A halál gondolatai elfogadhatatlanok az átlagember számára. Ismeretlen, a fizikai fájdalom szörnyűsége, a félelem kiszorítja a fájdalmas gondolatokat az elme hátulján. És nincs idő gondolkodni az utolsó óráról a mindennapi élet nyüzsgésében.

Az ortodox ember sokkal nehezebb. Tudja, hogy az utolsó ítélet vár rá, amelyben az életben elkövetett minden kötelességszegésért válaszol. Nem csak a büntetéstől való félelem, hanem a szeretet iránti bűntudat is megijed.

Mi Isten ítélete a halál után?

Ha elveszítjük szeretteit, akkor a saját halálunkra gondolunk. Senki sem fogja elmenekülni - sem a gazdagok, sem a hírek, sem az igazak. Mi vár itt, a vonal alatt? Mit mond az ortodoxia Isten ítéletéről? Azt mondják, hogy az elhunyt lelke az első három napban a test közelében van, a földön.

A lélek emlékeztet a teljes földi útjára. Az Új Vaszilij tanúvallomása szerint, ha valaki megbánás nélkül halt meg, lelke húsz próbálkozáson megy keresztül, amelyet nyomorúságnak hívnak. Minden próbának neve van: hazugság, lustaság, harag és mások.

A következő hat nap a lélek a paradicsomban tölti el, ahol minden földi bánat elfelejtésre kerül. Aztán megmutatják a pokolnak a bűnös emberekkel, a gyötrelmükkel. A halál utáni harmadik, kilencedik napon megjelenik az Úr előtt. Negyven nappal a halál után Isten ítéletét határozza meg, amely meghatározza a lélek helyzetét.

Ebben az időszakban a rokonok segíthetnek az elhunyton az akathisták olvasásával és az emlékmű megrendelésével. Ezt követően a lélek időt tölti sorsának előrejelzésével a végső ítéletben.

Az utolsó ítélet előtti események

Az a tény, hogy minden ember halála után várja az utolsó ítéletet, már az Ószövetségben is szerepel. Az evangélium azt mondja, hogy Isten nem az embereket fogja megítélni, hanem Jézus Krisztust, mert Ő az ember fia.

Az ortodoxia azt tanítja, hogy az ítélet napján Jézus Krisztus második eljövetele várható, amelynek során elválasztja az igazokat (juhokat) a bűnösöktől (kecskektől).

John Chrysostom kinyilatkoztatása meghatározza az Apokalipszis eseményeinek sorrendjét. Dátumát senki sem tudja, így az emberek tudatos állapotban vannak, és óránként választhatnak a jó és a rossz között. A kinyilatkoztatások szerint a világ vége nem hirtelen jön, hanem különleges események előzik meg.

A második eljövetelkor a Megváltó könyvet tart hét pecséttel és egy lámpa hét fáklyával. Az egyes pecsétek felnyitása ahhoz vezet, hogy a bajok az emberiség felé kerülnek: betegségek, földrengések, éhezés, szomjúság, halál, eső üstökösök.

Tanács. Menj a vallomásra! Bűnbánj meg minden bűnét megbocsátjuk, ne várj a halálodra, ott már nem lehet megbánni.

Hét angyal jön, és jelzést ad a világ vége felé: a fák és a fű egyharmada megég, a tenger egyharmada véresvé válik, és a hajók elpusztulnak. Ekkor a víz keserűvé válik, és az emberek, akik azt iszik, meghalnak.

A negyedik angyal trombitajának hangjakor elsötétülések lépnek fel, az ötödik a skorpiókhoz hasonló vaspáncélú sáskák utat nyitja meg. A sáskák az embereket öt hónapig szúrják. Az utolsó két próba az lesz, hogy az embert betegségek és lópáncélos lovak lássák el, füstöt és ként bocsátva ki.

A hetedik angyal megjelenése Krisztus királyságában jelenik meg. János elképzelését, miszerint a „napfényben öltözött nőt” sok teológus úgy értelmezi, mint egy olyan templom megjelenését, amely segít megmenteni. Mihály arkangyal és a kígyó közötti csata és diadalmaskodása fölött az ördög feletti győzelmet jelképezi.

Hogyan fog menni az utolsó ítélet?

Az ortodox egyház azt tanítja, hogy az ítélet napján minden halott feltámad és Isten trónjára jön. Az Úr mindenkit összegyűjt és megkérdezi az életében elkövetett összes cselekedetről.

Ha az ember szíve tele van szeretettel, akkor Jézus Krisztus jobb kezén marad és vele marad az õ királyságában. A megbánhatatlan bűnösök kínzásra vannak ítélve. A kijelentés szerint 144 ezer ember nem szenved az Apokalipszis kínjától. Isten utolsó ítélete után nincs bűn vagy bánat.

Hogyan lehet megmenteni egy embert az utolsó ítélet előtt?

A kereszténység azt mondja, hogy van remény a megváltásra. Ráadásul az ortodoxia örömmel vár a Doomsdayra, mivel ez a hajnal jele - az Isten országának a földön. Az igaz hívő azt reméli, hogy hamarosan meglátja Krisztust.

A fő intézkedés, amelyet a Legfelsőbb Bíró mér majd, az irgalom. Ha templomba megy, gyorsan imádkozik, gyakran vallom és kapaszkodást kap, akkor biztonságosan remélheti a legjobbat az utolsó ítéletben. Isten megszabadította az embert, joga van bűnállapotot választani, de ez megfosztja a megváltás reményét. Az őszinte megbánás, vallomás és közösség, a jó cselekedetek közelebb hozzák az embert Istenhez, megtisztítják és gyógyítják.

Az ortodox személyt megkülönbözteti a lelkiállapota állandó belső ellenőrzése. A szentírások azt mondják, hogy az utolsó ítélet előtt az antikrisztus és a hamis próféták jönnek a világba. És az ördög jön a földre, és rohamot követ el Krisztus második eljövetele elõtt.

Ezért minden ember kísértése minden percben elmúlik. Érdemes mérlegelni minden bűn iránti vágyra adott válaszként, amelynek teljes akarata isteni vagy démoni. Az ortodoxia szerint a démoni törzset ima és böjt vezeti ki.

Az emberi életben nincs büntetés - csak leckék. Ha valaki negatív érzéseket tapasztal, ez azt jelenti, hogy blokkolta az isteni szeretet hozzáférését a szívéhez. Isten minden nap más emberek formájában jön hozzánk.

„Ha az Ember Fia megdicsõül és minden szent angyal vele van, akkor õ, a királyhoz hasonlóan, dicsõség trónján ül. És minden nemzet összegyűlik előtte, és elkülönít néhány embert másoktól (hű és jó az istentelentől és a gonosztól), ahogy a pásztor elválasztja a juhokat a kecskektől; és a juhokat (igazak) a jobb kezére, a kecskéket (bûnösöket) pedig balra állítja.

Akkor a király azt mondja a jobb oldalán állóknak: "Gyere, Apám áldásával örököld a számodra készített királyságot a világ megalapítása óta. Mivel éhes voltam (éhes), és adtál nekem valamit enni; szomjas voltam, és te inni tetted; vándor voltam, és fogadtál engem; meztelenül voltatok és öltözködtél; beteg voltál és ellátogattál hozzám; börtönben voltál, és hozzám jöttél. "

Akkor az igazak alázattal kérdezik tőle: „Uram, mikor láttuk éhesnek és etettek, vagy szomjasoknak, és inni adtunk? Mikor láttuk téged idegenként, elfogadtunk téged vagy meztelenül és felöltözve? Mikor láttuk, hogy beteg vagy börtönben, és hozzád jöttem? "

A király mindazonáltal válaszol nekik: "Bizony mondom nektek, mivel ezt tetted az enyém alacsonyabb testvéreimmel (azaz a rászorulók számára), velem tettél."

Akkor a király azt mondja a bal oldalon élőknek: "Átok tőlem, átkozott az örök tűznek, melyet az ördögnek és agggyainak készítettél. Mert éhsém volt, és nem adtál nekem ételt; szomjas voltam, és nem adtál nekem vizet; vándor voltam. "És nem fogadtak el engem; meztelenül voltak, és nem öltöztettek engem; beteg volt a börtönben, és nem látogattak meg engem."

Akkor válaszolnak neki: "Uram, mikor láttuk éhesnek, szomjasnak, vagy idegennek, meztelennek, betegnek, vagy börtönben, és nem szolgáltak téged?"

De a király azt fogja mondani nekik: "Bizony mondom nektek, mivel nem tetted ezt a kisebbek egyikével, nem tetted nekem."

És örök kínzásba kerülnek, és az igazak örök életbe».

"A léleknek, aki megérti, hogy béke van, és meg akar szabadulni, sürgős törvény van, hogy minden órában gondolja önmagában, hogy van egy feat (halandó) és kínzás (cselekedetek), amelyeken nem bírja el a bíró (tekintete)" - mondta ven. Nagy Anthony.

St. John Chrysostom:

Gyakran merünk meghalni, ahelyett hogy titkos bűncselekményünket tisztelő barátainknak fedjük fel? Hogyan fogunk érezni bűneink minden angyalnak, minden embernek kinyilvánulnak, és a szemünk előtt megjelennek?

Ven. Efraim a szíriai:

Még az angyalok is remegnek, amikor a bíró adást ad, és a tűzszellem szellemeinek sokasága izgalommal jön. Mit fogok válaszolni, amikor megkérdezik tőlem azokról a titkos ügyekről, amelyeket mindenki fel fog fedezni?

Aztán (a Bíróságon) számtalan angyali hatalmat fogunk látni, akik a közelben állnak (Krisztus trónja). Ezután minden rendben lévő ügyet elolvasnak és bejelentenek az angyalok és az emberek előtt. Akkor Dániel próféciája teljesül: „Több ezer szolgálta őt, és sötétség jött előtte; a bírák leültek és a könyveket kinyitották ”(Dán 7:10). Nagyon nagy testvérek, az a félelem az órától, amikor ezeket a szörnyű könyveket megnyitják, ahol mind a cselekedeteink, mind a szavaink meg vannak írva, és mit tettünk ebben az életben, és mit gondolunk elrejteni az Istentől, aki szívét és méhét kipróbálta! Minden cselekedet és minden emberi gondolat ott van írva, minden jó és rossz ... Akkor mindenki meghajolt fejjel látja azokat, akik a bíró előtt állnak és kihallgatásra kerülnek, különösen azokat, akik hanyagul éltek. És ezt látva még ennél is alacsonyabban engedik le a fejüket, és elkezdenek gondolkodni cselekedeteiken; és mindegyik meglátja előtte a saját ügyeit - mind a jót, mind a rosszat, amit azok, akik korábban tettek.

Nyssa Szent Gergely:

Maga az emberi testben van a legbelső, amely időben kialszik: csecsemőkorban - fogak, érettséggel - szakáll és idős korban - szürke haj. Tehát a Bíróság utolsó napján van: mindent fel fog mutatni mindenki előtt, nemcsak tettek és szavak, hanem minden gondolat, amely most rejtőzik másoktól. Nincs olyan titok, amelyet Jézus Krisztus szavai szerint nem tárnának fel. Mivel ismert, hogy minden titok feltárásra kerül Krisztus eljövetelekor, megtisztítunk magunkat a test és a lélek szennyeződéseitől, és szentélyt teremtünk az Isten félelmében, hogy mindenki számára kinyilatkoztatott tetteink megtiszteltetést és dicsőséget hozzanak nekünk, és ne szégyenüket.

„Ugyanakkor egy másik mondani fogja:“ Meg van írva: “Mindenki, aki az Úr nevét hívja, megmentõdik” (Joel 2: 32), tehát elegendõ az Úr nevének felhívása ahhoz, hogy megmentse azt, aki hív. ” De hagyja, hogy hallgassa meg azt is, amit az apostol mond: „Hogyan hívhatják fel őt arra, akiben nem hittek?” (Róma 10, 14). És ha nem hisz, hallgassa meg az Urat, aki azt mondja: „Nem mindenki, aki azt mondja nekem:„ Uram! Uram! ”, Belép a Mennyei Királyságba, de teljesíti Mennyei Atyám akaratát” (Máté 7, 21). Még az is, aki az Úr akaratát végrehajtja, de nem az, ahogyan Isten azt akarja, és nem Isten szeretete alapján, hanem haszontalan lelkesedéssel jár a munkában, maga Urunk Jézus Krisztus mondása szerint, aki azt mondja: mert ők teszik, hogy „az emberek előtt jelenjenek meg. Bizony mondom nektek, hogy már megkapják a jutalmukat ”(Máté 6: 5). Shem és Pál apostol azt tanították, hogy mondják: „És ha minden vagyonomat eldobom, és testem elégetésre adom, de nincs szeretetem, akkor nincs haszna számomra” (1Kor. 13, 3).

Általában véve a következő három helyet látom, ahol az engedelmesség iránti igény elkerülhetetlen: vagy félve a büntetéstől, félénk a gonosztól és rabszolgaságban vagyunk, vagy a jutalom előnyeit kergetve parancsot hajtunk végre a saját javunkra, és a zsoldosokhoz hasonlítunk, vagy ezt magunknak teszjük. kedvességgel és szeretettel szemben annak, aki törvényt adott nekünk, örülve, hogy megtiszteltetés számukra, hogy ilyen dicsőséges és jó Istennek szolgálnak - és ebben az esetben fiaink állapotában vagyunk.

Aki megtartja a parancsolatokat a félelemtől és állandóan fél a lustaságért járó büntetéstől, az egyiket nem fogja megtenni, a másikot pedig elhanyagolja, ám abban az elképzelésben fogja megalapozni magát, hogy a hallgatás büntetése ugyanolyan szörnyű neki. Ezért „áldott az az ember, aki mindig félelmetes” (Példabeszédek 28, 14), de aki határozottan mondhatja az igazságot: „Mindig láttam az Urat előttem, mert Ő a jobb kezemben van; Nem fogok habozni ”(Zsoltárok 15, 8), mert nem akarja elfelejteni valamit, ami esedékes. És: „Áldott a férj, aki fél az Uratól ...” Miért? Mivel az "erős" szereti a "parancsolatait" (Zsoltár 111, 1). Ezért nem jellemző azok számára, akik attól tartanak, hogy bármilyen parancsot végrehajtás nélkül hagynak, vagy óvatlanul hajtják végre.

De a zsoldos nem akarja átlépni egyetlen parancsot sem. Mert hogyan kap fizetést a szőlőben történő elvégzéséért, ha nem teljesíti az összes feltételt? Mert ha az egyik szükséges hiányzik, akkor a szőlőt használhatatlanná teszi a tulajdonos számára. Ezért ki fizeti a károsultot a kárért?

A harmadik eset a szeretet nélküli szolgálat. Milyen fia, akinek az a célja, hogy tetszik az apjának, és szórakoztassa a legfontosabb dologban, a kicsi kedvéért sértetni akarja, különösen, ha emlékszik, amit az apostol mond: „És ne sértse meg Isten Szent Szellemét, akivel lepecsételték” (Efezus 4, 30).

