„Isten a semmiből teremtette a világot...” K. Balmont

Politeizmus.

1. Dualizmus (a latin dualis - dual szóból) - Platón, Arisztotelész: „A világ az isteni elvnek az anyagi princípiumra gyakorolt ​​hatásának eredményeként keletkezett. Így a világ örökké létező anyagból jön létre.

2. Panteizmus (a görög „pan” szóból – minden; „theos” – Isten). „Minden Isten. a világ Istentől van teremtve. Isten önmagából teremti a világot."

A kereszténység nem fogadja el sem a panteizmust, sem a dualizmust.

A kereszténységet szigorú monoteizmus jellemzi. A világot Isten a semmiből teremtette.

„...Isten a semmiből teremtette a világot” (2Mak. 7:23).

Isten tanítása - a Szentháromság, aki a világot a semmiből teremtette.

Isten mindent szabad akarattal teremt. A világ Isten bölcsességének, erejének és jóságának kifejeződése.

„Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet” (1Mózes 1:1).

A világnak van kezdete, a történelem ciklikus. A világ nem örök.

A "teremtett" szó: A használt héber szó a bara és asa.

A bara szót csak háromszor használják a Bibliában, és azt jelenti, hogy teremtés a semmiből.

Az "asa" szó a már meglévő anyagból való átalakulást jelenti.

„Kezdetben” alkotta – „bara”; megjelenik egy „élő lélek” (a teremtés 5. napja) – „bara”; „az ember megjelenése” - „bara”.

Isten – Elohim – többes szám. Nem kell itt a politeizmus visszhangját látni. A héberben a többes szám néha felsőbbrendűséget jelent. Jobb fordítás lenne az „istenség”.

"Soha senki nem látta Istent" - ez azt jelenti, hogy az ember nem ismerheti meg teljesen Istent.

A szentség alatt Isten tulajdonságainak teljes összességét értjük. A szeretet az a kapcsolat, amely összeköti az embert Istennel.

Isten mindig magasabb, tökéletesebb, mint a neki tulajdonítható tulajdonságok.

Az „ég és föld” az egész teremtés összessége. Az ég egy szó – egy szimbólum, amely a létezés spirituális síkját jelöli; a föld egy szimbólum, amely a létezés anyagi síkját jelöli (a föld a teremtés harmadik napján jelent meg). Föld alatt az eredeti anyagot értjük.

A világ kettős, az Egy Isten teremtette, ezért egyesíti, egy cél egyesíti. Felmerül a földi és a mennyei egysége.

Így a világ teremtéséről szóló bibliai tanítás szigorúan egységes jellegű (monoteizmus),

A föld formátlan és üres volt (1Mózes 1, 2).

A föld még nem vette fel formáját. A „szakadék” szó minden nyelven „kiismerhetetlenséget, kiszámíthatatlanságot” jelent. Az anyag tulajdonságai: formátlan, üres, sötét, fenék nélküli.

"És Isten Lelke lebegett a vizek felett."

„Marihavet” - a fészekbe ereszkedő madár, keltetőtojások (héberből). Tehát Isten Lelke feléleszti az anyagot. Feltárul Istennek a teremtett világhoz való viszonyának titka, amelyet szó szerint áthat Isten Lelke.

A „víz felett” szó Isten transzcendenciáját hangsúlyozza. Ezért a Biblia idegen a panteizmustól.

1Móz 1.3: „És Isten azt mondta” – a Bibliában található antropomorfizmusok mély jelentéseket rejtenek.

A névadás keleten szuverén hatalmat jelent. Következésképpen Istennek mint Teremtőnek hatalma van minden jelenség felett.

A héber nyelvet nem osztották fel külön időszakokra.

A "yom" szó héberül teljesen más időszakokat jelent.

Egy új dolog érése észrevétlenül történik - este és reggel között.

Az első nap könnyű; második nap - víz; harmadik nap - föld; negyedik nap - világítótestek; ötödik nap – élet a vízben; hatodik nap - élet a szárazföldön; a hetedik nap – Isten megpihent.

