További információk a Radonezh szergi szerzetesről. Irodalmi olvasófeladat (4. évfolyam): Jelentés a Radonezh Sergiusról

Radonezh Sergius 1314. május 3-án született Varnossa faluban, Rostov közelében. A kereszteléskor a leendő szent Bartholomew nevet kapott. Hét éves korában szülei az írástudás tanulmányozására adták. A fiú kezdetben nagyon gyenge oktatást kapott, de fokozatosan tanulmányozta a Szentírást, és felkeltette érdeklődését a templom iránt. Tizenkét éves kortól Bartholomew szigorúan böjtölni kezdett, sokat imádkozott.

A kolostor alapja

1328 körül a leendő hieromonk családjával Radonezsbe költözött. Szüleik halála után Bartholomew és bátyja, Stephen együtt mentek a sivatagi helyekre. A Makovec-hegy erdőjében egy kis Szentháromság-templomot építettek.

1337-ben, Sergius és Bacchus mártírok megemlékezésének napján, Bartholomew Sergius néven tonzust kapott. Hamarosan a tanítványok jöttek hozzá, kolostor jött létre a templom helyén. Sergius lesz a kolostor második hegumenje és elnöke.

Vallási tevékenység

Néhány évvel később ebben a helyben alakult ki a virágzó Szent Sergius-i Radonezh templom - a Szentháromság-Szergius kolostor. Miután megtudta a kolostor megjelenését, Filofei ökumenikus pátriárka levelet küldött az apátnak, amelyben tisztelegte tevékenységét. Sergius tiszteletes rendkívül elismert személy volt a fejedelmek körében: a csata elõtt megáldotta az uralkodókat, egymás között próbált rájuk.

A Szentháromság-Szergijev mellett rövid életrajzához Radonezs további több kolostorot alapított - Borisoglebsky, Blagoveshchensky, Staro-Golutvinsky, Georgievsky, Andronnikov és Simonov, Vysotsky.

A memória tisztelete

A Radonezh Sergiust 1452-ben kanonizálták. A Hieromonk életrajzának fő forrása, „Sergius élete” című munkájában Epiphanius the Wise írta, hogy élete során Szent Radonezsg sok csodát és gyógyulást vetett be. Egyszer még egy embert feltámolt.

A Radonezh Szergius ikonja előtt az emberek helyreállítást kérnek. A szent szeptember 25-én, a halál napján a hívõk emlékezetének napját ünneplik.

Egyéb életrajzi lehetőségek

• Sergius élete azt mondja nekünk, hogy Bartholomew a szent vén áldásának köszönhetően megtanulta olvasni és írni.
• A Radonezh Sergius tanulói között olyan ismert vallási személyiségek voltak, mint Galitsky Ábrahám, Pavel Obnorsky, Nurom Sergius, Andronik tiszteletes, Pakhomiy Nerekhtsky és még sokan mások.
• A szent élete sok írót (N. Zernov, N. Kostomarov, L. Charskaya, G. Fedotov, K. Sluchevsky, stb.) Inspirált arra, hogy műalkotásokat készítsen a sorsáról és tetteiről, beleértve számos könyvet gyermekek számára. A Radonezh Sergius életrajzát a 7-8. Évfolyamon tanulják.

Életrajz teszt

Radonezhsky rövid életrajzának egy kis tesztje segít megérteni az anyagot.

Közép- és Észak-Oroszországban a Radonezs szerzetes szerzetes (született Bartholomew a világban) 1314. május 3-án született Varnossa faluban, Rostov közelében, Cyril és a felesége Maria családban.

Hét éves korában Bartholomew kapta két testvérével - az idősebb Stephennel és az ifjú Péterrel - együtt tanulni. Eleinte elmaradt az írástudás tanításán, de a türelme és munkája révén megismerte a Szentírást, és függővé vált az egyház és a szerzetesi élet számára.

1330 körül Sergius szülei elhagyták Rostovot, és Radonezs városába (kb. 55 km-re Moszkvától) telepedtek le. Amikor a legidősebb fiak megházasodtak, Cyril és Maria röviddel a halál előtt elfogadta a sémát a Szent Szűz védelmének Khotkovsky kolostorában, Radonezh közelében. Ezt követően az özvegy testvér, Stephen szintén elfogadta a szerzetességet ebben a kolostorban.

Mivel szüleit eltemette, Bartholomew az örökség egy részét feleségének, testvérének, Péternek feladta.

Testvérével, Stefannal együtt visszavonult az elsivatagosodáshoz az erdőbe néhány kilométerre Radonezhtól. Először a testvérek egy cellát (egy szerzetes házát) építettek, majd egy kis templomot, amelyet a Szentháromság nevében szenteltek fel. Stefan hamarosan, mivel nem tudta ellenállni az elhagyatott hely életének nehézségeinek, elhagyta testvérét és a moszkvai Vízkeresztség kolostorba költözött, ahol közel állt Alexy szerzeteshez, a Moszkva leendő metropolitájához, később apáttá vált.

1337 októberében Bartholomew szerzetesi csendévet kapott Szent Mártír Szergeus néven.

Hírek Sergius aszketizmusáról az egész körzetben elterjedtek: követői hozzászaporodtak hozzá, és szigorú szerzetesi életet kívántak élni. Fokozatosan kialakult egy kolostor. A Szentháromság-kolostor (ma Szentháromság Sergius Lavra) alapítását 1330-1340-re rendezték be.

Egy idő után a szerzetesek rágyőzték Sergiust, hogy fogadja el a hegumenizmust, és azzal fenyeget, hogy szétszóródik, ha nem ért egyet. 1354-ben, hosszú elutasítások után, Sergiust hieromonkká rendelték és hegumen rangjára emelték.

Mély alázattal maga Sergius szolgálta a testvéreket - épített sejteket, aprított fát, őrölt gabonaféléket, sült kenyeret, varrott ruhákat és cipőket, vizet viselt.

Fokozatosan hírneve nőtt, mindenki a kolostor felé fordult, parasztoktól hercegekig, sokan a környéken telepedtek le és feláldozták tulajdonát. A kezdetben minden szükséges szélsőséges sivatagban elviselt sivatagok gazdag kolostorrá váltak.

A Szentháromság-kolostor eleinte "különösen gazdag" volt: egy apátnak engedelmeskedett és egy templomban imádkozott, a szerzetesek mindegyikének megvan a saját sejtje, tulajdonuk, ruháik és ételeik. 1372 körül kb. A Konstantinápolyi Filofei pátriárka nagykövetei érkeztek Szergiushoz, és keresztet, egy paramánt (egy kis négyszögletes tányér kereszttel) és egy sémát (szerzetesi mellények) adtak új cselekedetek áldására és pátriárka cselekedetét, ahol a pátriárka a keresztény monostort követõ példaként javasolta a keresztény monostort. az apostoli idők közösségei. A pátriárkás üzenettel Szent Szergeusz elment a moszkvai Nagyvárosi Alekszandrához, és tanácsot kapott tőle, hogy szigorú kollégiumot vezessen be a kolostorba.

Hamarosan a szerzetesek panaszkodtak a charta súlyosságáról, és Sergius elhagyta a kolostorot. A Kirzhach folyó mellett kolostorot alapított a Boldogságos Szűz Mária bejelentésének tiszteletére. A korábbi kolostor rendje gyorsan hanyatlani kezdett, és a fennmaradt szerzetesek Alexy metropolita felé fordultak, hogy visszatérjenek a szenthez. Aztán Sergius engedelmeskedett, és a kirzhachi kolostor apátja, Roman tanítványa maradt.

Alekszandr nagyvárosa hívta vissza Hegumen Sergiust az elmúlt években az oroszországi metropolitanátus elfogadására irányuló kéréssel, de alázattal elutasította a papságot.

A Radonezh Sergius bölcs politikusként viselkedett, igyekszik megnyugtatni az állítást és egyesíteni az orosz területeket. 1366-ban rendezte a Nyizsnyij Novgorod feletti hercegi családi vitát, 1387-ben Oleg Rjazansky herceg nagyköveteként távozott, és megbékélést ért el Moszkvával.

Különösen dicsőséges cselekedetei és imádságai a Kulikovo csata előtt (1380). Radonezh Sergius áldozatokat kért a közelgő csatához, Dimitri Donskoy nagyherceghez. A csata során a szerzetes a testvérekkel imádkozva állt és kérte Istent, hogy nyújtson győzelmet az orosz hadseregnek.