Ezért azok, akik megsértik a legtöbb parancsolatot, amikor számítanak számukra, amikor nem szolgálják Istent mint Atyát, nem engedelmeskednek neki, mivel nagy ígéreteket tett, nem az Úrnak járnak? Mert azt mondja: „Ha apám vagyok, akkor hol van tisztelet a számomra? És ha én vagyok az Úr, akkor hol van tisztelet a számomra ”(Mal. 1, 6)? Mivel „egy áldott ember fél az Uratól ... és mélyen szereti az ő parancsolatait” (Zsoltár 111., 1.), így „a törvény bűncselekménye”, azt mondják: „tisztességtelen Isten” (Róma 2, 23).

Hogyan, ha a parancsolat alapján az életet inkább az önkéntes életnek részesítjük, hogyan ígérhetjük meg magunknak boldog életet, boldogságot a szentekkel és az angyalokkal való szórakozást Krisztus elõtt? Az ilyen álmok az igazán gyermeki elmére jellemzőek. Hogy leszek Job-val, amikor még a legszokásosabb bánatomat sem fogadtam el? Hogyan leszek Dáviddal, amikor nem nagylelkűen cselekedtem az ellenséggel? Hogyan fogok élni Dánieldel, ha nem folytonos absztinenciát és éber imát kerestem Istentől? Hogy leszek az egyes szentekkel, ha nem követtem a pályájukat? Melyik hősnő nem annyira meggyőző, hogy tiszteletben tartja az egyenlő koronákat és a győzteset, és nem lép fel feat? Melyik hadvezér sürgette a zsákmány és a győztesek egyenlő megosztását, és azokat, akik nem jöttek harcba?

Isten jó, de tisztességes is. És helyénvaló, hogy az igazságszolgáltatás méltóságteljesen fizet, ahogy írva: „Istenem, jó és igaz a szívetekben; de azokat, akik elcsábítják a görbe ösvényeiket, hagyja, hogy az Úr hagyja őket sétálni azokkal, akik gonoszságot mûködnek ”(Zsoltár 124, 4-5). Isten irgalmas, de bíró is, mert azt mondják: „Imádja az igazságot és az ítéletet” (Zsolt. 32, 5). Ezért azt mondja: „Kegyelemmel és ítélettel énekelni fogok; Uram, énekelni fogok neked ”(Zsoltár 100, 1). Azt tanítják nekünk, akiknek „irgalmasságot” mondunk, mert azt mondják: „Boldogok irgalmasak, mert irgalmasak lesznek” (Máté 5, 7). Látod, hogyan ésszerűen használja az irgalmat? Irgalmasságot nem ítélet nélkül, és irgalmi bírák nélkül. Mert „az Úr irgalmas és igaz” (Zsoltár 114, 5). Ezért nem ismeri fel Istent felére, és az emberiség iránti szeretetét a lustaság ürügyévé változtatjuk. A mennydörgésért, a villámért, hogy a jóság ne essen megvetettnek. Aki megparancsolja a nap sütését, azt vaksággal is bünteti, az esőt ad, a tűzzel esik. Az egyik jóságot mutat, a másik szigorúságot mutat; vagy először szeretni fogunk, vagy utoljára attól fogunk attól tartani, hogy ne mondják nekünk: „Vagy elhanyagolja-e Isten jóságának, szelídségének és szenvedésének gazdagságát, és nem érti meg, hogy Isten jóságának bűnbánathoz vezet téged? De önmagasságod és megbánhatatlan szíved szerint maga a haragot gyűjtötte a düh napján ”(Róma 2, 4-5).

Tehát ... lehetetlen megmenteni anélkül, hogy olyan dolgokat cselekednénk, amelyek összhangban állnak Isten parancsolatjával, és nem biztonságos elhanyagolni valamit a parancsolatból (mert rettenetesen magasztos az, hogy a törvényhozó bírójává váljunk, és válasszunk néhány törvényt róla, és mások elutasítsák).
(Nagy Szent Bazil. Teremtés. A szabályok széles körben szerepelnek kérdésekben és válaszokban. (Nagy Asceticon))

Nagy Szent Bazsalikom  elmagyarázza Isten Bíróságának igazságos cselekedetét - az igazak jutalmát és a Szentlélek általi végleges elhagyását azoknak, akik életüket választva hagyták el Istent:

"És az Úrnak a mennyből való várható megjelenése során a Szentlélek nem lesz inaktív, ahogy mások gondolják, hanem együtt jelenik meg az Úr kinyilatkoztatásának napján, amelyben az univerzumot az igazság, Áldott és egy Erõs ítéli meg.

Ki ismeri olyan kevés áldást, melyeket Isten készített az érdemeseknek, hogy ne tudja, hogy az igazak korona   a Lélek kegyelme, amely bővebben és teljesebben kommunikálmikor oszlik meg a szellemi dicsőség mindenki számára az ő izgalmas tettei szerint? Mert a szentek uralmában az Atyának sok lakása van (János 14,2), vagyis sok erénybeli különbség. Csakúgy, mint „egy csillagból származó csillag dicsőségben változik, úgy van a halottak feltámadása is” (1Kor. 15, 41-42). Ezért a Szentlélek által a megszabadulás napján lepecsételt, és miután tiszta és egészségesnek tartották a Lélek kellemes kezdeteit, csak azt fogják hallani: „Jó, jó és hűséges szolga, hűséges voltam a kicsi Engem számára, sokon fölé helyezem” (Máté 25, 21).

De hasonlóképpen azok, akik a Szent Szellemet gyilkolták a kezdeteik ravaszkodásával, vagy akik ennek ellenére semmit sem szereztek, megfosztják attól, amit kaptak, és kegyelmet fognak kapni másoknak. Vagy, amint az egyik evangélista azt mondja, „teljesen meg lesznek vágva” (Lk. 12, 46), a sövény alatt, ami a Szellemtől való végleges elidegenedést jelent. Mert nem a testet osztják fel részekre, így az egyik részét büntetésnek vetik alá, a másikat pedig szabadon engedik, mert egy mesésnek tűnik, és nem méltó az igaz bíró azon feltételezéséhez, miszerint a fele bünteti őt, aki mindent bűnösnek ítél. Ugyanakkor nem a lelket darabolja át, mert egészben és teljes szívében elfogadta a bűnös gondolkodást, és a gonoszban hozzájárult a testhez. Éppen ellenkezőleg, ez az elnyomás, amint mondtam, a lélek elidegenedése a Lélektől örökre. Jelenleg a Lélek, noha nem rendelkezik közösséggel az érdektelennel, mindazonáltal úgy tűnik, valamilyen módon kapcsolódik össze azokkal, akiket egyszer megpecsételtek, és megváltásukra várva megváltásukat.

És akkor teljesen elvágják azt a lelket, aki kiáltotta kegyelmét. Ezért „van egy vallomás a pokolban, és a halálban emlékezzen Istenre” (vö. Zsoltár 6, 6), mert a Lélek segítségével már nem létezik.

Hogyan lehet elképzelni, hogy az ítélet a Szentlélek nélkül fejeződik be, miközben a szó azt mutatja, hogy ő az igazak jutalma is, amikor az ígéret helyett tökéletes lesz, és a bűnösök első elítélése az lesz, hogy mindent elvesznek, amit tiszteletben tartanak. megvan? " (A Szent Lélekről. Amphilochiusnak, az Ikonium püspökének)

Az Egyetemes Bíróság ítéletét a Jelenések sv. Evangélista János "a második halál" (20, 14).

Az a vágy, hogy megértsük az örökkévalóság pokoli gyötrelmét, mint egyfajta "századot, időszakot", valószínűleg hosszú, de véges, sőt még e kínzások valóságának tagadása is megtalálható ma, mint az ókorban. Logikai jellegű megfontolásokat adnak, rámutatnak a kínzás Isten jóságával való ellentmondására, az ideiglenes bűncselekmények és a büntetés örökkévalóságának aránytalanságra, és ellentmondásukra az emberi teremtés végső céljával, azaz az Isten áldásával. De nem nekünk kell meghatározni a határokat Isten leírhatatlan irgalma és az igazság - az igazságosság - között. Tudjuk, hogy az Úr azt akarja, hogy mindenki megmentse és megismerje az igazságot. De az ember a saját gonosz akarata alapján képes visszautasítani Isten kegyelmét és a megváltás eszközeit.

St. John Chrysostom, az utolsó ítéletről szólva, megjegyzi:

"Amikor az Úr a királyságról beszélt, azt mondta: Gyere, áldottak, örököld el a világ megalapításától számodra készített királyságot, és a tűzről beszélve nem ezt mondta, hanem hozzátette: felkészült az ördögre és az ő angyalaira. Mert én készítettem nektek a királyságot, tűz nem neked, hanem az ördögnek és az ő angyalainak. De mivel magad a tűzbe dobtad magad, akkor hibáztasd magad. "

Nincs jogunk megérteni az Úr szavait csak feltételesen, fenyegetésként, mint a Megváltó által alkalmazott valamilyen pedagógiai intézkedést. Ha ezt megértjük, akkor bűnt követünk el, mert a Megváltó nem ösztönöz minket egy ilyen megértéssel, és kihúzza magunkat Isten haragjának, a zsoltáros szerint: Miért hagyja el a gonosz az Istent, mondván a szívében: „Nem fogsz keresni” (Zsoltárok 9, 34).
(Prot. Michael Pomazansky).

Figyelemre méltó egy egyszerű vita a témáról. kommunikáció. Theophan a magány:

"Az igazak örök életbe lépnek, és a veszedelmes bűnösök - örök gyötrelmekbe, egy démonokkal rendelkező közösségbe. Ezek a gyötrelmek véget érnek? Ha a Sátán és a robbantás gonoszai véget érnek, akkor a liszt befejeződik. .. Addig hiszünk abban, hogy amint az örök életnek nincs vége, így a bûnösöket fenyegetõ örök gyötrelmeknek sem lesz vége. Semmi jóslás nem bizonyítja a satanizmus befejezésének lehetõségét. Mit nem látott a Sátán bukása után! Hány Isten hatalmát tárták fel! Milyen sokkolta az Úr Keresztének ereje! eddig minden ravaszságát és rosszindulatát lenyűgözte ez az erő! És mindenki zsibbadt neki, minden ellentétes: és minél tovább megy, annál inkább kitart. Nem, nincs remény, hogy helyrehozza! És ha nincs remény, akkor nincs remény az őrültnek szenvedett emberek számára. az ő cselekedete. Tehát a pokol nem lehet örök kínzás nélkül".

„Elfelejti, hogy örökkévalóság lesz, nem idő; és ennyi örökké leszde nem ideiglenesen. A kínzást száz, ezer és millió évvel veszi figyelembe, és ott kezdődik az első perc, és ennek nincs vége, mert lesz egy örök perc. A pontszám nem megy tovább, hanem az első percben lesz, és így lesz. ”

4. A halál után nincs megtérés

Ha nem bűnbánatot teszel, akkor is el fogtok veszni (Lukács 13: 3).

Próbálj bemenni a keskeny kapun keresztül, mert, mondom neked, sokan belépni próbálnak, és nem lesznek képesek. Amikor a ház tulajdonosa feláll és bezárja az ajtókat, akkor Ön, kívül állva, kopogtatni kezd az ajtón, és azt mondja: Uram! Lord! nyitott számunkra; de ő válaszol neked: nem tudom, honnan jöttél.
(Lukács 13, 24-25)

Ne tévesszen meg: Isten nem szidja. Amit egy ember vet, azt is betakarítja:
aki testében vet a testbõl, az elveszíti a pusztulást, és aki a lélekbõl a lélekbõl vet, örök életet fog megtenni.
(Gal. 6, 7, 8)

Mi, munkatársak, könyörgünk titeket, hogy Isten kegyelmét nem fogadják el hiába.
Mert azt mondják: kedvező időkben hallottam téged, és az üdvösség napján segítettem. Most, az idő kedvező, most az üdvösség napja.
(2. Kor. 6, 1-2)

De tudjuk, hogy valóban Isten ítélete azokkal szemben, akik ilyen cselekedeteket végeznek.
Valóban úgy gondolja, hogy elkerülheti Isten ítéletét, ha elítéli azokat, akik ilyen cselekedeteket végeznek, és (magad is) ugyanazt cselekszik?
Vagy elhanyagolja Isten jóságának, szelídségének és türelmének gazdagságát anélkül, hogy megértené, hogy Isten jóságának bűnbánathoz vezet téged?
De önmagasságod és megbánhatatlan szíved szerint maga dühöt gyűjt a düh napján, és Isten igazságos ítéletének kinyilatkoztatását,
Ki jutalmaz mindenkit tettei szerint:
azoknak, akik jó cselekedetekkel tartósan dicsőséget, becsületet és halhatatlanságot, örök életet keresnek;
és azoknak, akik továbbra is fennállnak és nem engedelmeskednek az igazságnak, de átadják az igazságot - düh és harag.
(Róma 2, 2–8)

Az a tény, hogy az élet megtérése szükséges az utolsó ítélet igazolásához, az üdvösségért a jövőben,   A Szent Apák egyhangúlag tanítják:

"Az élet törvénye ez" - mondja   Szent Teofán a magány, - mindaddig, amíg valaki beteszi itt van a bűnbánat magjamég akkor is, ha az utóbbi felszívódáskor nem fog meghalni. Ez a mag növekszik és gyümölcsöt hoz - örök üdvösség. És amint itt valaki nem helyezi el a bűnbánat magját, és a megbánhatatlan makacskodás szellemével megy oda a bűnben, ott örökké ugyanazzal a szellemmel marad, és a tőle származó gyümölcs örökké megkapja  kedvesét követően Isten örök elutasítása. "

"Nincs ilyen vágyad" - írja egy másik levélben St. Theophanes -, hogy Isten megbocsásson a bűnösöknek, és a szuverén hatalom által vigyék őket a paradicsomba. Kérem, értékelje meg, vajon érdemes-e ez a személy, és hogy ilyen emberek mennyek? van valami külső, de belső és belső.Ha valaki bűnös, az egész kompozíció eltorzítja, elrontja és elhomályosítja bűnt. Ha egy külső mondattal megbocsátana a bűnösnek, de mindent benne hagy, mint volt, megtisztítás nélkül, akkor ő is megbocsát. minden szennyezett és komor marad, ilyen lesz az, akit Isten megbocsátana szuverenitása által tartós, belső tisztítás nélkül. Képzelje el, hogy az ilyen - tisztátalan és komor - belép a paradicsomba. Mi lesz? Etióp a fehérre meszelt emberek között. Megfelelő? "

Ven. Damaszkusz János azt írja, hogy a halál határain túl az emberek nem bűnbánatot tartanak:

  „Tudnod kell, hogy az angyalokért való esés ugyanolyan, mint az emberek halála. mert   bukás után nincs megtérés nekik, mint az emberek számára a halál után lehetetlen».

Szent János (Maximovics)  így ábrázolja, mi fog történni az utolsó ítéletnél:

"Daniel próféta, az utolsó ítéletről beszélve, azt mondja nekünk, hogy az idősebb bíró a trónon van, és előtte a tűz folyója. A tűz egy tisztító elem. A tűz ég a bűnt, megégli azt és a bánatot, ha a bűn természetes volt az ember számára, akkor elégte magát. személy.

