Az ókori India legrégebbi vallása (röviden). India lakosságának vallási összetétele

India vallásosan egyedi ország. Olyan sokféle és sokféle vallás, amelyet Indiában találunk, valószínűleg nem fogunk találkozni más államban. Szinte minden indiai lakos mélyen vallásos. A vallás és a lelkiség áthatja mindennapi életüket, és a mindennapi élet szerves része. Olyan sok templom, asram, sztúpa, szentély, kis és nagy szentély, mint Indiában, valószínűleg nehéz máshol találkozni. Ezért a különféle szent helyek látogatása természetesen minden indiai túra szerves részévé válik. Függetlenül attól, hogy mi volt a turistaút célja, eredetileg, az indiai élet ezen oldala határozottan vagy úgy hatással lesz rád.
Az összes főbb világ vallás képviselteti magát Indiában: a buddhizmus, a kereszténység, az iszlám, a hinduizmus és a judaizmus. Itt is találkozhat zoroasztrikusokkal, jainszekkel és szikhekkel. India a buddhizmus, a hinduizmus, a dzsainizmus és a szikhizmus szülőhelye. Története során India talán rekordszámú vallásos személyt és szellemi mentort adott, mint például a Shakyamuni Buddha vagy a Mahavira, amelyek által alapított vallások több mint másfél ezer évvel nyúlnak vissza, és amelyek modernabb, de valószínűleg , nem kevésbé híres tanárok, például Osho, Sri Aurobindo, Sai Baba, Sri Chinmoy, Krishnamurti, Raman Maharishi, Caitanya Mahaprabhu és még sokan mások.
India egy másik sajátossága a tolerancia. Az országban képviselt vallások és apró hiedelmek sokfélesége ellenére Indiában soha nem merültek fel komoly vallási konfliktusok. Az alkotmány szerint India világi állam, és bármilyen vallás megengedhető.

India lakosságának 80% -a hinduk. A hinduizmus a világ egyik legrégebbi vallása. Úgy gondolják, hogy Kr. E. 1. évezred közepén alakult ki, de valójában gyökerei olyan évszázados visszamenőleg nyúlnak vissza, hogy eredete meglehetősen nehéz pontosan beszélni. A hinduizmusnak nincs sem konkrét alapítója, sem alapvető szövege, amelyet alapvetőnek lehetne tekinteni (sok ilyen szöveg létezik, és különböző időpontokban jelentkeztek: Védák, Upanishadok, Puránák és még sokan mások).
A hinduizmus megőrizte a primitív hiedelmek sok elemét (szent állatok imádása, természeti jelenségek, az ősök kultusa stb.). A hinduizmus az a vallás, amely indiai kasztrendszert hozott létre Indiában, és szigorúan szabályozza az ember minden jogát és kötelezettségét egész életében. A hinduizmus központi doktrína a lelkek reinkarnációjának tantétele, mely a jó vagy a rossz tettekre való megtorlás törvénye szerint valósul meg az egész élet során. Attól függően, hogy milyen fajta életet él az ember ebben az inkarnációban, meghatározzák a jövőbeli életét - milyen testét fogja megszerezni halál után újszülöttkor, milyen kasztban születik, ha szerencsés találni egy emberi testet, szegény vagy gazdag lesz stb.
A hinduizmust a legfelsõbb istenség egyetemességének és egyetemességének gondolata jellemzi. A sok hindu isten mindegyike magában hordozza a mindenütt jelen lévő Isten egyik arcát, mert azt mondják: "Van egy igazság, de a bölcsek más néven hívják." Például Brahma a világ teremtője, Vishnu az ő őre, Shiva pedig a pusztító és ugyanakkor a világ teremtője. A hindu isteneknek több inkarnációja van. És azokat a megtestesüléseket, amelyek az emberek világában előfordulnak, avatároknak hívják. Tehát például Vishnu-nak sok avatarja van, és gyakran Ráma királyként vagy Krisna pásztorként ábrázolják.
Jelenleg a hinduizmusban két fő trend van: a visnuizmus és a shaivizmus. A vishnuizmus abban különbözik, hogy képes beépíteni a különböző helyi hiedelmeket és vallásokat. Így például a Buddhát, a Krsnát és a Rámát a visnuizmusban, Vishnu avatárának tekintik. Vishnu, mint a világ őrzője, különböző időpontokban különböző megfigyeléseket vállalt, hogy megmentse. A visnuizmus leggyakrabban Észak-Indiában.
A shaivizmus fő dogma az az állítás, hogy az univerzumban nincs semmi tartós, kivéve Shiva, aki mindent elpusztít és újjáéleszti az összes létezőt. A kozmikus ciklus elején Shiva létrehozza az Univerzumot, majd maga elpusztítja. Shiva kultusz elválaszthatatlanul kapcsolódik a Shakti kultuszhoz, a női kreatív és energikus elvhez. A Šiva kultusz főként Dél-Indiában uralkodik.
Számos hindu templom (és nagyon sok ilyen van Indiában) építészet és szobrászat remekművei, és látogatásuk elengedhetetlen része a legtöbb indiai kirándulás programjának.

Annak ellenére, hogy India a buddhizmus szülőhelye, jelenleg Indiában követői száma meglehetősen kicsi. Ezek csak az indiai népesség 0,7% -át teszik ki. A buddhizmus Indiából származik, Kr. E. 5. században. Az indiai buddhizmust, miután létrejött az első öt évszázadban, túlélte a napfényét, a hinduizmus asszimilálta. Később a buddhista szerzeteseket üldözték a muzulmánok, és a buddhizmus követőinek többsége elhagyta Indiát, miután a szomszédos Kínába, Tibetbe, Nepálba és Délkelet-Ázsia országaiba költözött. Manapság az indiai buddhizmus elsősorban a Theravada buddhizmus Srí Lanka-i változatában terjed. De vannak kis zen-közösségek is, és miután Tibet Kína elfogta, a tibeti buddhizmus sok képviselője Indiába költözött. Dharamsala (Himachal Pradesh) zarándokhelyévé vált számos buddhista követő számára a világ minden tájáról - szentsége, a Dalai Láma és a tibeti kormány száműzetésben tartózkodó rezidenciája; néha ezt a várost "kis Lhasa" -nak hívják.
India nem sok évszázad óta buddhista ország, és sok buddhistát vonzott a világ minden tájáról. Rendkívül népszerű indiai kirándulások a szent buddhista helyek meglátogatására: Bodhgaya - az a hely, ahol a buddha megvilágosodást kapott - a buddhizmus zarándokhelyének szent helye, Lumbini - Siddhartha herceg szülőhelye, a jövőbeli Gautama Buddha, Sarnath - a hely, ahol Buddha olvas. az első, miután elérte a Nirvana prédikációt, Kushinagar - Buddha távozása Parinirvana felé. Ezek a helyek, akárcsak sok más (Indiában hatalmas számú buddhista templom és szentély található), folyamatosan rengeteg turistát vonzanak a különféle országokból, akik között nemcsak a buddhizmus követői vannak.
A buddhizmus a négy nemes igazság tanításán alapszik: van szenvedés, van oka a szenvedésnek, van a szenvedés abbahagyása és van mód a szenvedés befejezésére. Ez az út a közép vagy nyolcszoros út, amely az erények három változatához kapcsolódik: az erkölcs, a koncentráció és a bölcsesség. A nyolcszoros utat gyakorló személy fokozatosan megszabadul három mércétől: a haragtól, az irigységtől és a tudatlanságtól, és hozzáférést kap a valóság valódi megértéséhez, amely megszabadítja a szenvedéstől és lehetőséget arra, hogy megszabadítson más élőlényeket.
A buddhizmus nem ismeri a kasztot, és minden élőlény abszolút egyenlőségét állítja: mindenki, a legkisebb féregtől a legnagyobb brahmanáig, ugyanolyan felruházva van Buddha természetével, és ugyanolyan esélye van a felszabadulásra.

dzsainizmus

Kr. E. VI. Században Vardhaman, más néven Jin vagy Mahavir létrehozta és terjesztette Indiában a dzsainizmus vallásos tanítását. Alapja az aszketizmus, az absztinencia és az erőszakmentesség. A jainok célja, hogy megszabaduljanak az újjászületések láncától - kiszabaduljanak a szamszarától, amely szigorú megszorításokkal és az ahimsa (az élőlények károsítása) elvének betartásával érhető el. A jainok ismertek arról, hogy géles kötszert viselnek az arcukon, hogy megakadályozzák a kis élőlények belélegzését, és az előtte lévő utat söpörték el, hogy ne rovarokat véletlenül összetörjék. A dzsainizmusnak két fő iránya van: a Digambarák („az égbe öltözve”), akik úgy vélik, hogy az ősi szövegek elvesznek, és elhagyják az összes világi kísértést, beleértve a ruhák viselésének szükségességét, és a Shvetambarák („fehérre öltözött”), akik megpróbálják helyreállítani az elveszett szövegeket. és vallja kevésbé szigorú megközelítést az élet iránt.
Most Indiában körülbelül 1 millió jain él, akik fontos szerepet játszanak az indiai társadalomban, mivel a dzsainizmus követői az indiai lakosság legjobban teljesítendő és leginkább képzett rétegei közé tartoznak. Az indiai Jain közösség az építészet és a belsőépítészet területén sok egyedi templom építéséről híres, és sok turista figyelmét felkeltette.

Egy másik vallás, amelynek szülőföldje India. A szikhizmus, amelyet Nanak guru alapított a 16. században, a kiskereskedők, kézművesek és parasztok tiltakozásának megnyilvánulása volt az indiai feudális elnyomás és kasztrendszer ellen. A szikhizmus az akkori muszlim uralkodók fanaticizmusa és intoleranciája, valamint a kasztos diszkrimináció és a hinduizmus összetett rituáléi ellen irányult. Nanak az egész világot egyetlen isten legfelsõbb hatalmának megnyilvánulásaként hirdeti ki. Több generáción keresztül megjelentek a szikhek szentírása, az „ötödik guru Arjun” által összeállított „Granth Sahib” könyv, amely a hindu és a muzulmán szentek himnuszait, valamint a szikh guruk, elsősorban Nanak guruk műveit tartalmazza. A tizedik guru, Govind Singh a 17. század végén - a 18. század elején katonai testvériséggé változtatja a szikh közösséget, és Halsa-nak (tiszta) nevezi. Ahhoz, hogy kiemelkedjen a hinduk és a muszlimok között, a szikheknek öt szabályt kellett szigorúan betartaniuk: soha ne vágjunk hajot (kesh), ne fésüljük speciális fésűvel (kangha), viseljünk különféle típusú fehérneműt (kacha), viseljünk acél karkötőt (kara) a csuklón, és mindig tőr (Kirpan) hordozása. Manapság csak kevés szikh tartja be ezeket a szabályokat. A modern Indiában körülbelül 17 millió követõ van a szikhizmushoz. A szikh templomok bőségesen találhatók Észak-Indiában. A szikh templomokban nincsenek képek az istenekről, és az imádat szertartása "Guru Granth Sahib" olvasásra redukálódott. A szikhek fő szentélye az Amritsarban található „Arany templom”.