Nagyon öreg korban, Radonezh Sergius, miután hat hónapon belül látta halálát, testvériségét hívta fel, és megáldotta a szellemi életben megtapasztalott Nikon tanítványt, hogy Felsõbb Anya legyen.

Radonezh Sergius arra kérte a testvéreket, hogy temessék el a templom előtt, az általános kolostor temetőben, de a nagyvárosi engedélyével testét a jobb oldalon lévő templomba fektették. 30 év után, 1422. július 5-én felfedezték a szentek ereklyéit keresztapja - Jurij Galitsky herceg - jelenlétében. Ugyanakkor egy helyi ünnepséget megemlékeztek a kolostorban. 1452-ben Radonezh Szergiust kanonizálták.

1463-ban az első ismert templomot Radonezh Szent Sergius nevében építették a Novgorodi Püspöki Bíróságon.

A Szent Szergius Szentháromság Lavra mellett a Radonezszi Szergeus szerzetes alapította a Szent Angyali Kirzhach-kolostorot, a Rostovi Borisoglebsky-kolostorot, a Vysotsky-kolostorot, a Csillagok Gödutvin-kolostorot és mások, valamint tanulói akár 40 kolostorot hoztak létre.

Az orosz ortodox egyház megemlékezi halálának napján, valamint július 18-án (a régi stílus szerint 5), az ereklyék megtalálásának napján.

Az anyag nyílt forráskódú információkon alapul

Radonezh Sergius (a monosticizmus elfogadása előtt - Bartholomew Kirillovich) orosz egyház és politikai alak.
  Egy fiúházban született, nem messze Rostovtól.
  A család tatár igényeitől és hercegi viszályoktól szenvedve a moszkvai hercegségbe költözött és földet kapott Radonezs város közelében.

Hét éves korában Bartholomew kapott lehetőséget az olvasás és írás megtanulására.
  Teljes szívből meg akarta tanulni, de a levelet nem adták neki.
  A legenda szerint Bartholomew nagyban szenvedett ettől, ezért éjjel-nappal imádkozott Istenért, hogy nyissa ki neki a könyvmegértés ajtaját. Egyszer, a szántóföldön keresve hiányzó lovakat, ismeretlen idős embert látott egy tölgyfa alatt. A szerzetes imádkozott. A fiú odajött hozzá, és beszélt a bánatáról. Miután együttérzően hallgatta a fiút, az idősebb imádkozni kezdett megvilágosodása miatt. Aztán kivett egy kis darab kenyeret, és így szólt: "Vedd el, és megeszed: azt adják nektek Isten kegyelmének és a Szentírás megértésének jeleként." Ez a kegyelem valóban a gyermeket eresztette: az Úr emléket és megértést adott neki, és elkezdett könnyedén felszívni a könyvbölcsességet. A csoda után a fiatal Bartholomew megerősítette vágyát, hogy csak Istenre szolgáljon. Az ősi aszketák példáját követve akart nyugdíjba vonulni, de szülei iránti szeretet saját családjában tartotta.

Szülei halála után Bartholomew örökséget kapott fiatalabb testvére, Péter számára, és idősebb testvére, Stefan mellett együtt 10 mérföldre Radonezhtól, egy mély erdőben telepedett le a Konchury folyó közelében. A testvérek saját kezükkel elvágták az erdőt, és egy cellát és egy kis templomot építettek.
Így jött létre a híres Szent Szergeus kolostor.
  Hamarosan elhagyta testvérét, és a moszkvai Vízkereszt kolostor rektorává és a nagyherceg vallomásává vált.
  Bartholomew szerzetessé vált, és új nevet kapott - Sergius.
  Körülbelül két évig egyedül élt az erdőben.

A nagy emlék hírneve egész Oroszországban elterjedt. Az emberek eljutottak a kolostorhoz.
  Nemsokára Radonezh Sergius, idősebb testvére, Stefan (körülbelül 1330–40) közösen alapította a Szentháromság-kolostorot (Szent Szergiusz Háromság Lavra) és lett második apátja.

Sergius hostel chartát vezetett be a kolostorban, megsemmisítve a szerzetesek korábban különálló rezidenciáját. A hostel-alapokmány elfogadása és későbbi terjesztése a Nagyhercegség, az orosz metropolita és a Konstantinápolyi patriarch támogatásával más északkelet-orosz kolostorokban fontos egyházi reform volt, amely hozzájárult a kolostorok nagy gazdasági és szellemi központokká történő átalakulásához.

Sergius erkölcsi tekintélye, szoros kapcsolatok Dmitrij Ivanovics Donskoy nagyherceg családjával, a kiemelkedő császárok és a magas egyházi hierarchiák lehetővé tették Radonezh Sergiusz számára, hogy aktívan befolyásolja korának egyházi és politikai ügyeit.
  1380-ban segített Dmitrijnek a Kulikovo-csata előkészítésében, és 1385-ben rendezte konfliktusát Ryazan herceggel.

Sergius tiszteletes 1392. szeptember 25-én meghalt.
  Az általa alapított kolostorba temették el; az orosz egyház számozva.

Egyszer az idősebb azt mondta:    "A te fiad a Szentháromság lakóhelye lesz, és sokan rá fog vezetni az isteni parancsolatok megértésére."

Sergius of Radonezh    első Szentháromság-Szergius kolostorának rektora lett, amely messze állt a városoktól és az erődöktől.

Később Sergius, a Radonezh meglepte sok egyházi apát azzal, hogy a templom és az ortodox kolostorok alapjait eltérően nézett rájuk.

Sergius dicsősége elérte még Konstantinápoltot is: Filofei az ökumenikus pátriárka egy különleges nagykövetséggel keresztet, paramánt, sémát és levelet küldött neki, amelyben dicsérte erényes életéért, és tanácsokat adott filmje bevezetésére a kolostorban (szigorú közösség).

Szergeusz azonban régen bevezette a kolostorban a közösségi élet alapszabályát, amelyet később sok orosz kolostorban elfogadtak.    Alexey nagyvárosa    a halál előtt meggyőzte    Radonezh Sergius lesz utódja, de Sergius határozottan visszautasította.

Segítségnyújtás iránti kérelmeiben soha senkit sem bizonyított. Sergius Jézusnak semmi köze nem volt az egyház dogmáinak; tanításában úgy nézett ki, mint egy nagy ember, aki nagy kreatív potenciállal rendelkezik és a kozmikus elme alkotóerejével rendelkezik.   A Radonezh Sergius a kereszténység fogalmát kibővítette, bemutatva Krisztus tanításait valóban sokrétűnek.

És nem zavaróan, ugyanakkor nagyon meggyőzően tette. Valójában ez az ortodox aszkéta képes az öreg védikus világképét, oly közel az orosz néphez, minden vallás számára elfogadhatóbb és érthetőbb formában öltöztetni annak érdekében, hogy a nagy orosz szellemi örökséget továbbadja és továbbadja az leszármazottaknak.

Értelmezésében Krisztus tanítása nem volt pusztító, nem igényel büntetést és rabszolgas imádatot, nem ijedt meg a pokoljárást, de napos, életét megerősítő, kreatív, mint a keresztény előtti korszakok minden korábbi napenergia rejtélye.

De miért    elkerülte az egyházi miniszterek találkozását?    Hogyan hozták elő kolostorában a vad harcosokat, mint például a Peresvet szerzetes, és a harcos harcosokat, mint például a Weakening, a Kulikovo csata hőseit. Ki tanította őket orosz harcművészetre? És miért hoztak harcosokat a kolostorba? Sok titok veszi körül ezt a szent embert. És gyakorlatilag nincs exkluzív anyag az életéről, kivéve a Bölcs Epiphanius életrajzi leírását, amely eljött hozzánk.

A Szent Szergeus oroszországi jelentőségét még csak nem is érdemes megvitatni. Nagyszerű ember. Számos diákot nevelt fel, akik halála után több mint 35 kolostorot építettek csak Oroszország északi részén.

Radonezh Sergius jól tudta    Krisztus igaz tanítása    . És nyilvánvalóan közel tartotta őt az orosz védikus hithez, amelyben a mágusok papok szerepet játszottak,    és a mágusok figyelme a Jézus csecsemőre sokat mond .