Ez a tűz felgyullad az emberben: amikor meglátják a keresztet, egyesek örülni fognak, míg mások kétségbeeséshez, zavart vagy rémületbe kerülnek. Így az emberek azonnal megoszlanak: az evangéliumi történetekben a bíró előtt egyesek jobbra válnak, mások balra - a belső tudat osztotta meg őket.

Az ember lelke állapota maga felé irányítja, jobbra vagy balra.  Minél tudatosabban és kitartóan egy ember az életében törekszik Istenre, annál nagyobb öröm lesz, amikor meghallja a “jöjj hozzám, áldottak” szót, és fordítva: ugyanazok a szavak rémület és gyötrelmek tüzet okoznak azok között, akik nem akarják, elkerülték vagy életében harcolt és káromkodott.

Az utolsó ítélet nem ismeri a tanúkat vagy a jegyzőkönyveket. Minden az emberek lelkében van írva, és ezeket a feljegyzéseket, ezeket a "könyveket" felfedik. Minden nyilvánvalóvá válik mindenkinek és magának is, és az ember lelke állapota határozza meg őt jobbra vagy balra. Egyesek örömre, mások rémületre mennek.

Amikor a "könyveket" megnyitják, mindenki számára nyilvánvalóvá válik, hogy minden gonosz gyökerei az emberi lélekben vannak. Itt egy részeg, egy bűnöző - amikor a test meghal, valaki azt gondolja - a bűn meghalt. Nem, függőség volt a lélekben, és a bűn kedves volt a lélek számára.

És ha nem bánta meg azt a bűnt, nem szabadította meg magát tőle, akkor ugyanolyan vágyakozásával érkezik az utolsó bíróságra, mint a bűn édességére, és soha nem teljesíti vágyát. A gyűlölet és rosszindulat szenvedése lesz. Ez egy pokoli állapot. "

Barsanuphius és John tiszteletes:

Ami a jövő ismereteit illeti - ne tévesszen össze: ami itt megy, itt jön körül (Gal. 6, 7). Innentől senkinek sem sikerülhet.
Testvér, itt cselekszik - megtorlás ott, itt feat - ott koronázik.  Testvér, ha meg akarsz menteni, ne menj bele (a doktrínába), mert bizonyságot teszek nektek Isten elõtt, hogy az ördög gödörbe estek és teljes pusztításra kerültél. Tehát távozzon ettől és kövesse a Szent Atyákat. Szerezd meg magad: alázat és engedelmesség, sírás, aszkétizmus.
(Válasz a 606. kérdésre).

A szavak: nem innen fog jönni, az utolsó kódoló vissza fog térni Dondezh-nek   (Máté 5, 26) - mondta az Úr ami azt jelenti, hogy gyötrelmeik örökre fennmaradnak: mert hogyan teheti az ember ott?  ... Ne tévesszen be, mint őrült. Senkinek sem sikerül; de mi van bárkivel, az innen származik: jó lesz, vagy rohadt, vagy édes. Végül hagyjon tétlen beszélgetést, és ne kövesse a démonokat és tanításaikat. Mert hirtelen elkapnak és hirtelen elpusztulnak. Tehát, megalázza magát Isten előtt, sírva a bűneit és sírva a szenvedélyt. És hallgassa meg magad (1. Tim. 4, 16), és nézzen előre, miben tér el a szíved ilyen tanulmányok révén. Isten bocsáss meg neked.
(Válasz a 613 kérdésre)

Theodore Studite tiszteletes:

"És megint aki nem tud ellenállni az ilyen kalandoknak, őt nem fosztják meg semmilyen kicsi, jelentéktelen és emberi lénytől, hanem a leginkább isteni és mennyei dolgoktól. mert elérve a kívánt  sok türelemmel, örök türelemmel és a parancsolatok betartásával örökre örül a mennyország és a halhatatlanság, az örök élet és az örök áldások leírhatatlan és titokzatos nyugalma; De azok, akik gondatlansággal, lustasággal, függőséggel és a világ iránti szeretettel, valamint a halálos és ártalmas örömökkel vétkeznek, örök gyötrelmeket, végtelen szégyent és egy ideje állást örökítenek, meghallgatva mindenki bírójának és Isten Urának szörnyű hangját: távolítsák el a Menától az átok az örök tűzbe, felkészülve az ördögre és ő aggel. (Matt. 25, 41).
De annak érdekében, hogy ezt soha ne halljuk rólunk, gyermekeim és testvéreim, és hogy ne szenteljünk szent és igazaknak egy könyörületes és alkalmazhatatlan exkommunikációval. Amikor megírhatatlan és érthetetlen örömöt, és telhetetlen örömöt fognak élni, amint azt az Isteni Szentírás erről mondja, Ábrahámmal, Izsákkal és Jákóbmal együtt feküdnek (Máté 8, 11). Démonokkal kell odamennünk oda, ahol a tűz elolthatatlan, a féreg elpusztíthatatlan, a fogmosás a nagy mélység, a fogkő elviselhetetlen, a kötések oldhatatlanok, a kötelékek oldhatatlanok, a sötétebb pokolban, és nem egy-két alkalommal vagy egy évig, és nem száz vagy ezer évig: A gyötrelmeknek nincs vége, ahogyan Origen azt gondolja, de örökké és örökké, ahogy az Úr mondta (Máté 25, 46). Akkor hol van a testvériség, a szentek szerint, az apja vagy az anya a megszabadulásért? - Azt mondják, a testvér nem fog megszabadulni: egy ember megszabadít? Nem ad át Istennek árulást és lelkének megmentésének árát (Zsoltár 48, 8, 9). "

St. John Chrysostom:

„Szörnyű, valóban szörnyű jelentés előttünk áll, és nagyon sok szeretettel kell szembenéznünk az emberiség iránt, hogy ne halljuk a szörnyű szavakat:„ távozzon tőlem ”, nem ismerek téged,„ azokat, akik törvénytelenséget cselekszenek ”(Máté 7:23), hogy ne halljuk ismét a szörnyű szavak: „jöjj tőlem, átkozottul, örök tűzbe, felkészülve az ördögre és angyalaira” (Mt.25: 41), hogy ne halljanak: „nagy mélység van köztünk és közted között” (Lukács 16:26) - hogy ne hallgassa félelmetesen: „vegye el és dobja a külső sötétségbe” (Mt 22:13), - hogy ne halljanak nagy félelemmel: „ravasz rabszolga és lusta” (Mt 25:26). Ijesztő, nagyon ijesztő és szörnyű, ez az ítélet székhelye, bár Isten jó, bár irgalmas. Úrnak hívják a fejbõl és a vigasztalásból való Istennek (2Kor 1: 3); Olyan jó, mint senki más, enyhítő, nagylelkű és több irgalmas; Nem a bűnös halálát akarja, hanem azt, hogy megforduljon és éljen (Ezékiel 33:11). Miért, miért tele lesz ez a nap ilyen borzalommal? Tűzfolyó áramlik előtte, tetteink könyveit kinyitják, a nap olyan lesz, mint egy égő barlang, az angyalok rohangálnak körül, és sok tábortűz kerül kiöntésre. Hogyan mondod, hogy Isten emberséges, mennyire irgalmas, mennyire jó? Így mindezek mellett jótékonysági, és itt kiemelkedik a jótékonyságának nagysága. Erre végül is olyan félelemmel inspirál bennünket, hogy bár ilyen módon felébredtünk és a mennyek királyságára törekedtünk. ”

Ven. Avva Dorofei:

Hidd el testvérek, ha valakinek legalább egy szenvedélye képessé vált, akkor gyötrelmet szenved, és előfordul, hogy egy másik tíz jót cselekszik, és rendelkezik egy gonosz képességgel, és ez a gonosz képességből származó tíz jót (tettek) túllép. Sas, ha minden a hálózaton kívül lesz, de egy karommal belegabalyodik bele, akkor ezen a kicsiön keresztül minden ereje elárasztódik; Mert nincs még a hálózatban, bár az egész kívül van, amikor egy karom tartja benne? Megkaphatná a fogó, amint csak akarja? Ugyanaz a lélek: ha még a szenvedély önmagában is képessé válik, akkor az ellenség, amikor átgondolja, telepíti, mert a szenvedély miatt a kezében van.

Bl. Ágoston:

Semmi nem kételkedik abban, hogy a St. Az egyházak, az áldozatok megmentése és alamizsnák a halottak javát szolgálják, de csak azoknak, akik a halál előtt éltek, hogy a halál után mindez hasznos lehessen számukra. Azok számára, akik hit nélkül indultak el, szeretettel és a szentségekben való közösség nélkül merültek fel, az a szentségük tetteit, amelyeknek önmagukban nem voltak, amikor itt voltak, elfogadásuk nélkül, vagy hiába elfogadva Isten kegyelmét, és kinyújtva magukat kegyelmük nélkül, a szomszédok harag. Tehát nem új érdemeket szereznek a halottak számára, amikor valami jót tesznek az ismerősöknek, hanem csak a következményeket veszik át a korábban megállapított alapelvekből.

Pr. Efraim a szíriai:

Ha örökölni szeretnéd a leendő Királyságot, akkor még mindig találd meg a király kedvét. És milyen mértékben fogsz tisztelni Őt, olyan mértékben, hogy felnevel téged; mindaddig, amíg itt szolgálsz Őt, ott fog tisztelni téged, az írás szerint: "Dicsõílek azokat, akik dicsõítenek, de azokat, akik dicsõítenek, szégyellni fogom" (1Sam 2:30). Tiszteld őt egész lelkével, hogy tiszteljen téged a szentek tiszteletével. A kérdésre: "Hogyan szerezzük kegyelmét?" - Válaszolni fogom: Hozzuk neki aranyat és ezüstöt segítséggel a rászorulóknak. Ha nincs mit adnod, adj neki neki hit, szeretet, mérsékesség, türelem, nagylelkűség, alázatos bölcsesség adását ... Tartózkodjon az elítéléstől, tartsa szemmel a szemét, hogy ne nézzen fel a zavarodásra, tartsa meg a kezét az igazságtalan cselekedetektől, tartsa a lábát rossz utazás; vigasztalja meg a gyengéd szívét, légy együttérző a gyengékkel szemben, adjon szomjas csésze vizet, táplálja az éheket. Egyszóval: mindazt, amiben van, és azzal, amellyel Isten odaítélt téged, vigye el neki, mert Krisztus még az özvegy két atkaját sem megvette.

Szent Simeon, az új teológus azt mondja, hogy a tárgyaláson nem csak azért számolják el, hogy mit csinálnak az emberrel, hanem azt is, ki ő: olyan, mint Jézus Krisztus, a mi Urunk, vagy teljesen különbözik tőle. Azt mondja: „A jövőbeli életben egy keresztényt nem tesztelnek annak ellenére, hogy lemondott-e az egész világról Krisztus szeretetétől, vagy megosztotta-e vagyonát szegényeknek, tartózkodott és böjtölött-e az ünnepek előestéjén, vagy imádkozott, vagy haragudott-e. és hogy gyászolta-e bűneit, vagy valami más jót tett-e az életében, de alaposan meg fogják vizsgálni, hogy hasonlít-e Krisztusra, például fia az apjával. "

Áldott teofilaktum  (Bulgária érsek) a Szentírás szavainak értelmezésében:

„A király, miután bement nézni a fekvőket, látta ott egy embert, aki nem visel esküvői ruhát, és azt mondta neki: barátom! hogy jöttél ide nem esküvői ruhákkal? Hallgatott. Akkor a király azt mondta a szolgáknak: megkötözve kezét és lábát, vegye el és dobja a sötétségbe: lesz sírás és fogfogás; sokan hívják, de keveset választanak ”írja:

A házassági ünnepre való belépés megkülönböztetés nélkül történik: mindannyiunkat, a jót és a gonoszt, csak kegyelem hívja. De aztán az élet ki van téve annak a próbának, amelyet a király gondosan elvégz, és sok ember életét szennyezi. Borzongjunk testvérek, gondolva, hogy senkinek nincs tiszta élete, a hit szintén haszontalan. Ezt nemcsak a menyasszonyi kamrából kitörték, hanem a tűzbe is küldték. Ki ez a szennyezett ruházat viselője? Ez az, aki nem vette fel az irgalom, a jóság és a testvéri szeretet ruháját. Sokan vannak, akik hiábavaló reményekkel vonzzák magukat arra, hogy megszerezzék a mennyországot, és nagymértékben magukra gondolva elitnek tartják magukat. Az érdektelenség kihallgatásakor az Úr egyrészt megmutatja, hogy jótékony és méltányos, másrészt, hogy senkit sem szabad elítélni, még akkor is, ha valaki nyilvánvalóan vétkezett, ha ilyen nem volt nyilvánosan nyilvánvaló a bíróságon. Ezenkívül az Úr azt mondja az angyalokat büntető szolgáknak: „kösse össze a kezét és a lábát”, vagyis a lélek cselekvési képességét. A jelen században cselekedhetünk és viselkedhetünk úgy vagy úgy, és a jövőben a szellemi erők összekapcsolódnak, és semmi jót nem tudunk tenni a bűnök kivetésére; "akkor fog fogmosni" - ez gyümölcstelen bűnbánat. „Sokat hívnak”, vagyis Isten soknak szól, vagy inkább mindegyiknek, de „kevés kiválasztottnak”, kevés megmentettnek, akik érdemesek az Istentől való választásra. A választás Istentől függ, de az, hogy megválasztjuk vagy sem, a mi dolgunk. Az Úr ezekkel a szavakkal tudatja a zsidóknak, hogy példabeszédet mondtak róluk: engedetlennek hívták őket, de nem választották meg őket.

Áldott teofilakt bolgár  azt is mondja:

„A bűnös, az igazság bűneitől az igazság fényétől távozva, már a sötétben van a való életben, de mivel még mindig van remény a megtérésre, ez a sötétség nem hangmagasság. És halál esetén megfontolják ügyeit, és ha itt nem tette meg a bűnbánatot, akkor teljes sötétség van körülötte. Mert akkor nincs megtérés remény, és jön az isteni kegyelem teljes megfosztása. Amíg a bűnös itt van, annak ellenére, hogy egy kevés isteni áldást kap - érzéki áldásokról beszélek -, továbbra is Isten szolgája, mert Isten házában, azaz Isten teremtményei között él, és Isten táplálja és megőrzi. És akkor teljesen el lesz távolítva Istentől, és semmilyen haszonban nem lesz része: ez a sötétségnek nevezik a sötét, a jelenlegi ellentétben, nem a hangmagasságnak, amikor a bűnösnek még mindig van bűnbánat reménye. "

St. Gregory Palamas:

Bár a jövőben a pakibytiya, amikor az igazak teste feltámad, a gonoszok és a bűnösök testei feltámadnak velük, csak a második halál elé kerülnek feltámadásra: örök gyötrelmek, soha véget nem érő féreg, fogak fogmosása, hangmagasság és áthatolhatatlan sötétség, komor és tűztelen test. A próféta azt mondja: A törvénytelenséget és a bûnösöket együtt szenvedni fogják, és azok, akik elhagyják az Urat, meghalnak (Jes. 1, 28). Ez a második halál, ahogyan János kijelentésében tanít nekünk. Hallgassa meg a nagy Pált: ha még inkább a test szerint él, azt mondja: meghalnak, és ha a cselekedetek szellemében megölik a testüket, akkor élni fognak (Róma 8, 13). Itt beszél a jövő korához tartozó életről és halálról. Ez az élet a velejáró királyság élvezete; A halál az örök kínzás hagyománya. Isten parancsolatának bűncselekménye az összes halál, a lélek és a test oka, és az örök gyötrelmek, amelyekre a következő évszázadban megyünk át. Maga a halál a lélek elválasztásától az isteni kegyektől és a bűnnel összefüggésben áll.

