A VÁLTOZÁSOK OSZTÁSA KÜLÖNBÖZŐ HITELEKBEN

A kereszténység üldözése a létezésének első évszázadában mély benyomást hagyott világképére és szellemére. Azok a személyek, akiket hitük miatt börtönbe vettek és megkínoztak (vallomások), vagy akiket kivégeztek (mártírok), a kereszténységben szentekként tisztelik őket. Általánosságban elmondható, hogy a mártír eszménye központi szerepet játszik a keresztény etikában.

A korszak és a kultúra feltételei megváltoztatta a kereszténység politikai és ideológiai környezetét, és ez számos egyházi megosztást - szizmát - okozott. Ennek eredményeként megjelentek a kereszténység versengő fajtái - "vallás". Tehát 311-ben a kereszténység hivatalosan is engedélyezett lett, és a 4. század végére Konstantin császár alatt az uralkodó vallás lett az állami hatalom alatt állva. A Nyugat-Római Birodalom fokozatos gyengülése azonban végül annak összeomlásával ért véget. Ez hozzájárult ahhoz, hogy a világi uralkodó funkcióit átvevő római püspök (pápa) befolyása jelentősen megnőtt. Már az 5.-7. Században, az úgynevezett krisztológiai viták során, amelyek tisztázták az isteni és az emberi elv közötti kapcsolatot Krisztus személyében, a keleti keresztények elválasztottak a császári egyháztól: monofisták és mások. 1054-ben az ortodox és a katolikus egyházak feloszlanak a konfliktus alapján a szent hatalom bizánci teológiája - az egyházi hierarchia uralkodójának alárendeltje - és az egyetemes pápaság latin teológiája, amely a világi hatalom alávetésére törekedett.

A bizánci török-török \u200b\u200bnyomás alatt 1453-ban bekövetkezett halál után Oroszország lett az ortodoxia fő erőssége. A rituális gyakorlat normáival kapcsolatos viták azonban a XVII. Században megosztottsághoz vezettek, amelynek eredményeként az öreg hívők elválasztottak az ortodox egyháztól.

Nyugaton a pápaság ideológiája és gyakorlata a középkorban egyre növekvő tüntetéseket váltott ki mind a világi csúcsoktól (különösen a német császároktól), mind a társadalom alsóbb rétegei között (a Lollard mozgalom Angliában, a huszitek a Cseh Köztársaságban stb.). A 16. század elejére ez a tiltakozás kialakult a reformáció mozgalomban.

Ortodoxia - a kereszténység három fő területének egyike - történelmileg keleti ágként alakult ki. Főleg Kelet-Európa, a Közel-Kelet és a Balkán országaiban terjesztik. Az "ortodoxia" név (a görög "ortodoxia" szóból) először a 2. századi keresztény írókban jelent meg. Az ortodoxia teológiai alapjai a bizánci formában alakultak, ahol a IV. - XI. Században az uralkodó vallás volt.

A tan alapját a szentírás (a Biblia) és a szent hagyomány elismeri (a IV-VIII. Század hét ökumenikus tanácsa döntése, valamint a nagyobb egyházi hatóságok munkája, például Alexandriai Athanasius, Nagy Bazilik, Gregory teológus, John Damaskin, John Chrysostom). Az egyház ezen atyái a dogma alaptételeinek kialakulására estek vissza.

A Nicene és a Konstantinápoly ökumenikus tanácsokban elfogadott hitvallásban a dogma ezen alapelveit 12 részre vagy tagokra formálják.

A kereszténység további filozófiai és elméleti fejlődésében Szent Ágoston tanításai jelentős szerepet játszottak. Az ötödik század fordulóján hirdeti a hit fölényét a tudás felett. Tanítása szerint a valóság érthetetlen az emberi elme számára, mivel a mindenható Teremtő akarata az események és jelenségek mögött rejtőzik. Augustine predestinációs tanítása kijelentette, hogy bárki, aki hisz Istenben, beléphet a megváltásra predikált „választott” birodalmába. Mert a hit a predestináció kritériuma.

A szentségi rítusok fontos helyet foglalnak el az ortodoxiaban, amelynek során az egyház tanítása szerint a kegyelem különleges kegyelmet alkot a hívõk számára. Az egyház elismeri a hét szentséget:

A keresztség egy olyan szentség, amelyben egy hívõ lelki születést él, amikor háromszor vízbe meríti a testet, az Atya Isten, a Fiú és a Szentlélek felhívásával.

A kenet szentségében a hívõnek a Szent Szellem ajándékokat kapnak, amelyek helyreállítják és megerõsítik a lelki életet.

A közösség szentségében a hívõ kenyér és bor leple alatt kóstolja meg Krisztus testét és vérét az örök életért.

A bűnbánat szentsége vagy vallomása a bűneinek a vallása a papnak, aki Jézus Krisztus nevében engedi őket.

