Mi a társadalmi haladás kifejeződése. A haladás és a visszafejlődés nem zárja ki egymást.

a társadalom progresszív fejlődése és mozgása, amely az alacsonyabbról a magasabbra, a kevésbé tökéletesről a tökéletesebbre való átmenetet jellemzi. A társadalmi haladás fogalma nemcsak a rendszer egészére vonatkozik, hanem annak egyes elemeire is. A filozófiában a társadalmi (társadalmi) haladás gondolata a természet fejlődésének eszméjével analóg módon merült fel. Az emberiség történetében a haladás gondolata a 17. században öltött testet, amely a tudomány és a technika fejlődéséhez kapcsolódott, a törvényhozás: az értelem hatalmának elismerése kíséretében. A társadalmi fejlődést azonban különbözőképpen szemlélték és értékelték. Egyes gondolkodók felismerték a társadalmi haladást, kritériumát a tudomány és az értelem növekedésében (J. Condorcet, C. Saint-Simon), az igazság és az igazságosság eszméinek a társadalomban való meggyökerezésében látva (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); mások tagadták a haladás gondolatát, hamisnak tartották (F. Nietzsche, S. L. Frank).

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

Társadalmi haladás

a társadalom fokozatos fejlődése az alacsonyabb szintekről a magasabb szintre. O. o. a társadalom anyagi lehetőségeinek növekedésében, a társadalmi viszonyok humanizálásában, az ember jobbulásában nyilvánul meg. Az ötlet az O. p. században J. Condorcet és A. Turgot fogalmazta meg először, és a 19. században terjedt el az európai társadalmi gondolkodásban a kapitalizmus gyors fejlődésének körülményei között. A progresszív természet Hegel és Marx társadalomfelfogásának velejárója. A társadalmi haladás kritériumai jellemzik a progresszív folyamatokat a társadalom fő szféráiban: gazdasági, politikai, társadalmi és spirituális. A gazdasági kritériumokhoz O. o. magában foglalja a társadalom termelőerőinek fejlettségi szintjét és a termelési kapcsolatoknak a termelőerők fejlesztési szükségleteinek való megfelelésének mértékét. O. o. politikai kritériumai. a tömegek bevonásának mértéke a történelmi átalakulásokba, a tömegek politikai életben és a társadalom irányításában való részvételének mértéke, a tömegek kizsákmányolástól és társadalmi egyenlőtlenségtől való megszabadulásának mértéke, az alapvető emberi jogok politikai védelmének mértéke. . Az O.P. társadalmi kritériuma. az emberek életminősége, amelyet az elért anyagi biztonság, az egészségügyi ellátás és az oktatás elérhetősége, a környezetbiztonság, a szociális biztonság, az aktív népesség foglalkoztatottsága, a társadalmi igazságosság és az emberiesség mértéke jellemez. társadalom. Az O.P. spirituális kritériumai a tömegek műveltségi és műveltségi szintje, valamint a személyiségfejlődés átfogóságának és harmóniájának mértéke. Meg kell jegyezni, hogy a híres filozófusok között nemcsak támogatók, hanem számos kritikus is akad a haladás gondolatának: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper és mások.

Előadás, absztrakt. 47. Társadalmi haladás. - koncepció és típusok. Osztályozás, lényeg és jellemzők.

Az emberiség fejlődésében kétféle mozgás létezik - előre és hátra. Az első esetben fokozatosan fejlődik, a másodikban - regresszíven. Néha mindkét folyamat egyszerre zajlik le a társadalomban, de különböző területeken. Ezért a haladásnak és a regressziónak különböző típusai vannak. Tehát mi a haladás és a regresszió? Erről, valamint az előrehaladás példáiról ebben a cikkben fogunk beszélni.

Mi a haladás és a regresszió?

A haladás fogalma a következőképpen jellemezhető. Latinból lefordítva a haladás „előre halad”. A haladás a társadalmi fejlődés olyan orientációja, amely az alacsonyabb formáktól a magasabbak felé való mozgás velejárója. A tökéletlentől a tökéletesebb felé, a jobb felé, vagyis előre haladva.

A regresszió a haladás teljes ellentéte. Ez a szó is latinból származik, és azt jelenti, hogy "hátra mozgás". Következésképpen a regresszió egy mozgás magasabbról alacsonyabbra, tökéletesről kevésbé tökéletesre, változás a rosszabbra.

Mi a haladás?

A társadalomban többféle haladás létezik. Ide tartoznak a következők.

1. Társadalmi. Olyan társadalmi fejlődést jelent, amely az igazságosság útján halad, a tisztességes, jó élet feltételeinek megteremtése, minden ember személyiségének fejlődése. És a jelzett fejlődést hátráltató okok elleni küzdelem is.
2. Anyagi vagy gazdasági haladás. Ez egy olyan fejlődés, amelynek során az emberek anyagi szükségleteit kielégítik. Az ilyen elégedettség eléréséhez viszont a tudomány, a technológia fejlesztésére és az emberek életszínvonalának emelésére van szükség.
3. Tudományos. Jellemzője a környező világról, egy személyről, társadalomról szóló ismeretek jelentős elmélyítése. És a környező föld és a világűr fejlődésének folytatása is.
4. Tudományos és műszaki. Előrelépést jelent a tudomány fejlődésében, amely a technikai oldal fejlesztésére, a termelési szféra fejlesztésére, a benne zajló folyamatok automatizálására irányul.
5. Kulturális vagy spirituális haladás. Jellemzője az élet erkölcsi oldalának fejlődése, az önzetlenség kialakulása, melynek tudatos alapja van, és az ember személyiségének fokozatos átalakulása. Feltételezzük, hogy az anyagi javak puszta fogyasztójából az ember végül alkotóvá válik, önfejlesztéssel és önfejlesztéssel foglalkozik.

Haladás kritériumai

A haladási kritériumok témája különböző időpontokban vitatott volt. Ma sem szűnt meg ilyen lenni. Íme néhány kritérium, amelyek együttesen a progresszív társadalmi fejlődés bizonyítékai.

1. A termelési szektor, az egész gazdaság fejlesztése, az emberek természettel, életszínvonallal kapcsolatos szabadságának bővítése, az emberek jólétének, általában az életminőségnek a növekedése.
2. A társadalom magas szintű demokratizálódásának elérése.
3. A személyi és közszabadság szintje, amelyet törvényi szinten rögzítenek. Lehetőségek megléte a személyiség megvalósulására, mindenre kiterjedő fejlesztésére, a szabadság ésszerű keretek között történő kihasználására.
4. A társadalom minden képviselőjének erkölcsi fejlődése.
5. Az oktatás terjesztése, a tudomány fejlesztése, az oktatás. A világ megismeréséhez kapcsolódó emberi szükségletek körének bővítése - tudományos, filozófiai, esztétikai.
6. Az emberi élet időtartama.
7. Fokozott kedvesség és boldogságérzet.