A lyoni Szent Ireneusz:

„Mindazoknak, akik megőrzik Ő iránti szeretetét, odaadja közösségét. Az Istennel való kommunikáció az élet és a fény, és az áldásainak élvezete. És azok, akik önként távoznak tőle, kiteszi magát az exkommunikációtól, amelyet ők maguk is választottak. Istentől való elkülönülés a halál, a világtól való elválasztás pedig a sötétség, és az Istentől való elidegenedés az összes áldása megfosztását jelenti.Ezért azok, akik hitehagyásuk révén elveszítették a fentiekben szereplőket, mivel megfosztottak minden áldástól, mindenféle gyötrelmet szenvednek, nem azért, mert maga Isten előre bünteti őket, hanem a büntetés meghiúsítja őket, mert megfosztják őket minden áldástól. De Isten áldása örök és végtelen, ezért megfosztása örök és végtelen, ugyanúgy, mint a viszonylag mérhetetlen fény esetén maguktól, akiket vakok vagy vakok látnak el, mindig megfosztják a fény édességétől, nem azért, mert a fény vakság gyötrelmet okozott nekik, hanem a vakság önmagában is okoz számukra szerencsétlenséget. ”.

Zadonsky Szent Tikhon:

Indokolja ezt, a bűnös lélek, és vegye figyelembe, amit az Előd mondott: a fejsze már a fa gyökerében van: minden fának van sündisznója, nem hozza a jó gyümölcsét, apróra vágja és a tűzbe söpörte (Máté 3, 10). Látja, hol határozzák meg azokat a bűnösöket, akik nem a megtérés gyümölcsét termelnek: feldarabolják, mint kopár fát, Isten ítéletének fejszét, és úgy dobják az örök tűzbe, mint a tűzifát. "

St. Macarius, Met. Moszkva:

Adj nekünk, Uram, mindenki számára - a jövő dicsőséges eljövetelének élő és szüntelen emlékét. Az utolsó, szörnyű ítéleted rád, igazságos és örök megbánásod az igazak és a bűnösök iránt - igen, neki és kegyelmes segítségére tekintettel szűkösen, igazságosan és imádkozva éltek ebben a században (Titus 2:12); és végül tehát örökké boldog áldást érünk el a mennyben, hogy dicsõítsünk téged minden létezésünkkel, kezdõtlen Atyáddal és áldott és jó, és életreadó Szellemeddel örökké és örökké.

Szent Ignác (Brianchaninov):

A keresztények, néhány ortodox keresztény, és ráadásul azok, akik földi életüket isteni módon töltötték el, vagy őszinte megtéréssel, a lelki apja előtti vallomással és önjavítással megtisztították magukat a bűnektől, örök boldogságot örökítenek a fényes Angyalokkal együtt. Éppen ellenkezőleg: a gonoszok, azaz hitetlenek Krisztusban, gonoszak, azaz az eretnekek és azok az ortodox keresztények, akik életüket bűnben töltötték el, vagy bármilyen halandó bűnbe estek, és nem bánat meggyógyítják magukat, örök gyötrelmet örökítenek a bukott angyalokkal.

Szent Teofán a szabadidő:

"Ha az ítélet nem hamarosan megtörténik, de ha engedményeket lehet kivonni innen, akkor csak azok számára lehetnek biztosak, akik tudják, hogy haláluk órája egybeesik a távoli bíróság órájával: mi ez nekünk? Most vagy holnap eljön a halál, és befejezi mindannyiunkat, és örökre elfogja sorsunkat halál után nincs megtérés. Miben talál meg minket a halál, abban is, hogy ítéletre jelenjünk meg. "

"Az utolsó ítélet! A bíró felhőkben érkezik, rengeteg mennyei erővel, testek nélkül. A csövek a föld végén beszélnek és újjáépítik a halottakat. A feltámadott ezregek ezreddel folynak egy bizonyos helyre, a bíró trónjára, már előre látva, hogy mely mondat fog hallani a fülükben. mindenki tetteit a természetük homlokára írják, és megjelenésük tetteknek és többnek felel meg. Az íny és a shuiih elválasztása önmagában történik meg. Végül mindent eldöntöttek. Mély csend van. Még egy pillanat - és meghallható döntő jelentőségű. A bíró ítélete - az egyik: „jöjjön”, a másik: „távozzon.” „Bocsáss meg ránk, Uram, irgalmazz nekünk! Irgalmazz nekünk, uram, ránk!” - De akkor késni sírni így lesz. Most gondoskodnunk kell arról, hogy a természetünkbõl kitöröljük azokat. vannak rajta olyan jelek, amelyek kedvezőtlenek számunkra. Akkor készen állunk arra, hogy folyó könnyét engedjük le, hogy mosakodjunk, de ez nem csinál semmit. Most sírjunk, ha nem folyókkal, akkor patakokkal, ha nem patakokkal, sőt esőcseppekkel; ha ezt még nem találjuk meg, akkor fáj majd a szívünkben, és bevallom bűneinket az Úrnak, és könyörgünk neki, hogy bocsásson meg nekünk, megfogadva, hogy ne parancsoljuk meg többé őt a parancsolatainak megsértésével, majd féltékeny leszünk, ha hűségesen teljesítjük ezt a fogadalmat.

Szent jobbra Kronstadt János:

Sokan a kegyelmen kívül élnek, tudatában annak fontosságának és szükségességének maguk számára, és nem keresik azt az Úr szerint: „Keressük először Isten országát és igazságát” (Máté 6, 33). Sok mindenben gazdag és elégedett, élvezi a virágzó egészséget, élvezi az étkezést, italt, sétát, szórakozást, komponálást, az emberi tevékenység különböző területein dolgozik, de szívükben nincs Isten kegyelme, ez a felbecsülhetetlen keresztény kincs, amely nélkül a keresztény nem tud igaz kereszténynek és a mennyek királyságának örököseinek lenni.

A szent atyákkal és a modern teológusokkal összhangban azt írják, hogy egy olyan személy, aki az élet során nem bűnbánatot folytatott, nem fog bejutni Isten országába, az:

Arch. Raphael (Karelin):

"1. Az örök élet a paradicsomban lehetetlen azok számára, akik nem rendelkeznek belső paradicsommal a szívében (a Szentlélek kegyelme), mert a paradicsom unió Istennel.

2. A bűnös, akit Krisztus vére nem váltott meg, szívében egy meg nem gyógyult (ősi és személyes) bűnben él, amely akadályozza az egységét Istennel.

Alsó sor: A bűnös nem lehet a paradicsomban, mivel megfosztották tőle az Istennel való közösség képességét a Szentlélek kegyelméből.

Az ortodox tanítás más: a megbánhatatlan bűn a pokol szikrája az ember lelkében, és a halál után nem csak a bűnös lesz a pokolban, de a pokol is benne lesz. A pokol nem a bűn bére, hanem a bűn tragikus következménye. "

Alexander Kalomiros:

"Nem, testvéreim, fel kell ébrednünk, hogy ne veszítsünk el a mennyek királyságáért. Örökkévaló üdvösségünk vagy örök halálunk nem Isten akaratától és vágyától függ, hanem saját döntésünktől, szabad akaratunk megválasztásától, amelyet Isten végtelenül értékel. meggyőződve az isteni szerelem hatalmáról, nem szabad becsapni magunkat. A veszély nem Istentől származik, hanem magunktól származik.

Mint St. Nagy Bazilik, "a pokoli gyötrelmeknek nem Isten az oka, hanem mi magunk"
A Szentírás és az apák mindig Istenről beszélnek, mint nagy bíróról, aki az utolsó ítélet napján jutalmazza azokat, akik engedelmeskedtek az akaratának, és megbünteti azokat, akik nem engedelmeskednek (lásd 2Tim 4, 8).

Milyen bíróság ez, ha nem emberi, hanem isteni értelemben értjük? Mi az Isten ítélete? Isten az igazság és a fény. Isten ítélete nem más, mint az igazsággal és a világossággal való uniónk. A „könyveket” feltárják (vö. Rev. 20, 12). Mik ezek a „könyvek”? Ezek a szívünk. Szívünket átszúrja az Istentől származó mindenható fény, és minden, ami benne rejlik, ki lesz téve. Azok a szívek, amelyekben Isten szeretetét rejtik el, látva az isteni fényt, örülni fognak. Azok a szívek, amelyek éppen ellenkezőleg Isten gyűlöletét szenvedték el, szenvednek és szenvednek, miközben magukba foglalják ezt az áttört Igazságot, mert egész életükben gyűlölték.

Tehát nem Isten döntése határozza meg az emberek örök sorsát, nem Isten jutalma vagy büntetése, hanem az, ami minden szívben rejtett; ami az egész életünkben a szívünkben volt, az az ítélet napján kerül feltárásra. Ez a meztelen állapot - nevezzük jutalomnak vagy büntetésnek - nem függ Istentől, hanem a szívünkben uralkodó szeretettől vagy gyűlölettől. A szerelemben a boldogság, a gyűlöletben - kétségbeesés, keserűség, gyötrelmek, szomorúság, harag, szorongás, zavart, sötétség és minden egyéb belső állapot áll, amely a pokolból áll. "

Tehát a szent atyák figyelmeztetik ezt ahhoz, hogy igazoljanak minket az utolsó ítéletben, meg kell bűnbánatot tenni már ebben az életbenhogy a halál után a megtérés lehetetlen annak, aki életében nem ismerte őt, csak a tökéletesnek kell megbánni. Az örökkévalóság birodalmába belépve, egy másik, szellemi testben feltámadva, a személy a földi élet gyümölcseit ragadja meg. Arról, hogy miért lehetetlen bűnbánatot találni az utolsó ítéletnél, a cikkben olvashat.

Hogyan fog történni az utolsó ítélet - valóban az Úr bíróként jár-e el: hallgatja meg a tanúkat, mondja ki a mondatot? úgy véli, hogy minden kicsit más lesz.

Érdekes, hogy a nagyböjt előestéjén az egyház emlékeztet bennünket, hogy továbbra is lesz ítélet, hogy az a személy, aki megbecsülhetetlen ajándékként kapja meg az életet Istentől, akkor felelnie kell Istennek, hogy hogyan élte ezt az életet.

És ez a Bíróságra, minden cselekedetéért és egész életéért való felelősségvállalásra gondolkodva az embert lelkileg és erkölcsileg alkalmasabbá teszi. Ha valaki tudja, hogy Isten látja tetteit, gondolatait, és kérni fogja, akkor ez a tény sokféle bűntől fog megóvni.

Az elején szeretnék néhány szót mondani magáról a „bíróság” szóról. Görögül a bíróság – a válság. És mi van a koncepciónkban? Például, az orvostudományban válság van, amikor egy személy beteg, lázas, és az orvos azt mondja: "A betegnek a betegség válsága van." És a válság után kétféle lehetőség van az események kialakulására: vagy a beteg holnap felépül, csökken a hőmérséklet, vagy meghal. Vagyis a válság a betegség bizonyos csúcspontja, amely után jó vagy rossz lesz.

Politikai, gazdasági, pénzügyi válság van jelen. Miért jönnek ezek a válságok? Felhalmozódás, ellentmondások halmozódnak fel, majd már a legmagasabb forráspontnál válság lép fel. Vagy az interperszonális kapcsolatok válsága. Vannak ellentmondások, félreértések, mulasztások is, amelyek végül válsághoz vezetnek, amely után az emberek megtanulják egymással beszélgetni, vagy szétszóródnak.

Vagyis egyfajta tárgyalás folyik. Amikor az embernek a válság idején végső soron válaszolnia kell valamelyik cselekedetére.

Mindenki tudja, hogy a keresztények folyamatosan ijesztik az embereket az utolsó ítélettel. Könnyű és nyugodt lenne élni, tudva, hogy nincs bíróság. És akkor a papok folyamatosan megismételik, hogy lesz egy bíróság. Milyen formában kerül megrendezésre ez a Bíróság, a szent atyák másképp reagálnak.

Úgy gondolják, hogy Isten mérlegelni fogja az emberek jó és gonosz tetteit, és ha a gonosz cselekedeteket meghaladja, akkor az ember a pokolba fog menni, ha jó, akkor megmenekül. Így Isten azonosul az igazságosság istennőjével, Themisszel, akit betekerték, és pártatlanul mérlegeli az emberi ügyeket.

De nekem úgy tűnik, hogy az ítéletnél Krisztus kinyújtja a körmével átszúrt kezét és azt mondja: „Íme, gyermekem, mit tettem érted. Ez fejezte ki az ön iránti szeretetet. És ezt a szeretetet bizonyítottam neked halálommal, szenvedéseimmel és az egész vérével, a keresztbe téve téged. Most mondd el nekem, mit tettél értem? "

És valaki emlékezni fog arra, hogy milyen tetteket tett az Úr Isten kedvéért. Lehet, hogy sok jó cselekedetre is jut eszébe, de kiderül, hogy tisztességesen csinálta azokat annak érdekében, hogy más emberek előtt jónak, jó manővernek tűnjön. Jó cselekedeteket tett a szeretteik kedvéért. Nem a szomszédok, nevezetesen a közeli emberek, azaz a rokonok: szülők, gyermekek. Kiderül, hogy a jó cselekedetek nagy részét nem az Úr kedvéért, hanem az emberek kedvéért vagy hiúságának kedvéért tette.

Aztán meghajolt fejével az ember megérti, hogy az egész szeretetre nem válaszolhat az utolsó vércseppre, amelyet Isten mutatott nekünk. Még a szeretet és az Isten iránti hálás kis megnyilvánulásaival sem lesz képes válaszolni.

És ez talán lesz az utolsó ítélet - egy ember megítéli magát. Senki sem fogja elmenekülni, el fogja távolítani magát, és nem fog bejutni az isteni szeretet országába.

A mai evangéliumban Krisztus azt mondja, hogy amikor másodszor is a földre jön, az ő jövetele különbözik az első jövedelemtől. Először jött Isten országának prédikátoraként, egy koldusnak, akinek sem hatalma, sem politikai külső hatalma nem volt. De csak a szó ereje és igazsága, valamint az isteni csodák hatalma volt, amellyel az Úr megerősítette szavai igazságát.

És amikor Krisztus másodszor jön, akkor már királyként és bíróként jön. Ezért azt mondják az evangéliumban: dicsőségében és minden szent angyal vele van. Krisztus királyként fog jönni, megosztja az összes nemzetet, ahogy egy pásztor elválasztja a juhokat a kecskéktől, és a juhok a juhokat jobb oldalára, a kecskéket pedig balra helyezik.

Gyakran gondolkodtam azon, hogy a juhok miben különböznek a kecskektől. Az Ószövetség szerint mind a juhokat, mind a kecskéket tiszta állatoknak tekintik, enni és Istennek feláldozhatók. Az állatok viselkedésének különbsége.