És Isten látta, hogy minden nagyon jó. Ezért a jó létrehozásának célja.

A teremtés első napján a fény a Naptól függetlenül keletkezett. A héber "vagy" szó megvilágítást, általában sugárzást jelent. Feltételezhető, hogy ez a szó a fény minden formáját képviseli.

A teremtés második napja a teremtés tárgya - az égbolt. A „firmamentum” szó („tétel” – Septugianta; rakiya – héberül – elterülő, sátor, tér). Ez a szó magában foglalja a tárgyak elmozdításának gondolatát egymástól. A vizek elválasztása az égbolt alatt (az anyag, amelyből a föld keletkezett) és az égbolt felett (amelyből az égitestek keletkeztek).

A harmadik nap a földi föld. Két pont: folyamatok az élettelen és az élő (növényi élet) természetben.

Minden faj és nemzetség a 3., 5. és 6. napon jelent meg.

A 3. napon Isten kiadja a parancsot, hogy hagyjuk növekedni... és ez a parancs a föld természetes törvényévé válik minden időkre.

A 4. napon megjelennek a világítótestek (végül kialakul a Naprendszer). A világítótestek nevét nem adják meg, mert a pogányok istenítették őket.

Az 5. és az azt követő napokon Isten más áldásokat ad: megjelenik egy élő lélek (6. nap). Isten arra hívja a Földet, hogy vegyen részt a teremtésben.

A teremtés hatodik napja.

Adjon a földnek élő lelket... A héber "bara" szót háromszor használják a Bibliában, "kezdetben", a teremtés 5. napján és itt is.

Az ember a teremtés 6. napján is megjelent.

A teremtés minden napja isteni jóváhagyást kap.

A teremtés hatodik napján pedig Isten azt mondta: „Nagyon jó”, és ezzel jelezte a teremtés teljességét, teljességét.

Isten harmonikus, intelligensen elrendezett világot teremt.

Maga az ember, felépítése harmonikus. Isten jóváhagyása Isten szeretetéről beszél.

A teremtés hetedik napja.

"És befejezte Isten a munkáját a hetedik napon, és megpihent." A szombat héberül szombat.

Isten maradéka egy mérföldkövet (időszakot) jelent, amely elválasztja a nagy teremtő tetteket az új időszaktól, amikor az ember bűntársként kezdett fellépni Isten terveiben.

Az Istennel kapcsolatos pihenés a teremtés napjainak végét jelenti, i.e. semmi új nem fog megjelenni.

Isten azonban abbahagyta a teremtést, de nem hagyta abba a világról való gondoskodást.

A gondviselő tevékenység nem a teremtésből áll, hanem a teremtettnek megőrzéséből. A szombat a munka szükséges szünetévé vált. Ez a béke napja mindenhol. Ez a nap különbözik a többitől, és célja az alkotó dicsőítése.

A személyiség fő tulajdonságai a szabad akarat és az értelem.

A szabadság arra készteti az embert, hogy válasszon jót vagy rosszat. Isten sok áldással ruházza fel az embert, és olyan szférát hoz létre, amelyben korlátozza hatalmát.

Egyénként az ember megismételhető, de mint ember egyedi és utánozhatatlan. Ennek az egyediségnek a fő kritériuma a szabad akarat.

Az embernek megadatott a lehetőség, hogy olyanná váljon, mint Isten. Lehetőségei szerint az ember Isten-ember.

A kép teljesen adott, és nem veszíthető el; míg a hasonlóság lehetőségként adott.

A kép a teremtés szerint adott; a hasonlóság a cél.

Jézus Krisztus egyetlen személyében két természet egyesül – az isteni és az emberi.

Isten, mint a világ teremtője

Az ortodox teológia azt tanítja, hogy Isten az Első Ok – a világ létezésének szerzője. Más szóval, a világnak, mint a térben és időben létező összes véges lénynek, létezésének oka Istenben van. A világ nem magától keletkezett, spontán vagy véletlenül.

