Péter első egyeztető levele. A Szent Péter második székesegyház levele

Az egyház üldöztetése csak a negyedik század elején állt le, amikor Nagy Konstantin keresztény császár felemelkedett a trónra.

  A háromszázharmadik évben a császár kiadta a híres milánói ediktust teljes vallási tolerancia mellett. A szerkesztés szerint a kereszténység lett az állami vallás.

A külső ellenségek elleni támadások abbahagyták, ám ezeket egy belső ellenség váltotta fel, amely az egyház számára még veszélyesebb. Ez a legrosszabb ellenség Arius az Alexandriai presbitter eretnek tanítása volt.

Az arian eretnekség a keresztény hit alapelvére vonatkozott - az Isten Fiának Istenségének tantételére.

Arius elutasította Jézus Krisztus isteni méltóságát és az Atyával való egyenlőségét. Az eretnekség azt állította, hogy "Isten Fia nem más, mint az isteni legmagasabb tökéletes teremtése, amelyen keresztül a világ létrejött". "Ha a Szentírásokban a második személyt Isten Fiának nevezik" - állította Arius, - akkor az nem természetéből fakad, hanem örökbefogadásból.

Új eretnekséget hallva, az Alexandriai Alekszandr püspök megpróbálta érvelni Ariusszal, ám az archpastor figyelmeztetései hiábavalók voltak. Az eretnekség határozott és határozott volt.

Amikor az eretnekség, mint egy pestis, elsöpörte Alexandriát és környékét, Sándor püspök a huszadik huszadik évben összehívta az Önkormányzati Tanácsot, amelyen Arius elítélte a hamis tanokat.

De ez nem állította meg a hitehagyást: levelet írt számos püspöknek, akik panaszkodtak a Helyi Tanács meghatározására, és megkapta a támogatásukat, Arius elkezdett terjeszteni tanításait az egész Keleten. Az eretnekségi zavarok hamarosan maga Konstantin császárt is elérhetik. A bajok kivizsgálását Kordub püspöknek bízta meg. Meggyőződve arról, hogy Aria hamis tanítása a Krisztus egyházának alapjai ellen irányult, Konstantin úgy döntött, hogy összehívja az Ökumenikus Tanácsot. Háromszázhuszonötödik évben, az ő meghívására, háromszáz tizennyolc apa érkezett Nicaea-ba: püspökök, elnökök, diakonok és szerzetesek - az összes helyi egyház képviselői.

A gyülekezetben az egyház nagy atyái is részt vettek: Szent Miklós, Mir Lycian érsek, Szent Spyridon, Trimyphuntes püspök és mások. Alekszandr Aleksandr püspök diakonjával, Athanasius-nal, késõbb a híres Szent Athanasius-szal, az Alexandriai pátriárkával érkezett. Maga a császár vett részt a Tanács ülésein. Tüzes beszédet tett. "Isten segített nekem legyőzni az üldözők gonosz hatalmát" - mondta Konstantin. "Páratlanul szomorúbb számomra bármilyen háború, bármilyen véres csata és összehasonlíthatatlanul ártalmasabb belső háború az Isten egyházában."

A katedrális vita során Arius és támogatói, tizenhét püspök között, büszkén és határozottan tartottak.

Két hónapon és tizenkét napon keresztül az összegyűlt személyek részt vettek a vitában és tisztázták a teológiai megfogalmazásokat. Végül döntéseket hoztak és bejelentettek, amelyek azóta kötelezővé váltak az egész keresztény világban.

A székesegyház lett a Szentháromság második személyéről szóló apostoli tanítás szóvivője: az Úr Jézus Krisztus, az Isten Fia az igazi Isten, az Atya Istenből született minden korosztály előtt, ugyanolyan örökkévaló, mint az Atya Isten; Született, nem teremtett és konzulenciális, vagyis természetéből fakadóan az Atya Istennel áll. Annak érdekében, hogy minden ortodox keresztény egyértelműen megismerje hitének dogmáit, röviden és pontosan megfogalmazták a hitvallás első hét részében, amelyet azóta Nicaea-nak hívtak.

Arius hamis tanítását, mint egy büszke elme megtévesztését, elítélték és elutasították, és maga az eretneket a Tanács közölte.

A dogmatikus fő kérdés megoldása után a Tanács húsz kánont hozott létre, azaz az egyházi adminisztrációra és a fegyelemre vonatkozó szabályokat. Megoldódott a Szent Húsvét ünneplésének kérdése. A Tanács rendeletével a keresztények nem ünnepelhetik a Szent Húsvétot a zsidóval azonos napon, és minden bizonnyal a tavaszi napéjegyenlőség után az első vasárnap.

Az evangélista Szent János első levele szerző.

Annak ellenére, hogy sem a cím, sem a szöveg nem ad közvetlen utalást arra, hogy az Újszövetség könyvének szerzője az evangélista János, erről nincs kétség, és soha nem volt a keresztény egyházban. A levél elején csak azt tudjuk meg, hogy a könyv szerzője Jézus Krisztus életének tanúja. Az egyháznak a teológus János Szent apostol szerzőjébe vetett bizalma az E - levél és a. Ha azonban emlékeztetünk arra, hogy sok modern tudós úgy gondolja, hogy a János evangéliumának szerzője nem a teológus János volt, hanem talán a jeruzsálemi János, a János elnöke vagy a János apostol követőinek csoportja, akkor János első levelének szerzői kérdése nyitottnak tekinthető.

Írás ideje.