Amikor Volgogradban, a magánszektor templomában szolgáltam, az egyik plébániám kecskét tartott. És gyakran néztem az oltár ablakon, amikor Nadia néni legeltette kecskéit. Amikor a juhokat legeltetik, elõbb a pásztor vagy a legfontosabb juhok állnak, és az összes többi juhok engedelmesen követik. És amikor egy pásztor kecskét legel, nem világos, hogy ki legelti. A pásztor állandóan elkapja kecskéit, amelyek teljesen más irányba rohannak: átkelnek az úton, fák másznak, és a kerítésen másznak a szomszédos udvarokon. Nem szemtelenek pásztorukhoz, állandóan megmutatják őrült akaratukat, és nagyon nehéz legelni őket.

És a király azt mondja a jobb oldalán lévőknek: "Gyere, áldottak, örököld el a világ megalapításától az Ön számára készített királyságot." És a bal oldalon lévőknek: "Menj be az örökkévaló tűzbe, amelyet az ördög és angyalaik számára készítettek elő."

Az emberek zavartan válaszolnak: „Uram, mikor nem szolgáltunk téged?” És Krisztus ezt fogja mondani: "Amit nem tettél valamelyik szomszéddal, az nem veled tettél." Milyen egyszerű kritérium?

Kiderül, hogy egy ember, aki valami jót tesz a szomszédjával, azt Istennel is megteszi. Ha bármelyik szomszédban akadályok és torzulások nélkül látnánk Isten képét, milyen könnyen adnánk nekünk minden jó cselekedetünket! De gyakran előfordul, hogy az emberek, akik nem kedvesek velünk, segítséget kérnek, olyan emberek, akikben Isten imázsát elhomályosítják és torzítják a gonoszság és a bűn.

És ha csak az emberek kedvéért cselekszünk, soha nem fogjuk megtanulni, hogy jó cselekedeteket tegyünk ellenségeinkkel, bántalmazóinkkal és olyan emberekkel, akik nem kedvesek velünk. És ha gyakrabban emlékezzünk rá, hogy ezt a jó cselekedetünket nem csak ennek a személynek, hanem az Istennek hívjuk, aki felhív minket, akkor minden jó cselekedet sokkal könnyebbé válik. És akkor kiszolgálhatjuk Istent és igazolhatjuk magunkat ítéletünkben.

Mi nem fog segíteni az utolsó ítéletnél?

Vladimir Berkhin

Nem tudok rólad, de nagyon félek az utolsó ítélettől. Félek a közönségtől, sőt a Szörnyűtől és még inkább.

Nem sokat tudunk arról, hogyan fog menni. Példabeszéd van a Máté utolsó ítéletéről, a Szentírásokban több további jelzés szerepel arra, hogy „a hívõ nem jön a bíróság elõtt, de a hitetlenséget már elítélték”, Dániel próféta könyvében és a Jelenések könyvében több fejezet található, amelyek az események körében feltűnõek, de nem fedik fel a részleteket bírósági eljárás. Ez egyértelműen szándékosan történik - hogy az emberek ne hozzanak elő vérszegítést, és ne próbálkozzanak trükkös válaszokkal és kétértelmű kifogásokkal, mint az Egyiptomi Halottak könyvében, hogy az Istennel fennálló kapcsolatok ne kerüljenek sem mágiába, sem pedig a joggyakorlatba.

És ez félek. Mert az a mód, hogy tudom, hogy megvédem a vádakat, ott nem fogok működni. Az alapján, amit tudunk, az utolsó ítélet nem segít:

- megkísérel hibáztatni azokat a körülményeket, amelyekért nem a személy felelős, hanem az, aki bírál. Ilyen precedenst a Szentírás már ismertet. Pontosan ezt tette Ádám a bukás után - elkezdte mondani Istennek, hogy nem ő, hanem a feleség, amit Isten adott, ami azt jelentette, hogy maga Isten a hibás a szomorú eredményért. Hogy véget ért, tudjuk. Valószínűleg a többi sem fog működni.

- kísérlet „eltévedni a tömegben”, vagyis utalni a globális vagy az egész unió gyakorlatára. Azt mondják, hogy mindenki megteszi. Néha úgy tűnik számomra, hogy a három igazlelkű ember egyike, akik teljesen ellenséges környezetben élnek - Noé, Lot és Illés próféta - meghívja ezeket a kifogásokat. Ez a három súlyos férj nagyon jól tudja, mit jelent „úgy viselkedni, mint mindenki más”. És meg tudják magyarázni.

- hivatkozások egy különleges történelmi pillanatra, amely valamilyen okból elhanyagolta a parancsolat teljesítését. De ha utáltad a szomszédat, akkor utáltad a szomszédat. Még ha ő is, egy ilyen fenevad, merészett tőled tőled a barikád másik oldalán lenni, amikor az anyaország sorsát eldöntötték. A Szülőföld áldása volt az, amely indokolta a Megváltó kivégzésének szükségességét.

- linkek a történelmi precedensekhez. Mondjuk, az atyák vétkeztek és engedtek bennünket. Ananias és Sapphira története, akiket bűn miatt büntettek, bár nem voltak a legnagyobbak, sőt, az utolsóak is, akik megpróbálták a kezüket a pénztárgépbe helyezni, meggyőzően azt mutatják, hogy a bűn továbbra is bűn, még akkor is, ha az Úr egyelőre nem megkönyörül.

- kifogás, hogy valaki másnak csak a hibája. Amellett, hogy Ádám ezt már megtette, az az ítélet megtagadásának parancsolatának is megsértése. Azt mondják, hogy az a bíróság, amelyben per indít, el fog ítélni. Másokra függeszti bűneit - nos, másokért is felelõs leszel.

- linkek a más területeken elért magas eredményekhez. Ahogy az egyik újságíró egyszer írta, a korrupt tisztviselők az első kategóriájú megbízhatóságú villamosenergia-átviteli vezetéket építették fel, ellenfeleik ezt sem tették, ezért a lopás teljesen megbocsátható. De a Szentírás erről több mint határozottan beszél - „mi magas az emberek között, utálatos Isten előtt” és „mi jó az embernek, ha az egész világot megnyeri, és lelkét károsítja”. Nem fog segíteni.

- utalások arra a tényre, hogy a hatályos jogszabályok keretei között járt el, és az összes helyes papírt a megfelelő helyen felhatalmazott személyek írták alá. Júdás nem sértette meg a törvényeket, Nero és Diocletianus hatalmuk alatt jártak el, és még az új mártírok tizedes pontosságú kivégzése is az OGPU utasításai szerint történt. Polgári törvényekre van szükség, ezek rendot és legalább az igazságosság látszatát biztosítják. De nem ők hozják a mennyek királyságát.

- hivatkozások a bíróság alapelveinek zavarára és következetlenségére, kétértelműségükre és kétértelműségükre. Azt mondják, a legjobbat akarta, de az elme nem volt elég. Ez sem fog működni. Mivel az Úr azt mondta, hogy egész napja a korszak végéig velünk van. Tehát minden olyan kísérletre, amely azt mondja - „nem tudtam, mit tegyek” - ésszerű válasz követi: „Ott voltam, miért nem kérdeztél?”. És nem tudok rólad, de magam már megtanultam, hogy „nem tudom, mit kell tennem” a gyakorlatban szinte mindig azt jelenti, hogy „nem akarok a parancsolat szerint cselekedni”.

- az igazolás néhány lehetősége azáltal, hogy a megfelelő szakembercsoporthoz tartozik, akik tudták a megfelelő szavakat, függetlenül attól, hogy hívják őket - az egyházat, az embereket, a nemzetet, a hagyományokat vagy a pártot. Végül is erről mondják - hogy a Bíróság napján egyesek eszébe jutnak, hogy démonokat vettek ki és prófétáltak az Ő nevében, ám durva megvetéssel és örök pokollal szembesülnek. Vagy közvetlenül a fejünkhöz mondják, hogy Isten új gyermekeket hozhat ki a macskakövekbõl Ábrahámig, ha a meglévõk méltánytalanokká válnak.

Sokkal többet gondolhatunk olyan megfontolásokra, amelyek nem segítenek az utolsó ítéletnél. Ő és a Szörnyű.

De ez a Bíróság irgalmas is. Legkedvesebb. Valójában nem más lesz, mint Grace.

A Bíróságon a legnehezebb a Grace fogadása. A kegyelmet nem lehet jól viselni. Ez nem a megbocsátotttól függ, hanem a kegyeltől. Csak azt kell abbahagyni, hogy szavakkal és tettekkel bizonyítja, hogy "Önnek joga van". Az igazolás érdekében abba kell hagyni a kifogások keresését. Nem szabad igazolnunk magunkat, hanem megbánnunk kell.

Mivel ezeket a szavakat és indokokat megpróbálják egyszerűen megcáfolni, hogy ne kegyetteljenek megalázva, és ne irgalmazzanak. Végül is csak irgalmaskodhat azért, aki bűnös. És ha úgy tervezi belépni a mennyországba, ahogy van rá joga, akkor nem lesz kegyelem, mert egyszerűen nem akarja. Nincs szüksége Grace-re - nem lesz Grace.

Szabad, menj a külső sötétségbe.

Pihenjen végül, ember, hagyja abba a feltalálást, miért nem bántalmazz egy kicsit tovább. Ez az utolsó és kegyes ítélet. Emlékezz az okra, és ismételje meg: „Apám, vétkeztem előtted, és már nem vagyok méltó arra, hogy fiának hívjak, hanem fogadj el engem. Bűnös vagyok, és nincs mentségem, és nincs más remény, mint a Szereteted. ”

Az utolsó ítélet vagy a legjobb nap az életünkben?

Konstantin Kamyshanov pap

Miért féltek a keresztények az utolsó ítélettől - elvégre nem mindig volt így? Konstantin Kamyshanov főpap   sajnálatát fejezi ki amiatt, hogy egyre inkább a Bíróságról beszélünk, és egyre kevésbé arról, hogy mi legyen utána.

Az utolsó ítélet meghozatalának napja a Paradicsom diadalának első napja lesz. Új napot adnak a világ létrehozásának napjai. Ennek során bűnös világunk teljesen átalakul. És történik valami furcsa: Az angyalok úgy perzselnek fel az égbolton, mint a pergamen, és a nap elhalványul, és a hold nem adja meg a fényét, és a csillagok leesnek az égből, és a mennyek hatalma megrendül.

És eljön a béke reggele.

Akkor kezdődik, amikor a Paradicsom lakosainak száma eléri a szükséges és megfelelő értéket.

Nekik - az igazaknak - az utolsó ítélet nem lesz szörnyű ítélet, hanem életük legjobb napja lesz, mert az első öröm a legerősebb. A választottak lelke látni fogja azt, akit szeret, akiről álmodott, akit mindig is látni akart - Krisztust.

És Krisztus örömmel látja barátaidat. Arany kapukkal bemutatja őket az új világnak.

Isten számára a Bíróság ez a nap sem lesz ijesztő. Ez a „világunk” nevű rémálom végre véget ér. A próféta szerint az oroszlán és a bárány a közelben fekszik, a gonoszt eltörlik, és a jövedelem örök királysága jön. Az ítélet kezdete a bukás e szörnyű napjának a vége, amely évszázadokig tartott, háborúkkal, gyilkosságokkal, csalásokkal és haraggal.

A bűnösök számára az utolsó ítélet megrémül, ám a jövőben az Úr megengedi nekik, hogy örökké a szívükkel legyenek és hasonlóak.

Olyan, mint a börtönben. Néhány úriember, akiknek hasonló kilátásuk van az életről, akiket egyesít a testvériség és az elképzelések valamilyen hasonlósága, gyűlnek oda, bár akaratuk ellenére. Nem kell dolgozniuk, napjaik filozófiai vitákban folynak az élet értelméről. Itt nem kell megterhelnie az ételeket, a rubelt és a tápláló rokonokat vagy szeretteket. Minden fizetett. Ott józanok és életük ésszerű rendszer szerint megy keresztül, amely kizárja a bántalmazást és a bűnt.

Természetesen ez a hasonlóság feltételes és tisztázást igényel.

Először, Krisztus azt mondta, hogy a tehetségek, amelyeknek túl lusta volt, hogy szaporodjanak, el fognak kerülni a gonosz rabszolgájától. Vagyis egy személy nagyságrenddel egyszerűsödik szervezetében, és a démonokhoz hasonlóan elfogadja az állatokhoz hasonló egyszerűbb személyiségszervezetet.

Ez nem azt jelenti, hogy Isten bosszút áll a bűneikért. A Szent Atyák egyhangúak azon a véleményen, hogy az Úr abszolút jó. Éppen ellenkezőleg, egy ilyen egyszerűsítés az állam számára szarvasmarha polskago, csökkenti annak a szenvedésnek a mértékét, aki képtelen átélni a tapasztalatokat. A lebomlás eredményeként a pokol lakosa nem lesz képes teljes mértékben bűnösnek lenni, ahogy tehette, miközben teljes tudatában és teljes lélek erejében marad.

Másodszor, szinte minden szent atya meg van győződve arról, hogy a bűnösnek a pokolba küldése jó neki, nem csak azért, mert ő maga választotta meg azt a helyet, ahová kereste. A pokol sokkal kényelmesebb lesz a pokolban, mint a Paradicsomban. Az ember számára az akarat a legfontosabb. Ebben az ő szabadsága és egyénisége. Miután megtörte a bűnös akaratát, Isten megsemmisíti az egész embert. Az Úrnak azonban nincs szüksége egy törött, eltorzult és szembeszökő személyre a Paradicsomban. Isten szabad akaratot ad neki a szívében - és ez jó.

Ilyen szokatlan módon az Úr nem csak a Paradicsom kegyelmének mértékét próbálja megnövelni, hanem csökkenti a pokol szenvedésének szintjét is.

Ennek eredményeként a gonosz szintje az egész világegyetemben csökkenni fog.

Tehát az utolsó ítélet paradox módon több fényt hoz a világba, és csökkenti a gonosz mértékét a jelenlegi helyzethez képest. Az utolsó ítélet kevésbé félelmessé teszi a világot.

És ha igen, akkor miért készülj fel katasztrófára? És kinek kell felkészülnie a katasztrófára, és hogyan kell felkészülni erre az utolsó ítéletre?

Nyilvánvaló, hogy az utolsó ítélet szörnyű lesz a pokol polgárainak. Így lesz, nem csak azért, mert gonosz létezés fenyegetik őket, hanem azért is, mert át kell menniük a személyiség romlásának folyamatán. És ez nagyon ijesztő.

A tolmácsok, amelyek azt sugallják, hogy az egyház az utolsó ítéletként emlékezzen a megújult világ első napjára, a priori azt feltételezik, hogy nincsenek igazak köztünk, nincsenek olyanok, akik szeretik Istent, és kizárólag a pokol potenciális áldozatai vannak. Valamilyen oknál fogva az eseményről szóló megjegyzésekben nem a Krisztussal való régóta várt találkozás örömét hirdetik, hanem éppen ellenkezőleg, az isteni bosszú félelme tovább fokozódik.

Hogyan lehet megfelelni ennek a napnak?

Aleksey Ilyich Osipov professzor megjegyezte, hogy ahhoz, hogy megkezdődjön a felszabadulás, először a saját rabszolgaságának kell tudatában lennie. Tehát észlelnünk kell a rabszolga pszichológiáját és gondolkodásmódját.