   Mit mondnak az evangéliumok a mágusokról?

Máté evangéliuma szerint Krisztus születése után    "Heródes király idején a Mágusok Jeruzsálemből jöttek a Keletre, és azt mondták: Hol született a Júdea királya? Mert láttuk keleti csillagát és jöttünk imádni őt"   (Máté 2: 1-2). A Biblia orosz kiadása itt szól: Magi \u003d bölcsek. A mágusok nevét nem nevezik. Márk evangéliuma és János evangéliuma nem szólnak egy szót sem a mágusokról. Luke a mágus helyett néhány "pásztorról" beszél.

Mi köze van a pásztoroknak? Abban az időben tisztátalannak tartották őket. Valószínűleg a pásztorok értettek    pásztor   , azaz szellemi atyák. A nevüket azonban itt sem nevezik. Tehát az evangélium és az Újszövetség általában nem nevezi név szerint a mágikus pásztorokat.

"Keleti mágusok": a keleti szkíták által alapított Parthia földjeiről az ősi Orosz ősei. És a görög evangéliumokban varázslóknak hívták őket.

   A három mágusok sarka

Úgy gondolják, hogy a három mágus ereklyéit ma Németországban, a híres kölni katedrálisban tárolják. Egy speciális ládában vannak bezárva - egy doboz, amelyet a székesegyház közepén helyeznek el egy speciális magasságon. Ez a kölni székesegyház legfontosabb szülõképessége (lásd az alábbi ábrát).

A ládák méretei a következők: magasság 153 centiméter, szélesség 110 centiméter, hossz 220 centiméter. A ládák alapja egy fadoboz. Arany borítja, drágakövekkel, "antik" kamókumokkal és drágakövekkel gazdagon díszítve. A bárkát három fedéllel rendelkező koporsó képezi, amelyek közül kettő az alapnál fekszik, a harmadik pedig a tetejükre van helyezve.

A szentély hivatalos neve:    Három bűvész arca   . Ezenkívül ezeket az ókori történelem híres szereplőit más néven „Három Szent Királynak” hívják - Heiligen Drei Ko „nige.” Így különféle verziók összegyűjtésével láthatjuk, hogy ugyanazok a hősök különböző elsődleges forrásokban jelentek meg a következő címek alatt:

1) Három varázsló (három oldal),

2) HÁROM LAP, azaz egyszerűen HÁR (lelki)

3) Három MAGAS,

4) HÁR SZENT KIRÁLYSÁG.

Azt mondják, hogy a bárkát többször helyreállították. Az RESTORATION általában az elveszett vagy sérült fragmentumok helyreállítása a megőrzött rajzokból és leírásokból.

Ugyanakkor megkísérelik a lehető legpontosabban reprodukálni az ősi elveszett eredeti példányt, hogy ne torzítsák a történelmi igazságot. Feltételezhető, hogy a bárkád esetében a helyreállításnak különösen alaposnak és óvatosnak kellett lennie, tekintettel az emlékmű óriási vallási jelentőségére, amely boldogan fennmaradt és a távoli múltból jött hozzánk - a XII. Vagy a XIII. Század mélyéből.

Valószínűleg a bárkát a keresztény világban egyetemes tisztelet veszi körül. Végül is tartalmazza az emberek maradványait - és nem csak emberek, hanem a királyok is -, akik személyesen kapcsolatba kerültek Jézus Krisztussal, és életének első napjaiban.

Természetes feltételezni, hogy a helyreállítók nem mertek egyetlen ókori képet megváltoztatni, nem egyetlen ősi feliratot, sem egyetlen ősi szimbólumot. Különösen, ha rajzaik voltak a szarkofág régiségek megjelenését ábrázoló rajzai. Mindenesetre ennek igaznak kell lennie az 1671 utáni helyreállításokra, mivel, mint tudjuk, a bárkának régi képei akkoriban léteztek és még a mai napig is fennmaradtak.

De kiderül, hogy a 17. vagy a 18. század „helyreállítói” nagyon nagy és furcsa munkát végeztek a szarkofág alakjainak átrendezésével és átnevezésével. Miért történt ez? Lehet, hogy a személyek és a személyek rendjének van valamilyen vallási vagy történelmi jelentése, amit el akarnak rejteni vagy megváltoztatni?

Lehet, hogy bizonyos portrék egyedi vonásainak volt jelentősége? Egyébként miért kellett a fejeket áthelyezni az egyik testből a másikba, és megváltoztatni a nevüket? Nyilvánvaló, hogy a XVII – XVIII. Században a bárkája körül kibontakozó minden különös tevékenység,    nem nevezhető helyreállításnak   . Itt egy teljesen más kifejezés megfelelőbb:    a történelem szándékos torzulása. Egyszerűen fogalmazva, hamisítás   . Szerencsére nem volt teljesen sikeres.

   Miért rejtik ma a három máguskirály nevét?

Formailag úgy tűnik, hogy nincs titok. Az első királyt hívták    Balthasar   vagy    Balthasar (Baltasar)   , vagyis egyszerűen    VALTA KING   . A második királyt hívták    Cupronickel (Melchior)   és a harmadik király    Caspar   vagy    Gáspár (Gáspár) .

Ezenkívül egyszer a kölni székesegyházban könnyen megtudhatja a mágusok nevét, ha kérdést tesz fel a székesegyház miniszterével. Hallgassa meg az udvarias választ: Belshazzar, Cupronickel, Caspar.

De ha nem gondolja, hogy közvetlenül kérdezi, akkor nem nézheti meg a nevüket a kölni székesegyházban. Furcsa módon. Végül is természetes volna elvárni, hogy a bejáratnál látogatókat egy jellegzetes felirat fogadja, mint például: "A nagy királyok mágiait itt-ott temették el." Nézzünk részletesebben e kérdésre.

Először is, az evangéliumok kiadásaiban, amelyek eljöttek hozzánk, és az egész Bibliában a jelenlegi formájában a Magi-Mages-Kings nevét valamilyen okból NEM hívják. De a kölni székesegyház arkáján, a mágusok feje fölött, A NEVEK MINDEN ÍRTKEZETTEK. Sajnos ma nehéz a rád nézni a ládán. A feliratok nagyon kicsik.

És a kiadványokban rendelkezésre álló fényképeket úgy készítik, hogy a mágusok fején lévő királyi koronák szinte teljes egészében lefedik a mögöttük írt neveket. Előzetesen tudva a választ, a BALTASAR vagy a BALTASAR - BALTASAR nevet a baloldali Magus-Cár feje fölé írják. Vagyis BALTA-KING vagy VALTA-KING. A királynő és a másik Magus feje fölött lévő feliratokat nehéz teljesen olvasni. Csak az egyes betűk láthatók.

Az ólomüveg ablakokban, ahol a mágusok imádásának jelenetét többféle változatban mutatják be, NEM NEM NEM.

De más hősök - például a bibliai próféták - nevei vannak néhány ólomüveg ablakon. És megemlítik az összes itt eladott könyvben és brosúrában. A székesegyházba eltemetett érsek és más nemesek nevei nemcsak megtekintésre és olvasásra állnak rendelkezésre, hanem gondosan és alaposan felsorolódnak ugyanazon irodalomban.

De a KELNSKY CATHEDRAL SZAKAKARAK neveiről, a felsorolt \u200b\u200bkönyvekről, a székesegyház összes ólomüveg ablakairól és az összes szoborról, MIÉRT TELJES TELJES Csend.

A katedrális közepén számos kép található a mágusok történetéről, állítólag a XIV. Századnak tulajdonítva. A kórus függőleges panelein helyezkednek el. Itt egymás után öt táblán a következő eseményeket ábrázolják: a mágusok felszentelése Szent Tamás püspököknek, majd a temetés halál után, majd a mágusok maradványainak átvitele Szent Helena által a cár Gradra, onnan Milánóba és végül Kölnbe. De még itt sem a varázslók nevei még senki sincs írva.

Úgy tűnik, itt az ideje, hogy feltegyen egy természetes kérdést. Miért nem áll rendelkezésre ez a szarkofágról szóló könyv, amely NEM SZÓLÓZOTT MEG A MŰVÉSZETEK NEVÉRŐL, KÖVETKEZŐEN ÍRTAK AZ ARKON?