Tudjuk, hogy a teológus János első katolikus levele ismerte Justin Martyr-t, aki a körülbelül 100-165 körül élt. Ezért az üzenetet nem lehetett 165 g-nél később megírni, függetlenül attól, hogy ki a szerző. A III. Század elejére a könyvet már kanonikusnak és eredetinek tekintik. Ugyanezen okból nem volt kérdés a könyv hitelességével és a kanonikus méltósággal kapcsolatban - nem volt kétséges, hogy a szöveg a Negyedik Evangélium szerzőjéhez tartozik. Itt találkozunk ugyanazokkal a képekkel és gondolatokkal, ugyanazzal a magasztalott keresztény szemléléssel, ugyanazokkal az élő emlékekkel, amelyek egy szemtanúval járnak Isten Fiának életében. Még a lexikális szókészlet is ugyanaz.

Az egyházi hagyományok írásának idejét általában az 1. század végének (97-99) tulajdonítják - János apostol életének utolsó éveinek. A szövegben a teológus János nem a keresztény közösségek szerkezetéről beszél, hanem működésükről és növekedésükről, ami természetesen a Szent Apostol életének későbbi időszakára volt jellemző. A szöveg nem tükrözi a korábbi apostoli levélre jellemző zsidó vitákat. A szerző azonban megpróbál ellenállni a hamis tanítóknak, akik maga a keresztény közösségben működnek.

Írás helye - Efezus Kis-Ázsiában.

János első levele értelmezése.

A János evangélista szent apostol első kollektív levélét gyakran János evangéliumának további olvasmányának tekintik. Az evangéliumot elméleti résznek tekintik, míg az üzenet gyakorlatibb és még polemisztikusabb.

Az első levél elsősorban a kis-ázsiai keresztényeknek szól. Az e-levél fő célja a hamis tanárokkal szembeni figyelmeztetés. A könyv karakter vádló, buzdító. A szerző figyelmezteti a keresztényeket az Úrról szóló hamis tanítások veszélyeire.

Valószínűleg a "hamis tanár" szóval az üzenet szerzője értette gnosztikusokakik filozófiájukban egyértelműen különbséget tettek a földi és a szellemi között. Az is lehetséges, hogy az írás az elmélet ellen irányul dosetikovaki nem tartotta Isten Fiát valódi embernek. Valószínű, hogy a szerző is erre gondolt eretnekségű nézetek a Sirentia-ról, aki azt hitte, hogy az isteni alapelv Jézusra ereszkedik a keresztelés idején, és a keresztre feszítés előtt hagyta őt.

Érdemes mondani, hogy abban az időben a görög-római világot sok ötlet és filozófia különböztette meg, csak egyértelmű, hogy a teológus János azon ötletekkel küzdött, amelyek tagadták azt a tényt, hogy Jézus Isten fia. Az üzenet még inkább az egyház vezetõinek szól, mint a közösségek egészének. A közösség vezetõinek hűségesnek kell lenniük spirituális nézeteikben.

Apostoli férj és Szent tanuló A teológus János apostol a Fülöp-szigeteknek írt levelében, amint azt Eusebius tanúsítja (Tserkovn. Történelem IV, 14) „idézi néhány tanúvallomást Petrov első levéléből”, és ezt teljes mértékben megerősíti Polikarpovnak a fülöp-szigeteken írt levélnek az első szinódusos levélben való összehasonlítása. Péter (a St. Polycarpus utoljára kapott: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Ugyanilyen világos bizonyíték az Ap. Első levél hitelességének támogatására. Péter a st. Irenaeus of Lyons, idézve az epről szóló helyeket, amelyek ap. Péter (Halres adv., IV, 9, 2, 16, 5), Eusebiusban. (Egyház. Kelet. V, 8), Tertullianusban („A zsidók ellen”), Alexandriai Kelemen (Strom. IV, 20). Általában Origen és Eusebius vitathatatlanul valódi Pétert hívják επιστολή όμολογουμένη (Egyház. VI., 25. történelem). Az első két évszázad ókori egyháza 1. Péter hitelességében fennálló általános hitének bizonyítéka végül ennek az üzenetnek a megállapítása a 2. századi Pescito Sirsky fordításában. És az azt követő évszázadok során Kelet és Nyugat ökumenikus képviselői Petrov szerint elismerték ezt az üzenetet.

Ap. Ugyanolyan kapcsolatban áll. Péternek meg kell mondani a belső jeleket is, amelyeket az üzenet tartalma képvisel.