A Szentírásban sok bizonyítékot találhatunk arra, hogy a világot Isten teremtette: Kezdetben Isten teremtette az eget és a földet (1Móz 1:1); Az Úr azt tesz, amit akar, mennyen és földön, tengeren és minden mélységben (Zsolt. 134:6); Minden Őáltala jött létre, és nélküle semmi sem lett, ami létrejött (János 1:3); Őáltala teremtetett minden, mind a mennyben, mind a földön, láthatók és láthatatlanok (Kol. 1:16).

A világ eredetét az isteni kezdettől bizonyos fokig szinte minden vallási és sok ősi filozófiai tanítás elismeri. Ezek a tanítások tartalmilag eltérőek. Keresztény tanítás a világ keletkezéséről

A keresztény teremtéstan lényege, hogy Isten a semmiből teremtette ezt a világot (görögül οὐκ ἐξ ὄντων, latin ex nihilo). Más szóval, mindent, ami létezik, általa termelt Teremtés. Isten abszolút, ezért a teremtés során nem volt „rajta kívül” semmi, és nem volt szüksége anyagra a világ megteremtéséhez. Az egész világot az Ő akarata szerint teremtette. Szent Antiochiai Theophilus ezt írja: „Mi a nagyszerű, ha Isten kész anyagból teremtette a világot? Az emberi művész pedig, ha valakitől anyagot kap, azt csinál belőle, amit akar. Isten ereje abban nyilvánul meg, hogy a semmiből teremt, amit akar.”

A keresztény tanítás különösen hangsúlyozza, hogy Isten anélkül, hogy forrásanyagra lenne szüksége, nemcsak formáiban, hanem anyagában is megteremti a világot. Szent Nagy Bazil ezt írja: „Isten, mielőtt bármi is létezett volna, ami most látható, elméjében és arra törekedett, hogy létrejöjjön valami, ami nem volt, egyúttal elképzelte, milyennek kell lennie a világnak, és létrehozta az anyag formájának megfelelő anyagot. a világ."

Nem mondható, hogy a semmiből való teremtés gondolata egyértelműen megjelenik a Szentírásban.

A semmiből való teremtésről közvetlenül csak egyszer esik szó a Biblia lapjain, sőt, a deuterokanonikus könyvben is: Tekints az eget és a földet, és látva mindent, ami bennük van, tudd meg, hogy Isten mindent a semmiből teremtett. (2 Mac. 7:28) .

A Szentírásból vannak közvetett utalások a világ semmiből való teremtésére. Az 1Mózes 1 azt mondja, hogy Isten teremtette az eget és a földet. Az itt használt héber ige a bāV4;āʼ. A héber nyelvben két szót használnak a teremtés gondolatának kifejezésére: āśāh, ami azt jelenti, hogy „rendelkezésre álló anyagból teremteni” és bāV4;āʼ, ami egyben valami teljesen új létrehozását is jelentheti, ami korábban nem léteztek, és ennek az igének az alanya általában Isten. De mivel azt mondják, hogy a föld alaktalan és üres volt, majd Isten ebből a formálatlan anyagból teremtette meg a világot hat napon belül, fel kell ismerni, hogy az 1Mózes 1:1-ben ez az ige pontosan a teremtés értelmében használatos. semmi." Ráadásul a Szentírás sehol sem beszél a világ és Isten egybevágóságáról.

Az iszlámmal és a judaizmussal ellentétben a kereszténység kezdetben a semmiből való teremtés gondolatát támogatta. Az ettől a tanítási igazságtól való bármilyen eltérést az egyház mindig eretnekségnek minősítette. Ez a Szentháromság Istenről szóló keresztény tanításnak köszönhető. A keresztény dogmatika világos különbséget tesz a Fiú örökkévaló születése és a Szentlélek örökkévaló körmenete között, mint az isteni természet cselekedetei között, másrészt a világ teremtése között, mint az isteni akarat aktusa között. , a másikon. Fordulat. Damaszkuszi János írja: „A születés (Istenben) kezdet nélküli és örökkévaló, hiszen az Ő természetének cselekvése és az Ő lényéből fakad, különben a szülést szenvedett volna el változás... A teremtés Istennel, mint egy az akarat cselekvése nem örökkévaló Istennel. Mert ami a nemlétből létesült, az nem lehet örökkévaló a Kezdettelennel és mindig Létezővel."