A regresszió jelei

A haladás kritériumainak átgondolása után beszéljünk röviden a társadalom visszafejlődésének jeleiről. Ilyenek például:

• Gazdasági hanyatlás, válság kezdete.
• Az életszínvonal jelentős csökkenése.
• A halálozás növekedése, a várható élettartam csökkenése.
• Nehéz demográfiai helyzet kialakulása, a születésszám csökkenése.
• A szokásosnál nagyobb a betegségek terjedése, járványok, nagyszámú krónikus betegségben szenvedők jelenléte.
• Az erkölcsi mutatók csökkenése, az emberek képzettségi szintje, általában a kultúra.
• Erőteljes, valamint deklaratív módszerek alkalmazása a problémák megoldásában.
• A szabadság megnyilvánulásainak erőszakos elnyomása.
• Az ország (állam) általános gyengülése, a belső és nemzetközi helyzet romlása.

Progresszív események

Íme példák az emberiség történelme során megfigyelt haladásra a különböző területeken, amelyek nagyon nagy jelentőséggel bírtak.

• Az ókorban az emberek megtanultak tüzet gyújtani, szerszámokat készíteni, földet művelni.
• A rabszolgarendszer feudálisra cserélődött, aminek következtében a rabszolgaság megszűnt.
• Feltalálták a nyomtatást, és megnyíltak az első egyetemek Európában.
• A nagy földrajzi felfedezések időszakában új területeket sajátítottak el.
• Az Egyesült Államok szuverén állammá vált, és elfogadta a Függetlenségi Nyilatkozatot.
• A francia felvilágosítók olyan tevékenységeket szerveztek, amelyek célja az új társadalmi eszmék hirdetése volt, amelynek fő eleme a szabadság volt.
• A Nagy Francia Forradalom idején felszámolták az emberek osztályfelosztását, kihirdették a szabadságot, az egyenlőséget és a testvériséget.

A tudomány és a technika vívmányai a XX

Bár régóta születtek tudományos felfedezések, pontosan a 20. a haladás igazi évszázada. Mondjunk példákat olyan tudományos felfedezésekre, amelyek nagyban hozzájárultak az emberiség progresszív fejlődéséhez. A XX. században a következőket fedezték fel és találták fel:

• A legelső gép.
• Albert Einstein relativitáselmélete.
• A dióda egy elektronikus cső.
• Szállítószalag.
• Szintetikus gumi.
• Inzulin.
• TV készülék.
• Mozi hanggal.
• Penicillin.
• Neutron.
• Az urán hasadása.
• Ballisztikus rakéta.
• Atombomba.
• Számítógép.
• DNS szerkezet.
• Integrált áramkörök.
• Lézer.
• Űrrepülések.
• Internet.
• Génmanipuláció.
• Mikroprocesszorok.
• Klónozás.
• Őssejtek.

Előrehalad(előrelépés, siker) a fejlődés egy fajtája vagy iránya, amelyet az alacsonyabbról a magasabbra, a kevésbé tökéletesről a tökéletesebbre való átmenet jellemez. Haladásról a rendszer egészére, egyes elemeire, a fejlődő objektum szerkezetére és egyéb paramétereire vonatkoztatva beszélhetünk.

Az a gondolat, hogy a világ változásai egy bizonyos irányba mennek végbe, már az ókorban keletkezett. A történelem fejlődése azonban a legtöbb ókori szerző számára egy egyszerű eseménysor, egy ciklikus ciklus, amely ugyanazokat a szakaszokat ismétli (Platón, Arisztotelész), egy bizonyos irányba, valami még ismeretlen cél felé tartó folyamat.

A burzsoázia filozófiája, amely a társadalmi fejlődés valódi felgyorsulását tükrözi, tele van azzal a meggyőződéssel, hogy például a haladás határozza meg a feudális viszonyok felbomlását.

A haladás nem valamiféle független entitás vagy a történelmi fejlődés ismeretlen célja. A haladás fogalmának csak egy bizonyos történelmi folyamat vagy jelenség vonatkozásában van értelme.

A társadalmi haladás kritériumai a következők:

A társadalom termelőerőinek fejlesztése, beleértve magát az embert is;

A tudomány és a technológia fejlődése;

Egy személy szabadságfokának növekedése, amelyet a társadalom biztosíthat az ember számára;

Az oktatás szintje;

Egészségi állapot;

Környezeti helyzet stb.

A „haladás” fogalmával jelentésében és tartalmában ellentétes a fogalom "regresszió"(latinul - regressus - visszatérés, mozgás vissza), i.e. típusú fejlődés, amelyet a magasabbról alacsonyabbra való átmenet jellemez, degradációs folyamatok, a menedzsment szervezeti szintjének csökkenése, bizonyos funkciók ellátási képességének elvesztése (a Római Birodalom meghódítása a barbár törzsek által).

Stagnálás- 1) a társadalom fejlődésének időszakai, amikor nincs nyilvánvaló javulás, progresszív dinamika, de nincs fordított mozgás sem; 2) a társadalom előrehaladásának késleltetése, sőt átmeneti leállás. A stagnálás a társadalom "betegségének" súlyos tünete, az új, fejlettséget gátlási mechanizmusok megjelenése. Ebben az időben a társadalom elutasítja az újat, ellenzi a megújulást (Szovjetunió a 70-es-90-es években)

Egyénileg sem haladás, sem regresszió, sem stagnálás nem létezik. Felváltva egymást helyettesítve, összefonódva kiegészítik a társadalmi fejlődés képét.

A tudományos és technológiai forradalom fogalma a haladás fogalmához kapcsolódik - Tudományos és technológiai forradalom- a termelőerők radikális, minőségi átalakítása a tudománynak a társadalmi termelés fejlődésének vezető tényezőjévé, közvetlen termelőerővé történő átalakulása alapján.

A tudományos és technológiai forradalom eredményei és társadalmi következményei:

A fogyasztói normák növekedése a társadalomban;

Munkakörülmények javítása;

Növekvő követelmények a dolgozók iskolai végzettségével, képzettségével, kultúrájával, szervezettségével, felelősségével szemben;

A tudomány technológiával és termeléssel való kölcsönhatásának javítása;

A számítógépek széles körű használata stb.

6. A globalizáció folyamatai és az egységes emberiség kialakulása. Korunk globális problémái.

A társadalom globalizációja az emberek egyesítésének és a társadalom bolygószintű átalakításának folyamata. Ebben az esetben a „globalizáció” szó az „egyetemességre”, a globalitásra való átmenetet jelenti. Vagyis egy összekapcsoltabb világrendszerbe, amelyben az egymásra utalt kommunikációs csatornák túlmutatnak a hagyományos határokon.

A „globalizáció” fogalma azt is feltételezi, hogy az emberiség tudatában van egy bolygón belüli egységének, közös globális problémáknak és az egész világra vonatkozó közös alapvető viselkedési normáknak.

A társadalom globalizálódása a világközösség összetett és sokrétű fejlődési folyamata, nemcsak a gazdaság és a geopolitika, hanem például a pszichológia és a kultúra, például a nemzeti identitás és a spirituális értékek terén is.