A levél szent írójának általános hangzása vagy hangsúlyozása, teológiájának jellege, erkölcstelenítése és figyelmeztetése teljes mértékben összhangban áll Péter nagy apostol apostol tulajdonságaival és személyiségjegyeivel, amint az evangéliumból és az apostoli történelemből ismert. Két fő jellemző jellemzi a Szent lelki formáját Péter apostol: 1) élénk, konkrét gondolkodásmód, a megkülönböztető Ap. Péter szenvedélye könnyen a tevékenység ösztönzésévé válik, és 2) az apostol világképének állandó kapcsolata az Ószövetség tanításaival és törekvéseivel. Péter apostol első sajátossága az evangéliumban említett összes bizonyítékban megjelenik róla; (lásd ;;;;;; és mások.); a második bizonyítékot a körülmetélés apostolává való felhívása igazolja (); mindkét vonás egyformán tükröződik Ap. Péter, az apostolok cselekedeteinek könyvében ismerteti. Theology and Scriptures Ap. A Petrát általában megkülönbözteti a képek és ötletek túlsúlya az absztrakt érvelés felett. Péter apostolnál nem találkozunk olyan magasztos metafizikai szemléltetésekkel, mint a teológus János apostol és evangélista, sem a keresztény elképzelések és dogmák logikus kapcsolatának ilyen finom magyarázatával, mint Pál apostoléval. Figyelem St. Petra elsősorban az eseményekre, a történelemre, elsősorban a keresztényre, részben az Ótestamentumra támaszkodik: megvilágítja a kereszténységet, főként mint a történelem tényét, Ap. Péter, mondhatjuk, teológus-történész vagy, saját szavaival, Krisztus tanúja: az apostoli hívást tanújának tekinti mindaznak, amit az Úr teremtett, és különösen feltámadását. Ezt többször kijelenti az apostol beszédei (), és ezt megerősítik leveleiben (;). Ugyanolyan jellemző Péter apostolra, hogy tanítása összekapcsolódik az Ószövetséggel. Ez a tulajdonság nagyon észrevehető St. Péter apostol. A kereszténységet elsősorban az Ótestamentummal való kapcsolatának oldaláról világítja meg, mivel az Ószövetség jóslatai és törekvései teljesültek benne: elegendő például összehasonlítani Péter apostol beszédének a bál gyógyításával és a szaval kapcsolatos részét, ha látni kell, hogy az apostol minden ítélete és bizonyítéka megmutatkozik. az Ószövetség kinyilatkoztatásának tényéből származnak, és mindenhol utalnak az ószövetségi próféciára, az előkészítésre és az Újszövetség teljesítésére. Ebben a tekintetben Ap. Péter isteni előrelátás és predestináció gondolata rendkívül kiemelkedő helyet foglal el (a πρόγνωσις szó, a megvilágosodás, az előrelátás, kivéve a beszédeket és Ap üzenetét). Petra -; - az Újszövetség másutt nem található meg). És beszédeiben, valamint Ap. Péter nagyon gyakran beszél egy adott Újszövetség eseményének előre meghatározásáról (ApCsel 16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). De Ap-tól eltérően. Pál, aki teljes mértékben kidolgozta az predestináció tantételét (), Ap. Péter anélkül, hogy elméletileg tisztázta volna az isteni előrelátás és predestináció gondolatát, a történelem történetében az isteni előrelátás és predestináció tényleges felfedezéséről - a próféciáról - nyújt a legrészletesebb ismertetést. A prófécia, a próféták Szentlélek általi inspirációjának, az Isten titkának nekik való kinyilatkoztatásának, ezen titkok amatőr módon történő behatolásának stb. Tantárgya az Ap. Péter olyan teljességgel és érthetõen, mint a szent írók egyike sem - és ezt a tanítást mind levelekben, mind beszédeiben egyformán kifejezték (; lásd:).

Végül az levelek, valamint Péter apostol beszédeinek jellegzetes vonása az ószövetségi közvetlen idézetek bősége. A tudós A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) szerint „az Újszövetség egyik írása sem tartalmaz olyan hivatkozásokat, mint például az 1 levél ap. Péter: A levél 105 verse az ószövetségi idézetek 23 versét tartalmazza. "

Ez szoros véletlen egybeesés Ap. Beszédeinek és üzeneteinek a doktrína szellemében, irányában és fõ pontjaiban. Péter, valamint a tartalom és az evangéliumból ismert személy jellemzői között Ap. Péter meggyőző bizonyítékot szolgáltat arról, hogy két Sobor üzenet tartozik ugyanazon nagyfelső Péter apostolhoz, akinek beszédeit a Szent cselekedetek könyve rögzíti. apostolok, ez a könyv első részében található (). Az Apostoli Tanácsban tartott beszéd után () a St. Péter az egyházi hagyományok tulajdonává válik, amelyeket nem mindig határoznak meg kellőképpen (lásd Chet.-Min. Június 29.). Ami a kezdeti kinevezést és az első szinódikus levélíró első olvasóit illeti. Péter, azután az apostol üzenetet ír a kiválasztott idegenekre szétszórtan ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galatia, Kappadókia, Ázsia és Bithynia (). Tekintettel arra a tényre, hogy az διασπορα szóródás gyakran a Szentírásban (;;) a Palesztinán kívül, a pogány országokban szétszórtan élő zsidók összességét jelenti, Péter Szent Apostol üzenetének sok ősi és új értelmezője úgy gondolta, hogy Péter keresztényeknek (έκλεκτοις, választott) a zsidókból. Ezt a nézetet az ősi időkben Origen, Caesarea Eusebius (egyház. Kelet. III 4), Ciprus Epiphanius (Archpriest eretnekség, XXVII 6), megáldotta Jerome (híres férfiakon, I. fejezet). , Icumenius, Áldott teofilaktum; a modern időkben - Bertold, Gooch, Weiss, Kühl és mások, de minden kivételesen ezt a véleményt nem lehet elfogadni: az üzenetben vannak olyan helyek, amelyeket a keresztény keresztényeknek lehet tulajdonítani, a judeo-keresztényeknek nem, például az apostol szavai, ahol az olvasók korábbi testös és bűnös életének oka έν τή αγνοία, Isten és szent törvénye tudatlanságában, és ezt a nagyon múlt életet „hiú (ματαία) életnek hívják, hű az atyáktól„: Mindkettő csak a vallási és erkölcsi pogányokra alkalmazható, a zsidókra nem. Ugyanezt kell mondani olyan helyekről, mint például. Ezért 1) el kell fogadnia az olvasók vegyes összetételét - zsidó-keresztény és nyelv-keresztény; 2) az "I szórás" név alatt meg kell érteni a keresztényeket általában nemzetiség megkülönböztetése nélkül; 3) „választott idegenek” - nem az egyes keresztények, hanem az egész keresztény egyházi közösség, amint az az egész egyház záró üdvözletéből kiderül. Ha az 1Pet földrajzi nevek listája jelezte a korábban itt alapított kis-ázsiai judeo-keresztény közösségek létezését, függetlenül Ap. Prédikációjától. Pál, és ezeknek a közösségeknek az alapja megtanulta Ap. Péter, ezt mindezt nem erősíti meg az Újszövetség adatai, amelyek éppen ellenkezőleg a kereszténység első ültetését írják elő Ap. Ázsiai Kis-Ázsia tartományaiban. Pál (;; vö. ApCsel 14, stb.). Hasonlóképpen, az egyházi hagyomány sem mond határozottan Ap-ot. Petra az elnevezett 1 Pet 1 helyen.