Indiában mintegy 130 millió muzulmán él és ez a világ második legnagyobb muszlim lakossága. Az indiai muzulmánok többsége szunnik, és az indiai muszlimok kb. 20% -a síita. Vannak külön szektek (például Ahmadisz), valamint létrehozott közösségek - Bohra, Ismailis, Kasmír muszlimok, feljegyzés, mopl stb.

kereszténység

A legenda szerint a kereszténységet Thomas apostol hozta Indiába, akinek jóváhagyják egy szíriai keresztény egyház létrehozását Dél-Indiában. Azért nevezik „szíriai”, mert liturgiája liturgiát és írásokat használ arámi vagy szír nyelven. A XVI. Században a portugál gyarmatosítók indították az indiai lakosok erőszakos átalakulását kereszténységgé, amely több száz évig folytatta a pápaság égisze alatt. A 18. század óta Indiában fejlődik az USA-ból és Európából származó protestáns misszionáriusok tevékenysége. Indiában körülbelül 20 millió keresztény él minden lehetséges irányból - katolikusok, protestánsok, ortodoxok stb.

zoroasztrizmus

A Perzsa Birodalom idején a zoroasztrianizmus volt Nyugat-Ázsia fő vallása, és mitraizmus formájában terjedt el a Római Birodalom egészen Nagy-Britanniáig. Miután Iránt hódították meg a muzulmánok, néhány zoroasztrikus vándorolt \u200b\u200bIndiába. Valószínűleg az első csoportjuk 766-ban Diu város területén landolt, majd később Sanjan (Gujarat állam) földjén telepedtek le. Perzsa őseik emlékére Indiában a zoroasztrikusok Parsisnak hívták magukat. Jelenleg az egész világon nem haladja meg a 130 ezer embert. Ezek közül kb. 10 ezer él Iránban, és a többi csaknem Indiában él, többségük Mumbaiban. A zoroasztrákok fontos szerepet játszottak abban, hogy Mumbai városát nagyobb üzleti központvá és kikötővé alakítsák. Kis számuk ellenére Parsi fontos helyet foglal el a város kereskedelmében és iparában.
A Prasas az univerzum 4 elemét imádja - víz, tűz, föld és levegő. Ehhez kapcsolódik a Parsis különleges temetkezési rítusa: a halottak testét speciális tornyokra (dacmákra) helyezik, amelyeket a Parses „csend tornyai” nevez. A holttestek keselyűket esznek. Így az elemek „tiszta” elemei nem érintik a „tisztátalan” holttestet. A zoroasztriai templomokban az örök lángot folyamatosan fenntartják.

Az indiai lakosság első kapcsolatfelvétele a judaizmus követőivel Kr. E. 973-ban nyúlik vissza. Ezek Salamon király kereskedői voltak, akik fűszereket és egyéb árukat vásároltak az indiánoktól. 586-ban Júdeát elfogták a babilóniak, és néhány zsidó akkoriban Indiába költözött a Malabar partján. A judaizmus jelenleg Indiában elterjedt, elsősorban Kerala és Maharashtra államokban, bár ennek a vallásnak a képviselői megtalálhatók az ország más részein is.

ezt gyakran a világ egyik legrégebbi vallásának tekintik, de hivatalosan nem világ vallás. Annak ellenére, hogy a hívõk számában a kereszténység és az iszlám után harmadik helyet foglal el, ugyanakkor a legnagyobb nemzeti vallás. A hinduizmus elválaszthatatlanul kapcsolódik Indiához, amelyben eredetileg született.

India lakossága több mint 1 milliárd ember, és körülbelül 80% -uk a hinduizmust hirdeti. Csak annak a ténynek köszönhetően, hogy a vallás követőinek túlnyomó többsége egy országban él, azt nem ismerték el világszerte.

Egy bizonyos év, sőt egy évszázad ismeretlen a hinduizmus kezdetén. Ez a közösségek, hiedelmek, hiedelmek és gyakorlatok halmozott gyűjteménye, amelyeket az évszázadok során kombináltak. Ősi gyökereik hagyományosan megjelennek az Indus-völgy kultúrájában, a folyó civilizációjában és az indoeurópai emberekben. Finomított filozófiák, falusi istenségek és etikai kötelezettségek párhuzamosan léteztek a pluralista hindu társadalmakban.

Az Indus-völgy Kr. E. 2500-ban lakott Az akkori lakosainak "hinduizmus" kezdeteiről keveset tudunk, de nyilvánvaló, hogy vallási impulzusaik a természet erőire irányultak: a napra, a holdra, a földre, a vízre, a fákra, a hegyekre ... Kr. E. 1500 körül, amikor az indiai-árjaiak északnyugatról költözött erre a területre, először a hinduizmus néven ismert vallás jelent meg. A helyi hagyományok a szinkritizálás és a brahmanizáció révén kiegészítették a hinduizmust, és Délkelet-Ázsiában több ezer évig virágzottak. És most a világ minden részén.

A hinduizmus több, mint a vallás. Ez egyben filozófia és életmód is. Más nagy vallásokkal ellentétben a hinduizmus nem egy szent könyvre épül - sokan vannak, mindegyik azonos jelentőségű -, vagy egy vagy több próféta szavaival. A hinduizmus kultúra a szó széles értelemben vett kultúrájaként, mint élő organizmus növekszik, amelyet minden létező tényező és körülmény befolyásol. A modern hinduizmust számos forrás táplálja, és a tanítások széles választékává válik, amelyek mindegyike a maga módján fontos.

A hinduizmus fő iskolái a smartizmus és a saktizmus. Sok közös koncepció és elv egyesíti őket, például a karma és a reinkarnáció; hit egy bizonyos Legfelsõbb Lénybe, aki létrehozza az univerzumot, támogatja azt, és ezt követõen elpusztítja, hogy megismételje ezt a ciklust; hit a mokába, ami a lélek felszabadítását jelenti az újjászületések végtelen sorozatától; a dharmát követve, a rend fenntartásához szükséges szabályok és viselkedési normák, ahimsa, az erőszakmentesség elve alapján.

A hinduizmus minden irányának megvan a maga filozófiája, és számos lehetőséget kínál ugyanazon cél elérésére. Néhány szempontot eltérő szöget vetnek be, vagy eltérően értelmezik őket. A hinduizmus követői úgy vélik, hogy számos módon vezethetnek az Egy Istenhez, ezért nincs ellenségesség vagy versengés közöttük. Szabadon cserélnek ötleteket, beszélgetéseket folytatnak és iskoláik filozófiáját díszítik.

A hinduizmusnak nincs olyan irányító testülete, amely nemzeti vagy regionális szinten ellenőrzést gyakorol. A követők ugyanazokra a szent könyvekre támaszkodnak, ami biztosítja hitük egységét, bár a különböző templomok brahmánái (szellemi vezetői) bizonyos pozícióinak értelmezése eltérő.

A hinduizmus szent könyvei nagy számban léteznek, két csoportra osztva: a Sruti és a Smrti. Úgy gondolják, hogy a srutis szentírások, amelyek kapcsolatban állnak velük megjelenõ istenekkel. Ezek a világunk örök ismereteit tartalmazzák. Ezt követően ezt a tudást a bölcsek „meghallgatták”, és szóban továbbították mindaddig, amíg a bölcs Vyasa rögzítette azt az emberiség megőrzése érdekében.

A négy kötetből álló, a vallásos szertartások, dalok és varázslatok szövegeit tartalmazó Védákra Srutira hivatkoznak; Brahmanák, akik kommentálják a Védákat; Az Upanishadok, amelyek megmutatják a Védák lényegét, és Aranyaka, a remete viselkedésének szabályaival. Smriti olyan könyveket tartalmaz, amelyek kiegészítik a srutist. Ezek dharma-sztrákák, amelyek törvényeket és magatartási szabályokat tartalmaznak; itihasas, beleértve a különféle meséket és történeteket; Puránák vagy ősi epikák; vedanga - útmutatók hat tudásterületre (hinduizmus), valamint agamasok vagy tanok.

A hinduizmusban nagyon sok istennek volt hely. Ebben a vallásban az istenek a legfelsõbb lények, akik uralják a világot. Mindegyik különös szerepet játszik. Mindegyik istenség megköveteli követõik imádatát, amelyet templomokban vagy a családi oltáron lehet végrehajtani.

Fontosnak tartják a hinduizmus fő isteneit (a világegyetem tartója), Sivát (az univerzum pusztítóját) és Brahmát (az univerzum alkotója). Feleségeik, Lakshmi, Parvati és Saraswati szintén fontos helyet foglalnak el. További három tisztelt isten: Káma (a szerelem istene), Ganesha (a vagyon és a kereskedelem istene) és Brahman (az Abszolút Isten, a „világ lelke”).

Nagyon sok ember, aki életét a hinduizmusnak szentelte, erőt kap ennek a vallásnak az ahhoz, hogy életútját jó cél eléréséhez vezesse, akadályoktól és nehézségektől függetlenül. Külön-külön egyesülnek törekvéseikben, követve a szentírásokat és imádják az isteneket, megőrizve az ókorból származó nagy kulturális örökséget.

videók:

Mantra (zene):

Könyvek:

idézetek:

))) Atomerőműveink minden alkalmazottja elfogadta a hinduizmust. Ez segít nekik, hogy legalábbis valahogy megegyezzenek a négyfegyveres rendezővel.

"Az embert mindenkinek szeretnie kell, még a vadállatokat is."
Az Atharva Védája, 17.1.4.

"Ne használja az Isten által neked adott testet Isten teremtményeinek megölésére - sem emberek, sem állatok, sem más lények."
A Yajur Védája, 12.32.

Kérdés a látogató jógi számára (e):

Közel van a hinduizmus? Mi igazán lenyűgözi Önt a leírt vallási irányban?

Az indiai lakosság vallásos összetétele nagyon bonyolult. Az ország népei a hinduizmust, az iszlámot, a kereszténységet, a szikhizmust, a buddhizmust, a dzsainizmust, a helyi hagyományos hiedelmeket vallják. A vallás óriási hatással volt és továbbra is a társadalom életére. Indiában a leggyakoribb a hinduizmus. Ezt az ország lakosságának több mint 80% -a ismeri el. A hinduk többségét képviselik az ország valamennyi államában, kivéve Dzsammu, Kasmír és Nagaland.