A társadalom globalizációs folyamatának legfontosabb jellemzője az nemzetközi integráció- az emberiség világméretű egyesülése egyetlen társadalmi szervezetté (az integráció különböző elemek egyetlen egésszé egyesülése). Ezért a társadalom globalizációja nemcsak az egyetemes piacra és a nemzetközi munkamegosztásra való átmenetet feltételezi, hanem az általános jogi normákra, az igazságszolgáltatás és a közigazgatás egységes normáira is.

Az integrációs folyamatok, az emberek életének legkülönfélébb területeit felölelő sajátosságai legmélyebben és legélesebben korunk úgynevezett globális problémáiban jelentkeznek.

Korunk globális problémái- Az egész emberiség létfontosságú érdekeit érintő nehézségek, amelyek megoldásához a világközösség szintjén sürgős, összehangolt nemzetközi fellépésre van szükség, amelytől az emberiség léte függ.

A globális problémák jellemzői:

1) planetáris, globális jellegűek, érintik a világ összes népének és államának érdekeit;

2) leépüléssel és halállal fenyegetik az egész emberiséget;

3) sürgős és hatékony megoldásokra van szükség;

4) megkövetelik az összes állam közös erőfeszítéseit, a népek közös fellépését.

A haladás útján fejlődő emberiség fokozatosan anyagi és szellemi erőforrásokat halmozott fel szükségleteinek kielégítésére, de soha nem sikerült teljesen megszabadulnia az éhségtől, a szegénységtől és az analfabetizmustól. E problémák súlyosságát minden nép a maga módján érezte, megoldásuk módjai soha nem lépték túl az egyes államok határait.

A globális problémák egyrészt az emberi tevékenység óriási léptékének, a természetnek, a társadalomnak, az emberek életmódjának gyökeresen megváltoztató következményei voltak; másrészt az ember képtelen racionálisan rendelkezni ezzel a hatalmas erővel.

Globális problémák:

1) Ökológiai probléma.

A gazdasági tevékenység ma számos államban olyan erősen fejlett, hogy nemcsak egy országon belül, hanem messze túl is érinti a környezeti helyzetet. A legtöbb tudós az emberi tevékenységet tartja a globális klímaváltozás fő okozójának.

Az ipar, a közlekedés, a mezőgazdaság stb. az energiafelhasználás meredek növekedését igényli, és egyre nagyobb terhet ró a természetre. Jelenleg még az éghajlatváltozás is intenzív emberi tevékenység eredményeként zajlik.

A múlt század elejéhez képest a légkör szén-dioxid-tartalma 30%-kal nőtt, ennek a növekedésnek 10%-át az elmúlt 30 év adta. Koncentrációjának növekedése úgynevezett üvegházhatáshoz vezet, aminek következtében az egész bolygó éghajlata felmelegszik.

Az emberi tevékenység hatására 0,5 fokon belüli felmelegedés volt. Ha azonban a légkör szén-dioxid-koncentrációja megduplázódik az iparosodás előtti korszakhoz képest, pl. további 70%-kal fog növekedni, akkor nagyon éles változások következnek be a Föld életében. Először is 2-4 fokkal, a sarkokon 6-8 fokkal emelkedik az átlaghőmérséklet, ami viszont visszafordíthatatlan folyamatokat idéz elő:

Olvadó jég;

A világóceán szintjének emelkedése egy méterrel;

Számos tengerparti terület elöntése;

A nedvességcsere változása a Föld felszínén;

A csapadék mennyiségének csökkentése;

A szél irányának változása.

A globális klímaváltozás számos, a Földön élő élőlényfajt a kihalás szélére sodor. A tudósok szerint a közeljövőben Dél-Európa szárazabb lesz, a kontinens északi része pedig nedvesebb és melegebb lesz. Ennek eredményeként a rendellenes hőhullámok, aszályok, valamint a heves esőzések és az árvizek időszakai növekedni fognak, nő a fertőző betegségek kockázata, beleértve Oroszországot is, ami jelentős pusztításhoz és a lakosság nagyarányú áttelepítéséhez vezet. emberek. A tudósok számításai szerint ha a Földön 2 C-kal emelkedik a hőmérséklet, akkor Dél-Afrika és a Földközi-tenger vízkészlete 20-30%-kal csökken. Évente akár 10 millió part menti területen élő embert fenyeget az árvíz.

A szárazföldi állatfajok 15-40%-a ki fog pusztulni. Megkezdődik a grönlandi jégtakaró visszafordíthatatlan olvadása, ami a tengerszint 7 m-es emelkedéséhez vezethet.

2) A háború és a béke problémája.

A különböző országok fegyvertárában nukleáris tölteteket tárolnak, amelyek összteljesítménye több milliószor nagyobb, mint a Hirosimára ledobott bomba teljesítménye. Ez a fegyver sok tucatszor képes elpusztítani minden életet a Földön. De ma már a „hétköznapi” hadviselés eszközei is képesek globális károkat okozni az emberiségnek és a természetnek egyaránt.

3) Az elmaradottság leküzdése.

Komplex elmaradottságról beszélünk: az életszínvonalban, az oktatás, a tudomány és a technika fejlődésében stb. Sok olyan ország van, ahol a lakosság alsóbb rétegeinek súlyos szegénysége uralkodik.

A fejlődő országok elmaradottságának okai:

1. Ezek agrárországok. Ők adják a világ vidéki lakosságának több mint 90%-át, de még önellátásra sem képesek, mivel népességnövekedésük meghaladja az élelmiszertermelés növekedését.

2. Egy másik ok az új technológiák elsajátításának szükségessége, az ipar, a szolgáltató szektor fejlesztése, megköveteli a világkereskedelemben való részvételt. Ez azonban torzítja ezen országok gazdaságát.

3. Hagyományos energiaforrások (állatok fizikai ereje, égető fa és különféle szerves anyagok) felhasználása, amelyek alacsony hatásfokuk miatt nem növelik jelentősen a munkatermelékenységet az iparban, a közlekedésben, a szolgáltatásokban és a mezőgazdaságban.

4. Teljes függés a világpiactól és annak konjunktúrájától. Annak ellenére, hogy ezen országok némelyike ​​hatalmas olajtartalékkal rendelkezik, nem tudják teljes mértékben ellenőrizni a világ olajpiacának helyzetét, és a helyzetet a maguk javára szabályozni.

5. A fejlődő országok adóssága a fejlett országokkal szemben rohamosan növekszik, ami egyben akadályt is jelent fejletlenségük leküzdésében.

6. Ma a társadalom termelőerõinek és szociokulturális környezetének fejlesztése lehetetlen az egész nép képzettségi szintjének emelése, a tudomány és a technika modern vívmányainak elsajátítása nélkül. Az ezekre való odafigyelés azonban nagy ráfordításokat igényel, és természetesen oktatói, tudományos-műszaki személyzet rendelkezésre állását is feltételezi. A szegénységben élő fejlődő országok nem tudják megfelelően kezelni ezeket a problémákat.

A politikai instabilitás, elsősorban az alacsony gazdasági fejlettség miatt, folyamatosan katonai konfliktusok veszélyét teremti meg ezekben a régiókban.

A szegénység és a kultúra alacsony szintje elkerülhetetlenül a népesség ellenőrizetlen növekedéséhez vezet.