A papság szentségét püspöki ordinációval végzik, amikor a papot rangsorolja egy személy. A szentség végrehajtásának joga csak a püspökre tartozik.

A házasság szentségében, amely az esküvőn a templomban zajlik, megáldják a menyasszony és a vőlegény konjugális unióját.

A megszentelés (egyesülés) szentségében, amikor a testet olajjal kenjük fel, Isten kegyelmére hívják fel a betegeket, gyógyítva a lelki és fizikai gyengeségeket.

A kereszténység másik fő (az ortodoxia mellett) trendje a katolicizmus. A szó „Katolicizmus”   egyetemes, egyetemes jelentést jelent. Eredete a kis római keresztény közösségből származik, amelynek első püspöke a legenda szerint Péter apostol volt. A kereszténységben a katolicizmus szétválasztásának folyamata a III-V. Században kezdődött, amikor a Római Birodalom nyugati és keleti része közötti gazdasági, politikai, kulturális különbségek növekedtek és elmélyültek. A keresztény egyház katolikusnak és ortodoxnak való felosztása a római pápák és a Konstantinápoly pátriárkái közötti versengéssel kezdődött a keresztény világ fölénye felett. 867 körüli szakadék jelent meg I. Miklós pápa és Konstantinápoly Photius pátriárka között.

A katolicizmus, mint a keresztény vallás egyik iránya, elismeri alapvető dogmáit és rituáléit, de számos tulajdonsággal rendelkezik a dogma, kultusz és szervezettség szempontjából.

A katolikus dogma alapja, akárcsak a kereszténység egésze, elfogadta a Szentírást és a Szent Hagyományt. Az ortodox egyházzal ellentétben a katolikus nemcsak az első hét ökumenikus tanács, hanem az azt követő katedrálisok határozatának szent hagyományának tekinti a pápai leveleket és rendeleteket.

A katolikus egyház szervezete erősen központosított. A pápa a templom vezetője. Meghatározza a tan és a hit és az erkölcs kérdéseit. Hatalma magasabb, mint az ökumenikus tanácsoké. A katolikus egyház központosítása a dogmatikus fejlõdés elvét hozta létre, amely kifejezetten a doktrína nem konvencionális értelmezéséhez való jogban fejezõdik ki. Tehát az ortodox egyház által elismert hitvallásban a Szentháromság-dogma azt mondja, hogy a Szentlélek az Atya Istentől származik. A katolikus dogma kijelenti, hogy a Szentlélek mind az Atyától, mind a Fiától származik. Sajátos tanítás alakult ki az egyház szerepéről a megváltás munkájában. Úgy gondolják, hogy a megváltás alapja a hit és a jó cselekedetek. Az egyház a katolicizmus tanításai szerint (ez az ortodoxia esetében nem ez a helyzet) „szuper hosszú” művek kincstárával rendelkezik - Jézus Krisztus, Isten Anyja, szentek, jámbor keresztények által létrehozott jó művek „készletével”. Az egyháznak joga van rendelkezésére bocsátani ezt a pénztárcát, annak egy részét azoknak szentelni, akiknek szükségük van rá, azaz bűnök feloldására, bűnbánat megbocsátására. Ezért a kényeztetések tantétele - a bűnbocsánat pénzért vagy az egyháznak nyújtott bármilyen szolgálatért. Ezért a halottak iránti imádság és a pápa azon joga, hogy lerövidítse a lélek tisztasági tartózkodásának időtartamát.

A tisztaság dogma (a hely közepes a menny és a pokol között) csak a katolikus dogmában van. A bűnösök lelkei, akiken túl nagy halandó bűn nem fekszik, tisztító tűzben égnek (lehetséges, hogy ez a lelkiismeret és a bűnbánat szimbolikus képe), majd hozzáférést kapnak a paradicsomba. A lélek tisztítószékben tartózkodásának időtartama csökkenthető olyan jó cselekedetekkel (imák, adományok, amelyek az egyház javát szolgálják), amelyeket az elhunyt emlékére a rokonai és a földi barátok végeznek.

A tisztító doktrína az 1. században alakult ki. Az ortodox és a protestáns egyházak elutasítják a tisztaság tanítását.

Ezen túlmenően, az ortodox doktrínával ellentétben, a katolikusban vannak olyan dogmák, mint a pápa tévedhetetlensége - amelyet a Vatikáni Első Zsinaton 1870-ben fogadtak el; A Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatását 1854-ben hirdették ki. A Nyugati Egyház különös figyelme a Szűzre az volt, hogy 1950-ben XII. Pius pápa bemutatta a Szűz Mária testi felemelkedésének dogmáját.