Athosz Szent Silwan a következő képletet adta az utolsó ítéletre való felkészüléshez: „Tartsa a pokolban az elmét, és ne ess kétségbe.” Tehát hozzá kell szoknunk a pokolban élni.

De hogyan lehet a pokolban tartani az elmét, és nem félni, és nem szabad kétségbeesni egy egyszerű embert?

Hogyan lehet megtanulni mennyei Jeruzsálem állampolgárá válni, ha folyamatosan gyakorolja elméjét Chertograd valóságában?

Például építésznek akartam lenni. És ezért úgy döntött, hogy más szakmák megtagadásával vált neki: nem lenni orvos, nem kell lakatos, nem kell búvár. És azt gondolhatja, ezen a negatív teológián keresztül én vagyok az ország építésze? Nem.

Egy ilyen tagadás révén lehetetlen pozitív és alapvető kép létrehozása és kialakítása. A tagadás nem lehet a létezés alapja.

Az angyalok húsvéti szavai: „Mit keresel Zhivago-val a halottakkal” új mélységet szerez. A pokolban lehetetlen felkészülni a Paradicsomra. A Paradicsomban nem az új Sodomában elsajátított kétségbeesés és félelem készségére, hanem Isten, az emberek és a Föld iránti szeretet képességére van szükség.

Hogy lehet megtanulni mindezt a pokolban ülve ülve? Hogyan lehet a fényt megtalálni a sárban? Hogyan lehet gyöngyöket dobni a szemétbe?

Emlékezzünk vissza jól ismert teológusunk - professzorunk és szentünk szenzációs levelezési vitájára, amelyet a görög egyházban nemrég üdvözöltek. Porfiry Kavsokalivitről szól.

Egy moszkvai professzor e szent dicsőítésének előestéjén bejelentette, hogy Porfiry bájos. Ennek oka a szent szavai, amelyek szerint nem szabad harcolni a démonokkal, mivel örökek, elpusztíthatatlanok, fáradhatatlanok és mi ideiglenesek vagyunk. Nem pusztíthatók el, és az elleni küzdelem értelmetlen az örökkévalóság kivetítésében.

Ahelyett, hogy szakértőkké válnának az ördögök elleni küzdelemben, a szent felajánlotta, hogy szakértővé váljon az Isten életében. Észrevette, hogy jobb belemerülni Istenbe, mint a pokolba. És akkor a kegyelem önmagában gyógyul, pótolja a gyengeségeket és a legmegbízhatóbb módon védi a démonokat.

Valójában itt nincs ellentmondás. A szent, ahogy a szentnek felel meg, tovább és magasabbra néz ki. Porfiry Kavsokalivit a stratégiáról, a professzor pedig a taktikáról beszél.

A szent azt mondja, hogy az élet értelme Krisztushoz való közeledés és vele való hasonlóság megszerzése. Az élet célja semmiképpen sem lehet a birkózó készség a pokoli listákban. A Paradicsomban ez felesleges képesség.

Mit keres Zhivago-val a halottakkal?

De ahhoz, hogy ezt a hasonlóságot elérjük, taktikai szempontból szükséges legyőzni a rosszindulatú szellemek ellenállását, akik nem szándékoznak elveszíteni az áldozatot.

A zavarosság, mint általában, eltérő megjelenésből származik, eltérő időbeli és térbeli megfigyelési ponttól.

Mit érdekel ezek a teológiai finomságok?

A helyzet az, hogy közvetlen utalást tartalmaznak életünk stratégiájára az örökkévalóság szempontjából. Magántulajdonban ez a teológia a gyakorlat helyes megközelítését tartalmazza, amely tartózkodási engedélyt ad a Paradicsomban - böjthez.

Ha nem gondolsz stratégiát, hanem csak a taktikát, akkor a böjt küzdelem. Az a férfi, aki nem látja a Paradicsomot előre, szerencsétlenségnek és háborúnak tűnik. És ünnepli a böjt végét, mint a baj végét, és dobja a győzelem ünnepét. "Pihen" a böjttől, a fáradtságtól, hogy fényes és kedves legyen. Az ilyen poszt jele az éhség, a krónikus fáradtság és a lélek kimerültsége.

De a vékony emberek nem szeretik a húsvéti ünnepeket. A szellemi emberek húsvéti ünnepei ezzel szemben csendesek. A Krisztus feltámadásáról szóló hír örömére jogos és tisztességes, de a böjt vége gyakran szomorúságot hoz. Ez abból a tényből fakad, hogy a vékony ember Istenhez való megközelítésének idejeként látja a böjt idõpontját, és ennek befejezését - ennek a perigeneknek a végét és az Isten fényébõl való akaratlan eltávolítást. És gyakran sajnálatos szavak válnak ki: „elmulasztottam” vagy „csak kezdtem böjtölni, és csak megtanultam a böjt örömét”. Az ilyen üzenet jele az öröm.

Ezeket a fáradtságot és örömöt nem lehet összekeverni.

Az a személy, aki látja Istent a böjt manőverei felett, a böjtöt nem az emberek szerencsétlenségeként, hanem közeledő örömként látja, a következő szavakkal:

- Böjtöléssel, testvérek! Gyors böjt.

Az utolsó ítélet hete előtt eltelte a tékozló Fiú hete. Egy logikai áramkörben vannak összekapcsolva. A tékozló fiáról szóló héten egy ember valódi otthonát - Paradicsomot - keresték, ezen a héten a templom a Paradicsom küszöbére helyezi őt:

- Nézd!

Helló fene? Nem. Helló, a világ reggele!

Régebben az emberek jobban megértették a mai emlékezet lényegét. Ennek bizonyítéka az orosz északi ősi ikonjai. A piros színű élénkfehér fő foltok feltűnnek a hangos fehér háttérrel. Ezekben az ikonokban a pokol el van rejtve, így nem találja meg azonnal.

Az idő múlásával az utolsó ítélet eltérő értelmezése érkezett hozzánk nyugatról - egy igazi hollywoodi horror film-előzetes.

A Sixtus-kápolnában csodálhatja Michelangelo hihetetlen művészi zsenit, és ugyanakkor, nem kevesebb erővel, meglepheti őt a spirituális színvakossága.

A híres freskó világ reggeléje helyett nem a világ és Krisztus találkozását látjuk, hanem a húscsomagoló üzem folyosóin rajzolt tankönyveket. Hogy van? Végül is ezrek teológusok, apostolok és maga Krisztus azt mondta, hogy nem fogunk meghalni, de minden megváltozik. Ismét visszatérünk a finom testekhez, és örökre ideiglenes „bőrköpenyt” hagyunk a földön. Teljesen érthetetlen, hogy egy ilyen tehetséges ember hogyan figyelmen kívül hagyta.

Oké, ez a kápolna. A hús ezen ünnepe kiegyensúlyozza az alapvető Botticellit. De itt ezek a Zverogradi thrillerek a normákká váltak a templomok nyugati falain. A divat nyugatról származott, és a nyugati falon diadalmaskodott. Ezen a freskókon nem az igazlelkű diadal, hanem az idegen.

Sajnos az idő múlásával nemcsak a nyugati falon lévő freskók alakultak át, hanem az egyházi tudatosság is, amelyet a bursa szelleme traumált. A hitehagyás ideje nyomot hagyott az ember által a világ teljes megítélésében. Ahelyett, hogy Mennyei Atyával találkozna, Isten fiai elkezdték készülni az Antikrisztus találkozójára.

Sajnos. Ma erőfeszítéseket kell tennünk az elvarázsolt tekintetünk elterelésére az Antikrisztus tekintetétől, és átadjuk azt irgalmas Urunk és Istenünk, a mi Megváltónk, Jézus Krisztus arcához.

Helló pokol! - ez nem számunkra. Nem azok számára, akiket az Úr hívott életre. Nem azok számára, akik szeretik Őt. Nem azok számára, akik a bukás ellenére a Paradicsom irányába estek.

Rossz az a katona, aki nem álmodik tábornokmá válni. Rossz az a keresztény, aki nem törekszik a Paradicsomra, de a lelkével a pokolban ül, és nem tudja elvetni hipnotikus pillantását a Sátántól, mint egy nyúl a boa szűkítő pillantásáról. Rossz a keresztény, aki elfelejtette a nagyságot, amelyet Isten adott neki, és azt a helyet, amelyet ő előkészített neki a mennyben.

A rossz hír az, hogy ahelyett, hogy az Urat arra használná, hogy a saját otthonába, a Paradicsomba törekedjen, egy már gyenge ember még inkább gyengíti őt, Babilon folyóin ülve, pokolos szemmel rohadt és értelme értelmezésekor.

A mi - Krisztus feltámadt! « A menny méltó és vidám, de a föld örül, és a világ ünnepli, látható és láthatatlan: Krisztus boldog ... Ó, húsvét és szent: Ma minden lény vidám és örömteli, ahogy Krisztus feltámad. és a pokol elbűvöl.

A miénk - „Most már minden fény tele van, az ég és a föld, és a pokol, hagyja, hogy minden teremtmény megünnepelje Krisztus feltámadását, de ez abban áll. Tegnap menekültem benned, Krisztus, megosztom ma ... "

Azok, akik számoltak és kiszámítottak, azt állítják, hogy másfél milliárd élő ember él a földön. E másfél milliárd élő ember közül egyik sem képes elméjéből elmondani, mi fog történni a világgal az idők végén, és mi fog történni velünk a halál után. És az a sok-sok milliárd ember, aki előttünk a földön élt, nem voltak képesek biztonságosan és magabiztosan mondani valamit a világ pusztulásáról és arról, hogy mi vár ránk a halál után - semmi, amit meg tudnánk mondani a szív és a lélek elfogadása igazságként. Életünk rövid, napokban számolva, hosszú az idő, évszázadokban és évezredekben számolva. Melyikünk húzódhat ki a zsúfolt negyedünkből a század végéig, és megnézheti a legújabb eseményeket, és elmondhat nekünk róluk, és mondhatja: "Az idő szélén ez és ez, ez és ez fog történni a világgal, ez és ez - veled emberek "? Senki sem. Valójában az összes élő ember közül egyik sem, kivéve azt, aki meggyőzne bennünket, hogy miután behatolt a világ és az emberek Teremtőjébe, látta a teremtés egész tervét; és hogy élt és tudatos maradt a világ létezése előtt; és azt is -, hogy világosan látja az idők végét és az összes eseményt, amely ezt a végét jelöli. Van-e ilyen ember a másfél milliárd élő ember között? És ez volt a világ kezdetétől napjainkig? Nem, ez nem volt és soha nem volt. Volt olyan látványos emberek és próféták, akik nem az elmékből, hanem Isten kinyilatkoztatásából röviden és töredezetten szóltak valamit a világ végéről; és nem annyira a leírás céljából, hanem azért, hogy megvilágosítsák az embereket látásukkal, Isten parancsának megfelelően: fordulhatnak el a törvénytelenség útjától, bűnbánatot fordíthatnak, és gondolkodhatnak olyanokra, akiknek sorsa jön, nem pedig az apró és átmeneti jellegű, akadályozva őket. , mint egy felhő, egy tüzes és szörnyű esemény, amely véget vet az egész emberi életnek a földön, a világ létezésével, a csillagok menetével, a napokkal és az éjszakákkal, a térben és mindennel, ami időben történik.

A Csak az egyetlen és egyértelműen és határozottan elmondta nekünk a legfontosabb dolgot mindazról, ami az idő végén megtörténhet. Ez a mi Urunk, Jézus Krisztus. Ha valaki más mondaná nekünk a világ végéről, akkor sem hittünk volna neki, még akkor sem, ha ő lenne a legnagyobb világi bölcs. Ha emberi elméjéből beszélt volna, és nem Isten bizonyított kinyilatkoztatása szerint, akkor nem hittünk volna neki. Az emberi elme és az emberi logika, bármennyire is nagyszerűek, túl apró ahhoz, hogy a világ elejétől a végéig terjedjen. De az egész elménk hiába van, ahol látásra van szükség. Szükségünk van egy ravasz emberre, aki látja - és egyértelműen látja, hogyan látjuk a napot - az egész világon, annak kezdetétől a végéig, a legelején és a végén. Csak egy ilyen ember volt. És ez a mi Urunk, Jézus Krisztus. Bízhatunk és csak bízhatunk benne, ha elmondja nekünk, hogy mi fog történni az elmúlt napokban. Mert minden, amit Ő előre megjött, valóra vált; minden valóra vált, amit Jézus és Júda, valamint más apostolok között jósolt az egyéneknek; és az egyes nemzetek számára, mint például a zsidók; és bizonyos helyek, például Jeruzsálem, Kapernaum, Bethsada és Khorazin; és Isten egyháza, a vérén alapítva. Kizárólag az ő próféciái a világ vége előtti eseményekről, valamint a világ végének és az utolsó ítéletnek a próféciái még nem teljesültek. De aki látni látja, egyértelműen láthatja: a világban már a mi korunkban az események kezdődtek, melyet Ő előre jelezte a korszak végének jeleként. Az emberiség egyik jószereplője nem lépett fel sokan, akik meg akarják cserélni Krisztust magukkal és tanításukkal - Krisztus tanításával? Nem emelkedett-e fel a nép a nép ellen és a királyság a királyság ellen? A föld, mint a szívünk, remeg a sok háború és forradalom bolygónk egész területén? Nem sokan árulják el Krisztust, és nem sok menekül a gyülekezetéből? Megszaporodott-e a törvénytelenség, és sokakban nem hűlt le a szerelem? Hirdették-e már Krisztus evangéliumát az egész világegyetem alatt, mint minden nemzet tanúja (Máté 24: 3-14)? Igaz, hogy a legrosszabb még nem érkezett meg, de ellenőrizetlenül és gyorsan közeledik. Igaz, az Antikrisztus még nem jelent meg, de prófétái és elődei már minden nép között járnak. Igaz, hogy még nem érte el a szomorúság csúcstalálkozóját, amely még a világ kezdete óta sem volt, a kibírhatatlan halál torokig, de ez a csúcs már a láthatáron látható minden olyan szellemi ember szemében, akik értékelik az Úr eljövetelét. Igaz, hogy a nap még nem halványult el, és a hold nem hagyta abba a fényt, és a csillagok nem aludtak az égből; de amikor ez megtörténik, lehetetlen többé írni vagy róla beszélni. Az emberi szív tele lesz félelemmel és félelemmel, az emberi nyelv el fog zsibbadni, az emberi szem pedig szörnyű sötétségbe, egy nap nélküli földbe és csillagok nélküli égbe bámul. És hirtelen ebben a sötétségben megjelent egy jel  keletről nyugatra, olyan ragyogással, mintha a nap soha nem tudna sütni a fejeink fölé. És akkor a föld minden törzse meglátja az Úr Jézus Krisztust, jön az ég felhőiben hatalommal és nagy dicsőséggel. És megszólalnak az angyali seregek, és a föld minden nemzete összegyűlik előtte, a trombiták összegyűjtik egy összejövetelt, amely nem volt a világ kezdete óta, és udvarra hívják, amelyet nem fog megismételni.