A hinduizmus vallása az ókori Indiában alakult ki az AD első évezredében. Ennek alapja a lelkek reinkarnációjának (szamszara) doktrína, amely az erényes vagy rossz viselkedés megtérésének (karma) törvényével összhangban történik. Az erény állandó törekvésének végül (mokša) - a lélek megmentéséig - kell vezetnie. Ez a tanítás tükröződik a hinduizmus szent könyveiben, mindenekelőtt a Bhagavad-gitában, valamint olyan epikus művekben, mint a Mahabharata (18 könyv) és a Rámájana, amelyek Ráma kizsákmányolására szolgálnak.

A hinduizmus vallásában sok isten létezik, de köztük három fő is van. Ez Brahma - a teremtő isten, az univerzum, az emberek és általában minden alkotója. Brahma kultusza a hinduizmusban gyakorlatilag hiányzik; csak néhány templomot építettek tiszteletére Indiában. Maga Brahmát általában négyarcú, négykarúként hattyún ülve ábrázolják.

Továbbá, ez Vishnu - a nagy őrző isten, aki általában az emberek kedvező formájában jelenik meg. Tíz inkarnációjának egyikében van ábrázolva, amelyet a földre ereszkedve vett el. Ezek közül a leggyakoribbak a Tsarevich Ráma (tehát a Rámájana) és a Pásztor Krisna mintái. Vishnu félbeszakítja Garudát - fél ember, fél sas. A visnuizmus képezi a hinduizmus első áramát, elsősorban az erre szentelt templomokban terjesztve. A leghíresebb ezek a templomok Mathurában, Jaipurban és másokban.

Végül: Shiva - az árja előtti isten, az "állatok mestere". Általában félelmetes formában, gyakran egy szent táncban ábrázolják, a homlok közepén egy harmadik szemmel. A Shiva bika lovagol, és háromszor fegyveres. A hinduizmus második tendenciáját a shaivizmus képezi, elsősorban India déli és keleti részén. A shaivista templomok közül a Varanasi (Benares), Amarnath és számos más templom különösen híres. A hinduk azonban nemcsak a templomokban végeznek vallásos szertartásokat, hanem a helyi és a hazai oltárokon is, szent helyeken.

A hinduizmus legfontosabb elemei között szerepel számos állat szentelése, elsősorban tehén és bika, kígyó által. Ezért nem vágják le a teheneket, és a marhahúst sem eszik. Egyes növényeket, például a lótuszt, szintén szentnek tekintnek. A Gangesz folyó szintén szent, amelynek vizeiben az ország minden részén élő zarándokok milliói végeznek tisztító - megtisztító szertartást. Különösen sok zarándok vonzza Varanasi, ahol a Gangesz partjai kőlépcsőkkel vannak bélelt, és megtisztulásra érkeznek. Az elhunyt indiánok testeit általában a mólón égetik, de bizonyos esetekben a Gangesz vizeiben is eltemetik. Minden ortodox hindu dédelgetett álma, hogy eltemessék a folyó vizein. A hinduizmus tiltja az özvegyek válását és második házasságát, még akkor is, ha még nagyon fiatalok. Noha ezeket a tilalmakat hivatalosan eltörlik, a lakosság legnagyobb része továbbra is betartja azokat.

Természetesen mindez nagyon nagy hatással van az indiánok életére. Kétségtelen, hogy a hinduizmus dogma, amely előírja a társadalom kasztokra (latin castusból tiszta) vagy jati (az ókori indiai szanszkritban) történő felosztását, a legnagyobb hatással rájuk. A társadalom kasztszervezési rendszere az ókorban Indiából származott, ám annyira kitartónak bizonyult, hogy továbbra is létezik, és befolyásolja az ország egész életét és minden emberét. Az indiai alkotmány törvényesen eltörölte a kasztmegosztást és a kasztok egyenlőtlenségét, ami az ősi előítéletekhez kapcsolódott. India kasztusaiban azonban továbbra is fennáll a kaszt rétegződése. A magasabb kasztok őslakosai a lakosság mindössze 17% -át teszik ki, ők továbbra is uralkodnak a köztisztviselők körében.

India második legfontosabb vallása az iszlám. A muszlimok a teljes népesség 11% -át teszik ki, köztük a szunnik erősen uralkodnak, de vannak síiták is. A muszlimok csak az összes lakosnak 2/3-át teszik ki Jammu és Kasmír északi államában. Uttar Pradesh, Nyugat-Bengál, Assam és Kerala államokban, bár ezek nem dominálnak, jelentős réteget képeznek. A családi-házassági kapcsolatokban a muszlimok betartják a šariát, ám a poligámia az ország minden vallási közösségében törvény által tiltott.

Más vallások követői az indiai népességben mindössze 0,5% -ról 2,6% -ra esnek, de figyelembe véve ennek a számnak a nagyságát, az abszolút számok meglehetősen lenyűgözőnek tűnnek: az országban keresztények 18 millió, szikhek - 15 millió, buddhisták - 5 millió , Jains - 4 millió. A keresztények elsősorban a déli államokban élnek, különösen Kerala és Nagaland régióban.

A szikhizmus elterjedt a Pandzsábban, ahol ennek a vallásnak a hívei a teljes lakosság felét teszik ki. A szikhizmus mint vallás Punjabban alakult ki a 15. században. Mintha tükrözi az állam földrajzi helyzetét a hindu és a muszlim befolyásoló zónák határán, a szikhizmus ötvözi e két vallás elemeit, ugyanakkor jelentősen különbözik tőlük. Például, a hinduizmussal ellentétben, tiltja a bálványimádást, osztva a társadalmat kasztokra, nem ismeri el a tisztító szertartásokat születéskor és halálkor, és monoteizmust hirdet. A szikh templomokban: nincs kép az istenekről. A szikhek kiemelkednek és kívül vannak. A szikh férfiak (mindegyikük nevükhöz az „singh” előtagot adják, ami azt jelenti: „oroszlán”) hosszú hajat viselnek, a koronán lévő zsemlebe gyűlnek össze, és színes turbánnal, hosszú szakállal borítják, és nem borotválják a bajuszt. Minden szikh tőr.

A buddhizmus Észak-Indiában származott az 1. évezred közepén - ie. e. De manapság a népesség kevesebb, mint 2% -a vallja ezt - Maharashtra, Jammu, Kashmir és Sikkim állampolgárainak egy része. A dzsainizmus a buddhizmussal egy időben, Észak-Indiában is felmerült. Beépítette a hinduizmus tanításait a lelkek újjászületésével és a cselekedetekre való megtorlással kapcsolatban. Ezzel egyidejűleg még szigorúbb szabályokat is hirdet, hogy semmilyen élőlényt ne sértse meg. Mivel a föld szántása az élőlények - férgek, rovarok - megsemmisítését vonhatja maga után Jainsban, mindig nem a mezőgazdasági termelők dominálták, hanem a kereskedők, kézművesek és pénzkezelők. A dzsainizmus etikai előírásai között szerepel az igazságosság, a letartóztatás, a türelmetlenség és a lopás szigorú tilalma.

Az indiai lakosság meglehetősen bonyolult vallási összetétele, valamint az etnikai összetétel nyomot hagy az ország teljes belső politikai helyzetére, szinte megszakítás nélküli vallási ellentmondásokhoz vezetve. Mindenekelőtt ellentmondások a hinduk és a muszlimok, a hinduk és a szikhek között.

Az alkotmány szerint India világi állam. Az ország túlnyomó részét a hinduk alkotják (80%), majd muszlimok (14%), keresztények - protestánsok és katolikusok (2,4%), szikhek (2%), buddhisták (0,7%), Jains (0, 5%) és mások (0,4%) - Parsis (zoroasztrikusok), judaisták és animisták. Annak ellenére, hogy Indiában sok vallás képviselteti magát, a hinduizmus, a buddhizmus, az iszlám, a szikhizmus és más indiai vallások békésen élnek egymás mellett.

Mondd el a barátaidnak

hinduizmus - India legrégebbi nemzeti vallása. Eredete rendszerint a proto-indiai (Harappa) civilizáció létezéséig nyúlik vissza, azaz a Kr. e. II – III. évezredbe Következésképpen az új korszak fordulójára létezésének több mint egy évezredét számolta. A vallás ilyen hosszú és teljesvérű létezése, várni fogunk, nem látjuk másutt a világon, kivéve Indiát. Ugyanakkor a hinduizmus a mai napig megőrzi az ősi idők óta létrehozott törvényeket és élet alapjait, kiterjesztve a mai kultúra hagyományait, amelyek a történelem hajnalán merültek fel.

A csatlakozók száma szerint (több mint 700 millióan vannak), hinduizmus   - a világ egyik legelterjedtebb vallása. Kísérői India népességének körülbelül 80 százalékát teszik ki. A hinduizmus követői más dél- és délkelet-ázsiai országokban is élnek: Nepálban, Pakisztánban, Bangla Deshben, Srí Lanka-on, Indonéziában, Dél-Afrikában és más helyeken. Század végére a hinduizmus átlépte az országhatárokat, és népszerűvé vált számos Európa és Amerika országában, és azt állította, hogy elismerik a világ vallásának egyikét.

A legtöbb indiai muszlim szunnitákösszpontosítva Nyugat-Bengália, Kasmír, Assam és Kerala. A síiták lokálisan találhatók: Lucknowban, Mumbaiban (Bombay), Hyderabadban és Gujarat számos területén. Dél-Indiában a muszlimok vonzódnak a városok felé, ahol kereskedelmet folytatnak és kézművesülnek.

Keresztények Indiában   több vallásra osztva, körülbelül kétharmaduk katolikus, a protestánsok nagy része.

A legtöbb szikh Punjabban él, a többi Delhiben, Kalkutában, Mumbaiban (Bombay) és más nagyobb városokban. Pendzsábban a szikhek elsősorban parasztmunkával foglalkoznak, a városokban főleg ipari vállalkozásokban és kereskedelemben dolgoznak, közszolgálatban vannak, és befolyásos réteget képeznek a fegyveres erőkben. 1947 után szikhek ezrei emigráltak az Egyesült Királyságba, Kanadába, az Egyesült Államokba és Ausztráliába.

A buddhista közösség az elmúlt évtizedekben részben nőtt az érintetlen személyek vezetőjének, Dr. B. R. Ambedkarnak az 1956-os buddhizmusra való áttérésével, amelynek példáját számos támogatója követte. Ez a vallás már régóta mélyen gyökerezik Ladakhban (Kasmír) és Nyugat-Bengália számos területén.

Jains Rádzsasztánban, Gudzsarátban és Mahárástra-ban koncentráltak. Kis csoportok szétszórtan vannak Karnataka városaiban. A jainok támogatják Mahavira tanításait, és követik a legbékésabb vallást a földön, prédikálva az élőlények gonosz viselkedését. Annyiban kötszereket viselnek a szájukon, hogy véletlenül ne nyeljenek le egy rovarot, és így ne vesszék életüket. Gyalogosan mozogva a jainok az utak porát balra és jobbra söpörték eléjük, hogy senkit sem halálra zúzzanak. Ezért tilos a szállítás bármilyen formája. Jainná válni nem nehéz - egy bizonyos naptól kezdve el kell kezdenie az összes szabályt, amellyel az igazi Mahavira rajongó él.