Mi ösztönözte Ap. Peter, hogy üzenetet küldjön e tartományok keresztényeinek? A levél általános célja, amint az a tartalmából kitűnik, az apostol szándéka - megerősíteni a keresztény élet hitében és szabályaiban szereplő különböző társadalmi pozíciók olvasóit, kiküszöbölni néhány belső zavart, megnyugodni a külső fájdalmakban, figyelmeztetni a hamis tanítók kísértéseitől - egyszóval, a kis-ázsiai életbe ültetni. A valódi spirituális áldások keresztényei, amelyeknek az életben és a viselkedésben hiánya jelentős volt, és Péter apostolra vált ismertté, talán az akkori buzgó együttműködés révén. ka Pavlova Silvanus (;;). Csak észrevehető, hogy mind az utasítások, mind pedig az Ap. Pétert általánosabb jellege jellemzi, mint a Pauline levélírásban szereplő utasítások és figyelmeztetések, ami természetes, tekintettel arra, hogy Ap. Paul volt a Kis-Ázsia gyülekezetek alapítója, és a személyes közvetlen tapasztalatok alapján jobban megismerte életének feltételeit.

Az első Synodal Epistle Ap. Petra Babilon, ahonnan a helyi keresztény közösség nevében az apostol köszöntést küld a kis-ázsiai egyházaknak, akiknek üzenetet küldenek (). De amit itt Babylon-nak kell értelmezni, a tolmácsok véleménye eltér. Néhányan (Cale, Neander, Weisog stb.) Itt látják az Eufrátusban híres ősi Babilont. De ez már ellentmond annak, hogy az evangélium idejére ez a Babilon romokban feküdt, és egy hatalmas sivatagot reprezentált (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), és még ennél is inkább - az Ap gyülekezetének hagyományainak bizonytalan hiánya. Péter Mezopotámiában és prédikációi ott. Mások (itt Michael püspök) ebben az esetben megértik Egyiptom Babilonját - egy kis város a Nílus jobb partján, szinte Memphis ellen: volt egy keresztény templom (Chet.-Min. Június 4). De Ap maradásáról. Péter és az egyiptomi Babilonban a hagyomány nem mond semmit, csak Mark evangélista, Ap. Péter, az Alexandria templom alapítója (Eusebius. Ts. I. II 16). Még elfogadni kell az Eusebius által az antikvitásban kifejezett és a tudományban jelenleg domináns harmadik véleményt, amely szerint Babilont () alegorikus értelemben kell értelmezni, nevezetesen: itt Rómát látni (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnack, Bogdaševszkij prof. Eusebius mellett Rómát a babiloni ősi kommentátorok is megáldották. Jerome, Áldott teológia, Icumenius. A szöveges legenda e megértés mellett is szól: sok apró kódnak van fénye: έγράφη από Ρώριης . Ha ennek ellenére rámutattak, hogy az Apokalipszis írása elõtt (lásd) Róma allegorikus nevét Babilon nem tudta volna alkotni, akkor a valóságban Schettgen (Horae hebr. P. 1050) bizonysága szerint sokkal korábban, egy analógia miatt, az elõbbiekkel való ilyen közelítés az utóbbival történt. a zsidók ősi elnyomását a kaldeaiak és a későbbi rómaiak között. És az a tény, hogy a Rómából (a Fülöp-szigeteknek, Kolosszusnak, Timothy-nak, Philemonnak) írt Pauline levél utolsó üdvözletét nem Babilonnak hívják, nem zárja ki az ilyen alkalmazás ap. Péter, akit általában allegória jellemez (például a διασπορα szó szellemi, ábrás jelentéssel bír). Így az Ap. Katedrális levélének írásának helye 1. Petra Róma volt.

Nehéz pontosan meghatározni az üzenet írásának idejét. Számos ősi egyházi író (Róma Szent Kelemen, Istenhordozó Szent Ignatius, Korintai Dionysius, Lyon Szent Irénéusz, Tertullianus, Origen, Canon Muratoria) igazolja Ap jelenlétét. Péter Rómában, de mindegyikük legalább körülbelül pontossággal nem ragaszkodik Rómába érkezéséhez, de leginkább az első apostolok vértanúságáról beszélnek, ismét ennek az eseménynek a pontos randizása nélkül. Ezért a szóban forgó üzenet származási idejének kérdését az Újszövetség adatai alapján kell megoldani. Az e-levél magában foglalja a St. Ap. Pál a Kis-Ázsiai Egyházakból, amelyre, amint ismert, a Nyelvek Apostolának 56–57 körüli harmadik nagy evangélikus útján került sor. X. R. szerint; ezért az idõpontnál korábban az Ap. Pétert nem lehetett írni. Aztán ebben a levélben nem ok nélkül jelezték a pálos levelekkel való hasonlóság jeleit a rómaiakkal és az efézusokkal (vö. Például 1. Péter 1. és mások), ám az első nem jelent meg 53 éves seb előtt, a második pedig nem korábban, mint a 61. év. A szóban forgó levél viszonylag késő megjelenése mellett a fentebb már ismertetett levél (), az Ap. Petre Silouan, Ap. Társa Paul. Mindezek alapján megfontolható az üzenet megírása Ap. Pál a kis-ázsiai egyházakkal kapcsolatban megszűnt - amikor Caesarea-ból fogolyként elküldték Rómába a Caesar udvarán (). Akkor Ap volt természetes. Péter üzenetet küld a Kis-Ázsia gyülekezeteknek, amelyek elvesztették nagyszerű evangélistajukat, és hitben, irgalmasságban és bátorításban tanította őket az élet bánataiban. Így az üzenet írásának várható ideje 62–64 év. (röviddel az első levél után, röviddel vértanúja előtt az apostol a második levelet írta).