A katolikus hit, akárcsak az ortodox, elismeri a hét szentséget, ám ezeknek a szentségeknek a megértése egyes részletekben nem esik egybe. Az áldozat kovásztalan kenyérrel készül (az ortodoxokban - kovász kenyérrel). A vallások számára az együttélés megengedett kenyérrel és borral, csak kenyérrel. A keresztelés szentségeinek elvégzésekor azokat meghintik vízzel, és nem merítik be betűkészletbe. A megerősítést (megerősítést) 7-8 éves korban végzik, és még csecsemőkorban nem. Ebben az esetben a tinédzser egy másik nevet kap, amelyet magának választ, és a névvel együtt - a szentek képét, akinek tetteit és ötleteit tudatosan követni szándékozik. Így e szertartás elvégzésének a hit megerősítésére kell szolgálnia.

Az ortodoxiaban csak a fekete papság (monaszticizmus) vállalják a cölibátus fogadalmát. A katolikusoknak cölibátus (cölibátus) van, amelyet VII. Gergely pápa hozott létre, kötelező az egész papság számára.

A kultusz központja a templom. A középkor végén Európában elterjedt építészeti gótikus stílus nagyban hozzájárult a katolikus egyház fejlődéséhez és megerősítéséhez. A kultusz fontos elemei az ünnepek, valamint a plébánia mindennapi életét irányító álláshelyek.

A katolikus karácsonyt Adventnek hívják. A Szent András napját követő első vasárnap kezdődik - november 30-án. A karácsony a legünnepségesebb ünnep. Három isteni istentiszteleten ünneplik: éjfélkor, hajnalban és délután, amely Krisztus születését jelképezi az Atya kebelében, az Isten Anyja méhében és a hívõ lelében. Ezen a napon a templomokban imádkozásra tegyenek egy jégkört a Krisztus csecsemő alakjával.

A katolikus hierarchia szerint a papságnak három fok van: diakónus, pap (gyógyító, pápa, papok), püspök. A püspököt a pápa nevezi ki. A pápát egy bíboros testület választja, legalább kétharmados és egy szavazattal, titkos szavazással.

A második Vatikáni Zsinaton (1962 - 1965) megkezdődött a szomszédos - megújító és modernizáló folyamat - az egyházi élet minden szempontja. Ez elsősorban az imádat hagyományát érintette. Például a szolgáltatás igénybevételének megtagadása szükségszerűen latinul.

A történet protestantizmus Valójában Martin Lutherrel kezdődik, aki először szakadt a katolikus egyházzal, megfogalmazta és megvédte a protestáns egyház alapelveit. Ezek a rendelkezések abból a tényből származnak, hogy lehetséges az ember közvetlen kapcsolata Istennel. Luther lázadását a szellemi és világi hatalom ellen, a kényeztetés elleni beszédeit, a katolikus papság azon állításait, amelyek szerint az emberek és Isten közötti közvetítőként vallják a vallást és lelkiismeretét, a társadalom rendkívül élesen meghallotta és fogadta.

A protestantizmus lényege: az isteni kegyelem az egyház közvetítése nélkül adódik. Egy személy üdvössége csak Jézus Krisztus engesztelõ áldozatába vetett személyes hitén keresztül történik. A laikusokat nem választják el a papságtól - a papság minden hívõre kiterjed. A szentségek közül felmerül a keresztség és az áldozat. A hívõk nem engedelmeskednek a pápának. A szolgálat prédikációkból, imákból és zsoltárok énekléséből áll. A protestánsok nem ismerik el a Szűz szűrt kultuszát, a tisztítószert, elutasítják a szerzetességet, a kereszt jelét, szent öltözéket, ikonokat.

Egy másik irány alapelve - a kongregacionisták (lat. Kapcsolatból) - az egyes gyülekezetek teljes vallási és szervezeti autonómiája. Szigorú puritánok. A reformátusokkal ellentétben minden laikus részt vesz a szolgálat lebonyolításában és a prédikációban. Prédikálják a világi és vallási kollektivizmus elvét, tehát az egész közösséget a kegyelem kedvezményezettjeinek tekintik. Az ember sorsának tantétele és a Biblia tévedhetetlenségének gondolata számukra nem olyan fontos, mint a reformátusok számára. A kongregacionizmus az Egyesült Királyságban és korábbi kolóniáiban elterjedt.

presbiteriánusok(görögül - a legrégebbi) - mérsékelt puritánok. Skócia parlamentje 1592-ben úgy határozott, hogy ezt a tant nyilvánosságra hozza. Az egyházi közösség vezetõje a közösség tagjai által választott presbiter. A közösségek egyesülnek a helyi és az állami szakszervezetekben. A szertartás imádságra, presbiter prédikációjára és a zsoltárok éneklésére redukálódik. A liturgiát megszüntetik, sem a „hitvallást”, sem az „Atyánkat” nem olvassák el. Az ünnepek csak hétvégéknek számítanak.