4) Demográfiai probléma

A népességnövekedés a fejlett országokban jelentéktelen, míg a fejlődő országokban rendkívül magas. A fejlődő országok lakosságának túlnyomó többsége nem rendelkezik normális életkörülményekkel.

A fejlődő országok gazdaságai messze elmaradnak a fejlett országok termelési szintjeitől, és ez idáig nem sikerült bezárni a különbséget. Nagyon nehéz helyzet a mezőgazdaságban.

A lakhatási probléma is akut: a fejlődő országok lakosságának nagy része gyakorlatilag egészségtelen körülmények között él, 250 millióan élnek nyomornegyedekben, másfél milliárd ember pedig nélkülözi az alapvető egészségügyi ellátást. Körülbelül 2 milliárd ember nem fér hozzá az egészsége szempontjából biztonságos vízhez. Több mint 500 millió ember szenved alultápláltságtól, és évente 30-40 millióan halnak éhen.

5) A terrorizmus elleni küzdelem.

Nagykövetségek felrobbanása, túszejtés, politikusok, hétköznapi emberek, köztük gyerekek meggyilkolása – mindez és még sok más hátráltatja a világfolyamatok stabil fejlődését, a világot a helyi háborúk szélére sodorja, amelyek nagyszabású háborúkká fajulhatnak.

© 2015-2019 oldal
Minden jog a szerzőket illeti. Ez az oldal nem igényel szerzői jogot, de ingyenesen használható.
Az oldal létrehozásának dátuma: 2016-04-27

Az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma

GOU VPO "Volgo-Vjatka Közigazgatási Akadémia"

A GOU VPO Volgo-Vjatka Közigazgatási Akadémia fióktelepe

Cseboksaryban, Csuvas Köztársaságban

Természettudományi és Bölcsészettudományi Tanszék

ESSZÉ

A társadalmi haladás és kritériumai a modern társadalmi tapasztalatok tükrében

Különlegesség: Pénzügy és hitel

Szakosodás: Állami és

önkormányzati finanszírozás

Befejezve :

nappali tagozatos hallgató

csoportok 09-F-11 Shestakov I.A.

Ellenőrizve :

Ph.D. Semedova - Polupan N.G

Cheboksary

1) Bevezetés ………………………………………………………………… ..3-4

2) Társadalmi haladás …………………………………………… .... 5-7

3) A társadalom fejlődésének filozófiai szemlélete ………………………… .... 8-9

4) A társadalmi haladás következetlensége ……………………… ..10-11

5) A társadalmi haladás kritériumai ……………………………… .... 12-17

6) Következtetés ………………………………………………………… ..18-19

7) Felhasznált irodalom jegyzéke …………………………………… .20

Bevezetés

A társadalmi haladás gondolata a New Age terméke. Ez azt jelenti, hogy ebben az időben gyökerezett meg az emberek fejében a társadalom progresszív, felfelé irányuló fejlődésének gondolata, és kezdett kialakulni világnézetük. Az ókorban nem volt ilyen ötlet. Az ókori világkép, mint tudod, kozmocentrikus természetű volt. Ez azt jelenti, hogy az ókor embere a természethez, a térhez képest koordinált volt. A hellén filozófia mintegy beírta az embert a térbe, a kozmosz pedig az ókori gondolkodók elméjében valami maradandó, örök és szép volt a maga rendjében. Az embernek pedig ebben az örök térben kellett megtalálnia a helyét, és nem a történelemben. A világ ősi felfogását az örök körforgás gondolata is jellemezte - egy olyan mozgás, amelyben valami létrejött és megsemmisülve mindig visszatér önmagához. Az örök visszatérés gondolata mélyen gyökerezik az ókori filozófiában, megtaláljuk Hérakleitosznál, Empedoklésznél és a sztoikusoknál. Általában a körben való mozgást az ókorban ideálisan helyesnek, tökéletesnek tartották. Úgy tűnt, hogy tökéletesíti az ókori gondolkodókat, mert nincs kezdete és vége, és ugyanazon a helyen játszódik, mintha a mozdulatlanságot és az örökkévalóságot képviselné.

A társadalmi haladás gondolata a felvilágosodás korában gyökerezik. Ez a korszak pajzsra emeli az ember elméjét, tudását, tudományát, szabadságát, és ebből a szemszögből értékeli a történelmet, szembeállítva magát a korábbi korszakokkal, ahol a felvilágosítók szemében tudatlanság és despotizmus uralkodott. A felvilágosítók bizonyos módon megértették jelenkori korszakukat (mint a "felvilágosodás" korszakát), annak szerepét és jelentőségét az ember számára, és az így értett modernitás prizmáján keresztül szemlélték az emberiség múltját. Az értelem korszakának kezdeteként értelmezett modernitás szembeállítása az emberiség múltjával természetesen tartalmazott egy szakadékot a jelen és a múlt között, de amint kísérlet történt a köztük lévő történelmi kapcsolat helyreállítására. az értelem és a tudás alapján azonnal felmerült a történelemben egy felfelé irányuló mozgás gondolata.a haladásról. Az ismeretek fejlesztését és terjesztését fokozatos és kumulatív folyamatnak tekintették. A tudományos ismeretek újkori felhalmozódása vitathatatlan modellként szolgált a történelmi folyamat ilyen jellegű rekonstrukciójához. Modellként szolgáltak az egyén, az egyén mentális formálódásához, fejlődéséhez is: átkerülve az emberiség egészére, az emberi elme történelmi fejlődését adta. Tehát Condorcet „Vázlat az emberi elme fejlődésének történeti képéhez” című művében azt mondja, hogy „ez a haladás ugyanazoknak az általános törvényeknek van alárendelve, mint az egyéni képességeink fejlődése során…”.

A társadalmi haladás eszméje a történelem, pontosabban az emberiség világtörténelem gondolata. Ennek az ötletnek az a célja, hogy összekapcsolja a történetet, irányt és értelmet adjon neki. De a felvilágosodás sok gondolkodója, alátámasztva a haladás gondolatát, arra törekedett, hogy azt természeti törvénynek tekintse, így vagy úgy, hogy elmossák a társadalom és a természet közötti határvonalat. A haladás naturalista értelmezése volt a módjuk arra, hogy objektív jelleget kölcsönözzenek a haladásnak.

Társadalmi haladás

A haladás (latin progressus - előrehaladás) egy olyan fejlődési irány, amelyet az alacsonyabbról a magasabbra, a kevésbé tökéletesről a tökéletesebbre való átmenet jellemez. A társadalmi haladás gondolatának előterjesztésének és elméletének kidolgozásának érdeme a 18. század második felének filozófusaié, a társadalmi haladás eszméjének megjelenésének társadalmi-gazdasági alapja pedig a kapitalizmus kialakulása volt. és az európai polgári forradalmak érlelődése. Egyébként a társadalmi haladás kezdeti koncepcióinak mindkét alkotója – Turgot és Condorcet – a forradalom előtti és forradalmi Franciaország aktív közéleti személyiségei voltak. És ez teljesen érthető: a társadalmi haladás gondolata, annak felismerése, hogy az emberiség egésze főként előrehalad a mozgásában, a fejlett társadalmi erőkben rejlő történelmi optimizmus kifejezése.
Három jellemző jellemezte az eredeti progresszív koncepciókat.