Személyes szellemi életének sajátosságai szerint, valamint az levél különleges célkitűzései alapján, Péter apostol mindenekelőtt és többször tanítja az olvasókat keresztény reménynek Isten és az Úr Jézus Krisztus, valamint a megváltás iránt. Mivel Jakab apostol az igazság prédikátora, és a János evangélista Krisztus szeretetét jelenti, így Ap. Péter elsősorban a keresztény remény apostola.

Izodalmi és értelmező irodalom az Ap. A nyugati Petra nagyon jelentős, ilyen például Hofmann "a", Wesinger "a Kuhl" én, Usten, Sieffert "és mások alkotása. Az orosz bibliológiai irodalomban nincs külön tudományos monográfia a Szent levelekről. Ap. Péter. De a témával kapcsolatban nagyon értékes isagogikus-egetézikus információk megtalálhatók 1) prof. Prot. Bogdashevsky D. I. Levél Szent Ap. Pál az efefiak számára. Kijev 1904 és 2) prof. Mishenko O. I. St. Ap. Beszédei Péter az apostolok cselekedeteinek könyvében. Kijev, 1907. George püspök brosúrája szintén teljes figyelmet érdemel. A Szent első levél legnehezebb helyeinek magyarázata Péter apostol. 1902. A legközelebb Ap magyarázatának magyarázata van. Péter, valamint más egyeztető levelek szolgálják a püspökök klasszikus munkáját. Bp. Michael "A magyarázó apostol", herceg 2nd ed. Kijevben. 1906. Az Archimandre székesegyházlevelei „Nyilvános magyarázata” bizonyos jelentéssel bír. († érsek.) Nicanor. Kazan. 1889.

A történet

Az levél szerzője az első versben azonosítja magát - Péter, Jézus Krisztus apostola. Péter második levélével ellentétben nem volt kétséges az elsõ levél hitelességében, az ókoroktól idézték és bekerítették az Újszövetségi könyvek listájába. A cím a Kis-Ázsia keresztényeknek szól, akiknek hitét komolyan tesztelték abban az időszakban, amikor Pál apostol és munkatársai, számos keresztény egyház megalapításával Görögországban és Kis-Ázsiában elhagyták Efeszt.

Az írás helye

A vélemények a könyv írásának helyéről különböznek. Péter szerint első levelet Babilonban írta (5:13). A leggyakoribb változat szerint az levél Rómában van írva, amelyet az apostol allegorikusan Babilonnának hív, az 58 és 63 év között. Van egy változat, hogy amikor Babilonról beszélt, Péter valóban egy ilyen nevű várost jelentett. A "Zsidó Enciklopédia" cikkben a Talmud létrehozásáról szóló cikk megemlíti a korunkban létező babilóniai judaizmus akadémiákat.

Főbb témák

• Üdvözlet (1: 1-2)
• Hála Istennek az üdvösségért (1: 3-12)
• Felhívás a szentségre és az igazság iránti engedelmességre (1: 13-25)
• Hűség Jézushoz (2: 1-8)
• Isten népéről (2: 9-12)
• Átadás a hatóságoknak (2: 13-17)
• A szolgák kötelezettségei (2: 18-20)
• Példa Krisztusra (2: 21-25; 3: 18-22)
• Házastársak kötelezettségei (3: 1-7)
• A békéről és az igazságról (3: 8-17)
• Utasítás a hívõknek (4: 1-11)
• A szenvedésről (4: 12-19)
• Utasítás a pásztoroknak (5: 1-4)
• Különféle felszólítások (5: 5-11)
• Következtetés (5: 12-14)

jegyzetek

referenciák

Wikimedia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi az "Szent Péter apostol első egyeztető levele" más szótárakban:

Péter második levele, teljes címe: „Az apostol Szent Péter második katolikus levele” az Újszövetség könyve. Jakab levélét, Júdát, Péter és a három János két levélét nevezik levélnek, mivel ellentétben az apostol leveleivel ... ... Wikipedia

Péter első levele, az "Az apostoli Szent Péter első székesegyház levele" teljes címe az Újszövetség könyve. Jakab levélét, Júdát, Péter és a három János két levélét nevezik levélnek, mivel ellentétben az apostol leveleivel ... ... Wikipedia

János első levele, az "Evangélista János Szent apostol első szinodalú levele" teljes címe az Újszövetség könyve. Jákob levélét, Júdát, Péter és a három János levélét egyezõ levélnek nevezzük, mivel ezek az e-levelekkel ellentétben ... ... Wikipedia