Anglikán templom   - Anglia Állami Egyház. 1534-ben, a helyi katolikus egyház Rómával való szétesése után, az angol parlament királynak nyilvánította

VIII. Henrik az egyház vezetője. Vagyis az egyház a királyi hatalom alárendeltje volt. A 16. század közepén bevezették az angol nyelvű szolgáltatásokat, megszüntették a böjtöt, eltávolították az ikonokat és képeket, a papság cölibátusa már nem volt kötelező. Kidolgozódott a „középút”, azaz a római katolicizmus és a kontinentális protestantizmus középső pontja. Az anglikán dogma alapjait az általános imák könyve tükrözi.

A legtöbb protestáns követő - keresztség   (görögül - vízbe merítve, vízzel keresztelve) - a XIX. század 70-es éveiben jött hozzánk. Ennek a tanításnak a követői csak felnőtteket keresztelnek. "Senki sem választhatja meg a személy számára a hitet, beleértve a szülõket is. Az embernek a tudatot tudatosan kell elfogadnia" - a baptisták és az evangélikus keresztények fõ posztulációja. Imádatuk maximálisan leegyszerűsödik, és vallásos énekből, imákból és prédikációkból áll. Az evangélikus keresztények négy szertartást őriznek meg: keresztelés (felnőttek számára), közösség kenyértartás formájában, házasság, szolgálat (papság). A kereszt nem az evangélikus keresztények tisztelete jelképe.

A templom skizmusának okai számos és összetettek. Mindazonáltal azt lehet vitatni, hogy az egyházi skizmák fő oka az emberi bűn, intolerancia és az emberi szabadság tiszteletlensége volt.

Jelenleg mind a nyugati, mind a keleti egyház vezetői igyekszik legyőzni az évszázados ellenségeskedés katasztrofális következményeit. Tehát 1964-ben VI. Pál pápa és Konstantinápoly Athenagoras pátriárka ünnepélyesen eltörölték mindkét egyház képviselőinek a 11. században tett kölcsönös átkot. Megkezdődött a nyugati és keleti keresztények bűnös disszociációjának leküzdése.

Még korábban, a 20. század elejétől az úgynevezett ökumenikus mozgalom elterjedté vált (görög - „eyumena” - az univerzum). Jelenleg ezt a mozgalmat elsősorban az Egyházak Világtanácsának (WCC) keretében hajtják végre.

A keresztény egyház soha nem volt egyesülve. Nagyon fontos emlékezni, hogy ne kerüljünk a szélsőségekbe, amelyek gyakran megtörténtek e vallás történetében. Az Újszövetségből kiderül, hogy Jézus Krisztus tanítványai még életében is vitát folytattak arról, hogy melyik a legfontosabb és legfontosabb a születő közösségben. Kettőjük - John és James - még trónokat is kértek Krisztus jobb és bal kezén az elkövetkező királyságban. Az alapító halála után a keresztények elsőként elkezdték megosztani különböző harcos csoportokat. A Cselekedetek könyve számos hamis apostolról, eretnekről szól, akik az első keresztények közül jöttek ki és alapították meg saját közösségüket. Természetesen pontosan ugyanúgy nézték az Újszövetség szövegeinek szerzőit és közösségeiket - az eretnek és a szizmatikus közösségeket. Miért történt ez, és mi volt az oka az egyházak szétválasztásának?

Donikey templom ideje

Rendkívül keveset tudunk arról, hogy mi volt a kereszténység 325 előtt. Csak azt tudjuk, hogy ez egy messiási jelenség a judaizmusban, amelyet Jézus nevű vándorló prédikátor kezdeményezett. Tanítását a legtöbb zsidó elutasította, és maga Jézust megfeszítették. Néhány követő azonban kijelentette, hogy feltámadt a halálból, és kijelentette neki, hogy Messiásnak írták a Tanah prófétáit, és jönnek, hogy megmentsék a világot. A honfitársaik teljes elutasításával szembesülve, prédikációjukat elosztják a pogányok között, akik közül sok hívet találtak.

Az első megosztottság a keresztények között

E misszió folyamán a keresztény egyház első megosztása történt. Prédikációra való távozásakor az apostolok nem rendelkeztek kodifikált, nyilvántartott hitvallással és a prédikáció általános elveivel. Ezért más Krisztust prédikáltak, különböző üdvösség elméleteket és elképzeléseiket, és más etikai és vallási kötelezettségeket rótak a megtértekre. Néhányan arra kényszerítették a pogány keresztényeket, hogy körülmetéljék őket, tartsák be a kashrut szabályait, a szombatot, és tartsák be a mozaik törvény más rendeleteit. Mások éppen ellenkezőleg, törölték az Ószövetség összes követelményét, nemcsak a pogány megtérőkre, hanem magukra is. Ezenkívül valaki Krisztusot Messiásnak, prófétának, de ugyanakkor embernek is tekintette, és valaki isteni tulajdonságokkal kezdett el őt adni. Hamarosan megjelent egy kétes hagyományok rétege, például történetek a gyermekkori eseményekről és más dolgok. Ráadásul Krisztus megmentő szerepét másképp értékelték. Mindez jelentős ellentmondásokhoz és konfliktusokhoz vezetett a korai keresztényekben és a keresztény egyház szétválását váltotta ki.

