületekkel van” - mondta egyik tanítványa Jézusnak. A külsõ udvart, amelyhez a pogányok és a tisztátalanok is hozzáférhetik, egy magas fal veszi körül, több kapuval; színes lemezekkel burkolták; három oldaláról kettős oszlop, a negyediktől, déli oldalról pedig háromszoros oszlops volt a cédrustető alatt, amelyet 25 könyökmagasságú márványoszlopok támasztottak alá. Ezt a déli oszlopot, a legjobb és legnagyobb, királyi portikónak hívták. A keleti Salamon narthex-ének hívták, valószínűleg az ősi időkből megőrzött módon. Ebben a külső udvarban ökröket, juhokat és galambokat adtak el, és pénzváltók ültek, és pénzt cseréltek. Belül ezt az udvart elválasztották a templom udvarától egy 3 sing magas kőparapettal és egy 10 sing széles terasszal. Erre a parapetra több helyen görög és latin feliratokkal ellátott táblák kerültek, amelyek megtiltották a nem-zsidókat - halál fájdalmuk alatt - továbbmenni. A Heródes templomból származó ilyen plakettet nemrég találtak Jeruzsálemben, a következő tartalom görög felirattal; „Egyetlen külföldi sem fér hozzá a templom körüli kerítéshez és kőfalhoz. "Aki ezt a szabályt megsértik, legyen felelős a következő halálbüntetésért." Még maguk a rómaiak is tiszteletben tartották ezt a tilalmat. Pavel és Trofim esete rámutat arra, hogy a zsidók milyen mértékben mutattak fanatikát e tilalom túllépéseivel szemben. A templomnak a gáton belüli helyét mindkét oldalán egy fal veszi körül, amely kívülről 40 sing volt (20 méter), és a hegy belsejében csak 25 sing (12,5 m) volt, tehát
A fő kapu, amely a nők udvarához vezetett, a keleti vagy Nikanorov kapui voltak, amelyeket korinthoszi réz borított, amelyeket vörösnek is neveztek. (Egyesek szerint ez a kapu a külső keleti falon volt). A nők udvarán keresztül több kapun átjutottak a templom épülete fölött található nagy udvarra - 187 sing hosszú (keletről nyugatra) és 135 sing széles (északról délre). Az udvar egy részét elkerítették, és az izraeliták udvarának hívták; belső részét papok bíróságának hívták; ott állt egy nagy, 30 sing hosszú és szélességű, 15 sing magas, égőáldozatú oltár, valamint papoknak tervezett padló, és a keleti bejáratú nyugati részen maga a templom épült. Ezen udvarok nagyságát és pompáját mellékleteikkel, falaikkal, kapuikkal és oszlopsorokkal, a Talmud kivételével, Josephus ragyogóan írta le. A templomi hegy déli széle mentén keletről nyugatra terjedő királyi portikóról a következőt mondja: „Ez volt a legcsodálatosabb műalkotás, amely valaha létezett a nap alatt. Aki felülről nézett, a feje az épület magasságától és a völgy mélységétől forogott. A portikó négy oszlopsorból állt, amelyek egyik széle és a másik állt egymással szemben. ^ Mindegyik azonos méretű. A negyedik sort félig faragták a templomot körülvevő falba, és ezért féloszlopokból álltak. Három embernek volt szüksége az egyik oszlop körülkerítéséhez; magasságuk 9 méter volt. Számuk 162 volt, és mindegyik a korinthoszi fővárossal zárta le a csodálatos művet. A 4 oszlopsor között három folyosó található, amelyek közül a két szélsőséges azonos szélességű volt, mindegyik 10 méter hosszú, 1 hosszúságú és 16 méternél magasabb. A középső járat félig szélesebb volt, mint az oldal, és kétszer magasabb, mint az oldaluk. Tegyük fel, hogy Salamon keleti narthex-ját Mat alatt kell értelmezni. 4: 5, mint a "templom szárnya".
Az udvarokat körülvevő és a talajszint felett magasan álló külső fal különösen a nyugati és déli oldalról csodálatos kilátást jelentett a hegy lábánál lévő mély völgyekre. Az utóbbi évek feltárásai azt mutatták, hogy a templom déli fala, amely 20–23 méterrel emelkedik a jelenlegi felszín fölött, a romok tömegein átnyúlik, akár 30 méter mélyen is a talaj alatt - tehát ez a fal 50 méterrel a hegy fölé emelkedett, amelyen épült. . Nagyon érthető, milyen óriási erőfeszítéseket tettek az ilyen falak és a templomhegy elrendezésének felállítására, különösen amikor arra gondolsz, milyen óriási azok a kövek, amelyekből ezeket a falakat készítették. Ha nagy kőlapokra nézi például a „Sirató fal” vagy a „Robinson boltív”, és gondolkodik azon a tényen, hogy itt a fal mélyen megy végig, amíg el nem éri a monolit kőzetet, akkor nem fog lepődni Josephus és tanítványainak meghökkentése. Krisztustól.

Omár mecset a Jeruzsálem-templom helyén

A templom gondozása és védelme a papok és a Léviták feladatait terheli. Az őr élén egy nagyra becsült személy volt, akit a templomban az „őrszövegnek” hívtak. Josephus jelentése szerint naponta 200 embert kellett megkötni a templom kapujain; Ezek közül 20 csak a keleti oldalon található rézkapu számára.
  Az Anthony erőd (ApCsel 21:34), amely a templom északkeleti sarkában található, ott, ahol az északi és a nyugati oszlopok kapcsolódtak, szintén a templom udvarának védelmét szolgálta. Josephus Flavius \u200b\u200bszerint az 50 méter magas sziklára épült, sima kőlapokkal szemben állva, amelyek megnehezítették a rögzítést, és csodálatos kilátást nyújtottak neki. A 3 könyökfallal körülvett fal négy toronyval volt felszerelve, amelyek közül három 50 sing magas volt, és a negyedik délkeleti részén - 70 sing, így a templom teljes helyét innen lehetett látni.
Ezt a csodálatos templomot, amelyben a József és az apostolok prédikálták, nem sokáig adták a dicsőség megőrzésére. Az emberek lázadó szelleme erőszakkal és vérrel töltötte meg bíróságait, úgyhogy a jeruzsálemi templom valódi rablók csapdáját jelentette. A 70. évben R.Kh. elpusztult Titus elfoglalása során Jeruzsálemben. Titus meg akarta kímélni a templomot, de a római katonák a földre égették. A szent edényeket Rómába vitték, ahol képeik még mindig láthatóak a diadalívon. A templom korábbi helyén az omari mecset most felkel, körülbelül ott, ahol a királyi portikó található. Az Omar-mecset egy csodálatos nyolcszögletű épület, kb. 56 m magas és 22,3 m-es oldalának 8 oldalán egy csodálatos kupolával; Kubbet al-Sahra (sziklamecset) néven is ismert, kb. 16,6 méter hosszú és széles szikladarabja szerint, amely a legenda szerint Orna cséplőszintje volt, Melkizedek áldozatának helye, a föld központja stb. A templom alján, a föld felszíne alatt, most hatalmas folyosók mentén sétálhatsz az ókori boltozatokkal és oszlopsorokkal; de magából a templomból nem maradt kő.