Mi magyarázza egy ilyen váratlan és őszintén szólva furcsa korlátozást? Végül is, a Mágusok Erõssége a kölni székesegyház fõ szentély, történelmi és vallási központja! Úgy tűnik, hogy nevüknek minden lépésben meg kellett volna hangzódnia. Megpróbáljuk mindent kitalálni.

   Magus-mage Valta-cár - mind az Ószövetség, mind az Újszövetség hősége

A modern könyvek, ha lehetséges, hallgatnak ezekről a nevekről. Az egy dolog, ha a Magi-Mages-Kings homályos „pásztorok”, akik állományokkal sétálnak állományokkal, és véletlenül úgy döntenek, hogy meghajolnak Jézus csecsemőjéhez.

Ezután csendben eltűntek a történelmi helyről. Valójában ebben a szellemben mond egy hagyományos történet a Magi-Mages-Királyokról. Igaz, egy ilyen értelmezésnél teljesen érthetetlen az a hatalmas jelentőség, amelyet ő emlékeiknek tulajdonít.

És teljesen más kérdés, ha a Magák-Magek-Királyok híres történelmi szereplők, nagy befolyású állam valódi királyai, akik észrevehető nyomot hagytak nemcsak az evangéliumokban, hanem más forrásokban is, ideértve a Biblia Ószövetség könyveit is. Írta vagy az Újszövetséggel egyidejűleg, vagy annak után is.

Ekkor világossá válik a nyugat-európaiak tiszteletteljes hozzáállása ezen uralkodók emlékeihez. Nem csoda, hogy a modern tudósok az ereklyék Németországban való megjelenésének tényét, állítólag a XII. Században, a következő magasztos kifejezésekkel értékelik:<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).

AZONNAL EZ UTÁN kezdődött a három mágus szarkofágja (mágia) létrehozása ... Az új alapított emlékek tiszteletére Reynald elrendelte a székesegyház felújítását, két keleti oldalán található „fa” torony hozzáadásával \u003e\u003e.

Innentől következik, hogy ő maga?    A kölni székesegyházat úgy tervezték és építették, mint egy három Magi-Mages-Kings óriási sírját   ? 157 méter magas (ma). És a székesegyház "megújulására" vonatkozó hipotézis már késői eredetű, amikor a hagyományos történelem hátráltatta annak IV. Században történő felállításának dátumát, és maga már nagyrészt elfelejtette a történelem újjászervezésének okait és céljait.

Az egyik Magi-Mages-Kings elnevezés a VALTA-TSAR sarkofágjában található. Azonnal felmerül a gondolat, hogy ez nem más, mint a híres VALTA-KING, amelyről sokat mondanak Dániel az Ószövetség próféciájában.

Ez nyilvánvalóan Oroszország-Horda-Szkícia egyik királya. A Bibliában Babilon királyának is nevezték. A babiloni király NABUDOONOSOR kortársa (a Biblia szerint állítólag fia) (Dániel 5: 2). Mellesleg, Dániel prófétát VALTASAR-nak is hívták, mivel Nebukadneozar elrendelte, hogy Dánielet nevezzék át Belshazzarnak (!?):    "És az eunuhák főnöke - Daniel Belshazzar átnevezte őket ..."   (Dániel 1: 7). Azt is mondják:    "Daniel, akinek a neve Belshazzar"   (Dániel 4:16).

A Dániel próféciájában szereplő Belshazzar "életrajza" azt jelzi, hogy ő volt azoknak a Magi-Kings-Magesnek, akik imádták Jézus Krisztust? Láthatóan vannak ilyen jelzések.

Először, Belshazzar Ószövetség "életrajza" egy furcsa jelenséget említ, amelyet a STAR vagy a COMET életében való megjelenésének jelzésére lehet tekinteni. Mindenesetre, éppen így és ésszerűen, javasolta N. A. Morozovnak, hogy értse meg a közismert bibliai történetet, miszerint a Valt Cár ünnepe alatt a királyi palota "falán" (a mennyben?) Hirtelen megjelent egy Isten által küldött "kar". és ki írta Valta próféciáját a királynak (Dániel 5: 5-7; 5: 24-28).

Ha valóban üstökös vagy „csillag”, ahogyan a középkorban gyakran üstökösöknek hívták, akkor ebből nem következik-e, hogy Daniel Belshazzar próféciája itt a Betlehemi csillagról szól, amely Jézus születésekor felvillant?

Vagyis az "1152" szupernóva híres kitörésének emlékezete (melyet a középkori kronológusok tévesen idéztek 1054-ben), megmaradt az Ószövetségben? Az evangéliumokban őt STAR-nak hívták, és Daniel-Belshazzar próféciájának szerzői üstökösnek, azaz „Isten keze” -nek írták le, valami titokzatos és nagyon fontos dolgot, amelyet a mennyben írt. T

Így az Altaj király, aki imádta Jézust, és az ószövetségi Valta király valóban ugyanaz a személy.

Mellesleg, a Betlehemi csillagot a kölni székesegyház „Három mágusának ablakai” üvegablakán ábrázolják, az égben a kis Jézus felett, a mágusok imádásának színhelyén.

Másodszor, még a hagyományos történelemben is jól ismert    Daniel-Belshazzar próféciáját az Ószövetség apokalipszisének tekintik   , vagyis stílusban, szellemben és terminológiában, rendkívül közel állva a híres Újszövetségi Apokalipszishez \u003d Szent Jelenések könyve János evangélista. Daniel-Belshazzar próféciája kifejezetten kimondja, hogy Dániel látja a nagy bírót, „Az ember fia” (Dániel 7:13): „    És hatalmat, dicsőséget és királyságot kaptak neki, hogy minden nemzet, törzs és nyelv szolgálja őt; Uralma örök uralom, amely nem múlik el ... "   (Dániel 7:14).

A hagyományos bibliai tanulmányokban sok tudós úgy gondolja, hogy a Dániel-Belshazzar prófécia teljes hetedik fejezete, valamint a 8-10. Fejezet Krisztus megjelenésének a történetét jelenti, párhuzamosan az Újszövetség apokalipszisével, amelyben Krisztus a főszereplő. De akkor kiderül, hogy Daniel-Belshazzar itt pontosan imádja Krisztust, amikor azt mondja:    "A teste olyan, mint a topáz, az arca olyan, mint egyfajta villám; a szeme olyan, mint az égő lámpák ... És az arcom pillantása óriási mértékben megváltozott, én nem váltam életerővé. De most a kezeim megérintettek és térdre tettek. "   (Dániel 10: 6, 10: 8-10).

Itt van a varázsló \u003d "Mongol" imádata    VALTA-KING a nagy Jézus Krisztusnak.   Ezért írták le az evangéliumokban és Dániel-Belshazzar próféciájában. Sőt, az Ószövetség próféciájában - sokkal részletesebb, mint az evangéliumokban. Egyszerűen félénken mondják, hogy a mágusok "jöttek és meghajoltak".

És az Ószövetségben a telek sokkal részletesebben kibővült. A tradicionális történelem szempontjából az EGYENES ÉS AZONOS VALTA-KING megjelenése, valamint a DANIEL RÉGI TESTAMENT PROFÉTÉJÁBAN az ÚJ TESZTELEN abszolút lehetetlen. Mivel a történészek több száz évig elválasztják ezeket a szövegeket egymástól.

Így a hatalmas kölni székesegyházat nem néhány pásztor tiszteletére építették. És igazán tiszteletére    ismert és valódi mágusok királyai \u003d "mongolok", akik imádták Krisztust, és nyilvánvalóan az ELSŐ ELISMERŐI.

   A hivatalos történelem nem ismeri el a mágusok létezését

Az orosz föld apátja, Sergius, Radonezh nemcsak áldott és remeteként élt, ahogy az élete mondja. Ki tudhatott volna egy alázatos szerzetes szerzetet egy sűrű erdőben.

A való életben Sergius aktív résztvevője az ország társadalmi folyamatainak. Mi a neve, tartottam az ujjam az impulzuson. Maga épített kolostorokat, és tanítványaira irányította ezt az építkezést.