Zoroasztrikusok, akiket Indiában hívnak parsis, egy kis címletet alkotnak, amely Bombay-hoz kötött. A baha'i közösség kb. 1 millió hívő. A judaisták elhelyezésének fő központjai a Kochin korábbi fejedelemsége Kerala, Mumbai és Kalkutta területén. A Cochin zsidók több évszázaddal ezelőtt vándoroltak az országba, de mára ők főként visszatértek Izraelbe.

  Az ókori India vallása

Az egyik legcsodálatosabb és eredeti kultúra, amely a bolygónkon létezett, az indo-buddhista filozófia, amelyet főként Indiában alakítottak ki. Az ókori indiánok különféle területeken elért eredményeit - az irodalom, a művészet, a tudomány és a filozófia bekerült a világ civilizáció arany alapjába - jelentős hatással volt a kultúra további fejlődésére nemcsak Indiában, hanem számos más országban is. Különösen jelentős volt az indiai befolyás Délkelet-, Közép-Ázsiában és a Távol-Keleten.

India évezredes kulturális hagyománya szoros összefüggésben alakult ki népe vallásos reprezentációinak fejlesztésével. A fő vallási mozgalom a hinduizmus volt (jelenleg az India lakosságának több mint 80% -át követi) .A vallás gyökerei az ősi időkben nyúlnak vissza.

  1. § Védizmus

A védikus korszak törzseinek vallási és mitológiai reprezentációit az akkori emlékművek - a Védák - alapján lehet megítélni. gazdag anyagot tartalmaz a mitológiáról, vallásról, rituáláról. A védikus himnuszokat Indiában szent szövegnek tekintették és szent szövegeknek tekintették, szóbeli generációról generációra adták át őket, gondosan megőrizték. Ezen hitek összességét védizmusnak hívják. A védizmus nem volt pán-indiai vallás, hanem csak Kelet-Punjabban és Uttarban virágzott. Prodesh, aki az indiai-árja törzsek egy csoportját telepedett le. Ő volt az, aki a Rigveda és más védikus gyűjtemények (szamit) alkotója volt.

A védizmust a természet egészének (a mennyei istenek közösségének) és az egyedi természeti és társadalmi jelenségeknek a megtévesztése jellemezte: Tehát Indra a vihar és a hatalmas akarat istene; Varuna a világrend és az igazságosság istene; Agni a tűz és kandalló istene; Soma a szent ital istene. Összességében általában 33 istenet tekintik a legmagasabb védikus istenségnek. A védikus korszak indiánjai az egész világot három gömbre osztották - ég, föld, antarizhu (a köztük lévő tér), és bizonyos istenek társultak ezen szférák mindegyikéhez. Varuna az ég istenekhez tartozott; a föld isteneinek - Agni és Soma. Az istenek szigorú hierarchiája nem létezett; Egy bizonyos istenhez fordulva, a védikus nép sok isten jellemzőivel felruházta őt. Minden alkotója: istenek, emberek, föld, ég, nap - egyfajta elvont Purusha istenség. Az egész területet - növényeket, hegyeket, folyókat - isteninek tekintették, egy kicsit később megjelent a lélek áttelepülésének tantétele. A védikus emberek azt hitték, hogy halál után a szentek lelke az égbe megy, a bűnös pedig Pit országába. Az istenek, akárcsak az emberek, képesek voltak meghalni.

A védizmus sok sajátossága lépett be a hinduizmusba, ez a szellemi élet fejlődésének új szakasza, azaz az első vallás kialakulása.

  2. § Hinduizmus.

A hinduizmusban az alkotó isten kerül előtérbe, az istenek szigorú hierarchiája kialakul. Megjelenik a Brahma, Shiva és Vishnu istenek Trimurti (háromság). Brahma a világ uralkodója és alkotója, a társadalmi törvények (tharm) a földön történő létrehozásának, a varnának való megosztásának tagja volt; ő a hitetlenek és a bűnösök büntetője. Vishnu a gondviselő; A Shiva a pusztító Isten. Az utóbbi két isten különleges szerepének növekedése a hinduizmus két irányának, a shaivizmusnak a megjelenéséhez vezetett. Hasonló tervezést rögzítettek a Puránok szövegeiben is, amelyek a hindu fő emlékművek az AD első században uralkodtak.

A korai hindu szövegek Vishnu tíz ovatarjáról (mélypontjáról) beszélnek. Nyolcadikban Krisna, a Yadav törzs hősének varázsában jelenik meg. Ez a közönség kedvenc cselekménygé vált, és karaktere számos esszében szereplő karakter. Krsna kultusa annyira népszerű, hogy az azonos nevű trend kiemelkedik a visnaizmusban. A kilencedik avatár, ahol Vishnu Buddhaként jelenik meg, a buddhista ötleteknek a hinduizmusba való beépítésének eredménye.

Shiva kultusz, amely a fő istenek hármasában megszemélyesített pusztulást kapott, nagyon korán szerezte nagy népszerűségét. A mitológiában Shiva különböző tulajdonságokkal van összekapcsolva - ő a termékenység aszkéta istensége, a szarvasmarha védőszentje és a táncos-sámán. Ez arra utal, hogy a helyi kultusz keveredik a Shiva ortodox kultuszában.

Az indiánok azt hitték, hogy nem lehetsz hindu, csak születsz; hogy Várna - a társadalmi szerep örökre előre meghatározott, és annak megváltoztatása bűn. A hinduizmus különös erővel bírt a középkorban, és a lakosság fő vallásává vált. A hinduizmus „Könyveinek könyve” volt és marad a Bhagavad Gita, a Mahamharata etikai vers része, amelynek középpontjában az Isten szeretet áll, és ezen keresztül a vallásos felszabadulás útja.

  3. bek.

Az ókori India vallása (röviden)

Sokkal később, mint az indiai védizmusnál, a buddhizmus alakult ki. Ennek a tanításnak az alkotója, Sidgartha Shanyamuni, 563-ban született Lumbinban, egy Kshatriya családban. 40 éves koráig megérte a megvilágosodást, és Buddha néven vált ismertté. Lehetetlen pontosabban elmondani arról az időről, amikor tanításai megjelentek, de az a tény, hogy Buddha valódi történelmi személy.

Mint minden vallás, a buddhizmus tartalmazta a megváltás gondolatát - a buddhizmusban ezt „nirvana” -nak nevezik.

Ezt csak bizonyos parancsok követésével lehet elérni. Az élet a szenvedés, amely felmerül a vágy, a földi létezés vágya és az örömök kapcsán. Ezért el kell hagynia a vágyakat és az „oktális utat” kell követnie - igazlelkű nézetek, igazlelkű viselkedés, igazlelkű erőfeszítések, igazlelkű beszéd, igazlelkű gondolkodásmód, igazlelkű emlékezet, igazlelkű életmód és önmélyülés. A buddhizmusban az etikai oldal óriási szerepet játszott. Az „oktális utat” követve az embernek magára kell támaszkodnia, és nem szabad külső segítséget kérnie. A buddhizmus nem ismerte el olyan alkotó isten létezését, amelytől minden a világon múlik, beleértve az emberi életet is. Az ember földi szenvedéseinek oka a személyes vakítás; képtelenség feladni a világi vágyakat. Csak a világ mindenféle reakciójának eloltásával, az ember önmegsemmisítésével lehet elérni a nirvánát.

A buddhizmusban szereplő mauruszok idejére két irány alakult ki: a sthaviravadins és a Mahasangiki. Az utolsó tanítás képezte a mahayana alapját. A legrégebbi mahayana szövegek a Kr. E. Században jelennek meg. A mahajama doktrínában az egyik legfontosabb az a doktrína, hogy a mindkét szattva képes buddhává válni, megközelíti a nirvána elérését, de nem az emberek iránti együttérzés útján lép be ebbe. Buddhát nem valós embernek tekintették, hanem a legmagasabb abszolút lényt. Mind a buddha, mind a mindkét szisattva imádat tárgya. A mahayana szerint a nirvana elérése a mindkét iszattván keresztül megy végbe, és emiatt a Kr. U. Első században a kolostorok nagylelkű felajánlásokat kaptak a hatalmaktól.

Az indo-buddhista kultúrában a világhoz való hozzáállás ellentmondásos. A szamszara tanában szörnyűnek, a szenvedésnek és a fájdalomnak tele van. Bárhová is nézzen, törekvések és szenvedélyek, üresség és pusztító vágyak melege. »A világ tele van kommunikációval és változásokkal. Mindez szamsara. ” A szamsara világában élő személynek a négy etikai norma kombinációjának kell vezetnie. Aharma az alapvető erkölcsi törvény legfontosabb része, amely az univerzum életét irányítja, meghatározza a különféle kasztok embereinek kötelességét és kötelességét; Artha - a gyakorlati viselkedés normái; Az érzékszervi impulzusok kielégítésének Kama-értékei; A mokša a szamszara megszabadulásának tanítása. Ha nem reagál a gonoszra a gonoszra, csinálj jót, légy türelmes - ezek az ókori India erkölcsi iránymutatásai.

A lakosság nagy része (körülbelül 80%) a hinduizmust vallja. Ez azonban messze nem az egyetlen vallás Indiában. A legnagyobb követõk második vallási mozgalma az iszlám. Indiában vannak olyanok is, akik vallják a kereszténységet, a buddhizmust, a dzsainistát és a szikhizmust. Az indiai alkotmány lehetővé teszi minden hit vallását.

A fő istenek a hinduizmusban

Az indiai vallások sajátosságait oly módon építik fel, hogy a különböző vallási mozgalmak képviselői békésen éljenek ott. Kr. E. Második évezredben.

Indiai vallások

e. Az ősi árjaiak tanításai Indiában jelentek meg. Megfélemlítették az állatokat, növényeket, valamint különféle természeti jelenségeket. Áldozatokat tettek, néha az áldozatok lettek.

Az indiai kasztrendszer a brahmanizmus kialakulásának és Purusha történetének köszönhetően született. Purusha az első ember, aki lefektette az élet alapját a földön.

Indiában a fő vallás a hinduizmus, alapja Trimurti (a három fő istenség) - Brahma, Shiva és Vishnu. Brahma az az Isten, aki teremtette a világot, Vishnu a világ őre, és Shiva egy nemi stádium végén elpusztítja a világot.

A shaivizmus magában foglalja Shiva Isten imádatát. Ez a jelenség népszerűbb India déli és keleti részén. Shiva példaértékű férj, fia, Ganesha Isten (az írók védőszentje és Isten, aki segít az akadályok leküzdésében), és Parvati felesége, ő Durga és Kali. Brahminok és papok hatalma Indiában irreálisan nagy. A falvakban és kisvárosokban sámánok vannak. Az indiánok körében a mindennapi életben a természetfeletti hatalommal bíró mantrák éneklését széles körben elterjedtnek tekintik.