János első levele, az "Evangélista János Szent apostol első szinodalú levele" teljes címe az Újszövetség könyve. Jákob levélét, Júdát, Péter és a három János levélét egyezõ levélnek nevezzük, mivel ezek az e-levelekkel ellentétben ... ... Wikipedia

Apostoli férj és Szent tanuló A teológus János apostol a Fülöp-szigeteknek írt levelében, amint azt Eusebius tanúsítja (Tserkovn. Történelem IV, 14) „idézi néhány tanúvallomást Petrov első levéléből”, és ezt teljes mértékben megerősíti Polikarpovnak a fülöp-szigeteken írt levélnek az első szinódusos levélben való összehasonlítása. Péter (a St. Polycarpus utoljára kapott: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Ugyanilyen világos bizonyíték az Ap. Első levél hitelességének támogatására. Péter a st. Irenaeus of Lyons, idézve az epről szóló helyeket, amelyek ap. Péter (Halres adv., IV, 9, 2, 16, 5), Eusebiusban. (Egyház. Kelet. V, 8), Tertullianusban („A zsidók ellen”), Alexandriai Kelemen (Strom. IV, 20). Általában Origen és Eusebius vitathatatlanul valódi Pétert hívják επιστολή όμολογουμένη (Egyház. VI., 25. történelem). Az első két évszázad ókori egyháza 1. Péter hitelességében fennálló általános hitének bizonyítéka végül ennek az üzenetnek a megállapítása a 2. századi Pescito Sirsky fordításában. És az azt követő évszázadok során Kelet és Nyugat ökumenikus képviselői Petrov szerint elismerték ezt az üzenetet.

Ap. Ugyanolyan kapcsolatban áll. Péternek meg kell mondani a belső jeleket is, amelyeket az üzenet tartalma képvisel.

A levél szent írójának általános hangzása vagy hangsúlyozása, teológiájának jellege, erkölcstelenítése és figyelmeztetése teljes mértékben összhangban áll Péter nagy apostol apostol tulajdonságaival és személyiségjegyeivel, amint az evangéliumból és az apostoli történelemből ismert. Két fő jellemző jellemzi a Szent lelki formáját Péter apostol: 1) élénk, konkrét gondolkodásmód, a megkülönböztető Ap. Péter szenvedélye könnyen a tevékenység ösztönzésévé válik, és 2) az apostol világképének állandó kapcsolata az Ószövetség tanításaival és törekvéseivel. Péter apostol első sajátossága az evangéliumban említett összes bizonyítékban megjelenik róla; (lásd ;;;;;; és mások.); a második bizonyítékot a körülmetélés apostolává való felhívása igazolja (); mindkét vonás egyformán tükröződik Ap. Péter, az apostolok cselekedeteinek könyvében ismerteti. Theology and Scriptures Ap. A Petrát általában megkülönbözteti a képek és ötletek túlsúlya az absztrakt érvelés felett. Péter apostolnál nem találkozunk olyan magasztos metafizikai szemléltetésekkel, mint a teológus János apostol és evangélista, sem a keresztény elképzelések és dogmák logikus kapcsolatának ilyen finom magyarázatával, mint Pál apostoléval. Figyelem St. Petra elsősorban az eseményekre, a történelemre, elsősorban a keresztényre, részben az Ótestamentumra támaszkodik: megvilágítja a kereszténységet, főként mint a történelem tényét, Ap. Péter, mondhatjuk, teológus-történész vagy, saját szavaival, Krisztus tanúja: az apostoli hívást tanújának tekinti mindaznak, amit az Úr teremtett, és különösen feltámadását. Ezt többször kijelenti az apostol beszédei (), és ezt megerősítik leveleiben (;). Ugyanolyan jellemző Péter apostolra, hogy tanítása összekapcsolódik az Ószövetséggel. Ez a tulajdonság nagyon észrevehető St. Péter apostol. A kereszténységet elsősorban az Ótestamentummal való kapcsolatának oldaláról világítja meg, mivel az Ószövetség jóslatai és törekvései teljesültek benne: elegendő például összehasonlítani Péter apostol beszédének a bál gyógyításával és a szaval kapcsolatos részét, ha látni kell, hogy az apostol minden ítélete és bizonyítéka megmutatkozik. az Ószövetség kinyilatkoztatásának tényéből származnak, és mindenhol utalnak az ószövetségi próféciára, az előkészítésre és az Újszövetség teljesítésére. Ebben a tekintetben Ap. Péter isteni előrelátás és predestináció gondolata rendkívül kiemelkedő helyet foglal el (a πρόγνωσις szó, a megvilágosodás, az előrelátás, kivéve a beszédeket és Ap üzenetét). Petra -; - az Újszövetség másutt nem található meg). És beszédeiben, valamint Ap. Péter nagyon gyakran beszél egy adott Újszövetség eseményének előre meghatározásáról (ApCsel 16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). De Ap-tól eltérően. Pál, aki teljes mértékben kidolgozta az predestináció tantételét (), Ap. Péter anélkül, hogy elméletileg tisztázta volna az isteni előrelátás és predestináció gondolatát, a történelem történetében az isteni előrelátás és predestináció tényleges felfedezéséről - a próféciáról - nyújt a legrészletesebb ismertetést. A prófécia, a próféták Szentlélek általi inspirációjának, az Isten titkának nekik való kinyilatkoztatásának, ezen titkok amatőr módon történő behatolásának stb. Tantárgya az Ap. Péter olyan teljességgel és érthetõen, mint a szent írók egyike sem - és ezt a tanítást mind levelekben, mind beszédeiben egyformán kifejezték (; lásd:).