A Szentháromság-Szergius kolostor mellett Szergius személyesen további kilenc kolostorot alapított, és ezekben a kolostorokban tanítványait rektorként helyezte el. A hallgatók több mint 40 kolostort alapítottak. És minden kolostorban a szerzetesek, Sergius tanáruk alapszabálya szerint éltek.

minden    őszinte történészek   vegye figyelembe ezt    a valóságban az orosz társadalomban a kereszténység csak a 17. században erősödött meg.

És előtte? És ezt megelőzően az orosz társadalomban a keresztény papok mellett szláv bölcsek is vannak, valódi hatalommal és az ősi tudásrendszerrel, amely a Védákra épül. Mint később látni fogjuk, a haza fenyegető órájában a varázslók nem mentek félre.

Emlékezzünk vissza részvételre a dél-orosz területek felszabadításában a Khazar igából. A szláv varázslók Olga hercegnővel együtt titokban készítettek legyőzhetetlen hadsereget fiának, Svyatoslav hercegnek.

A XIV. Században nem maradtak megfigyelőként. Alexy nagyvárosi és Szent Szergeus életében olyan eseményeket kapnak, amelyeket kizárólag a kereszténység szellemében értelmeznek. Ugyanezek a tények más szempontból is figyelembe vehetők.

A baj az, hogy a keresztény egyházunk és annak után    A hivatalos történelem még mindig nem ismeri el a mágusok létezését az orosz történelemben.   Az orosz mágusok elismerése azt jelenti, hogy torzul az emberek története.

Érdekes közbenső szakasz az 1. század mágusai, a középkor és a 19. századi varázslók, gyógyítók és mesemondók között a XVI-XVII. Századi észak-orosz szuperhősök, akiket jogosan tekintnek a pogány mágusok örököseinek (A. S. Famintsyn „Orosz szufák”; A. S. Morozov "Északi szafonok").

Az állam forrásában három nagy ember él, és egyáltalán nem mitikus varangiak, mint ahogy a nyugatiak már évek óta próbálják bevezetni az orosz emberek tudatába.

Ezek az Orosz Orosz Föld nagypatriotjai    II. Iván herceg ,    Alexy Moszkva metropolita   és tiszteletes    Sergius of Radonezh   aki elindította és megvalósította a történelem legnagyobb ideológiai konstrukcióját, amelyet a történészek gyakran az északi ortodoxának hívnak, mert az északi kolostorokban született.

Ennek alapja a bizánci ortodoxia alatt álcázott távoli őseink hite. Ezt az emberek közösséget hit, etikai és erkölcsi normák szerint szlávoknak nevezik. Az emberek, akik ezt a hitet vallották, senkit sem imádtak, még az isteneket sem, mivel az imádat megaláztatás, rabszolgaság, hanem csak dicsőítette az isteneiket.

A világi és spirituális ortodox hatalom teteje alatt a moszkvai hercegség területén megteremtették a jövő Oroszország alapját. A nagy szellemi erővel rendelkező emberek akkor jelennek meg az orosz társadalomban, amikor nagy szükség van rájuk. Sergiusról beszélve látjuk, hogy az összes szellemi forrás egyesült egy személyben, beleértve a kereszténységet és a szláv ősök bölcsességét. Hogy történt ez?

   Sergius, Radonezh. Oroszországban. Hood. S. Efoshkin

   Life Rev.

Térjünk át a Rev. híres életére. Számos jelentés szerint néhány vándor állandóan jelen van a szülői otthonban. Bartholomew nem látta-e az ifjúság kétségtelen természetes képességeit ősi védikus bölcsességgel.

Nevezetesen, ha az erdő redőnyét és csendet hagyunk a megvilágosodás előtt, amit látunk az életben. Mi ez, ha nem a szláv mágus kialakulásának rítusa.

És természetesen nem a keresztény papok tanították az orosz föld jövőbeli apátságát az erdei remete életmódjáról, még akkor sem, amikor szerzetességet szerveztek, nem egy nap egy kolostorban éltek, hanem azonnal fiatal világi fiatalemberként, aki az erdő redőnyébe ment.

Az ő elkötelezettségének eredménye, amely fiatalkorában történt, az életében látjuk. Nyáron és télen ugyanazokat a ruhákat viselte, sem a fagy nem vette, sem a hő. A szegény étele ellenére nagyon erős volt, „hatalma volt két ember ellen” és magas. Manapság egy hétköznapi szerzetesnek alig van ilyen erénye, minden hitének ellenére, ne engedje, hogy ezt kifogásolja. Hol kapott Sergius a telepatia ajándékát?

Egyszer Szent István, Permi püspök, a Szent Szergius kolostorától nyolc mérföldre távozva, és nincs idő ideje meglátogatni barátját és mentorát, megállt és meghajolt Szent Szergiussal a következő szavakkal: "Béke legyen veled, lelki testvér!"

Ebben az időben Sergius ült a testvérekkel az étkezésnél. Hirtelen felállt, imádkozott és meghajolt a püspök felé, válaszul: "    Örülj, te pásztor vagytok a Krisztus nyáján, és legyen az Úr áldása veled!   "Elmagyarázta a testvéreknek, hogy Permen elmúló püspöke, Stephen megállt, hogy meghajoljon a Szentháromság felé, és" megáldjon minket, bûnösöket ".

Ennek az eseménynek a emlékére a Lavra fenntartotta azt a szokást, hogy az utolsó étkezés elõtt csengenek a csengőn: mindenki feláll és rövid imát ad Szent Istvánnak és Szent Szergiának, majd leül az étkezés befejezéséhez.

Sergius tiszteletes és taktikus kiválóan jártak. Emlékezzünk vissza Sergius tanácsára a moszkvai Dmitrij hercegnek, hogy Zakhary Tyutchev nagykövetségét és két tolmácsot gazdag ajándékokkal küldje el Mamai-ba.

Végül is a nagykövetség szolga szavakkal és ajándékok átadásával valódi felderítést végzett Mamai szándékairól, csapatainak felépítéséről és összetételéről, közvetlenül az ellenség táborában a denevér előtt, amikor Mamai csapatait csak Paul Kulikovhoz költöztette.

Sergius Dmitrij hercegnek adta a legjobb harcos szerzeteseit. Peresvet és Oslyabyu, akiket a kolostorban egyedülálló ősi titkos technikákkal tanított a kéz a kézben és a lóval harcolva. És hogyan tudta maga Sergius ezt a tudományt, ha nem az ősi védikus írásokból? De ezek a szerzetesek gazdag fiúk családjából származtak.

Milyen célra készítette Radonezh Sergius kolostoraiban ilyen hatalmas harcosok szolgálatait?

Tehát azt jósolta, hogy eljön az ideje, hogy közbenjárjanak az orosz földért. És ezek a tehetségek megjelentek a remeteben, akik fiatalok óta elveszítették a szülői gondviselést, amikor alig húsz éves volt?

Valahogy mindez nem illeszkedik az élet valóságához. A Radonezh Sergius kombinálva    ősi szláv bölcsesség a bölcs emberektől és a kereszténység szelleme.

Az összes nemzeti vagyon és nagyság csodálatos módon egyesült egy személyben. Ebből származik az orosz népi ortodoxia kialakulása, amelyet a történészek gyakran az északi ortodoxianak hívnak, amely egyesítette a régi és az új.

Itt található az az ideológiai mag, amely körül az orosz állam jött létre. Klyuchevsky tökéletesen mondta: „Szergeus szerzetes tanítványainak ezt követõ önálló tevékenysége szerint egyértelmû, hogy oktatási vezetõje alatt az arcok nem személytelenítették, mindegyik a saját élete maradt, egy összetett és harmonikus egész részét képezte, mint egy mozaik ikonban, a mester keze alatti különféle kavicsok beleférnek egy kifejezõ képbe ”. A megmagyarázhatatlan kegyelem az egyének imázsából származik. Valószínűleg ugyanez érkezett a Radonezh szergi szerzetesnek.

A Radonezh Szergius ortodoxia lényegében már nem volt nyugati, élethosszig tartó napvallásmá vált a törvény törvényei diadalmaskodásának és a legmagasabb kozmikus igazságosságnak.

Sergius a Radonezh jó Tudta Krisztus valódi tantételét, hogy alapvetően védikus, ezért nem talált ki semmit magából.   A Radonezh Szent Szergeus keresztény tanítása olyan lett, aminek kellett volna lennie. Valójában eredendően    megkülönböztethetetlen a védikus ősi hiperboreus világképtől.   Ezenkívül Sergius, Radonezh nagyon finoman beírta tanítását az ortodox kereszténységbe. És annyira észrevétlenül és meggyőzően, hogy még a keresztény rajongók is hittek neki.