Az indiai vallásnak sok ünnepe van, sokféle mozgalom híve vesz részt ezekben. Például az új évet ott évente többször ünneplik, és abszolút mindenki normálisnak tartja. Gyújtanak máglyakat, énekelnek mantrákat, és a máglya füstjével együtt minden szorongás és bánat eloszlik, örülnek az uralkodó békének.

A Maha Sivaratri a fő vallás fesztiválja Indiában (Isten Siva nagy éjszaka). Ezen az álmatlan éjszakán emberek milliói dicsőítik a pusztító Istent. Az ünnepségekre Indiában szerte az országban kerül sor.

10 legérdekesebb templom India

1. Ellora-barlang-templomok
2. Kandarya Mahadeva, Khajuraho Temple Complex
3. Somnath-templom
4. Kashi Vishwanath templom (Varanasi)
5. Jagannatha-templom Puri-ban
6. Tirumala Venkatesvara templom
7. Meenakshi Temple
8. Kedarnath templom
9. Harmandir Sahib (Amritsar, Arany Templom)
10. Lótusz templom

Olvassa el még:

India vallásosan egyedi ország. Olyan sokféle és sokféle vallás, amelyet Indiában találunk, valószínűleg nem fogunk találkozni más államban. Szinte minden indiai lakos mélyen vallásos. A vallás és a lelkiség áthatja mindennapi életüket, és a mindennapi élet szerves része. Olyan sok templom, asram, sztúpa, szentély, kis és nagy szentély, mint Indiában, valószínűleg nehéz máshol találkozni. Ezért a különféle szent helyek látogatása természetesen minden indiai túra szerves részévé válik.

Az indiai vallás és szerepe az indiánok modern életében

Függetlenül attól, hogy mi volt a turistaút célja, eredetileg, az indiai élet ezen oldala határozottan vagy úgy hatással lesz rád.
Az összes főbb világ vallás képviselteti magát Indiában: a buddhizmus, a kereszténység, az iszlám, a hinduizmus és a judaizmus. Itt is találkozhat zoroasztrikusokkal, jainszekkel és szikhekkel. India a buddhizmus, a hinduizmus, a dzsainizmus és a szikhizmus szülőhelye. Története során India talán rekordszámú vallásos személyt és szellemi mentort adott, mint például a Shakyamuni Buddha vagy a Mahavira, amelyek által alapított vallások több mint másfél ezer évvel nyúlnak vissza, és amelyek modernabb, de valószínűleg , nem kevésbé híres tanárok, például Osho, Sri Aurobindo, Sai Baba, Sri Chinmoy, Krishnamurti, Raman Maharishi, Caitanya Mahaprabhu és még sokan mások.
India egy másik sajátossága a tolerancia. Az országban képviselt vallások és apró hiedelmek sokfélesége ellenére Indiában soha nem merültek fel komoly vallási konfliktusok. Az alkotmány szerint India világi állam, és bármilyen vallás megengedhető.

India lakosságának 80% -a hinduk. A hinduizmus a világ egyik legrégebbi vallása. Úgy gondolják, hogy Kr. E. 1. évezred közepén alakult ki, de valójában gyökerei olyan évszázados visszamenőleg nyúlnak vissza, hogy eredete meglehetősen nehéz pontosan beszélni. A hinduizmusnak nincs sem konkrét alapítója, sem alapvető szövege, amelyet alapvetőnek lehetne tekinteni (sok ilyen szöveg létezik, és különböző időpontokban jelentkeztek: Védák, Upanishadok, Puránák és még sokan mások).
A hinduizmus megőrizte a primitív hiedelmek sok elemét (szent állatok imádása, természeti jelenségek, az ősök kultusa stb.). A hinduizmus az a vallás, amely indiai kasztrendszert hozott létre Indiában, és szigorúan szabályozza az ember minden jogát és kötelezettségét egész életében. A hinduizmus központi doktrína a lelkek reinkarnációjának tantétele, mely a jó vagy a rossz tettekre való megtorlás törvénye szerint valósul meg az egész élet során. Attól függően, hogy milyen fajta életet él az ember ebben az inkarnációban, meghatározzák a jövőbeli életét - milyen testét fogja megszerezni halál után újszülöttkor, milyen kasztban születik, ha szerencsés találni egy emberi testet, szegény vagy gazdag lesz stb.
A hinduizmust a legfelsõbb istenség egyetemességének és egyetemességének gondolata jellemzi. A sok hindu isten mindegyike hordozza a mindenütt jelen lévő Isten egyik oldalát, mert azt mondja: сказано Van egy igazság, de a bölcsek más néven hívják. ” Például Brahma a világ teremtője, Vishnu az ő őre, Shiva pedig a pusztító és ugyanakkor a világ teremtője. A hindu isteneknek több inkarnációja van. És azokat a megtestesüléseket, amelyek az emberek világában előfordulnak, avatároknak hívják. Tehát például Vishnu-nak sok avatarja van, és gyakran Ráma királyként vagy Krisna pásztorként ábrázolják.
Jelenleg a hinduizmusban két fő trend van: a visnuizmus és a shaivizmus. A vishnuizmus abban különbözik, hogy képes beépíteni a különböző helyi hiedelmeket és vallásokat. Így például a Buddhát, a Krsnát és a Rámát a visnuizmusban, Vishnu avatárának tekintik. Vishnu, mint a világ őrzője, különböző időpontokban különböző megfigyeléseket vállalt, hogy megmentse. A visnuizmus leggyakrabban Észak-Indiában.
A shaivizmus fő dogma az az állítás, hogy az univerzumban nincs semmi tartós, kivéve Shiva, aki mindent elpusztít és újjáéleszti az összes létezőt. A kozmikus ciklus elején Shiva létrehozza az Univerzumot, majd maga elpusztítja. Shiva kultusz elválaszthatatlanul kapcsolódik a Shakti kultuszhoz, a női kreatív és energikus elvhez. A Šiva kultusz főként Dél-Indiában uralkodik.
Számos hindu templom (és nagyon sok ilyen van Indiában) építészet és szobrászat remekművei, és látogatásuk elengedhetetlen része a legtöbb indiai kirándulás programjának.

Annak ellenére, hogy India a buddhizmus szülőhelye, jelenleg Indiában követői száma meglehetősen kicsi.

Ezek csak az indiai népesség 0,7% -át teszik ki. A buddhizmus Indiából származik, Kr. E. 5. században. Az indiai buddhizmust, miután létrejött az első öt évszázadban, túlélte a napfényét, a hinduizmus asszimilálta. Később a buddhista szerzeteseket üldözték a muzulmánok, és a buddhizmus követőinek többsége elhagyta Indiát, miután a szomszédos Kínába, Tibetbe, Nepálba és Délkelet-Ázsia országaiba költözött. Manapság az indiai buddhizmus elsősorban a Theravada buddhizmus Srí Lanka-i változatában terjed. De vannak kis zen-közösségek is, és miután Tibet Kína elfogta, a tibeti buddhizmus sok képviselője Indiába költözött. Dharamsala (Himachal Pradesh) zarándokhelyévé vált számos buddhista követő számára a világ minden tájáról - az Őszentsége, a Dalai Láma és a tibeti kormány száműzetésben tartózkodó rezidenciája; néha ezt a várost „kis Lhasa” -nak hívják.
India nem sok évszázad óta buddhista ország, és sok buddhistát vonzott a világ minden tájáról. Rendkívül népszerűek indiai túrák a szent buddhista helyek meglátogatására: Bodhgaya - az a hely, ahol a Buddha megvilágosodást kapott - a buddhizmus zarándokhelyének szent helye, Lumbini - Siddhartha herceg szülőhelye, a jövőbeli Gautama Buddha, Sarnath - a hely, ahol a Buddha olvas. az első, miután elérte a Nirvana prédikációt, Kushinagar - Buddha távozása Parinirvana felé. Ezek a helyek, akárcsak sok más (Indiában hatalmas számú buddhista templom és szentély található), folyamatosan rengeteg turistát vonzanak a különféle országokból, akik között nemcsak a buddhizmus követői vannak.
A buddhizmus a négy nemes igazság tanításán alapszik: van szenvedés, van oka a szenvedésnek, van a szenvedés abbahagyása és van mód a szenvedés befejezésére. Ez az út a közép vagy nyolcszoros út, amely az erények három változatához kapcsolódik: az erkölcs, a koncentráció és a bölcsesség. A nyolcszoros utat gyakorló személy fokozatosan megszabadul három mércétől: a haragtól, az irigységtől és a tudatlanságtól, és hozzáférést kap a valóság valódi megértéséhez, amely megszabadítja a szenvedéstől és lehetőséget arra, hogy megszabadítson más élőlényeket.
A buddhizmus nem ismeri a kasztot, és minden élőlény abszolút egyenlőségét állítja: mindenki, a legkisebb féregtől a legnagyobb brahmanáig, ugyanolyan felruházva van Buddha természetével, és ugyanolyan esélye van a felszabadulásra.

dzsainizmus

Kr. E. VI. Században Vardhaman, más néven Jin vagy Mahavir létrehozta és terjesztette Indiában a dzsainizmus vallásos tanítását.

Alapja az aszketizmus, az absztinencia és az erőszakmentesség. A jainok célja, hogy megszabaduljanak az újjászületések láncától - kiszabaduljanak a szamszarától, amely szigorú megszorításokkal és az ahimsa (az élőlények károsítása) elvének betartásával érhető el. A jainok ismertek arról, hogy géles kötszert viselnek az arcukon, hogy megakadályozzák a kis élőlények belélegzését, és előtte söpörték az utat, hogy ne rovarokat véletlenül összetörjék. A dzsainizmusnak két fő iránya van: a Digambarák („az égbe öltözve”), akik úgy vélik, hogy az ősi szövegek elvesznek, és elhagyják az összes világi kísértést, beleértve a ruhák viselésének szükségességét, és a Shvetambarák („fehérre öltözött”), akik megpróbálják visszaszerezni az elveszett szövegeket. és vallja kevésbé szigorú megközelítést az életről.
Most Indiában körülbelül 1 millió jain él, akik fontos szerepet játszanak az indiai társadalomban, mivel a dzsainizmus követői az indiai lakosság legjobban teljesítendő és leginkább képzett rétegei közé tartoznak. Az indiai Jain közösség az építészet és a belsőépítészet területén sok egyedi templom építéséről híres, és sok turista figyelmét felkeltette.

Egy másik vallás, amelynek szülőföldje India.