Először is az idealizmus, vagyis a történelem progresszív fejlődésének okait a spirituális kezdetben – az emberi értelem tökéletesítésének végtelen képességében (ugyanaz a Turgot és Condorcet) vagy a történelem spontán önfejlődésében keresni. az abszolút szellem (Hegel). Ennek megfelelően a haladás kritériumát egy szellemi rend jelenségeiben, a társadalmi tudat egyik vagy másik formájának fejlettségi szintjében is látták: tudomány, erkölcs, jog, vallás. Előrelépést egyébként mindenekelőtt a tudományos ismeretek területén észleltek (F. Bacon, R. Descartes), majd a megfelelő gondolatot kiterjesztették általában a társadalmi kapcsolatokra is.

Másodszor, a társadalmi haladás számos korai koncepciójában jelentős hiba volt a társadalmi élet nem dialektikus megfontolása. Ilyen esetekben a társadalmi haladás zökkenőmentes evolúciós fejlődésként értendő, forradalmi ugrások, hátrafelé mozgások nélkül, folyamatos egyenes emelkedésként (O. Comte, G. Spencer).

Harmadszor, a forma felfelé ívelő fejlődése bármely választott társadalmi rendszer megvalósítására korlátozódott. A korlátlan haladás gondolatának ez az elutasítása nagyon világosan kifejezésre jutott Hegel nyilatkozataiban. A világhaladás csúcsát és csúcspontját a keresztény-német világban hirdette, hagyományos értelmezésükben megerősítve a szabadságot és az egyenlőséget.

Ezeket a hiányosságokat nagyrészt áthidalták a társadalmi haladás lényegének marxista felfogásában, amely magában foglalja annak ellentmondásosságának felismerését, és különösen annak a pillanatnak a felismerését, hogy egy és ugyanaz a jelenség, sőt a történelmi fejlődés egésze egyidejűleg progresszív lehet. az egyik tekintetben regresszív, a másikban reakciós. Ez, mint láttuk, az egyik lehetséges opció az állam gazdaságfejlesztési befolyására.

Ebből következően az emberiség progresszív fejlődéséről beszélve a történelmi folyamat egészének fő, fő irányát, a fejlődés főbb szakaszaihoz viszonyított eredőjét értjük. Primitív közösségi rendszer, rabszolgabirtokló társadalom, feudalizmus, kapitalizmus, a szocializálódott társadalmi viszonyok korszaka a történelem formáló metszetében; A primitív precivilizációs, mezőgazdasági, ipari és információs-számítógépes hullámok civilizációs vágásában a történelmi haladás fő „blokkjai”, bár egyes jellemzőiben a civilizáció későbbi kialakulása és szakasza alacsonyabb rendű lehet az előzőeknél. Így a spirituális kultúra számos területén a feudális társadalom alacsonyabb rendű volt, mint a rabszolgatársadalom, amely a 18. századi felvilágosítók alapjául szolgált. úgy tekinteni a középkorra, mint egy egyszerű "törésre" a történelem folyamán, figyelmen kívül hagyva a középkorban elért nagy előrelépéseket: Európa kulturális térségének bővülését, nagy életképes nemzetek kialakulását ott a szomszédságában. egymást, végül a XIV-XV. század hatalmas technikai sikerei. valamint a kísérleti természettudomány megjelenésének előfeltételeinek megteremtése.

Ha a társadalmi haladás okait általánosságban próbáljuk meghatározni, akkor azok az ember szükségletei lesznek, amelyek élő és nem kevésbé társadalmi lény természetének termékei és kifejeződései. Amint azt a második fejezetben megjegyeztük, ezek a szükségletek természetükben, jellegükben, hatásuk időtartamukban változatosak, de mindenesetre meghatározzák az emberi tevékenység indítékait. A mindennapi életben évezredeken át az emberek egyáltalán nem tűzték ki tudatos céljukat a társadalmi haladás biztosítására, és maga a társadalmi haladás korántsem olyan, eredetileg a történelem menetébe ágyazott gondolat („program”), amelynek megvalósítása legbelső jelentése. A valós élet folyamatában az embereket a biológiai és társadalmi természetükből fakadó szükségletek vezérlik; létszükségleteik megvalósítása során pedig az ember megváltoztatja létfeltételeit és önmagát, mert minden kielégített szükséglet újat generál, ennek kielégítése pedig új cselekvéseket igényel, amelyeknek a következménye a társadalom fejlődése.

Mint tudják, a társadalom állandó változásban van. A gondolkodók régóta töprengenek a kérdéseken: milyen irányba halad? Hasonlítható-e ez a mozgás például a természet ciklikus változásaihoz: a nyár után jön az ősz, majd a tél, a tavasz és megint a nyár? És így ezer és ezer éve. Vagy talán egy társadalom élete hasonlít egy élőlény életéhez: a megszületett organizmus felnő, éretté válik, majd megöregszik és meghal? A társadalom fejlődési iránya függ az emberek tudatos tevékenységétől?

A társadalom fejlődésének filozófiai szemlélete

Melyik utat választja a társadalom: a haladás vagy a visszafejlődés útján? A kérdésre adott válasz meghatározza az emberek jövőképét: jobb életet hoz-e, vagy nem sok jót ígér?

Ókori görög költő Hésziodosz(Kr. e. VIII-VII. század) az emberiség életének öt szakaszáról írt. Az első szakasz az "aranykor" volt, amikor az emberek könnyen és hanyagul éltek, a második - az "ezüstkor", amikor az erkölcs és a jámborság hanyatlásnak indult. Tehát egyre lejjebb süllyedve az emberek a „vaskorszakban” találták magukat, amikor mindenütt a gonosz és az erőszak uralkodik, és megsértik az igazságosságot. Valószínűleg nem nehéz meghatározni, hogyan látta Hésziodosz az emberiség útját: progresszív vagy regresszív?

Hésziodosszal ellentétben az ókori filozófusok Platón és Arisztotelész a történelmet ciklikus ciklusnak tekintették, amely ugyanazokat a szakaszokat ismétli.

A történelmi haladás eszméjének fejlődése a tudomány, a kézművesség, a művészetek eredményeivel, a társadalmi élet revitalizációjával függ össze a reneszánsz korában. A társadalmi haladás elméletét az elsők között a francia filozófus terjesztette elő Anne Robert Turgot(1727-1781). Kortárs francia filozófus-oktatója Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) azt írta, hogy a történelem a folyamatos változás, az emberi elme fejlődésének képét mutatja be. Ennek a történelmi képnek a megfigyelése az emberi faj módosulásaiban, folyamatos megújulásában, az évszázadok végtelenjében megmutatja azt az utat, amelyet követett, az igazságra vagy a boldogságra való törekvés lépéseit. Ha megfigyeljük, mi volt az ember, és milyen most, az segíteni fog nekünk – írta Condorcet –, hogy megtaláljuk az eszközöket az új sikerek biztosítására és felgyorsítására, amelyeket természete lehetővé tesz számára.