A teremtés tanával kapcsolatban felmerülhet a következő kérdés: „Ha Isten az abszolút semmiből teremti a világot, akkor mi volt Istenen kívül a teremtés előtt?” Ennek a kérdésnek a megfogalmazása azonban hibás, mivel az „előtte” és a „kint” fogalmak egy teremtési aktust feltételeznek. Csak a világ teremtésével jelenik meg az idő és a tér, mint a világ létformája, az „előtte” és a „kint” fogalmát az idő és a tér kategóriái határozzák meg, ezért felmerül a kérdés, hogy mi volt korábban Istenen kívül. Ő teremtette a világot, abszurd.

Ha a világ a semmiből jött létre, akkor milyen következményekkel jár ez a tény magára a világra és Istenre nézve? Isten számára ez azt jelenti, hogy nincs szüksége a világra a létezéshez. A világ megjelenése semmit nem ad hozzá Isten létezéséhez, és semmit nem von el az isteni létből. Ami a teremtményt illeti, amelynek van kezdete, az már eredeténél fogva is arra van ítélve, hogy változtatható legyen, vagyis ki van téve az egyik állapotból a másikba való átmenetnek. V. N. Lossky szerint a teremtménynek „nincs igazolása sem önmagában, sem a semmiből teremtve, sem az isteni lényegben, mert semmi szükség sem késztette Istent arra, hogy teremtsen”. A teremtett lényt „nem önmagától, nem az isteni lényegtől, hanem egyedül az isteni akarattól alapítja. Ez a saját alapjainak hiánya a nemlétezés. Tehát ami megingathatatlan és elmúlhatatlan egy teremtmény számára, az az Istennel való kapcsolata; önmagához képest semmivé redukálódik. Más szóval, a teremtett világ csak az isteni energiákban való részvételének köszönhetően létezik. Isten támogatja a világot a létezésben, és a világ nem létezhet Istentől függetlenül. Szent A moszkvai Philaret így beszél erről: „A teremtő szó olyan, mint egy adamantine (gyémánt) híd, amelyen a teremtmények helyezkednek el, és ott állnak Isten végtelenségének mélysége alatt, saját jelentéktelenségük szakadéka fölött.”

Van egy olyan vélemény, hogy a világ semmiből teremtéséről szóló keresztény tanítás, amely a teremtés abszolút függőségét a teremtőtől megerősíti, megalázza a teremtett lényt, és ez állítólag a világgal szembeni megvető magatartást szüli a keresztény tudatban. amelyeknek a keresztények semmilyen értéket nem ismernek el. A világ semmiből teremtésének keresztény tana azonban éppen az, amely képes alátámasztani a teremtett lét valóságát. A keresztény tanítás szerint a teremtménynek, amióta létrejött, van kezdete, de ugyanakkor nincs vége. V. N. Lossky írja: „A világ megteremtése nem szükségszerűség. Lehet, hogy nem Isten teremtette. De nem szükséges magának a Szentháromság-lénynek, hanem arra kötelezi a teremtést, hogy létezzen és örökké létezzen.”

Valójában Istennek a teremtés létezésére vonatkozó meghatározásai nem változnak. A Szentírás erről beszél: Az Úr uralkodik; Ő nagyságba öltözött, az Úr hatalomba öltözött és felövezve: ezért szilárd a mindenség, nem mozdul (Zsolt 92,1); Az Úr igéje örökké megmarad (1Péter 1:25).

A világ pusztulása, amely az idők végén fog megtörténni, nem lesz a világ visszatérése a nemlétbe. A Szentírás azt mondja, hogy egy új ég és egy új föld fog megjelenni a jelenlegi világ helyére (Jel 21:1; 2Pét 3:13), vagyis a teremtés átalakul és új szintjére lép. létezik, de semmi esetre sem fog eltűnni.