Magus Sergius soha nem vitatt senkivel. Tanításában mindig és mindig Krisztusra támaszkodott. Megpróbálta nem megérinteni az apostolokat; számukra messze nem voltak a tökéletes emberek.

A Radonezh Sergius Jézusában nem volt semmi dogmatikus, tanításában életre keltett, nagy kreatív potenciállal és azzal a kreatív hatalommal, amelyben láthatta a Legmagasabb hatalmát: A Radonezh Sergius úgy tűnt, hogy kibővíti Krisztus fogalmát, tanítása sokrétűvé vált.

És zavartan, óvatosan, túl sok zaj nélkül, és ugyanakkor nagyon meggyőzően csinálta. Valójában ez az ortodoxia aszkéta képes volt keresztény formában öltöztetni az ősi árja védikus világképét.

És annyira ügyesen csinálta, hogy még az elrontók sem láttak semmilyen gyanús tevékenységet.

És csak a beavatottak értették meg az istenek védikus fejét    fajta   , Szergius tanításai szerint    "Mennyei Atya"   . ősi    Svarog -    fia   átalakult    Jézus Krisztus   és    Lada - a szeretet és a harmónia istennője   alakult    szűz Mária   stb

Általában a védikus funkciók    ősi aryan istenek   azokat Radonezh Sergius extrapolálta a nevekre    arkangyalok, angyalok és szentek a keresztény panteonban.   Így a szent aszketikus Szergius teljes mértékben megőrizte az emberi tudatosság szellemi fejlődésének mechanizmusát. Tanításai szerint, akárcsak az ősi időkben, megőrizték az önfegyelem intézményét, az emberi szellemi növekedés azon erkölcsi stádiumait, amelyeket a nyugatiak ilyen szorgalmasan elpusztítottak.

Mint korábban, sok bűncselekményt és gyengeséget elítélt egy különleges népgyűlés. Mint az árja korában, az alkohol használata tiltott volt, minden erőszakot és az emberi méltóságot sértő cselekedeteket bűnnek tekintették.

De a magas erkölcsi tulajdonságokat ösztönözte és erősen támogatta az emberben.

Mindenekelőtt a bennszülött föld iránti szeretet, az orosz nemzeti kultúra iránti szeretet, a rokonok és a barátok önzetlen szeretetét. Az önfeláldozást magasra értékelték Szergej Radonezs tanításaiban, a magas cél elérése érdekében. A becsületesség, az őszinteség, az állandóság, az integritás és a bátorság minden módon ösztönözve volt.

Az orosz lelki aszkéta tanításaiban a poligám kapcsolatok a családokban sem voltak tiltva, mint Nyugaton. A Radonezh Sergius általában megpróbálta ne megérinteni a családi kapcsolatokat.

És amikor Sergiustól megkérdezték, miért nem támogatja az egyszeműséget, azt válaszolta, hogy az összes Ószövetségi család poligám volt, de ez nem akadályozta meg Ábrahám atyát, Izsákot és más zsidó pátriárkákat szentekké válásban. A lényeg az, hogy a kölcsönös szeretet uralkodott a családban, és nincs helye a birtoklásnak.

A Seroneus Radonezh örökbefogadása az árja családi intézet bizánci és római kereszténységével ellentétben sok konzervatív gondolkodású állampolgárt vonzott hozzá és életét megerősítő tanításához.

Így történt, hogy a Radonezh Szent Szergius templom körül a lelkileg szétszórt Oroszország egyesülni kezdett. Most mind a védikus oroszok, mind a keresztények közös nyelvet találtak.

Általában véve nem volt vitatkozni, még kevésbé ölik meg egymást. Mindketten a nyugatra nézték a gonosz és ellentmondás melegágyaként, a démonok királyságára, akik az árja-orosz világ meghódítása érdekében    megrontotta Krisztus valódi tantételét és ellentmondata a védikának.

Ez a tény egyértelműen megerősíti az ikon egy töredékét a Kulikovo-csata ritka képével, amelynek eredetije Jaroszlavlban található, a Metropolitan Chambers Museum-ban. Az ikon neve "Sergius of Radonezh. Élet ikon. ”

   Ikon "Radonezh Sergius. Élet ikon "

   Az ikon töredéke "Sergius of Radonezh. Élet ikon ”(Kulikovo csata)

Az ikon közepén Szent Sergius, Radonezs képe, a kerület mentén vannak képek az életéről (ezért ezt nevezik hagiográfiai), de kutatásaink érdekli egy olyan táblát, amelyet az alábbi ikonhoz csatolunk, amely a Kulikovo csatát ábrázolja - Dmitrij Donskoy orosz fejedelem és a tatárok közötti csatát Mongol Khan Mamai.

Ezt az ikont a következőképpen nyitottuk meg. Az ikonokat általában szárító olajjal borították, amely az idő múlásával elsötétült, és 100 év elteltével a felülete feketévé vált. Új képet írtak rá, nem mindig ugyanaz, mint a régi, és néha egyáltalán nem is.

Több ilyen réteg is lehet. A XX. Században technikai lehetőségek nyíltak meg a felső rétegek eltávolítására és az eredeti képek kinyitására - ezt csak a Radonezh Sergius ikonjával 1959-ben tettek, ami valószínűleg megmentette őt a pusztulástól a történelemnek a Romanovok általi hamisítása során, és ezzel egyedülálló történelmi történelmet. tanúsítványt.

A múzeum ikonjának leírása a következő: „... Az 1680-as években. egy tányérra került egy festői legenda a "Mamaev mészárlásról". A kompozíció bal oldali része olyan városokat és falvakat ábrázol, amelyek katonáikat Dmitrij Donskoy segítségére küldték - Jaroszlavl, Vlagyimir, Rostov, Novgorod, Ryazan, Kurba falu a Jaroszlavl közelében és mások. Jobb oldalon a Mamaia tábor. A kompozíció középpontjában a Kulikovo-csata jelenet található meg Peresvet és Chelubey párbeszédével. Az alsó mezőn - a győztes orosz csapatok találkozása, a halott hősök temetkezése és Mamaia halála.

Kutatók Fomenko A.T. és Nosovsky G.V. azt találta, hogy az ábrán látható. Mit látunk az ikonon? Sok érdekes dolgot látunk.

Először is,    fegyverek és a "tatárok" típusú személyek pontosan ugyanazok, mint az oroszok .    ÉS AZ ÉS MÁS KATALÓGUS KÉPEK KÖVETKEZŐEN MEGFELELŐEN   . Balra - Dmitrij Donskoy orosz csapata. Jobb oldalon Mamaia "tatár" csapata.

De a legérdekesebb dolog az, hogy a Mamaia harcosai áthaladnak a folyón, hogy eljuthassanak a Kulikovo mezőre. A folyóhoz mennek, egy magas meredek dombról leereszkedve. Ez jól látható az ikonon.

Valójában ahhoz, hogy Moszkva Kulishki \u003d Kulikovo mezőn találkozzon Dmitrij Donskoy-val, a magas TAGÁN \u003d Vörös HILL-en elhelyezkedő Mamaia csapatoknak le kellett menniük, és AZONNAL ÁTVITELTETT A FÖLDEN. Vagyis a híres moszkvai YAUZU folyón keresztül. Csak ezt követően találták meg a „tatárok” a Kulikovo mezőt \u003d Moszkva Kulishki. By the way, az ikon azt mutatja, hogy Mamaia csapata áthalad a WBROD folyón.

A régi ikon meglepetésével nem ér véget. Még ennél is érdekesebb, hogy mindkét ellenséges csapatok - orosz és tatár - csataba kerülnek egymás felé,    EGY MINT ÉS MEGNYI Bannerek   . Az orosz történelem Scaligerian-Miller verziója szerint ez a tény feltűnő.

Régóta és makacsul meggyőztünk minket, hogy a Kulikovo mezõben halandói csatában találkoztak    oRTODOX   Orosz Dmitrij Donskoy hadsereg    a hitetlenek   Mamaia tatárjai. Ezért teljesen különböző zászlókkal, teljesen különböző szimbólumokkal kellett volna csapkodniuk a csapatok felett.