A szikhizmus, amelyet Nanak guru alapított a 16. században, a kiskereskedők, kézművesek és parasztok tiltakozásának megnyilvánulása volt az indiai feudális elnyomás és kasztrendszer ellen. A szikhizmus az akkori muszlim uralkodók fanaticizmusa és intoleranciája, valamint a kasztos diszkrimináció és a hinduizmus összetett rituáléi ellen irányult. Nanak az egész világot egyetlen isten legfelsõbb hatalmának megnyilvánulásaként hirdeti ki. Több generáción keresztül megjelentek a szikhek szentírása, az „ötödik guru Arjun” által összeállított „Granth Sahib” könyv, amely a hindu és a muzulmán szentek himnuszait, valamint a szikh guruk, elsősorban Nanak guruk műveit tartalmazza. A tizedik guru, Govind Singh a 17. század végén - a 18. század elején katonai testvériséggé változtatja a szikh közösséget, és Halsa-nak (tiszta) nevezi. Ahhoz, hogy kiemelkedjen a hinduk és a muszlimok között, a szikheknek öt szabályt kellett szigorúan betartaniuk: soha ne vágjunk hajot (kesh), ne fésüljük speciális fésűvel (kangha), viseljünk különféle típusú fehérneműt (kacha), viseljünk acél karkötőt (kara) a csuklón, és mindig tőr (Kirpan) hordozása. Manapság csak kevés szikh tartja be ezeket a szabályokat. A modern Indiában körülbelül 17 millió követõ van a szikhizmushoz. A szikh templomok bőségesen találhatók Észak-Indiában. A szikh templomokban nincsenek képek az istenekről, és az imádat szertartása "Guru Granth Sahib" olvasásra redukálódott. A szikhek fő szentélye az Amritsarban található „Arany templom”.

Indiában mintegy 130 millió muzulmán él és ez a világ második legnagyobb muszlim lakossága. Az indiai muzulmánok többsége szunnik, és az indiai muszlimok kb. 20% -a síita. Vannak külön szektek (például Ahmadisz), valamint létrehozott közösségek - Bohra, Ismailis, Kasmír muszlimok, feljegyzés, mopl stb.

kereszténység

A legenda szerint a kereszténységet Thomas apostol hozta Indiába, akinek jóváhagyják egy szíriai keresztény egyház létrehozását Dél-Indiában. Azért nevezik „szíriai”, mert liturgiája liturgiát és írásokat használ arámi vagy szír nyelven. A XVI. Században a portugál gyarmatosítók indították az indiai lakosok erőszakos átalakulását kereszténységgé, amely több száz évig folytatta a pápaság égisze alatt. A 18. század óta Indiában fejlődik az USA-ból és Európából származó protestáns misszionáriusok tevékenysége. Indiában körülbelül 20 millió keresztény él minden lehetséges irányból - katolikusok, protestánsok, ortodoxok stb.

zoroasztrizmus

A Perzsa Birodalom idején a zoroasztrianizmus volt Nyugat-Ázsia fő vallása, és mitraizmus formájában terjedt el a Római Birodalom egészen Nagy-Britanniáig. Miután Iránt hódították meg a muzulmánok, néhány zoroasztrikus vándorolt \u200b\u200bIndiába. Valószínűleg az első csoportjuk 766-ban Diu város területén landolt, majd később Sanjan (Gujarat állam) földjén telepedtek le. Perzsa őseik emlékére Indiában a zoroasztrikusok Parsisnak hívták magukat. Jelenleg az egész világon nem haladja meg a 130 ezer embert. Ezek közül kb. 10 ezer él Iránban, és a többi csaknem Indiában él, többségük Mumbaiban. A zoroasztrákok fontos szerepet játszottak abban, hogy Mumbai városát nagyobb üzleti központvá és kikötővé alakítsák. Kis számuk ellenére Parsi fontos helyet foglal el a város kereskedelmében és iparában.
A Prasas az univerzum 4 elemét imádja - víz, tűz, föld és levegő. Ehhez kapcsolódik a Parsis különleges temetkezési rítusa: a halottak testét speciális tornyokra (dacmákra) helyezik, amelyeket a Parses „csend tornyai” nevez. A holttestek keselyűket esznek. Így az elemek „tiszta” elemei nem érintik a „tisztátalan” holttestet. A zoroasztriai templomokban az örök lángot folyamatosan fenntartják.

Az indiai lakosság első kapcsolatfelvétele a judaizmus követőivel Kr. E. 973-ban nyúlik vissza. Ezek Salamon király kereskedői voltak, akik fűszereket és egyéb árukat vásároltak az indiánoktól. 586-ban Júdeát elfogták a babilóniak, és néhány zsidó akkoriban Indiába költözött a Malabar partján. A judaizmus jelenleg Indiában elterjedt, elsősorban Kerala és Maharashtra államokban, bár ennek a vallásnak a képviselői megtalálhatók az ország más részein is.

A brahmanizmus, a hinduizmus, a buddhizmus jellemzői

Brahmanizmus és a hinduizmus

Kr. I. évezred elején. e. Az indiai-árjaiak települése mindennapi életmódvá vált. Számos fejedelemség alakult ki, gyakran ellentmondásban egymással. A védikus vallás kultuszának fokozatos bonyolulásával a brahmin papok szerepe és tekintélye növekedett. Az istenek panteonjának összetétele és jellege megváltozott. És bár a védikus vallás, az istenek és a hagyományok hozzáállása nem változott drasztikusan, Indiában a korai rabszolgatartó társadalom számos vallási tanítása az ie az első században. e. alkotta a vallási mozgalmat - a brahmanizmust, megvilágítva a törzsi széttagoltságot és az exkluzivitást.

Az új kozmogonikus elmélet szerint a Brahma-univerzum alkotója egy hatalmas óceánban lebegő arany tojásból született. Gondolatainak ereje osztja a tojást két részre - égre és földre. A későbbi teremtés során elemeket képeznek (víz, tűz, föld, levegő, éter), istenek, csillagok, idő, megkönnyebbülés stb. Az emberek, a férfi és a nő alapelvei, ellentétei (hő - hideg, fény - sötétség stb.) Jönnek létre. ), fauna és növényvilága.

A brahmanizmusra való áttérés még nem fedte fel az istenek egységes hierarchiáját. Mindegyik helységben imádták a legmagasabb istenségüket. Shiva Istennek, akinek kultusa egyesítette a különféle természetű vallási hiedelmeket, a természet pusztító erõinek megtestesülõjeként és a termékenység jelképeként tekintették. Vishnu Isten istenként viselkedett - mindent, ami létezik, őre. Jelentős szerepet kapott az animista reprezentációk és az ősök kultusa.

A társadalmi egyenlőtlenség kiemelésével a brahmanizmus jelentéktelennek nyilvánította az emberek szenvedését és szorongását, mivel a jelenségek egész világa csak illúzió. Az egyetlen igazi dolog a világszellem létezése. A brahmanizmus legfontosabb eleme, amelyet az indiai vallásban és filozófiában megőriztek, az sansara (Skt. vándorlás, átmenet, a lélek vagy személy reinkarnációja) - az újjászületés elmélete;ennek a doktrínának megfelelően egy ember halálával lelke új teremtményhez (ember, állat, növény, Isten) kerül. Ez a megtestesülés lánc végtelen és az emberi sorstól - karmától - függ. Az ember a látható, érzéki világ foglya, meg kell szabadulnia, amely erkölcsi erőfeszítések nélkül lehetetlen. Áthaladva a születések és halálok láncolatát, az ember cselekedeteket hajt végre, és megszerezheti saját értékét, vagyis karmáját. A karma, amely az ember cselekedeteinek erkölcsi eredményét képviseli, meghatározza újszülöttjének természetét. Az embernek joga van bizonyos cselekedeteket elkövetni, vagy nem, de tudnia kell, hogy mindenesetre meghatározza saját karmáját, sorsát. A karma tana magában foglalja az ember személyes felelősségét.

karma   (Skt. - cselekedet, cselekedet) - az emberi cselekmények lánca, amely meghatározza újszületését.

A karma, bár fentről előre meghatározott, az ember cselekedeteivel helyrehozható. Magas lelkisége és erénye, önfegyelem, a gyűlölet elutasítása, az irigység elnyomása, a Védák tanulmányozása, a brahmanák imádása stb. Vezethet a társadalmi helyzetbe az újjászületés láncában, és a jövőben további javulás lehetőségét nyithatja meg. A helytelen magatartás viszont súlyos következményekkel jár: részeg inkarnáció molyban, gyilkosok - ragadozó állatokban, tolvaj - patkányokban stb.

A védikus vallást és a brahmanizmust tovább fejlesztették a hinduizmusban, amelyet az ie 1. évezredében alakítottak ki.

Már a Guptas alatt, a IV – V. Században, amikor még a királyok sem tartózkodtak a buddhizmusban, az új körülmények között (különösen a kasztrendszer kialakulása, amelyet a buddhizmus nem ismer fel stb.) A Brahmanizmus és a buddhizmus számos elemét felvevő helyi vallások vallásos meggyőződés komplexum, amelyet általában hinduizmusnak neveznek.

A hinduizmus egyesítő alapelve, amelyet az indiai lakosok ma a mai napig érvényesek, a következők: a Védák elismerése, a karma, a szamsara és a kaszták (varns) tana. A panteon központi helyét a „trimurti”, vagyis a háromszög kép („háromság”) foglalja el, amely a világ teremtését, létezését és halálát jelképezi:

Brahma (alkotó isten, az univerzum alkotója),

· Vishnu (a világrend őrzője, aki képes feltestesülni a földi halandó lényekbe),

Shiva (a kozmikus energia megtestesítője, néha a pusztító isten).

A vallás megerősítése Brahma - Vishnu-Shiva kultuszával, a parasztközösségek abszolút szellemének és helyi isteneinek elvont ötletének valamilyen szintézisét alkotva, a hinduizmus lehetővé tette az emberek számára, hogy ezeket az isteneket közelebb hozzák földi körülményeikhez, és különleges tulajdonságokkal és képességekkel ruházzák fel őket a földi eseményekben való részvételhez.

„Három arcú” a hindu ikonográfiában: Brahma, Vishnu, Shiva

Tehát a reinkarnációra képes Vishnu az emberek aktív asszisztense, igazat mond el nekik, megvédi a veszélyeket és a gonoszt. Shiva nagyon ellentmondásos - egy kemény és meglehetősen kemény lény, pusztító isten. Három szem, koponyák a nyak körül, a test mentén kígyók egészítik ki szokatlan megjelenését. Néha szeretetteljes örömök és vadvilág védőszentjeként egyidejűleg a művészet és a tanulás védőszentjeként is szolgál. A szobrászok Shiva képében bemutatták az univerzum kreatív elvének megszemélyesítését, egy fizikailag tökéletes ember, tele életerővel és energiával.

A hinduizmus, mivel a hit toleráns, homályos, amorf, mindenki szabadon megértheti azt a maga módján. Ez egyfajta vallás a mindennapi életben. Jawaharlal Nehru, úgy vélte, hogy jelentése a következőképpen fejezhető ki: „Éld és hagyd, hogy mások éljenek.