A Biblia ezekkel a fenséges szavakkal mesél nekünk arról, hogy Isten a világot „a semmiből” teremtette: „Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet. A föld formátlan és üres volt, és sötétség volt a mélység fölött; és Isten lelke lebegett a vizek felett. És monda Isten: Legyen világosság. És volt világosság. És látta Isten a világosságot, hogy jó; és Isten elválasztotta a világosságot a sötétségtől. És nevezte Isten a világosságot nappalnak és a sötétséget éjszakának. És lett este, és volt reggel: egy nap." Tudjuk, hogy akkor még öt napja volt a teremtésnek. Az utolsó, hatodik napon teremtette Isten az embert: „És teremté Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremtette őt; férfinak és nőnek teremtette őket” (1Móz 1:1–5,27).

A Biblia ezt mondja... És mi, keresztények hiszünk Isten szavában. De a kíváncsi emberi elme további igazolásokat keres. És nincs ezzel semmi baj, ha ebben a keresésben nem kerülünk összeütközésbe Istennel.

A világunk „semmiből” létrejöttének filozófiai indoklását már Szent Ágoston is megadta a 4. században. Sőt, hangsúlyozta, hogy a világ nem bármilyen anyagból jött létre, hanem „a semmiből”. A következő „logikai csapdára” szeretném felhívni a figyelmet: a „semmiből” kifejezés azt jelenti, hogy „az abszolút ürességből”, vagyis „olyból, amiből földi mércénk szerint lehetetlen előállítani. bármi." Ez egy természetesnek tűnő ellenvetést sugall: „A semmiből nem lehet semmit sem létrehozni!” Ezt az ellenvetést még mindig használják az ateisták. Ágoston könnyedén hárította a fenti kifogást a következő szavakkal: „Ami lehetetlen az embernek, sőt elképzelhetetlen számára, az Istennek igen lehetséges!” Isten nemcsak a világ rendjét és szerkezetét teremtette meg, hanem azt is, amiből a világ áll. – Miért nem teremtették korábban a világot? - ezt a kérdést nagyon gyakran teszik fel az ateisták. Ágoston így válaszol neki: "Mert korábban nem volt." Más szóval, az idő létrejött, ugyanakkor a világ létrejött.

Ágoston azt állítja, hogy Isten az Idő folyásán kívül létezik, benne nincs „előtte” és „később”, hanem csak az örök jelen...

Az univerzum „semmiből” létrehozásának gondolatát nem ismeri fel minden ember, aki az általunk látott világ eredetére gondol. Leggyakrabban ezt mondják: „a semmiből” nem keletkezhetnek dolgok természetes folyamatok eredményeként. Ebben az esetben a természetes folyamatok olyan folyamatokat jelentenek, amelyek világunk törvényeivel magyarázhatók. mit mondjak erre? Valójában a természetes folyamatok eredményeként a dolgok nem keletkezhetnek „a semmiből”. De ez az érvelés semmiképpen sem mond ellent a világ megjelenésének természetfeletti Forrásának létezésének lehetőségének! Ha gondolatainkat a „természetes” szférájában történő mozgásokra korlátozzuk, akkor elvileg nem tudunk továbblépni a természetfelettire. De még ebben az esetben sincs komoly okunk a természetfölötti szféra tagadására. Ha vakok vagyunk, akkor ez nem ok arra, hogy tagadjuk a fény világának létezését!

A világegyetem „semmiből” létrejöttének kérdése pontosan a világ keletkezésének természetfeletti Okára vonatkozik. Ez a kérdés meglehetősen ésszerű és értelmes, mert az általunk megfigyelt világ jól szervezett és integrált, ami azt jelenti, hogy úgy közelíthetjük meg, mintha „kívülről” tennénk fel, vagyis tegyük fel a kérdést az azt kiváltó Okról. A modern fizika világunk épségéről és jó szervezettségéről is beszél. Az alapvető fizikai törvények meglepően harmonikusan vannak összehangolva egymással, és úgy vannak összehangolva, hogy az ember létezhet a világegyetemben!