De mit látunk valójában? Látjuk, hogy mind az oroszokat, mind a "tatárokat" ábrázolják a zászlók A Csodálatos Megváltó EGY és MEGNYI képe.   Emlékezzünk arra, hogy ez a kép, amint tudod, az Öreg OROSZ KATONAI zászló volt (lásd az alábbi ábrát).

   Régi orosz kétoldalas ikon "Megmentő nem kézzel készített". Hátul a „Kereszt imádása” felirat található.

   Jelenleg a Tretyakov Állami Galériában található.

   Az oroszországi Szent Megváltó ikonját "katonaságnak" tekintették. Az orosz csapatok harcba vitték az ikonnal ellátott zászlókat.

   A reklámcsík hasonló a szokásos szalaghirdetéshez, de csak az anyag helyett egy kétoldalas ikon kapcsolódik a zászlórúdhoz.

És ezen a képen egy fénykép látható a 16. századi orosz hadsereg harci zászlójáról. A reklámcsíkot ma a szentpétervári Állami Hermitage-ben tárolják.

   A 16. századi orosz csata zászló a Szent Megváltó képével.

   A szentpétervári Állami Hermitage tárolja.

   Hasonló zászlókat látunk a „Mamaev csata legendája” ikonon, mind orosz, mind a „tatár” csapatokban.

   A 16. század e zászlója azonban nem forgatókönyv.

   Ez a 19. század másolata. Valószínűleg már „szerkesztett”.

   Az eredeti példát nem körültekintően mutassák meg nekünk. Ha egyáltalán mentették.

Rajta a Szent Megváltó képe. Nem szabad azonban azt gondolni, hogy ez valóban a 16. század eredetije. Amint tájékozottak vagyunk, ez a 19. században készült példány.

De akkor felmerül a kérdés. Ha a régi zászló eredetije még a 19. században létezett, akkor hová ment? Miért jelenik meg ma a MÁSOLAT, nem az EREDETI? Megőrzik-e az eredeti?

Valószínűleg az eredeti példányt nem mutatják meg nekünk, mert „rossz szimbolizmus” vett részt. Például a Szent Megváltó képe mellett a XVI. Századi orosz zászlón a csillagok között valószínűleg oszmán félhold volt a csillagokkal. A csillagok megmenekültek. A félhold eltávolítva.

Lehetnek feliratok arabul. Természetesen őket is eltávolították. Mindenesetre, valamilyen okból az eredeti példányt nem mutatják meg nekünk. Véleményünk szerint nem véletlenül. Hangsúlyozzuk, hogy az ikon képe teljesen egyértelmű. Bannerek a Megváltóval, amelyet nem kézzel készített, Dmitrij Donskoj hadseregében    A reklámcsík mozgatása ugyanazzal a Megváltóval, amelyet nem kézzel készítettek,   de a Mamaia hadseregében.

A másik dolog az, hogy a két háborúzó párt közötti „gyógyfürdők” valószínűleg különböznek egymástól. A képzeletbeli "mongol-tatárok", de valójában - a védikus világnézet (Dimitrij Donskoy hadserege) támogatói, a Horda - nyilvánvaló okból - a nagy pap - a Megváltó - képe a keresztények körében (Mamai Khan hadserege) - ez Jézus Krisztus arca (bibliai) ), ami nem meglepő, megismerve a keresztények enyhén szólva a szeretetét a védikus szimbólumok és ünnepek kölcsönzésében.

A „Mamajev mészárlás meséje vezetett. Vol. Dmitrij Ivanovics Donskoy ”a Szreznevszkij bemutatóján kíváncsi vonalak találhatók:    "Mamai a király ... kezdi hivatkozni az isteneire: Perunra, Salmanatra, Mokoshra, Racliara, Rusra és nagy asszisztenseire, Akhmetre ..."   Itt van Mamai, itt van a „mongol-tatár”! Imádkozom a szláv istenek ellen a csata előtt!

Emlékezzünk vissza, hogy Sergius, a Radonezh volt azoknak a fegyvereknek a feltalálója, amelyeket Dmitrij Donskoj hercegnek adta át, és ezek segítésével fontos győzelmet nyertek a Kulikovo-csatában.

Valószínűleg a Radonezski Szent Szergius kolostorban kísérleteket és általában mélyreható vizsgálatokat végeztek fegyverrel és lőfegyverekkel. Ezek visszatükröződtek életében olyan történetek formájában, amelyek Szergiussal kapcsolatos „egy bizonyos isteni tűzről” szólnak.

Így két rendszer harcolt - a védikus és a keresztény, és úgy mutatják be számunkra, mint a tatárok újonnan érkezőinek inváziójaként, akik soha nem léteztek (az évjáratban a "tarara" szó "felépített orosz" csapatokat jelentett, és nem feltétlenül jelentette nemzetiséget).

Az ikon számos részletet mutat, amelyek megerősítik, hogy a Kulikovo-csata Moszkvában zajlott Kulishki-n.

A Radonezh Sergius, Dmitrij Donskoy herceg által a Kulikovo-csata elõtt megnevezett ortodox áldás hasonló a fikcióhoz. Dmitrij herceget abban az időben az egyház küldte ki személyzetpolitikájáért ugyanazon egyházra vonatkozóan.

Ezt a tényt később hozzáadták az ősi forrásokhoz. De volt találkozás Dmitrij herceg és Hegumen Sergius között, így nyilvánvalóan megvitatták a jövőbeli csata tervét. Aztán a herceg magával vitte a kolostor legjobb katonáit.

   Védikus ünnepek

A modern neopagánok minden lehetséges módon a keresztényeket bosszantják, mondják, hogy minden ünnepük az ősi védikusoktól származik. De ezt sem az ortodox bizánciok tették meg, sem a katolikus pápisták.

Sem az egyik, sem a másik nem foglalkoztak nemzeti ünnepekkel Oroszországban. A nyugati misszionáriusok és a szent atyák megkövetelték az újonnan megkeresztelkedõktõl, hogy ünnepeljék azt, amit rájuk vettek, elsõsorban zsidót. Mint például a zsidók Egyiptomból való kivándorlásának ünnepe vagy az Úr körülmetélésének dicsőítése ... A zsidók azzal a gondolattal álltak elő, hogy Jézust körülmetélték. De a keresztények kötelesek ünnepelni stb.

Az összes oroszországi keresztény ünnep a Szent Sergius, Radonezh székesegyház korának öröksége. És nem az emberekre kényszerítették őket, hanem inkább neki voltak fenntartva. Legyen más formában, de lényegük változatlan.

Nem számít, hogyan vitatkozol és mondod, amit tehet, de Oroszországban mégis az ősi    Komoyattsy   vagy    karnevál   , ünnepélyesen tartott ünnep    Ivan Kupala   élnek Oroszországban és a védikban    Karácsony   még ünnepelték    Kolyada   ! És ez    a harmadik keresztelés után, a nikoniai bajok után.

A védikus oroszok és keresztények ünnepnapjai nem osztják a védizmust és a keresztény vallást, hanem egyesítik őket; és ez az egyesülés, mint korábban, és most akaratlanul kizárja a judo-kereszténységet egy ilyen tandemből. Biztosan ezt a kizárási mechanizmust párhuzamosan fektette le Sergius még mindig a bűvész.

Radonezh Szent Szergeus temploma    tagadta a "Isten szolgája" fellebbezést.   Szent Szergeus alatt az oroszok maguknak hívták magukat, mint korábban a védikus időkben,    Isten unokái   . A Radonezh Sergius alatt tartott hatalom nem Istentől, hanem emberektől származott, és harcolni kellett a tisztességes hatalomért, és ha tisztességtelenül sújtanak, akkor egy ilyen csapással csapással válaszolhatsz.