Végül az levelek, valamint Péter apostol beszédeinek jellegzetes vonása az ószövetségi közvetlen idézetek bősége. A tudós A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) szerint „az Újszövetség egyik írása sem tartalmaz olyan hivatkozásokat, mint például az 1 levél ap. Péter: A levél 105 verse az ószövetségi idézetek 23 versét tartalmazza. "

Ez szoros véletlen egybeesés Ap. Beszédeinek és üzeneteinek a doktrína szellemében, irányában és fõ pontjaiban. Péter, valamint a tartalom és az evangéliumból ismert személy jellemzői között Ap. Péter meggyőző bizonyítékot szolgáltat arról, hogy két Sobor üzenet tartozik ugyanazon nagyfelső Péter apostolhoz, akinek beszédeit a Szent cselekedetek könyve rögzíti. apostolok, ez a könyv első részében található (). Az Apostoli Tanácsban tartott beszéd után () a St. Péter az egyházi hagyományok tulajdonává válik, amelyeket nem mindig határoznak meg kellőképpen (lásd Chet.-Min. Június 29.). Ami a kezdeti kinevezést és az első szinódikus levélíró első olvasóit illeti. Péter, azután az apostol üzenetet ír a kiválasztott idegenekre szétszórtan ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galatia, Kappadókia, Ázsia és Bithynia (). Tekintettel arra a tényre, hogy az διασπορα szóródás gyakran a Szentírásban (;;) a Palesztinán kívül, a pogány országokban szétszórtan élő zsidók összességét jelenti, Péter Szent Apostol üzenetének sok ősi és új értelmezője úgy gondolta, hogy Péter keresztényeknek (έκλεκτοις, választott) a zsidókból. Ezt a nézetet az ősi időkben Origen, Caesarea Eusebius (egyház. Kelet. III 4), Ciprus Epiphanius (Archpriest eretnekség, XXVII 6), megáldotta Jerome (híres férfiakon, I. fejezet). , Icumenius, Áldott teofilaktum; a modern időkben - Bertold, Gooch, Weiss, Kühl és mások, de minden kivételesen ezt a véleményt nem lehet elfogadni: az üzenetben vannak olyan helyek, amelyeket a keresztény keresztényeknek lehet tulajdonítani, a judeo-keresztényeknek nem, például az apostol szavai, ahol az olvasók korábbi testös és bűnös életének oka έν τή αγνοία, Isten és szent törvénye tudatlanságában, és ezt a nagyon múlt életet „hiú (ματαία) életnek hívják, hű az atyáktól„: Mindkettő csak a vallási és erkölcsi pogányokra alkalmazható, a zsidókra nem. Ugyanezt kell mondani olyan helyekről, mint például. Ezért 1) el kell fogadnia az olvasók vegyes összetételét - zsidó-keresztény és nyelv-keresztény; 2) az "I szórás" név alatt meg kell érteni a keresztényeket általában nemzetiség megkülönböztetése nélkül; 3) „választott idegenek” - nem az egyes keresztények, hanem az egész keresztény egyházi közösség, amint az az egész egyház záró üdvözletéből kiderül. Ha az 1Pet földrajzi nevek listája jelezte a korábban itt alapított kis-ázsiai judeo-keresztény közösségek létezését, függetlenül Ap. Prédikációjától. Pál, és ezeknek a közösségeknek az alapja megtanulta Ap. Péter, ezt mindezt nem erősíti meg az Újszövetség adatai, amelyek éppen ellenkezőleg a kereszténység első ültetését írják elő Ap. Ázsiai Kis-Ázsia tartományaiban. Pál (;; vö. ApCsel 14, stb.). Hasonlóképpen, az egyházi hagyomány sem mond határozottan Ap-ot. Petra az elnevezett 1 Pet 1 helyen.

Mi ösztönözte Ap. Peter, hogy üzenetet küldjön e tartományok keresztényeinek? A levél általános célja, amint az a tartalmából kitűnik, az apostol szándéka - megerősíteni a keresztény élet hitében és szabályaiban szereplő különböző társadalmi pozíciók olvasóit, kiküszöbölni néhány belső zavart, megnyugodni a külső fájdalmakban, figyelmeztetni a hamis tanítók kísértéseitől - egyszóval, a kis-ázsiai életbe ültetni. A valódi spirituális áldások keresztényei, amelyeknek az életben és a viselkedésben hiánya jelentős volt, és Péter apostolra vált ismertté, talán az akkori buzgó együttműködés révén. ka Pavlova Silvanus (;;). Csak észrevehető, hogy mind az utasítások, mind pedig az Ap. Pétert általánosabb jellege jellemzi, mint a Pauline levélírásban szereplő utasítások és figyelmeztetések, ami természetes, tekintettel arra, hogy Ap. Paul volt a Kis-Ázsia gyülekezetek alapítója, és a személyes közvetlen tapasztalatok alapján jobban megismerte életének feltételeit.