Egy prominens szovjet fizikus, akadémikus (egyébként ateista) kíváncsiságból pusztán elméletileg kiszámolta, milyen változatai lennének lehetségesek univerzumunknak, ha az alapvető fizikai törvények kissé eltérnének a most érvényben lévőktől. Nagyon érdekes következtetésre jutott. Kiderült, hogy az eredmények szerteágazóak és a fizika szempontjából nagyon érdekes univerzumok, de egyiknek sem volt intelligenciája. Univerzumunk pontosan úgy van megszervezve, hogy az intelligencia létezhessen benne, hogy az ember élhessen benne!

Tehát, ha létezik ilyen jól szervezett világ, akkor léteznie kell egy Legfőbb Ügynek is, amely létrehozta. Ez a Legfelsőbb Ügy csak Isten lehet!

Rousseau francia filozófus ezt írta: „Látom a világban a tervezésnek azt az egységét, amely felismeri az Egy Kezdetet. Ha azt mondanád nekem, hogy Homérosz „Iliász” című verse véletlenszerűen kidobott tipográfiai típusokból áll össze, nem haboznék kijelenteni: nem igaz, bár nincs más okom arra, hogy ne higgyem, csak hogy nem hiszem el. .

Ahogy már mondtam, a modern fizika a világ Teremtője mellett tesz tanúbizonyságot azáltal, hogy azonosítja a természet alapvető törvényeinek egyértelmű következetességét, harmonikus kölcsönhatását. Ez persze nem más, mint közvetett bizonyíték. Vannak azonban közvetlenebb tudományos bizonyítékok is amellett, hogy a világot „a semmiből” hozták létre. Köztük a következő csillagászati ​​bizonyítékok.

1929-ben Hubble csillagász észrevette, hogy a távoli galaxisok fénye valamivel vörösebb a vártnál. Ez a jelenség kiérdemelte a „vöröseltolódási hatás” nevet. Ennek a hatásnak a megfigyeléséből Hubble arra a következtetésre jutott, hogy az univerzum tágul, és a tágulás minden irányban azonos - az objektumok egymáshoz viszonyított helyzete az univerzumban nem változik, csak a köztük lévő távolság változik. (A világegyetem tárgyainak kapcsolata hasonló a léggömb felszínén lévő pontok viszonyához, amikor felfújod.) A „vöröseltolódási hatás” megfigyelése alapján felmerült, hogy volt idő a múltban amikor az egész univerzum egy végtelen sűrűségű pontban összpontosult. Ettől a ponttól kezdve "szétszórni" kezdett. Azt a pillanatot, amikor a „szórás” elkezdődött, „ősrobbanásnak” nevezték.

Hangsúlyozzuk: az univerzum, amikor egy ponton benne volt, pontosan az egész univerzum, mielőtt tágulása megkezdődött. Ez nem egy „pont a térben” volt. Nem volt hely az Ősrobbanás előtt! Pontosabban, nem létezett más tér, mint egy végtelen sűrűségű pont „belső” tere az Ősrobbanás előtt! Mivel egyenlő ez a „belső” tér? Természetesen nulla. Mi mással lehetne egyenlő egy pont belső tere?! Tehát az univerzum kezdete „semmi” volt! Ebből a „semmiből” jött! A tudomány bizonyítékai ebben az esetben teljesen összhangban vannak a Biblia bizonyítékaival.

De, hogy úgy mondjam, bizonyítékok „a világ közvetlen szemszögéből”. Ennek bizonyítékaként Alekszandr Szolzsenyicin egyik „prózaversét” idézem:

„Egy kis sárga kiskacsa, aki komikusan esik a nedves fűre fehéres hasával, és majdnem leesik vékony lábáról, elém fut, és nyikorog: „Hol van anyám?” Hol van a mindenem?