Condorcet tehát a történelmi folyamatot a társadalmi haladás útjának tekinti, amelynek középpontjában az emberi elme felfelé irányuló fejlődése áll. Hegel a haladást nemcsak az értelem, hanem a világesemények elvének is tekintette. Ezt a haladásba vetett hitet K. Marx is átvette, aki úgy vélte, hogy az emberiség a természet egyre nagyobb uralma, a termelés és magának az embernek a fejlődése felé halad.

XIX és XX században. viharos események jellemezték, amelyek új "elgondolkodtató információkat" adtak a társadalom életében bekövetkezett haladásról és visszafejlődésről. A XX században. Megjelentek a szociológiai elméletek, amelyek feladták a társadalom fejlődésének optimista, a haladás eszméire jellemző szemléletét. Ehelyett ciklikus ciklus elméleteit kínálják, pesszimista elképzeléseket a "történelem végéről", globális ökológiai, energetikai és nukleáris katasztrófákról. A haladás kérdésének egyik álláspontját a filozófus és szociológus állította fel Karl Popper, aki ezt írta: „Ha azt gondoljuk, hogy a történelem halad, vagy arra kényszerülünk, hogy haladjunk, akkor ugyanazt a hibát követjük el, mint azok, akik azt hiszik, hogy a történelemnek van benne felfedezhető jelentése, nem pedig megadható neki. Végtére is, a haladás azt jelenti, hogy egy bizonyos cél felé haladunk, amely számunkra, emberi lények számára létezik. Ez a történelem számára lehetetlen. Csak mi, emberi egyének tudunk haladni, és ezt úgy tehetjük meg, ha megvédjük és megerősítjük azokat a demokratikus intézményeket, amelyeken a szabadság, és egyben a haladás is múlik. Ebben akkor érünk el nagy sikereket, ha jobban tudatában leszünk annak, hogy a haladás rajtunk múlik, éberségünkön, erőfeszítéseinken, céljainkkal kapcsolatos elképzeléseink világosságán és a célok reális megválasztásán múlik."

A társadalmi haladás ellentmondásos volta

Bárki, aki egy kicsit is járatos a történelemben, könnyen talál benne olyan tényeket, amelyek progresszív, progresszív fejlődéséről, alacsonyabbról feljebb való mozgásáról tanúskodnak. A "Homo sapiens" (Homo sapiens) mint biológiai faj magasabban áll az evolúciós létrán, mint elődei - Pithecanthropus, neandervölgyiek. A technika fejlődése nyilvánvaló: a kőszerszámoktól a vasakig, az egyszerű kéziszerszámoktól az emberi munka termelékenységét rendkívüli mértékben növelő gépekig, az emberek és állatok izomerejének felhasználásától a gőzgépekig, az elektromos generátorokig, az atomenergiáig, a primitív közlekedési eszközöktől az autókig, repülőgépekig, űrhajókig. A technika fejlődése mindig is a tudás, az elmúlt 400 év pedig elsősorban a tudományos ismeretek fejlődésével függött össze. Úgy tűnik, hogy a történelem előrehaladása nyilvánvaló. De ez egyáltalán nem általánosan elfogadott. Mindenesetre léteznek olyan elméletek, amelyek vagy tagadják a haladást, vagy olyan fenntartásokkal kísérik annak felismerését, hogy a haladás fogalma elveszti az objektív tartalmat, relativisztikusnak tűnik, az adott szubjektum helyzetétől, azon értékrendtől függően, amellyel a történelemhez közelít.

És azt kell mondanom, hogy a haladás tagadása vagy relativizálása nem teljesen alaptalan. A munkatermelékenység növekedésének hátterében álló technológiai fejlődés sok esetben a természet pusztulásához és a társadalom létének természetes alapjainak aláásásához vezet. A tudományt nemcsak tökéletesebb termelőerők létrehozására használják, hanem egyre több pusztító erőt is. A számítógépesítés, az információs technológia széles körű alkalmazása a különféle tevékenységekben végtelenül kiterjeszti az ember kreatív lehetőségeit, és egyúttal számos veszélyt rejt magában, kezdve a különféle új betegségek megjelenésével (pl. Már ismert, hogy a számítógépes kijelzőkkel végzett hosszú távú folyamatos munka negatívan befolyásolja a látást, különösen gyermekeknél), és a személyes élet feletti teljes kontroll lehetséges helyzeteivel végződve.

A civilizáció fejlődése az erkölcs egyértelmű felpuhulását, a humanizmus eszméinek érvényesülését (legalábbis az emberek tudatában) hozta magával. De a huszadik században az emberiség történetének két legvéresebb háborúja volt; Európát elárasztotta a fasizmus fekete hulláma, amely nyilvánosan bejelentette, hogy az "alacsonyabb fajok" képviselőiként kezelt emberek rabszolgasorba vonása, sőt elpusztítása teljesen jogos. A 20. században a világot időről időre megdöbbenti a terrorizmus kirobbanása a jobb- és baloldali szélsőségesek részéről, akik számára az emberi élet alkudozást jelent politikai játszmáikban. A kábítószer-függőség, az alkoholizmus, a bûnözés – szervezett és szervezetlen – széles körû elterjedése az emberiség fejlõdésének bizonyítéka? És vajon a technológia minden csodája és a viszonylagos anyagi jólét elérése a gazdaságilag fejlett országokban minden tekintetben boldogabbá tette lakóikat?

Emellett az embereket cselekvéseikben, értékeléseikben az érdekek vezérlik, és amit egyes emberek vagy társadalmi csoportok előrelépésnek tartanak, azt mások gyakran ellentétes álláspontokból értékelik. Ez azonban alapot ad-e arra, hogy a haladás fogalma teljes mértékben az alany megítélésétől függ, nincs benne semmi objektív? Szerintem ez költői kérdés.

Társadalmi haladás kritériumai.

A társadalmi haladás hatalmas irodalmában jelenleg nincs egyetlen válasz a fő kérdésre: mi a társadalmi haladás általános szociológiai kritériuma?

Viszonylag kevés szerző érvel amellett, hogy a társadalmi haladás egyetlen kritériumának kérdésének megfogalmazása értelmetlen, mivel az emberi társadalom összetett organizmus, amelynek fejlődése különböző irányvonalak mentén zajlik, ami lehetetlenné teszi a társadalmi fejlődés egyetlen kritériumának megfogalmazását. egyetlen kritérium. A szerzők többsége lehetségesnek tartja a társadalmi haladás egyetlen általános szociológiai kritériumának megfogalmazását. Azonban még egy ilyen kritérium megfogalmazásában is jelentős eltérések vannak.