Világosan láthatunk hasonló eltéréseket a nézetekben (egymás kölcsönös elutasításáig) Péter, Jakab és Pál apostolok között. A modern tudósok, akik az egyházak szétválasztását vizsgálják, ebben a szakaszban megkülönböztetik a kereszténység négy fő ágát. A fent említett három vezetõ mellett a János ágát is hozzáadják - ezenkívül a helyi közösségek különálló és független szövetsége. Mindez természetes, mivel Krisztus nem hagyta el sem a kormányzót, sem az utódot, és általában nem adott gyakorlati útmutatást a hívõk egyháza szervezésérõl. Az új közösségek teljesen függetlenek voltak, csak az őket alapító prédikátor és a megválasztott vezetők tekintélye alá tartoztak. Az egyes közösségek teológiájának, gyakorlatának és liturgiájának önálló formációja volt. Ezért a szétválasztás epizódjai már a kezdetektől is jelen voltak a keresztény környezetben, és leggyakrabban doktrinális jellegűek voltak.

Kei utáni időszak

A kereszténység legalizálása után, és különösen 325 után, amikor az első nicaea városban tartották, az ortodox párt, amelyben részesült, valójában felszívta a korai kereszténység többi területének legtöbbjét. Azokat, akik megmaradtak, eretnekeknek nyilvánították és tiltották. A püspökök által képviselt keresztény vezetők kormányzati tisztviselők státuszt kaptak új pozíciójuk minden jogi következményeivel. Ennek eredményeként minden komolysággal felmerült a kérdés az egyház adminisztratív felépítéséről és irányításáról. Ha az előző időszakban az egyházak szétválasztásának okai doktrínális és etikus jellegűek voltak, akkor a kereszténységben egy új fontos motívum került be - politikai. Tehát egy ortodox katolikus, aki nem volt hajlandó engedelmeskedni a püspökének, vagy magát a püspököt, aki nem ismerte el magának a törvényes hatalmat, például a szomszédos nagyvárosi fölött, hagyható a templomkerítés felett.

A Mica utáni időszak felosztása

Már kitaláltuk, mi volt a fő oka az egyházak szétválasztásának ebben az időszakban. A papság azonban gyakran megpróbálta színesíteni a motívumokat a hitvallásban. Ezért ez az időszak számos nagyon összetett természetű hasadásra mutat példákat - Arian (vezetõjének, Arius papnak neve), Nestorian (az alapító neve - Nestorius pátriárka), Monophysite (a Krisztusban egységes természetû tantétel nevébõl) és még sokan mások.

Nagy skizmus

A kereszténység történetének legjelentősebb skizma az első és a második évezred fordulóján történt. Az eddig egységesített ortodoxokat 1054-ben két független részre osztották - a keleti, amelyet ma ortodox egyháznak hívnak, és a nyugati, a római katolikus egyház néven ismert.

Az 1054-es felosztás okai

Röviden: az egyház 1054-ben történő szétválásának fő oka a politikai. A helyzet az, hogy a Római Birodalom akkoriban két független rész volt. A birodalom keleti részét - Bizánciumot - Cézár uralta, akinek trónja és adminisztratív központja Konstantinápolyban volt. A császár egyben a Nyugati Birodalom volt, valójában a római püspök irányította, aki mind a világi, mind a szellemi hatalmat a kezébe koncentrálta, és ráadásul a bizánci egyházakban is hatalmat követelte. Ezen az alapon természetesen hamarosan viták és konfliktusok merültek fel, amelyek számos egyházi állításban kifejeződtek egymással szemben. A kiskorú, lényegében nit-picking komoly konfrontációt váltott ki.

Végül, 1053-ban Konstantinápolyban, Mihhail Kerularius pátriárka parancsára, a latin szertartás minden gyülekezetét bezárták. Erre válaszul IX. Leó pápa nagykövetséget küldött a bizánci fővárosba Humbert bíboros vezetésével, aki kiürítette Miklust az egyházból. Erre válaszul a pátriárka összegyűjtötte a székesegyházat és kölcsönösen pápai hagyatékokat. Erre nem sok figyelmet fordítottak, és az egyházak közötti kapcsolatok a szokásos módon folytatódtak. Húsz évvel később azonban egy kezdetben kisebb konfliktust kezdett elismerni a keresztény egyház alapvető megosztottságának.

megújulás

A kereszténység következő fontos skizmusa a protestantizmus felemelkedése. Ez történt a XVI. Század 30-as éveiben, amikor az augusztusi rend német szerzetese felkeltette a római püspök tekintélyét, és merte kritizálni a katolikus egyház számos dogmatikus, fegyelmi, etikai és egyéb rendelkezését. Az egyházak szétválasztásának fő oka jelenleg nehéz egyértelműen megválaszolni. Luther meggyőző keresztény volt, és számára a fő motívum a hit tisztaságáért folytatott küzdelem volt.