A hinduizmus egyik iskolája a tantrizmus iskolája, amely elfogadta a jóga módszereit és kidolgozta az ezoterikus gyakorlat rendszerét. A vallási-filozófiai koncepció az emberi-mikrokozmosz gondolatán, valamint a férfi és női energetikai elvek gondolatán alapul.

Tantra (Saknskr. Szövésből, bonyolult művekből) - Trimurti - Szíva felesége - női részének szent rajongói gyűjteményei.

A tantrizmus filozófiai iskolája a szeretet a létezés kreatív alapelvének nyilvánítja. A tantrizmus szerint az emberi anatómia a tér anatómiáját tükrözi. Ezt az iskolát a középkorban fejlesztették ki. Az iskola lényegét a nagy anya istennő imádása fejezte ki Shiva Parvati (Shakti) feleségének képében.

buddhizmus

Az első mozgalom, amely a védikus értékeket kérdőjelezte meg, a dzsainizmus volt (ie 4. század). A dzsainizmus kategorikusan elutasította az istenek Brahmin panteonját, a papságot és az áldozatokat, a Várna vallásos megszentelését. A dzsainizmus uralkodó gondolata az aszketizmus volt, mint egy igazi vallásos feat. A buddhizmus a VI. Századból származott. BC. például egy középső utat javasolt. Sikeresebb kísérlet volt a kasztmegosztási osztás leküzdésére a brahmin rendszerben (ahol a megváltáshoz vezető út csak a brahman papok számára volt nyitva).

Indiában a VI. Században. BC. e. a városok gyorsan növekednek, az emberek élete gyorsan változik. Az alsó kaszt, a szudzák képviselői anyagilag biztonságosak és magasabb pozíciókat töltenek be, egyre nagyobb súlyt szereznek az államban. E tekintetben a társadalom elvesztette a Védák szerint a természetes és valódi élet hagyományos elképzelését, mivel az alacsonyabb varna értékei uralkodnak. Az emberi tulajdonságok leértékelődnek, helyüket az anyagi és vagyoni értékek foglalják el, növekszik az erőszak és az erkölcs. Mindez zavart okozott a társadalomban. Nyilvánvaló volt, hogy a Várna túlélte magát, nem illeszkedtek a városi úthoz. De az is nyilvánvaló volt, hogy gonosz az iskolálatlan és kulturális, birtokló és ambiciózus emberek vágya, hogy magasabb pozíciókat töltsenek be, és brahmanává váljanak. Mindezek ellenére Buddha ellentmondata a valós értékeknek, amelyeket magában az emberben testesít meg, és amelyek nem függnek a gazdagságtól és a nemességtől.

Buddha - megvilágosodott, az igazság árnyékában) - új életre ébredt.

A buddhizmus a világ legkorábbi vallása, amelyet most körülbelül 700 millió ember követ. Indiában a vallás fellendülése az V. században jött. BC. e. - n eleje

India vallásai - röviden az eredetükről és kialakulásukról

e. A buddhizmus alapítóját valós történelmi személynek tekintik - Siddhartha Gautama (a buddhista hagyomány szerint 623-544 B.C.E., a történészek szerint 563/560 - 483/480 B.C.E.). A legenda szerint a Shakyev törzs királyi klánjából származott (a Buddha egyik neve - Shakyamuni - „Shakyev remete”).

Az apa meg akarta védeni a fiát az életszomorúságtól.

Gyerekkora óta lenyűgözött képességeivel. A luxus és a pompa körülvéve gyönyörű palotákban töltötte életét, lovagi versenyekben legyőzve a riválisokat. A gyönyörű feleség és szeretett fia fejezte be a herceg boldog és gondtalan életét. De egyszer, amikor 29 éves volt, először az élet fordult a kegyetlen és prozaikus oldalához, amely korábban nem volt ismert neki. Az egyik szórakoztató sétán látta az embereket, akik messze nem voltak ilyen boldogok: lemondó idős ember, leprás beteg ember, remete szerzetes és egy halott ember. A sokk annyira nagy volt, hogy mindent hátrahagyva hétéves utazásra ment. Tanulja a Védákat, megengedi magának a súlyos aszkétizmust, megtanulja a gonoszság okait és elérte a nirvánát. Buddhává válik. Tanításainak több mint 40 éve prédikálva számos tanítványt és követőt szerzett.

Buddha elítélte a brahmanizmust azért, mert függővé vált a gazdagoktól és az élet biztonságától, a vallásosság külső formáinak túlnyomó többségétől; Dzsainizmus - a kegyetlen megszorításért; de a "középútért" szólt. Az ősi dán törzsi vallásokból örökölte a természetben élő összes élőlény animációjának és a lélek mozgatásának animista elképzelését. A Buddha tanításainak központi alapelvei a következők: „négy nemes igazság”, az okozati összefüggés elmélete; elemek inkonstanciája; "Középút"; A nyolcadik út.

Hogyan lehet megérteni a buddhizmus ezen alapelveit?

A négy nemes igazság:

1) az élet szenved;

2) a szenvedés végtelen vágyainak és vágyainak örömére és örömére;

3) a vágyak megsemmisítése, amelynek útja számos olyan viselkedésfeltétel és norma bevezetésén keresztül vezet, amely magában foglalja a gonosz megakadályozását és elnyomását, hozzájárulva a jó megjelenéséhez és fenntartásához.

4) a vágyak elnyomása és a szenvedés megszabadulása érdekében az embernek az erkölcsi tökéletesség útját kell követnie, amelyet a Buddha jelez.

Ennek az útnak a végén a teljes szabadság és betekintés érkezik - a nirvana, egyfajta passzív, a keresztény kultúra, az etika szempontjából, mivel toleranciára és szenvedésre, közömbösségre szólít fel mindent, mind a jót, mind a gonoszt illetően.

Kauzalitáselmélet -a világon minden kapcsolódik egymáshoz, és ennek megvan a saját oka.

A világon nincs olyan cselekedet és cselekedet, amelynek nincs következménye.

Az elemek inkonstabilitása -nincs semmi állandó a világon, és minden változik. Ez azt jelenti, hogy a világon semmi sem szolgálhat a jólét és az ember szenvedéstől való megszabadításának garanciájaként. Maga az ember okozza ezt a szenvedést.

"A középút"- Buddha moderáltságra szólított fel a szélsőségek elkerülése érdekében.

A nyolcszoros út -ez az út a célhoz vezet, a tudat és az emberi élet fokozatos átalakulását, újjászületését vagy születését a nirvana állapotában jelenti. Ez magában foglalja a következők kialakítását:

1) helyes nézetek;

2) helyes törekvés (a nirvana elérése);

3) helyes beszéd (kerülje a hazugságot);

4) megfelelő viselkedés;

5) a helyes életmód;

6) helyes törekvések;

7) a helyes gondolatok (mentesség az önérdekektől);

8) megfelelő elmélkedés, a vágyaktól való megszabadulás. A Nirvana a létezés más dimenziója, a hamis vágyak és szenvedélyek kihalása.

nirvána (Skt-től - kihalás) - ez a lelki aktivitás és energia legmagasabb állapota, amely mentes az alapkötődésektől.

Buddha, elérve a nirvánát, még sok éven át prédikálta tanításait. Tanítása nem a passzivitás és a pesszimizmus prédikációja volt. Éppen ellenkezőleg, tevékenységre hívta fel és irányítsa ezt a tevékenységet az életébe. Nem másokkal folytatott küzdelem a helyért a nap alatt, küzdelem másokkal, önmagában az idegennel. Buddha tanítása szerint az emberek születéskor egyenlők. De az emberek egyenlők a halál ténye előtt. Az egyenlőség az emberek veleszületett tulajdonsága, amelyet az életük során elvesztenek. Az élet egyfajta csatatér, ahol az emberek feltámadnak és esnek, ahol uralkodnak a hatalmi törvények, nem pedig az egyenlőség igazságszolgáltatásának törvényei. El lehet érni az emberek egyenlőségét az életben? Buddha azt állítja, hogy igen! Ez az állapot nirvana. Nem az, hogy épp ellenkezőleg, a nirvana a létezés teljessége, amikor az ember nem ragaszkodik az élet percéhez a halál félelméből, létezése tele van örömmel és tökéletességgel. A költő és a színész, Kalidasa vágyai megfelelnek a nirvana állapotának. Írta: „Amikor belépett a világba, keservesen sírt, és mindenki körülötted örömmel nevetett. Tegye életet úgy, hogy amikor elhagyja a világot, örömmel nevessen, és mindenki körülötted sír. "

Indiában a buddhizmus fokozatosan terjedt. A III. Században. BC. e. A legendás Ashoka király, a buddhizmust állami vallásként fogadták el. A király minden erõjét békés úton terjesztette. Kr. E. 1. században e. A buddhizmus a megvilágosult kisebbségnek szánt Hinayana-ba (kicsi jobb kéz), és Mahayana-ba (nagy szekér), amely a Buddha vulgáris tanítása volt, azoknak szólított, akiket a személytelen isten nem tudott elérni.

A középkorban a buddhizmus a világ vallásainak egyikévé vált, széles körben elterjedté vált, de főleg Indián kívül, maga a XIII. Században. A buddhista közösségek alapvetően megszűntek.

Század végén. A mahajaana elterjedt Japánba, ahol Zen buddhizmusnak nevezték el. Itt van a buddhizmus két legbefolyásosabb iskolája - Rinzai és Soto. Volt egy mondás, amely tükrözi az iskolák specializációját: "Rinzai szamurájhoz, Soto - közlakókhoz."

Hindi vallás

Aki szereti Istent, az már nem szereti az embert, elvesztette az emberiség megértését; de fordítva: ha valaki szereti az embert, valóban teljes szívéből szereti, akkor már nem tudja szeretni Istent.

4 negyedév kezdetével az oroszországi iskolák új, "A vallási kultúrák és a világi etika alapelvei" oktatást kezdenek tanítani. Ezt az eseményt heves vita előzte meg, amely, szerintem, nem sokáig elmúlik. Személy szerint ezt az eseményt a józan ész vereségének tekintem a polgárok egyes csoportjainak aktív érdekeinek érvényesítése elleni küzdelemben. Semmilyen esetben nem tagadom a vallás mint ilyen óriási szerepét az emberiség fejlődésének egy bizonyos szakaszában, és elismerem annak létezésének szükségességét ebben a szakaszban. Sőt, semmi sem van az emberekkel szemben, akik hisznek a hindi vallás Istenében. Ha valaki hisz vagy akar hinni, ez az ő dolga. De kategorikusan ellenzem bármely vallás tanítását egy világi iskolában, és megpróbálom megmagyarázni, miért.