És egyáltalán nem anyja van, hanem egy csirke: kacsatojást adtak neki, ő kikeltette a sajátjai között, egyformán melegítette. Most, a rossz idő előtt házukat, egy fenék nélküli, fejjel lefelé fordított kosarat egy lombkorona alá vették, és zsákvászonnal lefedték. Minden megvan, de ez elveszett. Gyerünk kicsim, gyere a tenyerembe.

És mit tartogat itt a lélek? Egyáltalán nem nyom, szemei ​​feketeek, mint a gyöngyök, lábai olyanok, mint a verébnek, nyomd meg egy kicsit, és eltűnt. Közben meleg van. Halványrózsaszín csőre pedig mintha ápolt volna, már nyitott lábú. A mancsok pedig már úszóhártyás, sárgák a színükben, és már kilógnak a bolyhos szárnyak. És még a testvéreitől is különbözött jellemében.

És mi – hamarosan a Vénuszra repülünk. Most, ha összefogunk, húsz perc alatt felszánthatjuk az egész világot.

De soha! „Soha nem fogjuk teljes atomerőnkkel összerakni egy lombikba, és még ha kapunk is tollakat és csontokat, akkor sem fogjuk összerakni ezt a súlytalan, szánalmas kis sárga kiskacsát...”

Röviden: nem lehet, hogy e világ tárgyainak, főleg élőlényeinek finom szerveződése, harmóniája, szépsége „pusztán véletlenszerű”! Ezért nem véletlenszerűek. Ez azt jelenti, hogy van egy Felsőbb Alapelv, amely ezt a szépséget és szervezettséget teremtette, ott van Isten – a világ Teremtője és Szervezője!

Konsztantyin Dmitrijevics Balmont

Isten a világot a semmiből teremtette.
Tanulj tőle, művész, -
És ha a tehetséged egy gabona,
Tegyél vele csodát
Óriási erdőket termeszteni
És én, mint egy tündérmadár,
Repülj magasan az égbe
Ahol a szabad villám ragyog,
Hol van az örök felhőszörfözés
Átfut a kék szakadékon.

Az „Isten a semmiből teremtette a világot” című költemény a „Csak szerelem” gyűjtemény „Megközelítések” ciklusában szerepel. Először a Monthly Works folyóiratban jelent meg 1900-ban. Aztán bekerült a „Tavasz javaslatai. Southern Moods-ból" és „Testamentum"-nak hívták.

Ez az eredeti cím egészen pontosan tükrözi a mű lényegét. Maga a szerző, Konstantin Dmitrievich Balmont, a lírai hős szerepét tölti be. Bölcs papként és tapasztalt mentorként jelenik meg az olvasó előtt. Első személyben tanácsot ad azoknak, akik éppen a kreativitás útjára lépnek.

Egy kezdő szerzőnek, aki nemcsak művész lehet, ahogy a versben szerepel, hanem költő, zenész, színész is, egyszóval bárki, aki részt vesz az ihlet örömében, Balmont azt tanácsolja, hogy forduljanak a fő forráshoz. teremtő életenergia - Isten. A szerző nem jelzi közvetlenül, melyik istenre gondol, de ismert, hogy Konstantin Dmitrievich tiszteletben tartotta az ortodox egyház parancsait. Ezért ajánlja a szerző a vers címzettjének: „tegyél vele csodát”. Ez utalás Jézus Krisztus cselekedeteire, valamint az ortodox művészekről szóló legendákra. Valójában, ha figyelmesen elolvassa a mű szövegét, a templomi freskók és a csodálatos ikonok inspiráló képei jelennek meg a szeme előtt, különösen Andrej Rublev munkája.

Bennük, akárcsak az „Isten a semmiből teremtette a világot” című versben, a színek is ragyognak, isteni ihlettől megvilágítva. Például a következő sorok:

Hol van az örök felhőszörfözés
Átfut a kék szakadékon.

azúrkék színt varázsolnak, amellyel az ikonfestők gyakran a mennyország sokrétű mélységét érzékeltették.