Természetesen mozgalma politikai erõvé is vált a német egyházak pápai tekintélytõl való felszabadításához. És ez viszont megszabadította a világi hatóságok kezét, amelyeket már nem korlátoztak Róma követelései. Ugyanezen okokból a protestánsok továbbra is megosztottak egymással. Nagyon gyorsan sok európai országban megjelent a saját protestáns ideológusuk. A katolikus egyház a rovarokon robbant fel - sok ország esett ki Róma befolyásának pályájáról, mások ennek szélén álltak. Ugyanakkor maguk a protestánsok sem egyetlen spirituális hatalommal, sem egyetlen adminisztratív központtal nem rendelkeztek, és ez részben a korai kereszténység szervezeti káoszához hasonlított. Környezetükben hasonló helyzet tapasztalható ma.

Modern skizmák

Megtudtuk, mi volt a fő oka annak, hogy a korábbi korszakokban elkülönültek az egyházak. Mi történik a kereszténységgel ebben a tekintetben ma? Mindenekelőtt azt kell mondani, hogy a reformáció óta nem jelent meg jelentős skizmus. A meglévő egyházak továbbra is hasonló kis csoportokra oszlanak. Az ortodoxok között voltak az öreg hívõk, az öreg stílusú és a katakombás osztályok, több csoport szintén elkülönült a katolikus egyháztól, és a protestánsok fáradhatatlanul szétváltak, már megjelenésüktõl kezdve. Manapság a protestáns felekezetek száma több mint húsz ezer. Néhány alapvetõen keresztény szervezeten, például a mormon egyház és a Jehova Tanúi mellett, soha nem jelent meg alapvetõen valami új.

Fontos megjegyezni, hogy egyrészt manapság a legtöbb egyház nem kapcsolódik a politikai rendszerhez, és az államtól elkülönülten áll. Másodszor, van egy ökumenikus mozgalom, amely arra törekszik, hogy összekapcsolja, ha nem különféle egyházokat. Ilyen körülmények között az egyházak szétválasztásának fő oka ideológiai. Manapság csak kevés vizsgálja komolyan a dogmát, de a nők ordinálására irányuló mozgalom, az azonos neműek házassága stb. Erre válaszul mindegyik csoport el van különítve a többitől, elvi álláspontját megtartva, miközben a kereszténység egészének dogmatikus tartalma érintetlenül marad.

A pápa (a nyugati egyház) és a Konstantinápoly pátriárka (és a másik négy pátriárka - a keleti egyház) között az 5. század elején kialakult nézeteltérések ahhoz vezettek, hogy 1054-ben a pápát megtagadták a követelésnek az egész egyház uralkodó személyének elismerésére. Az ilyen igény előfeltétele a normann invázió fenyegetése, és ennek következtében a katonai és politikai segítség igénye. Az elutasítás miatt a következõ pápa megbízottjain keresztül tájékoztatta Konstantinápoly pátriárkáját leplezésérõl és exkommunikációjáról. Amelyre anathema-val válaszolt a hagyatékkal és a pápával kapcsolatban.

Értelmetlen tagadni az ősi nyugati arrogancia iránti elkötelezettségét és mindenekelőtt a vágyat. Ezeknek a tulajdonságoknak köszönhetően a nyugati országok váltak az uralkodó erőnek az egész világon. Ezért magabiztosan mondhatjuk, hogy a felosztás a nyugati egyház arroganciájának és a keleti büszkeségnek tudható be. Arrogancia, mivel a szövetségesek megszerzésének szokásos diplomáciai módszerei helyett (nevezetesen ezt a pápa megkövetelte) az erő és a fölény helyzetét alkalmazták. Büszkeség, mert ahelyett, hogy követték volna a megbocsátás, a szomszéd és mások iránti szeretet kánonjait, a segítségkérésre (bár nagyon jó fátyolos) büszkén tagadták meg. Következésképpen a szétválás oka a hétköznapi emberi tényezők.