De ezekről a jelekről és eseményekről, amelyek a világ vége előtt és az idők végén történnek, a Szent evangélium más részeiről szólnak. A mai evangéliumi olvasmány leírja nekünk az utolsó számítást az idő és az örökkévalóság, az ég és a föld, az Isten és az emberek között. Leírja nekünk az utolsó ítéletet és annak menetét, az Úr dühének napja  (Sof. 2: 2). Leírja nekünk azt a szörnyű pillanatot, amely az igazak számára leginkább örömteli, amikor Isten kegyelme közvetíti a szót Isten igazságához. Amikor késő lesz jó cselekedeteket tenni, és késő lesz megbánni! Amikor a sírás már nem felel meg együttérzésnek, és a könnyek már nem csepegnek az angyali kézbe.

Amikor az ember fia megérkezik dicsőségében, és vele együtt vannak a szent angyalok is, akkor dicsőség trónján ül.  Csakúgy, mint a tékozló fiú példázatában, Isten embernek nevezik, így itt is Krisztust az ember Fiának hívják. Ez Ő és senki más. Amikor másodszor jön a világba, nem csendesen és megalázkodva jön, mint az első alkalommal, hanem egyértelműen és nagy dicsőségben. Ez a dicsőség egyrészt azt a dicsőséget jelenti, amely Krisztusnak örökkévalóságban volt a világ előtt (János 17: 5), másrészt a Sátán hódítójának, a régi világnak és a halálnak a dicsőségét. Időközben nem egyedül érkezik, hanem az összes szent angyallal, akiknek száma végtelen; Azért jön velük, mert ők szolgái és katonái, mind a gonosz elleni küzdelemben, mind a gonosz elleni győzelemben részt vettek. Öröm az, hogy megosztja velük dicsőségét. És annak érdekében, hogy megmutassák ennek az eseménynek a nagyságát, külön hangsúlyozzák: az Úrral együtt fognak jönni minden  angyalok. Semhol máshol nem említik meg egyetlen eseményt, amelyben Isten összes angyala részt venne. Mindig kisebb vagy nagyobb számban jelentek meg, de az utolsó ítéletben mind összegyűlnek a Dicsőség Királya körül. A dicsőség trónját, mind korábban, mind utána, sok rejtélyes ember érett (Iz.6: 1; Dan. 7: 9; Jel 2: 2; 20: 4). E trón alatt a mennyek hatalmát értjük, amelyeken az Úr ül. Ez a dicsőség és győzelem trónja, amelyen a Mennyei Atya ül, és amelyen Urunk, Jézus Krisztus győzelme után ült (Jel 3:21). Ó, milyen csodálatos lesz az Úr eljövetele, milyen csodálatos és szörnyű eseményeket kíséri! A látnoki próféta Sáziás megjósolja: Mert íme, az Úr tűzben lesz, és szekerei forgószélként jönnek  (Iz.66: 15). Daniel látja ezt az eljövetelt, hogyan ment ki a tűz folyója és haladt előtte; Több ezer szolgálta őt és sötétség jött előtte; a bírák leültek, és a könyvek kinyíltak  (Dán 7:10).

És amikor az Úr dicsőségbe kerül, és ül a trónon, akkor minden nemzet összegyűlik előtte; és elválasztja egymástól, ahogy a pásztor elválasztja a juhokat a kecskéktől; és jobb kezére állítja a juhokat, a bal kezeit. Sok szent atya érdekelt abban a kérdésben, hogy Krisztus hol ítéli meg a nemzeteket. És hivatkozva Joel prófétára, kifejezték az ítéletet: Az ítélet a Józsafát völgyében kerül megrendezésre, ahol egyszer a Józsafát király harc és fegyverek nélkül legyőzte a moabitákat és az ammonitákat, hogy az ellenségek között ne maradjon túlélő (2. krónikák 20.). És Joel próféta azt mondja: Kelj fel a nemzetek és szállj le a Józsafát völgyébe; mert ott ülök, hogy megítéljem az összes nemzetet mindenütt  (Joel 3:12). A dicsőség királyának trónja talán e völgy fölé emelkedik; de a Földön nincs olyan völgy, amelybe minden ember és minden ember, élő és halott, a teremtéstől a világ végéig milliárd, milliárd és milliárd összegyűlhetne. A föld teljes felszíne és az összes tenger sem lenne elegendő ahhoz, hogy minden ember, aki valaha is a földön élt, vállon álljon. Mert ha csak a lelkek összegyűjtése lenne, akkor megérthetnénk, hogy miként illeszkednek mind a Józsafát völgyébe; mivel ezek testben emberek lesznek (mivel a holtok is a testben felkelnek), a próféta szavait átfogó értelemben kell érteni. A Józsafát völgye az egész föld kelet-nyugat felé; és ahogy Isten egyszer megmutatta hatalmát és ítéletét a Józsafát völgyében, úgy az utolsó napon pontosan ugyanazt a hatalmat és ítéletet fogja kinyilatkoztatni az egész emberiség felett.

És ez elkülönít néhányat másoktól.  Egy szempillantás alatt az összeszerelt ember elválasztja egymást két oldalról, balról és jobbról, mintha egy mágnes ellenállhatatlan erõje lenne. Annak érdekében, hogy a bal oldalon álló személyek egyike sem mozogjon jobbra, és a jobb oldalon álló személyek sem mozoghatnak balra. Csakúgy, mint a pásztor hangját, a juhok az egyik oldalon, a kecskék pedig a másik oldalon mennek.

Akkor a király azt mondja a jobbján élőknek: Gyere, atyám áldásával, örököld a világ alapjaiban az ön számára készített királyságot.  Eleinte Krisztus magának az embernek Fiának, azaz Isten Fiának nevezi; itt magára a királyra utal. Mert a királyság, hatalom és dicsőség van neki adva. Gyere áldott Apám.  Áldott azok, akiket Krisztus áldottnak hív! Mert Isten áldása tartalmazza az ég minden áldását, örömeit és vigasztalásait. Miért nem az Úr mondja meg áldottaimat, hanem? áldott Apám? Mivel Ő az Isten egyetlen fia, az Egyszülött és nem teremtett, az örökkévalóságtól az örökkévalóságig, és az igazak Isten áldásával fogadják el, és ezzel testvérekké válnak Krisztusnak. Az Úr felhívja az igazokat, hogy örökösítsék a királyságot, előkészített  nekik a világ teremtésétől. Ez azt jelenti, hogy az ember teremtése előtt Isten előkészítette az országot az ember számára. Mielőtt Ádámot létrehozta, minden már készen állt a paradicsomi életére. Az egész királyság ragyogóan ragyogott, csak a királyra várt. Aztán Isten behozta ezt az Ádámot a királyságba, és a királyság megtelt. Tehát Isten minden igaznak először előkészítette a Királyságot, csak királyait várva, amelynek élén maga a Krisztus király kelne fel.

Az igazak behívása a királyságba, a bíró azonnal elmagyarázza, miért kaptak nekik a királyságot: mert éhsém volt, és te adtál enni; szomjas, és te engem inni; vándor volt, és elfogadtál engem; meztelen volt, és te felöltözöttél; beteg volt, és meglátogattál; börtönben volt, és hozzám jöttél. Erre a csodálatos magyarázatra válaszul az igazak alázattal és szelídséggel kérik a királyt, amikor éhesnek, szomjasnak, vándornak, meztelennek, betegnek vagy börtönben látják, és mindent megtettek vele. És a cár ugyanolyan csodálatosan beszél velük: bizony mondom nektek, mivel ezt tetted az egyik ennél kisebb testvéremmel, velem tettél.

A magyarázat során két jelentése van: az egyik a külső és a másik a belső. A külső jelentés mindenki számára világos. Aki táplálta az éhes embert, táplálta az Urat. Aki szomjasnak adta, megissza az Urat. Aki meztelenül öltözött, az Urat öltöztette fel. Aki elfoglalta a vándorot, megkapta az Urat. Aki beteg vagy egy börtönben fogva tartott látogatta meg az Urat. Még az Ószövetségben is mondják: Aki jót tesz a szegényeknek, az Úrnak hárítja, és vissza fogja fizetni neki a tetteiért (Példabeszédek 19:17). Azoknak, akik segítséget kérnek tőlünk, az Úr megvizsgálja a szívünket. Istennek magának nincs szüksége tőlünk; Semmire nincs szüksége. A kenyér Teremtője nem éhezhet; nem szomjazhat a víz Teremtőjében; nem lehet meztelen, miután minden alkotását felöltözte; nem lehet beteg Egészségforrás; a Lordok Ura nem lehet börtönben. De alamizsnát igényel tőlünk a szívünk lágyítása és nemesítése érdekében. Mindenhatóként Isten egy pillanat alatt minden embert gazdagnak, jól táplált, öltözött és elégedett emberré tehet. De két okból engedi az embereknek éhség és szomjúság, betegség, szenvedés és szegénység. Először is, hogy azok, akik mindezt türelemmel elviselik, megpuhítsák és irgalmassá tegyék a szívüket, emlékezzenek Istenre, és hittel imádságosan esjenek hozzá. Másodszor, hogy azok, akik ezt nem tapasztalják meg: a gazdagok és jól táplált, öltözött és egészségesek, erősek és szabadok - látják az emberi bánatot és alamizsnát, és kegyelmükkel tompítják szívüket; és hogy valaki más szenvedésében érzi a szenvedését, valaki más megaláztatásában - megaláztatásában -, így felismerve a földön élő emberek testvériségét és egységét az élő Isten, a Teremtő és Szolgáltató által, minden és a földön. Az Úr irgalmat akar tőlünk, irgalmat mindenekelőtt. Mert tudja, hogy az irgalom az a mód, ahogyan az ember visszatér Istenbe vetett hithez, az Isten iránti reményhez és az Isten iránti szeretethez.

Ez a külső jelentése. És a belső jelentés Krisztust érinti önmagunkban. Az elménk minden fényes gondolatában, a szívünk minden jó érzésében, a lelkünk minden nemes törekvésében, hogy jót tegyünk, Krisztus a Szentlélek hatalmával nyilvánul meg bennünk. Ezeket a világos gondolatokat, jó érzéseket és nemes törekvéseket kisebb vagy kisebb testvéreinek hívja. Azért nevezi őket, mert ők egy kis kisebbség bennünk, összehasonlítva a bennünk található világi üledék és gonosz nagy birodalmával. Ha elménk éhségtől fogva vágyik Istenre, és adunk neki valamit enni, akkor magunkban adtuk Krisztusnak. Ha a szívünk meztelen Isten minden erényétől és jóságától, és felöltöztetjük, akkor magunkba öltöztetjük Krisztust. Ha a lelkünk beteg a gonosz teremtmény börtönében, gonosz cselekedeteinkre, és emlékszünk rá, és meglátogatjuk, akkor meglátogattuk Krisztust önmagunkban. Egyszóval: ha védelmet nyújtunk bennünk levő második személynek - az igazaknak, akik valaha uralkodtak, most elnyomtak és megaláztak a bennünk élő gonosz ember, a bűnös ellen, akkor Krisztust megvédtük önmagunkban. Ez a bennünk lakó igazlelkű kis ember; hatalmas, hatalmas ez a bennünk élő bűnös. De ez az igaz bennünk Krisztus alsó testvére; és ez a bűnös bennünk Krisztus Goliát-szerű ellenfele. Tehát, ha megvédjük az igazlelkűeket önmagában, ha szabadságot adunk neki, ha megerősítjük és világossá teszjük, ha a bűnös fölé emeljük, úgy fogja uralkodni rajta, hogy mondjuk, Pál apostolként: és már nem élök, de Krisztus bennem él  (Gal. 2:20), akkor áldottnak hívnak minket, és az utolsó ítéletkor meghalljuk a király szavait: gyere ... örököld a számodra elkészített királyságot a világ megalapításából.

A bal oldalon állva a bíró azt mondja: jön tőlem, átkozottul, az örök tűzbe, felkészülve az ördögre és angyalaira. Szörnyű, de tisztességes elítélés! Míg a király magához hívja az igazokat és megadja nekik a Királyságot, elbocsátja tőle bűnösöket, és örök tűzbe küldi őket ("Ha valaha az örökkévaló kínzás vége érkezik, akkor az következik, hogy az örök élet véget ér. De mivel "lehetetlen még az örök életre sem gondolni, hogyan lehet gondolkodni az örök kínzás végén?" Szent Nagy bazsalikom. 14. szó, az utolsó ítéletről), az ördög és szolgái undorító társadalmában. Nagyon fontos, hogy az Úr ne mondja, hogy az örök tűz a világ teremtésétől kezdve készül a bűnösökre, ahogyan az igazaknak mondta a Királyságot: felkészülve a világ teremtése óta. Mit jelent ez? Teljesen világos: Isten csak az ördög és angyalainak készítette az örök tűzet, és mindenkinek  Előkészítette a királyságot a világ teremtésének az emberek számára. Istenért azt akarja, hogy minden ember megmentésre kerüljön  (1. Tim. 2: 4; hasonlítsa össze: Máté 18:14; János 3:16; 2. Péter 3: 9; Jes. 45:22) és senki sem halt meg. Ennek értelmében Isten nem az emberek pusztítását, hanem a megváltást állította elő, és nem az ördög tűzét készítette elő nekik, hanem az ő országát és csak az országot. Ebből egyértelmű, hogy azok, akik a bűnösről beszélnek, tévednek: "A bűnösnek szánták!" Mert ha bűnösnek szánják, akkor azt valójában nem Isten, hanem önmagától szánja; ez nyilvánvaló annak a ténynek az alapján, hogy Isten nem rendezett meg először az emberek kínzásának helyét - csak az ördögöt. Ezért az utolsó ítéletnél az igaz bíró nem tud bûnösöket küldeni más helyre, mint az ördög komor házába. És hogy a Bíró tisztességesen küldi oda őket, egyértelmű az a tény, hogy földi életük során teljesen elhúzódtak Istentől és az ördög szolgájába mentek.

A bal oldali bűnösök ítéletének kihirdetése után a király azonnal elmagyarázza nekik, miért vannak átkozva és miért küldi őket örök tűzbe: mert éhes voltam, és te nem adtál enni enni; szomjas, és nem adtál nekem vizet; Vándor volt, és nem fogadtak el engem; Meztelen volt, és nem öltöztettek rám; beteg és börtönben, és nem jött hozzám. Tehát nem csináltak semmit, amit a jobb oldalon álló igazlelkűek csináltak. Miután meghallotta ezeket a szavakat a királytól, a bűnösök, mint az igazak, kérdezik: Lord! mikor láttuk éhesnek, szomjasnak, vagy idegennek, meztelennek, betegnek, vagy börtönben ...?  Az Úr válaszol: bizony mondom nektek, mivel nem tetted ezt a kisebbek egyikével, nem tetted velem.