Radonezh Sergiust (kb. 1314-1392) az orosz ortodox egyház szentként tiszteli, és az orosz föld legnagyobb aszketikusának tartják. Moszkva közelében alapította a Szentháromság-Sergiusz Lavrát, amelyet régen a Szentháromság-kolostornak hívtak. Radonezh Sergius prédikálta a hesychasm gondolatait. Megértette ezeket az ötleteket a saját módján. Különösen elutasította azt az elképzelést, miszerint csak szerzetesek léphetnek be Isten országába. „Minden jót megmentünk” - tanította Sergius. Talán az első orosz spirituális gondolkodó lett, aki nemcsak a bizánci gondolkodást utánozta, hanem kreatívan fejlesztette. A Radonezh Szergius emlékét különösen Oroszországban tisztelik. Ez az aszketikus szerzetes megáldotta Moszkva Dmitrijét és unokatestvérét, Vladimir Serpukhovot a tatárokkal folytatott csatában. Szájával az orosz egyház először harcra hívta fel a hordát.

Szent Szergeus életéről a Bölcs Epiphaniusról - a "szavak szövésének mestere" --ről tudunk. "A Radonezh Sergius élete" ő írta őt csökkenő évei alatt, 1417-1418-ban. a Szentháromság-Szergius kolostorban. Tanúvallomása szerint 1322-ben fia született Bartholomewnek a Rostov-i bojár Cyril és felesége, Maria számára. Ez a család egykor gazdag volt, de aztán elszegényedett lett, és Ivan Kalita szolgáinak üldözéséből elmenekülve 1328 körül kénytelenek voltak Radonezsba költözni, a városba, amely Andrei Ivanovics nagyherceg fiatalabb fia volt. Hét éves korában Bartholomew egyházi iskolában kezdte el olvasni és írni, és a tanítás nehéz volt számára. Csendes és gondolkodó fiúként nőtt fel, aki fokozatosan úgy döntött, hogy elhagyja a világot, és az életét Istennek szenteli. Maguk a szülei vettek vizet a Khotkovsky kolostorban. Ott a szerzetesség fogadalmát bátyja, Stephen vette át. Bartholomew, örökösebben bátyjának, Péternek örökölte az utat Khotkovoba, és Szergeus néven kezdte el a szerzeteseket.

A testvérek úgy döntöttek, hogy elhagyják a kolostorot, és behelyezték az erdőbe, tíz mérföldre tőle egy cellát. Együtt vágták le a templomot és szentelték fel a Szentháromság tiszteletére. 1335 körül Stefan nem tudta elviselni a nehézségeket, és elment a moszkvai Vízkereszt kolostorba, Sergiust egyedül hagyva. Sergius számára súlyos próbák kezdődtek. Magánya körülbelül két évig tartott, majd a szerzetesek elkezdenek hozzáállni. Tizenkét cellát építettek, kerítéssel körülvéve. Tehát 1337-ben született a Szentháromság-Szergius kolostor, és Sergius apátja lett.

Vezette a kolostorot, de ennek a vezetésnek semmi köze volt a hatalomhoz a szó szokásos, világi értelemében. Amint az életben kijelenti, Sergius mindenki számára „pontosan megvásárolt rabszolga” volt. Faragott sejteket, rönköket húzott, nehéz munkát végzett, végül a szerzetesi szegénység és a szomszédjának nyújtott szolgálatot tett. Miután elfogyott az ételei, és három napos éhezés után a kolostor szerzeteséhez, egy bizonyos Dánielhez ment. A lombkoronaját a cellájához akarta rögzíteni, és ácsokat várt a faluból. És így az apát javasolta Danielnek, hogy tegye ezt a munkát. Daniel attól tartott, hogy Sergius sokat kér tőle, de beleegyezett, hogy a rothadt kenyérért dolgozik, amelyet már lehetetlen enni. Sergius egész nap dolgozott, este pedig Daniel "kiszedte neki egy rothadt kenyerek szitáját".

Az élet szerint emellett "minden lehetőséget megragadott egy kolostor létrehozására, ahol szükségesnek találta". Az egyik kortárs szerint Sergius „csendes és szelíd szavakkal” a legkeményebb és legkeményebb szívre tudott hatni; nagyon gyakran megbékélte a harcoló hercegeket. 1365-ben Nyizsnyij Novgorodba küldte, hogy egyeztesse a veszekedõ hercegeket. Útközben Sergius elmúlva talált időt arra, hogy pusztát készítsen a Gorokhovetsky kerület pusztájában, egy mocsárban a Klyazma folyó közelében, és felállítsa a Szentháromság-templomot. Itt telepedett le "a sivatagi remetek vénei, és evett háncsot és kaszáltak szénát a mocsárban". A Szentháromság-Szergius kolostor mellett Sergius alapította az Angyali üdvözlet kolostorot Kirzhachban, a Staro-Golutvin Kolomna közelében, a Vysotsky kolostor, a Szent György a Klyazmán. Mindezen kolostorokban tanítványai uralmait helyezte el. Több mint 40 kolostor alapította tanulói, például Savva (Savvino-Storozhevsky Zvenigorod közelében), Ferapont (Ferapontov), \u200b\u200bCyril (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Resurrection Obnorsky). Az élet szerint Sergius Radonezh sok csodát végzett. Az emberek különböző városokból jöttek hozzá gyógyulásra, és néha még csak látni is. Az élet szerint egy nap neveltetett egy fiút, aki apja karjában halt meg, amikor gyógyulásra a szentbe vitte a gyermeket.

Nagyon öreg korában szergiusz, miután hat hónapon belül látta halálát, felhívta testvérét és megáldotta a tanítványt, Nikon tiszteleteset, aki tapasztalatos a szellemi életben és engedelmességében. Sergius 1392. szeptember 25-én halt meg, és hamarosan felszentelték. Ez történt az emberek életében, akik ismerték őt. Egy eset, amelyet soha nem ismételtünk meg.

30 év elteltével, 1422. július 5-én, emlékei megsemmisíthetetlenek voltak, amint azt Pakhomiy Logofet vallotta. Ezért ez a nap a szentek emlékezésének egyik napja: 1919. április 11-én, az ereklyék feltárására irányuló kampány során, Radonezh Sergius emlékeit nyitották meg egy különleges bizottság jelenlétében, az egyház képviselőinek részvételével. Szergius maradványait csontok, haj és egy nyers szerzetes köntös töredékeként találták, amelybe eltemették. Pavel Florensky tudomására jutott a relikviák közelgő boncolásáról, és részvételével (az ereklyék teljes megsemmisítésének megakadályozása érdekében) Sergius szerzetes feje titokban el lett választva a testétől és helyette Trubetskoy herceg feje fejét temették el, amelyet a kolostorban temettek el. Mindaddig, amíg az egyházi emlékek visszatértek, a Szent Sergius fejeit külön tartották. 1920-1946-ban az emlékek a babérok épületében található múzeumban voltak. 1946. április 20-án Sergius ereklyéit visszatértek az egyházhoz. Jelenleg a Szent Sergius ereklyéi vannak a Szentháromság-Szergius Lavra Szentháromság-székesegyházban.

A Radonezh Sergius megtestesítette az oroszországi hostel-kolostor ötletét. Korábban a szerzetesek, kilépve a kolostorból, továbbra is a birtoklás tulajdonában voltak. Volt szegény és gazdag szerzetesek. Természetesen a szegények hamarosan gazdagabb testvérek szolgáivá váltak. Szergius szerint ez ellentmondott a szerzetesi testvériség, az egyenlőség és az Isten iránti törekvés gondolatának. Ezért a Szentháromság-kolostorban, amelyet Radonezh közelében, Moszkva mellett alapítottak, Sergius Radonezh megtiltotta a szerzeteseknek, hogy magántulajdonban legyenek. Gazdagságukat a kolostornak kellett adniuk, amely ugyanúgy kollektív tulajdonos lett. Az ingatlanoknak, különösen a földnek, kolostorokra volt szükségük, csak azért, hogy az imádságot szentelő szerzetesek valamit enni tudnak. Mint látjuk, Sergiust (Radonezh) a legmagasabb gondolatok vezéreltek, és a szerzetesi gazdagsággal harcolt. Sergius tanítványai sok ilyen típusú kolostor alapítójává váltak. A jövőben azonban a kollégiumi kolostorok váltak a legnagyobb földtulajdonosokká, akiknek egyébként nagy mozgatható vagyonuk volt - pénz, értékes dolgok, amelyeket hozzájárulásként kapták meg a lélek nyomában. A Sárkány Szentháromság-Szergej kolostor példátlan kiváltságot kapott: parasztainak nem volt joga a Szent György napjára menni - tehát egy szerzetes örökség skáláján először oroszlán jelent meg Oroszországban.