A felosztás következményei

A szétválás elkerülhetetlen, mivel a kulturális különbségek, valamint a hit és a rituálék értelmezésének különbségein kívül olyan fontos tényező szerepelt, mint az önértékelés és a felfoghatatlanság azzal a ténnyel, hogy valaki felülmúl. Ez a tényező sokszor játszotta az első szerepet az egész világ, és különösen az egyház történetében. Az olyan egyházak szétválasztása, mint a protestáns (sokkal később) ugyanabban az elvben történt. Nem számít, mennyit készül, függetlenül attól, hogy mennyit jósol, de bármilyen megosztás minden bizonnyal a megállapított hagyományok és alapelvek megsértéséhez, valamint a lehetséges kilátások megsemmisítéséhez vezet. nevezetesen:

• A szétválás bevezette a keresztény vallásba való disszonanciákat és disszonanciákat, a Római Birodalom megosztása és pusztulása elsődleges pontjává vált, és hozzájárult a végső megközelítéshez - a bizánci bukáshoz.
• A muzulmán mozgalmak megerősödése, a Közel-Kelet egyesítése egyszínű zászlók alatt és a kereszténység közvetlen ellenfelei katonai erejének növekedése - a legrosszabb dolog, amit esetleg feltaláltak, az szétválás volt. Ha együttes erőfeszítésekkel még a Konstantinápolyi megközelítésnél is sikerült megfékezni a muzulmánok hordáit, az a tény, hogy a nyugat és a kelet (az egyházak) egymásra hátrafordultak, hozzájárult ahhoz, hogy a rómaiak utolsó erődje a törökök támadása alá esett, majd ő maga is valódi veszélynek volt kitéve. Róma.
• A "keresztény testvérek" saját kezűleg kezdeményezett szizma, amelyet a két fő papság megerősített, a kereszténység egyik legrosszabb jelenségévé vált. Ha összehasonlítjuk a kereszténység előtti és utáni befolyását, láthatjuk, hogy a „korábban” keresztény vallás szinte önmagában nőtt és fejlődött, a Biblia által támogatott ötletek maguk az emberek eszébe jutottak, és az iszlám fenyegetés rendkívül kellemetlen, de megoldott probléma volt. „Utána” - a kereszténység befolyásának kiterjesztése fokozatosan véget ért, és az iszlám már növekvő lefedettsége ugrásszerűen növekedett.

Aztán sokan tiltakoztak a katolicizmus ellen, tehát voltak protestánsok, akiket a 15. században, Martin Luther, az augusztus szerzetes vezette. A protestantizmus a kereszténység harmadik ága, amely nagyon gyakori.
  És most, az ukrán egyház skizma olyan zavart hoz a hívõk körében, hogy ijesztõvé válik, mihez vezet ez ?!

Hol van Andrey?

Az ökumenikus egyház keleti és nyugati részekre osztása nagyon különböző okok hatására történt, amelyek évszázadokon át egymás fölé helyezve aláásta az egyház egységét, míg végül az utolsó összekötő szál megszakadt. Ezen okok sokfélesége ellenére feltételesen megkülönböztethetjük két fő csoportot: vallási és etnokulturális.

A szétválásnak két vallási oka van: a római fõpapok abszolút hatalomra való vágya és a katolikus hitvallás tisztaságának dogmatikus kijátszása, amelyek közül a legfontosabb a Nicene Tsaregradsky hitvallás megváltoztatása a filioque betéten. Közvetlenül sérti a Harmadik Ökumenikus Tanács 7. szabályát, amely meghatározza: „Senki sem engedheti meg, hogy kinyilvánítsa ... vagy más vallást alkosson, kivéve egy olyan várost, amelyet a szentek atyája határozott meg Nicaea-ban és a Szentlélek összeállt”.

A jelenségek következő csoportja, amely meghatározó módon hozzájárult az egyházi egység gyengüléséhez még akkor is, amikor még létezett, a nemzeti és kulturális feltételek területére vonatkozik a kereszténység fejlõdéséhez Nyugaton és Keleten.

Az egyháztörténetben van egy szempont, amely szerint Róma a nagy skizmus előtt szándékosan súlyosbította a keleti kapcsolatokat, igyekezve azok elválasztására. Ennek a törekvésnek okai voltak, mert a keleti engedetlenség egyértelműen korlátozta Rómát és aláásta annak monopóliumát, tehát, amint B. Melioransky írja: „A kelet nem hajlandó engedelmeskedni, és nincs mód arra, hogy rávegyék engedelmeskedni; továbbra is kijelentenie kell, hogy az engedelmes egyházak és a lényeg is igaz. "

Az utolsó szünet oka az 1054 júliusában egy másik konfliktus volt IX. Leó pápa és Mihhail Kerullarius pátriárka egyházi tulajdonában. Róma utoljára megpróbálta feltétel nélküli engedelmességet elérni Kelet felé, és amikor egyértelművé vált, hogy ez lehetetlen, a pápai hagyaték - "saját maguk szerint a Michael ellenállása által unatkozva" - megjelentek a Hagia Sophia templomban, és ünnepélyesen trónra fektették az exkommunikáció bikaját, „A Szent és elválaszthatatlan Szentháromság, az apostoli szószék, amelynek nagykövetei vagyunk, a hét tanács és a katolikus egyház összes szent ortodox atyája által aláírjuk Michael és hozzátartozóinak ellen - az anathema, amelyet tiszteletesünk eyshy pápa azt mondta, velük szemben, ha nem jönnek, hogy érzékeit. " Az incidens abszurditását az a tény egészítette ki, hogy a pápa, akinek nevében anatémát hirdettek, már meghalt, ez év áprilisában meghalt.