Condorcet (a többi francia felvilágosítóhoz hasonlóan) az értelem fejlődését tekintette a haladás kritériumának . Az utópisztikus szocialisták a haladás erkölcsi kritériumát terjesztették elő. Saint-Simon például úgy vélte, hogy a társadalomnak olyan szerveződési formát kell felvennie, amely az erkölcsi alapelv megvalósításához vezet: minden embernek testvérként kell bánnia egymással. Az utópisztikus szocialisták német filozófus kortársa Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) azt írta, hogy a történelmi haladás kérdésének megoldását nehezíti, hogy az emberiség jobbulásába vetett hit hívei és ellenzői teljesen belegabalyodnak a haladás kritériumairól szóló vitákba. Vannak, akik az emberiség haladásáról beszélnek az erkölcs terén , mások - a tudomány és a technológia fejlődéséről , amely – ahogy Schelling is írta – történelmi szempontból inkább regresszió, és saját megoldást kínált a problémára: csak a jogrendhez való fokozatos közeledés szolgálhat kritériumként az emberi faj történelmi haladásának megalapozásában. A társadalmi haladás másik nézőpontja G. Hegelé. A haladás kritériumát a szabadság tudatában látta . Ahogy a szabadság tudata növekszik, a társadalom fokozatosan fejlődik.

Mint látható, a haladás kritériumának kérdése foglalkoztatta a modern idők nagy elméit, de nem talált megoldást. Ennek a feladatnak a leküzdésére tett kísérletek hátránya az volt, hogy minden esetben a társadalmi fejlődésnek csak egy vonalát (vagy egyik oldalát, vagy egy szféráját) tekintették kritériumnak. És az ész, és az erkölcs, és a tudomány, a technológia és a jogrend, és a szabadság tudata - mindezek a mutatók nagyon fontosak, de nem univerzálisak, nem fedik le az ember életét és a társadalom egészét.

A korlátlan haladás uralkodó gondolata elkerülhetetlenül a probléma egyetlen lehetséges megoldásához vezetett; a társadalmi haladás fő, ha nem az egyetlen kritériuma csak az anyagi termelés fejlesztése lehet, amely végső soron előre meghatározza a társadalom minden más aspektusának és szférájának változását. A marxisták körében ehhez a következtetéshez többször is ragaszkodott V. I. Lenin, aki még 1908-ban szorgalmazta, hogy a termelőerők fejlesztésének érdekeit tekintsék a haladás legmagasabb kritériumának. Október után Lenin visszatér ehhez a definícióhoz, és hangsúlyozza, hogy a termelőerők állapota minden társadalmi fejlődés fő ismérve, hiszen minden későbbi társadalmi-gazdasági formáció végül meghódította az előzőt éppen annak köszönhetően, hogy több teret nyitott a termelőerők fejlődése, a társadalmi munka magasabb termelékenysége...

Komoly érv ezen álláspont mellett, hogy az emberiség története a szerszámok gyártásával kezdődik, és a termelőerők fejlődésének folytonosságának köszönhető.

Figyelemre méltó, hogy a termelőerők állapotára és fejlettségi szintjére, mint a haladás általános kritériumára vonatkozó következtetést egyrészt a marxizmus ellenfelei - a technikusok, másrészt a tudósok osztották. Jogos kérdés merül fel: hogyan kerülhetett egy ponton közel egymáshoz a marxizmus (azaz a materializmus) és a szcientizmus (azaz idealizmus) fogalma? Ennek a konvergenciának a logikája a következő. A tudós a társadalmi haladást mindenekelőtt a tudományos ismeretek fejlődésében fedezi fel, de a tudományos tudás csak akkor nyeri el a legmagasabb értelmet, ha a gyakorlatban, és mindenekelőtt az anyagi termelésben valósul meg.

A két rendszer között még mindig távolodó ideológiai konfrontáció folyamatában a technikusok a termelőerők tézisével, mint a társadalmi haladás általános kritériumával igazolták a Nyugat felsőbbrendűségét, amely ebben a mutatóban volt és megy tovább. ez a kritérium az, hogy a termelőerők számának, a természetnek, az elért fejlettségi szintnek és az ehhez kapcsolódó munkatermelékenységnek, a növekedési képességnek a figyelembevételével kell értékelni, ami nagyon fontos a különböző országok és történelmi fejlődési szakaszok összehasonlításakor. Például a modern Indiában a gyártó erők száma nagyobb, mint Dél-Koreában, és minőségük is alacsonyabb. Ha a termelőerők fejlesztését vesszük a haladás kritériumának; dinamikai értékelésük, ez már nem a termelőerők kisebb-nagyobb fejlődése, hanem a lefolyás, fejlődésük gyorsasága szempontjából feltételezi az összehasonlítást. De ebben az esetben felvetődik a kérdés, hogy milyen időszakot vegyünk az összehasonlításhoz.

Egyes filozófusok úgy vélik, hogy minden nehézség leküzdhető, ha az anyagi javak előállításának módját a társadalmi haladás általános szociológiai kritériumának vesszük. Súlyos érv ezen álláspont mellett, hogy a társadalmi haladás alapja a termelési mód egészének fejlesztése, hogy a termelőerők állapotát és növekedését, valamint a termelési viszonyok jellegét figyelembe véve sokkal teljesebben meg lehet mutatni az egyik formáció progresszív természetét a másikhoz képest.

Nem tagadják, hogy az egyik termelési módról egy másik, progresszívebb termelési módra való áttérés számos más területen is a haladás hátterében áll, ennek a nézőpontnak az ellenzői szinte mindig megjegyzik, hogy a fő kérdés továbbra is megoldatlan: hogyan határozható meg ennek progresszivitása. új előállítási mód.

A filozófusok egy másik csoportja joggal hiszi, hogy az emberi társadalom elsősorban az emberek fejlődő közössége, a társadalmi haladás általános szociológiai kritériumaként magának az embernek a fejlődését terjeszti elő. Vitathatatlan, hogy az emberiség történelmének menete valóban az emberi társadalmat alkotó emberek fejlődéséről, társadalmi és egyéni erőiről, képességeiről, hajlamairól tanúskodik. Ennek a megközelítésnek az az előnye, hogy lehetővé teszi a társadalmi haladás mérését a történelmi kreativitás témáinak, az embereknek a fokozatos fejlődésével.

A haladás legfontosabb kritériuma a társadalom humanizmusának szintje, i.e. a személyiség pozíciója benne: gazdasági, politikai és társadalmi felszabadultságának mértéke; anyagi és lelki szükségleteinek kielégítési szintje; pszichofizikai és szociális egészségi állapota. E nézőpont szerint a társadalmi haladás kritériuma a szabadság mértéke, amelyet a társadalom az egyén számára biztosítani képes, az egyéni szabadságnak a társadalom által garantált foka. valóban emberi tulajdonságait - intellektuális, kreatív, erkölcsi. Az emberi tulajdonságok fejlődése az emberek életkörülményeitől függ. Minél teljesebben elégítik ki az ember különféle szükségleteit élelem, ruházat, lakhatás, közlekedési szolgáltatások terén, szellemi szükségleteit, minél jobban kiépülnek az emberek közötti erkölcsi kapcsolatok, annál könnyebben elérhetőek az ember számára a legkülönfélébb gazdasági és gazdasági életformák. politikai, szellemi és anyagi tevékenységek. Minél kedvezőbbek a feltételek egy személy fizikai, intellektuális, mentális erőinek, erkölcsi alapjainak fejlődéséhez, annál tágabbak az egyes személyekben rejlő egyéni tulajdonságok fejlesztésének lehetőségei. Röviden: minél humánusabbak az életkörülmények, annál több lehetőség van az emberben az emberi fejlődésre: az ész, az erkölcs, a teremtő erő.