Az első Synodal Epistle Ap. Petra Babilon, ahonnan a helyi keresztény közösség nevében az apostol köszöntést küld a kis-ázsiai egyházaknak, akiknek üzenetet küldenek (). De amit itt Babylon-nak kell értelmezni, a tolmácsok véleménye eltér. Néhányan (Cale, Neander, Weisog stb.) Itt látják az Eufrátusban híres ősi Babilont. De ez már ellentmond annak, hogy az evangélium idejére ez a Babilon romokban feküdt, és egy hatalmas sivatagot reprezentált (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), és még ennél is inkább - az Ap gyülekezetének hagyományainak bizonytalan hiánya. Péter Mezopotámiában és prédikációi ott. Mások (itt Michael püspök) ebben az esetben megértik Egyiptom Babilonját - egy kis város a Nílus jobb partján, szinte Memphis ellen: volt egy keresztény templom (Chet.-Min. Június 4). De Ap maradásáról. Péter és az egyiptomi Babilonban a hagyomány nem mond semmit, csak Mark evangélista, Ap. Péter, az Alexandria templom alapítója (Eusebius. Ts. I. II 16). Még elfogadni kell az Eusebius által az antikvitásban kifejezett és a tudományban jelenleg domináns harmadik véleményt, amely szerint Babilont () alegorikus értelemben kell értelmezni, nevezetesen: itt Rómát látni (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnack, Bogdaševszkij prof. Eusebius mellett Rómát a babiloni ősi kommentátorok is megáldották. Jerome, Áldott teológia, Icumenius. A szöveges legenda e megértés mellett is szól: sok apró kódnak van fénye: έγράφη από Ρώριης . Ha ennek ellenére rámutattak, hogy az Apokalipszis írása elõtt (lásd) Róma allegorikus nevét Babilon nem tudta volna alkotni, akkor a valóságban Schettgen (Horae hebr. P. 1050) bizonysága szerint sokkal korábban, egy analógia miatt, az elõbbiekkel való ilyen közelítés az utóbbival történt. a zsidók ősi elnyomását a kaldeaiak és a későbbi rómaiak között. És az a tény, hogy a Rómából (a Fülöp-szigeteknek, Kolosszusnak, Timothy-nak, Philemonnak) írt Pauline levél utolsó üdvözletét nem Babilonnak hívják, nem zárja ki az ilyen alkalmazás ap. Péter, akit általában allegória jellemez (például a διασπορα szó szellemi, ábrás jelentéssel bír). Így az Ap. Katedrális levélének írásának helye 1. Petra Róma volt.

Nehéz pontosan meghatározni az üzenet írásának idejét. Számos ősi egyházi író (Róma Szent Kelemen, Istenhordozó Szent Ignatius, Korintai Dionysius, Lyon Szent Irénéusz, Tertullianus, Origen, Canon Muratoria) igazolja Ap jelenlétét. Péter Rómában, de mindegyikük legalább körülbelül pontossággal nem ragaszkodik Rómába érkezéséhez, de leginkább az első apostolok vértanúságáról beszélnek, ismét ennek az eseménynek a pontos randizása nélkül. Ezért a szóban forgó üzenet származási idejének kérdését az Újszövetség adatai alapján kell megoldani. Az e-levél magában foglalja a St. Ap. Pál a Kis-Ázsiai Egyházakból, amelyre, amint ismert, a Nyelvek Apostolának 56–57 körüli harmadik nagy evangélikus útján került sor. X. R. szerint; ezért az idõpontnál korábban az Ap. Pétert nem lehetett írni. Aztán ebben a levélben nem ok nélkül jelezték a pálos levelekkel való hasonlóság jeleit a rómaiakkal és az efézusokkal (vö. Például 1. Péter 1. és mások), ám az első nem jelent meg 53 éves seb előtt, a második pedig nem korábban, mint a 61. év. A szóban forgó levél viszonylag késő megjelenése mellett a fentebb már ismertetett levél (), az Ap. Petre Silouan, Ap. Társa Paul. Mindezek alapján megfontolható az üzenet megírása Ap. Pál a kis-ázsiai egyházakkal kapcsolatban megszűnt - amikor Caesarea-ból fogolyként elküldték Rómába a Caesar udvarán (). Akkor Ap volt természetes. Péter üzenetet küld a Kis-Ázsia gyülekezeteknek, amelyek elvesztették nagyszerű evangélistajukat, és hitben, irgalmasságban és bátorításban tanította őket az élet bánataiban. Így az üzenet írásának várható ideje 62–64 év. (röviddel az első levél után, röviddel vértanúja előtt az apostol a második levelet írta).

Személyes szellemi életének sajátosságai szerint, valamint az levél különleges célkitűzései alapján, Péter apostol mindenekelőtt és többször tanítja az olvasókat keresztény reménynek Isten és az Úr Jézus Krisztus, valamint a megváltás iránt. Mivel Jakab apostol az igazság prédikátora, és a János evangélista Krisztus szeretetét jelenti, így Ap. Péter elsősorban a keresztény remény apostola.

Izodalmi és értelmező irodalom az Ap. A nyugati Petra nagyon jelentős, ilyen például Hofmann "a", Wesinger "a Kuhl" én, Usten, Sieffert "és mások alkotása. Az orosz bibliológiai irodalomban nincs külön tudományos monográfia a Szent levelekről. Ap. Péter. De a témával kapcsolatban nagyon értékes isagogikus-egetézikus információk megtalálhatók 1) prof. Prot. Bogdashevsky D. I. Levél Szent Ap. Pál az efefiak számára. Kijev 1904 és 2) prof. Mishenko O. I. St. Ap. Beszédei Péter az apostolok cselekedeteinek könyvében. Kijev, 1907. George püspök brosúrája szintén teljes figyelmet érdemel. A Szent első levél legnehezebb helyeinek magyarázata Péter apostol. 1902. A legközelebb Ap magyarázatának magyarázata van. Péter, valamint más egyeztető levelek szolgálják a püspökök klasszikus munkáját. Bp. Michael "A magyarázó apostol", herceg 2nd ed. Kijevben. 1906. Az Archimandre székesegyházlevelei „Nyilvános magyarázata” bizonyos jelentéssel bír. († érsek.) Nicanor. Kazan. 1889.