Miután a hagyatékokat elhagyták, Mihail Kerullari pátriárka tanácsot hívott össze, amelyen a hagyatékokat és a „szentségtelen szentírásaikat” mérlegelésük után anathematizálták. Meg kell jegyezni, hogy nem egész Nyugat volt anathematizált, csakúgy, mint Humbert bíboros Kelettel kapcsolatban, hanem csak maguk a hagyatékok. Ugyanakkor természetesen továbbra is érvényben van a 867-es és a 879-es tanácsi ítélet. a latin újítások, a filioque és a pápai elsőbbségi igények vonatkozásában.

Minden keleti pátriárkát tájékoztatták a kerületi levélben hozott döntésekről, és kifejezték támogatásukat, miután az egyházi kapcsolat a Rómával egész Keleten megszakadt. Senki sem tagadta meg az apák által megállapított pápa tiszteletbeli primitivitását, de senki sem értett egyet a legfelsõbb hatalmával. Az összes keleti főemlősség Rómával kapcsolatos megállapodását megerősíti III. Péter, az antiókhi pátriárka példája, ahol a pápa nevét már a nagy szizma előtt sokáig törölték a diptichiákból. A római trónral való levelezéséről ismert az egység helyreállításának lehetősége, amelynek során Rómából levél érkezett, amelyben ismerteti a pápai nézetet. Annyira lenyűgözte őt, hogy III. Péter azonnal elküldte Mihhail pátriárkához, nagyon kifejező szavakkal kísérve: „Végül is ezek a latinok testvéreink, minden durvaság, tudatlanság és saját véleményükkel való függőség ellenére, ami néha csökkenti őket az út. "

325-ben, az első Nicene ökumenikus tanácsnál elítélték az arianizmust - egy olyan tanítást, amely Jézus Krisztus földi és nem isteni természetét hirdette meg. A Tanács bevezette a törvénykönyvbe az Atya Isten és a Fiú "együttélés" (identitás) fogalmát. 451-ben Chalcedon Tanácsában elítélték a monofizitizmust (euticianizmust), amely csak Jézus Krisztus isteni természetét feltételezte, és elutasította Ő tökéletes emberiségét. Mivel Krisztus emberi természete, amelyet Ő az Anyától érzékel, feloldódott az isteni természetében, mint egy csepp méz az óceánban, és elvesztette lényét.

A kereszténység nagy skizmusa
  templomok - 1054.

A nagy schizmus történelmi helyszínei a nyugati (latin-katolikus) és a keleti (görög ortodox) egyház és kulturális hagyományok közötti különbségek; ingatlanigények. A felosztás két szakaszra oszlik.
  Az első szakasz 867-re nyúlik vissza, amikor a különbségek megjelentek, amelyek kölcsönös igényeket támasztottak I. Miklós pápa és Photius Konstantinápoly pátriárka között. Az állítások alapja a dogmatizmus és a fölény a bolgár keresztény egyház felett.
  A második szakasz 1054-ben nyúlik vissza. A pápaság és a pátriárka kapcsolata annyira romlott, hogy Humbert római képviselője és Kirularii Konstantinápoly pátriárka anathematizálódtak. Ennek fő oka a pápaság vágya, hogy hatalmának alárendeltje legyen a dél-olaszországi egyházaknak, amelyek Bizánci részét képezték. Ugyancsak nem az utolsó szerepet játszották a Konstantinápoly pátriárka állításai az egész keresztény egyház feletti fölényről.
  Az orosz egyház a mongol-tatár invázióig nem vett egyértelmű álláspontot az egyik konfliktusban lévő fél támogatására.
  A végső szakadékot 1204-ben rögzítették a keresztesek hódítása által, Konstantinápoly által.
  A kölcsönös anatémák eltávolítása 1965-ben történt, amikor aláírták a közös nyilatkozatot - "Az igazságosság gesztusa és a kölcsönös megbocsátás". A nyilatkozatnak nincs kanonikus jelentősége, mivel katolikus szempontból megőrizte a pápa elsőbbségét a keresztény világban, és megőrizte a pápa ítéleteinek tévedhetetlenségét az erkölcs és a hit vonatkozásában.