Megjegyezzük egyébként, hogy ezen a strukturált mutatón belül lehetséges és szükséges egy olyan mutatót kiemelni, amely valójában az összes többit egyesíti. Véleményem szerint ez az átlagos várható élettartam. Ha pedig egy adott országban 10-12 évvel kevesebb, mint a fejlett országok csoportjában, és emellett további csökkenési tendenciát mutat, akkor ennek megfelelően kell megoldani az ország progresszivitásának kérdését. Mert ahogy az egyik híres költő mondta: "minden haladás reakciós, ha az ember összeesik".

A társadalom humanizmusának szintje, mint integratív (azaz önmagán áthaladó és a társadalom életének szó szerint minden területén bekövetkező változásokat befogadó) kritérium magában foglalja a fent tárgyalt kritériumokat. Minden későbbi formációs és civilizációs szakasz személyiségileg is progresszívebb - bővíti az egyén jogainak és szabadságainak körét, szükségleteinek fejlesztését, képességeinek fejlesztését vonja maga után. Elég, ha e tekintetben összehasonlítjuk a rabszolga és a jobbágy, a jobbágy és a bérmunkás státuszát a kapitalizmusban. Elsőre úgy tűnhet, hogy a rabszolgaképződmény, amely az ember ember általi kizsákmányolásának korszakának kezdetét jelentette, ebből a szempontból kiemelkedik. De ahogy F. Engels kifejtette, a rabszolgaság még egy rabszolga számára is, nem beszélve a szabadokról, személyes előrelépés volt: ha korábban egy foglyot megöltek vagy megettek, akkor most élni hagyták.

A társadalmi haladás tartalma tehát az „ember humanizálása” volt, van és lesz, amit természeti és társadalmi erőinek, azaz termelőerőknek és a társadalmi viszonyok teljes skálájának ellentmondásos fejlődése révén ér el. A fentiekből levonhatjuk a következtetést a társadalmi haladás egyetemes kritériumára: a progresszív az, ami hozzájárul a humanizmus felemelkedéséhez. . A világközösségnek a "növekedés határairól" szóló gondolatai jelentősen aktualizálták a társadalmi haladás kritériumainak problémáját. Valóban, ha a körülöttünk lévő társadalmi világban nem minden olyan egyszerű, mint amilyennek a haladók számára látszott és látszik, akkor melyek a legalapvetőbb kritériumok a társadalmi fejlődés egészének előrehaladásának, egyes jelenségek progresszív voltának, konzervativizmusának vagy reakciós jellegének megítéléséhez. ?

Rögtön jegyezzük meg, hogy a „hogyan mérjük” a társadalmi haladást a filozófiai és szociológiai irodalomban soha nem kapott egyértelmű választ. Ez a helyzet nagyrészt a társadalom mint a haladás alanya és tárgya összetettségéből, sokszínűségéből és minőségéből adódik. Innen ered a saját, lokális kritérium keresése a közélet minden szférájára. Ugyanakkor a társadalom integrált organizmus, és mint ilyen, meg kell felelnie a társadalmi haladás fő kritériumának. Az emberek, ahogy G. V. Plekhanov megjegyezte, nem több történetet készítenek, hanem egy történetet saját kapcsolataikról. Gondolkodásunk ezt az egységes történelmi gyakorlatot a maga teljességében képes és kell is tükröznie.

Következtetés

1) A társadalom egy összetett szervezet, amelyben különböző „szervek” működnek (vállalkozások, emberek egyesületei, kormányzati szervek stb.), egyidejűleg különböző folyamatok (gazdasági, politikai, spirituális stb.) mennek végbe, és az emberek különféle tevékenységei bontakoznak ki. Egy társadalmi szervezet mindezen részei, mindezek a folyamatok, a különféle tevékenységtípusok kölcsönösen összefüggenek, ugyanakkor fejlődésükben nem feltétlenül esnek egybe. Sőt, az egyéni folyamatok, a társadalom életének különböző területein végbemenő változások többirányúak lehetnek, vagyis az egyik területen való előrelépést egy másik területen visszafejlődés kísérheti. Így lehetetlen olyan általános kritériumot találni, amely alapján megítélhetnénk ennek vagy annak a társadalomnak a fejlődését. Életünk sok folyamatához hasonlóan a különféle kritériumok alapján történő társadalmi haladás is különbözőképpen jellemezhető. Ezért az általános kritérium véleményem szerint egyszerűen nem létezik.

2) Arisztotelész társadalmi-politikai koncepciójának számos rendelkezésének következetlensége és kétértelműsége ellenére az államelemzés, a politikatudomány módszere és szókincse (beleértve a probléma történetét, a probléma megfogalmazását) javasolt megközelítései , „mellett” és „ellen” érvek stb.), a politikai reflexió és érvelés tárgyát képező dolgok kiosztása még ma is meglehetősen érezhető hatást gyakorol a politikakutatásra. Az Arisztotelészre való hivatkozás még mindig meglehetősen erőteljes tudományos érv, amely megerősíti a politikai folyamatokra és jelenségekre vonatkozó következtetések igazságát. A haladás fogalma, mint fentebb említettük, valamilyen értéken vagy értékrenden alapul. De a haladás fogalma olyan szilárdan rögzült a modern tömegtudatban, hogy olyan helyzettel kell szembenéznünk, amikor maga a haladás gondolata – a haladás mint olyan – értékként hat. A haladás tehát önmagában, bármilyen értékrendtől függetlenül, igyekszik értelmet adni az életnek, a történelemnek, és ítéletek születnek helyette. A haladás felfogható akár valamilyen cél elérésére való törekvésnek, akár korlátlan mozgásnak és bevetésnek. Nyilvánvaló, hogy a haladás minden más, célul szolgáló érték alapja nélkül csak végtelen felemelkedésként lehetséges. Paradoxona abban rejlik, hogy a cél nélküli mozgás, a semmibe való mozgás általában véve értelmetlen.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Filozófia: Tankönyv / Gubin VD; Sidorina T. Yu. - M. 2005

2. Filozófia: Tankönyv tanulóknak. egyetemek / P.V. Alekseev; A. V. Panin. - 3. kiadás - M .: Prospect, 2004 - 608s.

3. Filozófia: Olvasó / K.Kh.Delokarov; S.B.Rocinsky. - M.: RONYVOK, 2006.-768s.

4. Filozófia: Tankönyv / VP Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Főnix, 2006.- 576s.

5. Politikaszociológia: tankönyv / Yu.S. Bortsov; Yu.G. Volkov. - Rostov-on-Don: Főnix, 2001.

6. Társadalomfilozófia: Tankönyv. / Szerk. I. A. Gobozov. M .: Savin kiadó, 2003.

7. Bevezetés a filozófiába: tankönyv egyetemeknek / Szerk. hívja .: Frolov I.T. et al., 2. kiadás, rev. és add hozzá. M: Köztársaság, 2002.