A „szabad villám világít” szavak azonnal az aranyozás képeit idézik, játszanak a napfény minden árnyalatával, és csodálatos ragyogást keltenek a szent arcok körül. Nem kevésbé mélyreható a szimbólum, amely a fiatal alkotónak szóló tanácsban található: „Növelj hatalmas erdőket”. Ez a kép állványzatra mutat - olyan szerkezetekre, amelyek nélkül nem lehet ragyogó palotát vagy szent templomot építeni.

Érdekes a mű összeállítása. A vers tíz sorból áll, a rím aabccbcbdd formában ábrázolható. A költői mérő jambikus tetraméter. Az első és az utolsó hímnemű végű sorpárok keretet képeznek a női és férfinemű rímek váltakozásához.

A mű hangfelvétele is eredeti. A csillogó mennyei hangok újrateremtésére a szerző a „ts”, „z” és „s” zöngés mássalhangzók ismétlését használja: „gabona”, „madár”, „villám”, „növekszik”, „mérhetetlen”, „szakadék”. , „mesés”, „magas” stb. Így az olvasó nem unalmas tanítással, hanem bölcs, baráti, zenével és fénnyel teli tanáccsal áll szemben.

Isten a világot a semmiből teremtette. Kinek a filozófiája ez? Ágoston vagy Démokritosz?

1. Mi a különbség aközött, hogy önállóan gondolkodik, vagy híres gondolkodókra hivatkozik?
2. Isten a végtelen, és mondd el ezt a csalást Ágostonnak vagy Démokritosznak!
3. Az atomisták és a hozzájuk hasonlók, Démokritosz, tagadták a világot célirányosan irányító intelligens erő létezését; Az értelmet tökéletes, de kizárólag emberi erőnek tartották, amely a tudást szolgálja, és nem a kozmosz ereje. Ráadásul korlátozták magukat: azonnali okokat kerestek, de nem tették fel a kiváltó ok kérdését. Egyáltalán nem tették fel Anaxagoras kérdését, hogy ki adott először mozgást az anyagnak. Ami Ágostont illeti, úgy vélte, hogy Isten teremtette az anyagot, és különféle formákkal, tulajdonságokkal és célokkal ruházta fel, ezáltal teremtett meg mindent, ami a mi világunkban létezik. Isten cselekedetei jók, és ezért minden, ami létezik, éppen azért, mert létezik, jó. A gonosz nem szubsztancia, hanem hiány, romlás, bűn és kár, nemlétezés. Isten a létezés forrása, a tiszta forma, a legmagasabb szépség, a jó forrása. A világ Isten folyamatos teremtésének köszönhető, aki újjáteremt mindent, ami a világban meghal. Egy világ van, és nem lehet több világ. Az anyagot típuson, mértéken, számon és sorrenden keresztül jellemzik. A világrendben minden dolognak megvan a maga helye.
   Isten problémája és a világgal való kapcsolata központi szerepet tölt be Ágoston számára. Ágoston szerint Isten természetfeletti. A világ, a természet és az ember, mint Isten teremtésének eredménye, Teremtőjétől függ. Ha a neoplatonizmus Istent (az Abszolútot) személytelen lénynek, minden dolog egységének tekintette, akkor Ágoston úgy értelmezte Istent, mint aki mindent megteremtett. És konkrétan megkülönböztette Isten értelmezését a Sorstól és a Szerencsetől.

   Isten testetlen, ami azt jelenti, hogy az isteni princípium végtelen és mindenütt jelen van. Miután megteremtette a világot, gondoskodott arról, hogy a világban rend uralkodjon, és a világon minden elkezdjen engedelmeskedni a természet törvényeinek.

4. Mindenki olyan okos, tényleg, de nem tudsz válaszolni a témára?
   mondd el ezt azoknak, akik ilyen kérdéseket fogalmaznak meg.
   Nem érdekelnek a tanácsaid. Ha nem tudod a választ, nem kell okosnak lenned