Sajnos nem tudtam megismerkedni az „Ortodox kultúra alapjai” tankönyvvel vagy más tankönyvvel (elvégre iszlámot, judaizmust stb. Is tanítanak), de azt hiszem, hogy ez a tankönyv nem változtatna meg álláspontomat. A tisztviselők kijelentették, hogy ennek a képzésnek és a tankönyveknek a céljai, amelyeken tanítani fogják, nem tartalmaznak „misszionáriusi tevékenységet”, azaz törékeny gyermekek elméjének és szívének felidézése (mivel a negyedik osztályú diákok elkezdenek tanítani, biztos vagyok benne, hogy elméjük törékeny) az Istenbe vetett hitre. A „világvallások alapjairól” szóló leckékben a gyermekeket a Biblia, a Korán, a Talmud és más szent könyvek példáinak felhasználásával megtanulják a jót, az irgalmasságot, a felelősségvállalást, az erkölcsöt és valószínűleg más pozitív tulajdonságokat. A kérdésem az, hogy valóban hiányzik-e ilyen példa Oroszország (és az egész emberiség egészének) történetében? Olyan hiány, hogy a Biblia tanulmányozása érdekében meg kell tanulni a kedvesség, áldozat, együttérzés, felelősség és kegyelem eseteit? Az orosz történelem tele van ilyen példákkal. Ezenkívül megdöbbent az egyik hírügynökség jelentésében az „Ortodox kultúra alapjai” tankönyv összeállítója. Ezt a bekezdést teljes egészében megadom: „Az ortodox kultúra alapjairól szóló tankönyv szerzője, a közismert misszionárius próféta diakon, Andrei Kuraev viszont úgy véli, hogy az iskolai vallási kultúra alapjainak bevezetésével kapcsolatos kísérlet feladata a gyermekek e vagy másik vallás alapvető értékeinek asszimilálása, és nem a művészettörténelem látókörének kibővítése. és a tolerancia előmozdítása, ahogyan a tisztviselők akarják. ” Amennyire megértettem, az egész civilizált világközösség alapvető értékei megegyeznek, és azok asszimilációjához nem kell vallásos személynek lennie. Elegendő a jó manőver. Csak a művészettörténet (és hozzáteszem magamtól a kulturális) látókörének kibővítését és a tolerancia ápolását, valahogy igazolni lehetett az ilyen órák bevezetését. Úgy tűnik, hogy a tankönyv szerzője ezeket a célokat jelentéktelennek tartja, és kétlem, hogy tankönyvében saját meggyőződéseivel ellentétesnek bizonyult. Biztos vagyok abban, hogy a papság egyetlen kísérletének célja a plébániák számának növelése. Ezt a berlini-német érsek és a brit márka kijelentésével lehet megítélni: „Ezekben az órákban az ifjúságot az egyházi kérdésekkel is megismerhetik, még azok a fiatalok is, akik otthoni oktatásukban távol vannak az egyháztól. Az iskolás gyerekek egyszerűen visszautasítják az „Isten törvénye” tantárgyat, vagy pedig nem kezdenek be a kezdetektől fogva, szüleik nem ösztönzik azt. Időközben az "Ortodox kultúra alapjai" tanfolyamon lehetősége nyílik szélesebb missziós tevékenységre. " Az érsek azt is állítja, hogy a világi etika (amelyet a szülők többsége választott a gyermekei számára) nem ad nekik semmit, és hogy az embernek „szüksége van az ortodox kultúra alapjaira, mert másképp nem lesz képes megérteni, például Dostojevskij vagy Gogol, valamint az összes orosz irodalom”.

Az utolsó nyilatkozatot egyszerűen lenyűgöztem. Az etika haszontalan, és nem az Istenbe vetett hit nem érti a "Holt lelkek", a "Játékos" és minden más jelentését (érdekes, ha csak a szovjet írók maradtak volna elérhetőek az ateisták megértéséhez?). Az egyik érv az orosz iskolákban a vallásos oktatás bevezetésének (amelyet főként a muszlim spirituális vezetők idéznek) az, hogy az iszlám helytelen, elferdített értelmezése lehetővé teszi a szélsőségesek számára, hogy terroristákat készítsenek, szándékosan félrevezetve őket, és dönteni kell a magas színvonalú szellemi és vallási oktatásról. ezt a problémát. Az első dolog, ami rávilágít e logikára, az, hogy az észak-kaukázusi köztársaságokban a vallási oktatás szinte mindenhol elterjedt, és innen az orosz terroristák többsége.

Ellentétes következtetést vonnék le: az a személy, aki nem hisz Istenben, nincs oka vallási ellenségeskedésre, intoleranciára vagy szélsőségességre. A Szovjetunióban nem volt vallás, és ennek eredményeként nem volt vallási szélsőségesség. Az országban végzett oktatási kísérlet hatalmas számú gyermek vallási világképének kialakulásához vezethet, amelyet késõbb szellemi vezetõik vezetnek.

Most a "kísérlet" fogalmáról. A kísérlet egy paraméter vagy mutató vizsgálatát foglalja magában. Először a vizsgált mutató mennyiségi vagy minőségi (vagy más) értékelését végzik, majd megváltoznak az indikátort befolyásoló körülmények, majd kiértékelik az indikátor változását. Nagyon szeretném tudni, hogy mikor és mikor mérték meg a kedvesség, az erkölcs vagy a szellemiség „szintjét” a 4 osztályos tanulókban?

Milyen adatok alapján következtetéseket vonnak le néhány év múlva a kísérlet sikeréről vagy kudarcáról, és azt meg kell-e osztani az ország egész területén? Lehetséges-e egy 10–15 éves gyermeknek arra a következtetésre jutni, hogy erkölcsi és lelkileg milyen 25 éves korában lesz? Tudomásom szerint a kísérlet sikeréről a hallgatók és szüleik felmérése alapján kerül sor. A kutatók megtudják, hogy érdekeltek-e a gyerekek ezekben az órákban, és hogy tovább akarnak-e járni velük. A kritérium nagyon ellentmondásos. Nem minden, ami érdekes, hasznos, és fordítva. Az egy adott tantárgy tanításának célszerűségére vonatkozó következtetést annak előnyei alapján kell meghozni. Hindi vallás Ha hiábavaló megpróbálni bebizonyítani a hívõk számára, hogy nem érdemes vallást tanítani az iskolában azon az alapon, hogy nincs bizonyíték Isten létezésére. A hívõk számára ez nem érv. Ezért megemlítettem az előnyöket. Miért van iskola és más oktatási intézmények? Megbízható tudás továbbadása a következő generációnak, amelynek alapján tovább fogja fejleszteni a tudományt, a technológiát és a szociális szférát. A tudás folytonossága tette lehetővé az emberiség számára, hogy elérje a fejlődés ilyen magasságát.

És az iskolában adott ismeretek (különösen az általános iskolákban) alapozzák az információ többi részének megértését. Az iskolában azt kell tanítani, amit abszolút pontosan bebizonyítottak és nem szabad kételkedni. Maguk a vallásos személyek elismerik, hogy a vallás nem tudományos terület. A vallás valami a felsőbbrendű tudás birodalmából származik, nem igényel bizonyítékot. Azt akarja, hogy higgyen. Az iskolát nem szabad megtanulni hinni, mert más funkcióval rendelkezik. Az iskolának meg kell tanulnia megismernie és megértnie. A vallásnak nincs helye az iskolában. Egyidejűleg nem fedheti le Darwin evolúciójának elméletét és az emberek és állatok Isten általi teremtését. Ezek a vélemények ellentmondásosak, de egyikük bizonyított, és egyszerűen felajánlanak, hogy hisznek a másikban. Sok hasonló ellentmondás merül fel, amikor a vallás tanítását az iskolában végzik. Nem minden gyerek képes arra következtetni, hogy hol van a vallási mítosz és hol a tudományos igazság (felnőttek, nem mindenki tudta). Ezért remélem, hogy a magas rangú tisztviselők megmenekülnek a gyermekektől az elvégzés szükségességétől, a szülők pedig attól, hogy ellenőrizzék, vajon vallásos fanatikát alakítottak-e ki gyermekéből egy olyan intézményben, amely a mentális fejlődéséhez készült. Hindi vallás

A szenvedélyek a béke ellenségei, ám ezek nélkül nem lenne művészet vagy tudomány a világon, és mindenki meztelenül bukkanna meg a trágyájuk halomjára.

India egy egyedülálló ország, ahol egyedi vallásosság és lelkiség él az emberekkel. Szinte minden lakos a vallást felvette mindennapi életébe, és szent módon imádja azt. Egyetlen országban sem lehet megfelelni a vallások sokféleségének, mint Indiában.

Milyen vallás Indiában? A következő fajokat képviselik itt: hinduizmus, iszlám, kereszténység, buddhizmus, dzsainizmus, szikhizmus és zoroasztrianizmus. Az indiai hit szent, tehát mindenki választhatja meg a saját vallását.

Milyen vallás Indiában: hinduizmus

A hinduizmus felvilágosítja az ország lakosságának körülbelül 80% -át. Ez a vallás a legrégebbi, és a múlt idők sok elemét megőrizte (fennmaradt az áldozatok kultusa, a természeti jelenségek). A hinduizmusnak nincs alapítója és alapvető szövege.

A hinduizmusban a legfontosabb dolog a lelkek reinkarnációjának tantétele, jövője attól függ. Hogy egy ember életét vezeti, a jövőben ilyen sorsot kap, függetlenül attól, hogy gazdag vagy szegény, boldog vagy sem. E vallás fontos jellemzője az istenségek egyetemességének gondolata.

A hinduizmusnak két iránya van: a visnuizmus és a šivanizmus. A vishnuizmus önmagában hordozza az összes helyi hitet és vallást, és a sivanizmus azt állítja, hogy a világegyetemben nincs semmi állandó.

Ha arról beszélünk, hogy mi a vallás Indiában, akkor azt kell mondani, hogy India a muszlim vallású második legnagyobb ország. Számos létező szekta és közösség létezik, ahol az indiai muszlimok alkotják - ezek emlékeztetők, bohrák, ahmadik és szunnik.

A kereszténység 20 millió embert foglal el Indiában. Vannak katolikusok, ortodoxok és protestánsok.

Milyen vallás Indiában: kicsi fajok

A buddhizmus az ország lakosságának csak 0,5% -án terjed. Ez a hit négy nemes igazság doktrínáját hordozza: ezen a világon szenvedés van, okok vannak, a szenvedésnek vége és a szenvedés végéhez vezető út is. Ez az út bölcsességet, erkölcsöt és koncentráltságot hordoz.

A vallásban, például a dzsainizmusban mintegy 1 millió ember él. Ezek hordozzák az erőszak és a kegyetlenség megszüntetésének tantételét. A tanfolyam alapja a szigorú szabályok betartása - nehogy minden élő dolgot károsítsanak.

Szikhizmus - ennek a mozgalomnak 17 millió követője van. Ellenzi a fanatizmust és a kaszt diszkriminációt. Úgy gondolják, hogy az egész világ egy Isten magasabb hatalmának megnyilvánulása.