Mindez a magyarázat, amit a király ad a bűnösöknek, csakúgy, mint kétféle jelentése: külső és belső, mint az első esetben az igazakkal. A bűnösök elméje komor volt, a szív megkeményedett, a lélek rosszindulatú az éhes és szomjas, meztelen, beteg és bebörtönzött testvérekkel szemben. Merev gondolkodásukon keresztül nem voltak képesek látni, hogy a világ gyötrelmeinek és szenvedésének köszönhetően maga Krisztus irgalmat kér. Valaki könnyei nem tudták meggyengíteni megfeszített szívüket. És Krisztus és szent szenteinek példája nem tudta megfordítani rosszindulatú lelkét, hagyni, hogy a jót törekedjen és jót tegyen. És mint irgalmasak Krisztus iránt a testvéreikben, úgy voltak irgalmasak Krisztusra is önmagukban. Szándékosan elájultak minden fényes gondolatot önmagukban, helyettesítve azt tékozló és káromkodásos gondolatokkal. Minden nemes érzés, mihelyt fogant, elhagyta a szívét, felváltva keserűséggel, vágyával és önzőségével. Isten törvényét követve, hogy a lélek bármiféle vágyát megteremtsék, gyorsan és durván elnyomták, ehelyett felhívták a figyelmet és támogatták azt a vágyát, hogy az embereknek gonoszul cselekedjenek, Isten elõtt bûnnel járjanak és sértsék õt. És így bennük élő Krisztus alsó testvére, azaz a bennük lévő igazak megfeszítették, megölték és eltemették; az általuk felvetett komor Góliát, vagyis a bennük élő gonoszok vagy maga az ördög győztesként elhagyta a csatatételt. Mit csinál Isten ezekkel? Elfogadhat-e Ő Királyságába azokat, akik teljesen kitiltották maguktól Isten országát? Felhívhatja-e magát azokat, akik megsemmisítették az összes Isten-hasonlóságot, azokat, akik nyilvánvalóan és az emberek elõtt, és titokban a szívükben megmutatták magukat Krisztus ellenségének és az ördög szolgájának? Nem; az általuk szabadon választott ördög szolgáivá válnak, és az utolsó ítélet bírója elküldi őket arra a társadalomra, amelybe életük során nyíltan aláírták őket - az ördög és szolgái számára készített örök tűzbe. És közvetlenül ezután véget ér ez a folyamat, a teremtett világ teljes története során a legnagyobb és a legrövidebb.

És ezek mennek  (Wicked) az örök lisztbe, az igazak pedig az örök életbe. Az élet és a liszt ellentétes egymással. Ahol az élet van, nincs a kínzás; ahol van liszt, nincs élet. És valójában az élet teljessége kizárja a lisztet. A mennyek királysága az élet teljességét képviseli, míg az ördög lakhelye lisztet, és csak lisztet, élet nélkül, ami Istentől származik. Látjuk ebben a földi életben, hogy egy bűnös ember lelke, akinek kevés az élet, vagyis a kis Isten, sokkal nagyobb gyötrelmekkel tele van, mint az igazak léleke, ahol több élet van, vagyis több Isten. Az ősi bölcsesség szerint: A gonosz egész nap kínozza magát, és az évek száma zárva van az elnyomótól; a horror hangja a fülében; a világ közepén romboló jön. Nem reméli, hogy megszabadul a sötétségtől; kardot lát előtte. - A szükséglet és a szorosság megijeszti; legyőzi őt, mint egy király, aki harcra készül azért, hogy kinyújtotta kezét Isten ellen és ellenállt a Mindenhatónak  (Job 15: 20-22,24-25). Tehát ez a földi idő is súlyos gyötrelmet jelent a bűnösnek. És az élet legkisebb lisztjét a bűnösnek nehezebb elviselni, mint az igazat. Mert csak az, aki önmagában él, gyötrelmet szenvedhet, megvetheti a szenvedést, legyőzheti a világ minden haragját és örülhet. Az élet és az öröm elválaszthatatlan. Ezért maga Krisztus az igazakkal beszél, akiket a világ megvet és üldöz, és minden lehetséges módon igazságtalanul beszél: Örülj, és érezd jól magad  (Máté 5: 11-12).

De a mi földi életünk az igazi és teljes élet távoli árnyéka az Isten Királyságában; mint a földön zajló összes gyötrelmek, csak a távoli árnyékában vannak a bűnösök szörnyű gyötrelmeinek a pokolban. („Megkérdezték egy nagyszerű idős embert:“ Hogyan, apa, te türelmesen végez ilyen munkát? ”Az öreg válaszolt:“ Az egész életem munkám nem egyenlõ egyetlen nap liszttel (egy másik világban). ” Ábécé Paterik). A földi életet - bármennyire is szuper lehet - mindazonáltal a liszt oldja, mert nincs az élet teljessége; mint a liszt a földön - bármennyire is nagy - az élet továbbra is feloldódik. De az utolsó ítéletnél az élet elválasztódik a liszttől, az élet pedig az élet lesz, és a liszt Liszt lesz. Mind ez, mind pedig egy másik örökké fennmarad, mindegyik - önmagában. Mi ez az örökkévalóság - ezt az emberi elménk nem tartalmazhatja. Aki egy percig élvezni fogja Isten arcának elmélkedését, látja ezt az ezeréves örömöt. És aki egy percig szenved a pokolban lévő démonokkal, ez a kínzás évezredesnek tűnik. Amíg tudjuk, hogy eltűnik; nem lesz sem nap, sem éjszaka, de csak ez az egyetlen nap: Ez a nap lesz az egyetlen, melyet csak az Úr ismert (Zech. 14: 7; hasonlítsa össze a Jelenések 22: 5-öt). És nem lesz más nap, csak Isten. És nincs napkelte vagy napnyugta, hogy kiszámolhassák az örökkévalóságot, mivel az idő most kiszámolódik. Ám az áldott igazlelkû örömmel számol az örökkévalósággal, és gyötrelmeivel gyötörte meg a bûnösöket.

Urunk, Jézus Krisztus így írta le az utolsó és legnagyobb eseményt, ami történhet idővel, az idő és az örökkévalóság határán. És úgy gondoljuk, hogy mindez szó szerint történik: egyrészt azért, mert Krisztus összes többi próféciája szó szerint valósult meg; másrészt azért, mert Ő a mi legnagyobb barátunk és az egyetlen igaz humanitárius, tele az emberek iránti szeretettel. És a tökéletes szerelemben nincs sem igazság, sem tévedés. A tökéletes szeretet tökéletes igazságot tartalmaz. Ha mindez nem történik meg, akkor ezt nem mondta el nekünk. De azt mondta, és így lesz. De ezt nem mondta el nekünk, hogy tudását megmutassa az embereknek. Nem; Nem fogadta el az emberek dicsőségét (János 5:41). Mindezeket a dolgokat a megváltás kedvéért mondta. Aki gondolkodóképes és bevallja az Úr Jézus Krisztust, láthatja: ezt meg kell tudnia ahhoz, hogy megmentse. Mert az Úr nem egyetlen dolgot tett, egyetlen szót sem adott, és nem engedte, hogy földi életében egyetlen olyan esemény forduljon elő, amely nem szolgálná megváltásunkat.

Ezért racionálisak és józanok leszünk, és szellemi szemünk előtt állandóan az utolsó ítélet képét fogjuk tartani. Ez a sok bűnösnek e képe már a pusztulás útjától a megváltás útjáig fordult. Időnk rövid, és amikor lejár, nem lesz többé megtérés. Ebben a rövid időben az életünkkel végzetes döntést kell hoznunk örökkévalóságunk érdekében: függetlenül attól, hogy a dicsőség királyának jobb vagy bal oldalán állunk-e. Isten könnyû és rövid feladatot adott nekünk, de a haszon és a büntetés óriási, és meghaladja mindazt, amit az emberi nyelv képes leírni.

Ezért egyetlen napot sem veszítünk el; minden nap lehet az utolsó és döntő; minden nap pusztulást idézhet elő e világban, és a vágyakozó nap reggeli hajnalán. ("Írta: egy másik örömmel veszi a barátot a világhoz, Isten ellensége megtörténik (Jakab 4: 4). Következésképpen: aki nem örül a közeledő világvégnek, bizonyítja, hogy ő az utolsó, és ezen keresztül Isten ellensége. De eltávolíthatók-e egy ilyen gondolat a hívõktõl, távolíthatják el a hitbõl azok, akik tudják, hogy van egy másik élet, és akik igazán szeretik. A fájdalom a világ pusztulása miatt jellemző azok számára, akik szívük a világ iránti szeretetében gyökerezik; azok, akik nem akarnak jövőbeli életet, és még csak nem is hisznek az életében. " Szent Grigorij Dvoeslov. Beszélgetések az evangéliumról. I. könyv, I. beszélgetés. A világ vége jeleiről). Nem szégyenkezhetünk az Úr dühének napján sem az Úr előtt, sem az ő szent angyalainak serege előtt, sem az igazak és szentek sok milliárdja előtt. Legyen örökre elválasztva az Úrtól, angyalaitól és igazlelkű embereitől, valamint rokonainktól és barátainktól, akik a jobb oldalon lesznek. De énekeljünk az angyalok számtalan és ragyogó ezredével és az igazakkal az öröm és győzelem dalával: "Szent, Szent, Szent Seregek Ura! Hallelujah!" És dicsérjék együtt a mennyek összes seregével, Megváltónkkal, Fiú Istennel, az Atyával és a Szentlélekkel - a Szentháromsággal, az Egy-létfontosságúval és a meg nem osztott-val örökké örökké. Ámen.

A Sretensky-kolostor kiadójától.

Akkor azt mondja a bal oldalon lévőknek:

jön tőlem, átkozottul, örök tűzbe,

felkészülve az ördögre és angyalaira.

Lelki pokol és nincs serpenyő

Új ország. Most mindenki ismeri saját magát. Most mindenki tanítja az egyházat, megvitatja Isten titkait és kételkedik az ikonban.

Például, most mindenki tudja, hogy az utolsó ítélet ikonjának jobb alsó sarkában fantasztikus festményeket festettek, amelyek egy középkori lakos paraszti gondolataiban születtek: horgok, serpenyők, a lábak és a nyelv mellett lógó. Most minden középiskolai végzettségű tudja, hogy ez egy primitív kitalálás vagy naiv allegória.

Furcsa, hogy általában a pokol létezéséről kell beszélni.

Neofiták úgy értelmezik a Bíróságot, hogy egy ember számára lehetősége van arra, hogy megtegye azt a helyet a világon, amelyben tetszik. És úgy tűnik, hogy Isten kegyelme annyira megnyilvánul. Szeretett egy italt? Menj a részegnek. Paráznaság vagy lopás? Menj a paráznaságokhoz és rablókhoz. Isten senkit sem büntet, és kivégzi. Minden kovács a saját boldogságáról. A gazemberek között akar és él. Maga szenved. Magam elégedett vagyok. A Paradicsomban ez csak rosszabb.

A pokol életének szenvedése a nem hagyományos teológusok szerint az, hogy itt a részeg inni akar, de nincs bor. A tolvaj el akarja lopni, de nem kell ellopni. Az ember gördülni akar, de egy finom test, mint egy üres és értelmetlen felhő, semmit sem tehet. És így szenvednek Isten nélkül. És Istennek semmi köze sincs hozzá. És a pokolba ... valahogy a démonokról való beszélgetés nemrégiben rossz emberré vált. Olyanok vannak, mint amilyen, és nem olyanok, mint amilyenek voltak, mert Isten jó. Elriasztja őket, és nem mondja nekünk, hogy az egyszerű mérésen túl zavarjunk.

És nincs serpenyő. És az, amit Krisztus „fogak fogmosására” nevezte, egy allegória. És minden szenvedés csak szellemi tapasztalat

Sajnos. Nem így van. És ezt a következtetést könnyű megcáfolni.

Meg kell hallgatnunk Krisztust

Mindannyian hiszünk a halottak egyetemes feltámadásában. A halottak testükben feltámadnak. Néhányan azt gondolják, hogy hétköznapi testünk ilyen test lesz, de az élet legfelső szintjén, Krisztus korában, azaz harminc éves korában. Mások azt gondolják, hogy nem a büdös testünkben, hanem a vékony testben fogunk felkelni, hasonlóan Ádám testéhez, aki a Paradicsomban élt, és még mindig nem volt bőrköpeny - húsállat test.

Bárhogy is legyen, a halál utáni embernek van egy bizonyos teste. És egyértelmű, hogy a pokolban való szenvedés nem csak finom és lelki, hanem testi is lesz. És teljesen egyértelmű, hogy ha egyszer bejutunk a démonok világába, akiknek szintén van bizonyos szintű materialitása, kapcsolatba lépünk velük, és ez a kapcsolat nem mindig lesz lelkileg éterikus.

Földi életünk démonait Isten köti, és nem engedi, hogy erősebbek legyenek nálunk. Most el tudom fogadni a gondolatot, de el tudom vezetni. A pokolban ez a lehetőség nem távolítja el a démont. És ami ebben az esetben történik, teljesen világos: a démon megsérül és rosszul fog bennünket. Serpenyő és horgok nélkül is lehetséges, de fájdalmas és esetleg fájdalmasabb, mint egy serpenyő.

Sarov szeráfjai:
  - De apa, van-e démonok karom?

- Ó, Isten szeretete, Isten szeretete és amit csak neked tanítanak az egyetemen! Nem tudod, hogy a démonoknak nincs karom ?! Kapuval, szarvával és farkával vannak ábrázolva, mert lehetetlen, hogy az emberi képzelet hírhedtebb legyen, mint ez a faj. Ilyenek a gyaloglásukban, az illetőktől való jogosulatlan elhagyásuk és az isteni kegyelemmel való önkéntes ellenállásuk miatt, ám angyalok erejével és tulajdonságaival teremtetve a démonok olyan felejthetetlen hatalommal bírnak az ember számára és minden földi számára, hogy a legkisebbek, mint például Mondtam, hogy körömmel megfordíthatom az egész földet.

A neofiták úgy gondolják, hogy Isten annyira édes, hogy lényegében nincs gonosz, és hogy mindenki, még az ördögök is, megmenekül. De ez nem hír. Ez a gnosztikus Origen tanítása, amelyet az egyházi tanács nyilvánosan és hangosan elítélt.

Az utolsó ítélet utáni világ tehát nem lesz egyenletesen éterikus. Ez a világ nem lesz olyan homogén, amellyel hozzászoktunk a földön élni. Osztani fog. A gonosz által blokkolt ciszta jelenik meg a nagy világegyetemben. És Ábrahám ágya és a pokol között tűz olvad, és az Úr angyala vigyáz, hogy senki ne lépjen be és távozzon onnan és onnan.

És egy tűz karddal rendelkező angyal nem fogja hallgatni a gyülekezetünk neofitáját. Krisztus számos szava a pokolról és a benne lévő kínzásról bizonyítja ezt az evangéliumban. Például az esküvői ünnepről, a fügefaról, a gonosz borászokról, a tehetségekről és a tűzbe dobott fűről. De mi van az emberekkel? Vannak olyan emberek, akik nem csak a teológus János kinyilatkoztatásainak valódiságán, hanem az evangélium különbözõ különbözõ írói által rögzített Krisztus szavaiban is kételkednek.

De hallgatnunk kell Krisztusra.

A világ nem lehet olyan, ahogy feljöttünk

Tehát a világ előbb vagy utóbb diszkrét lesz. A pokolban talán láthatóvá válik Isten dicsőségének villámlása és az igazak imádságai a bűnösök iránt, de mindez olyan lesz, mint egy ritka hajnal a fekete égbolt lombkorona alatt a távoli naptól. És ezt a külvilági Mordort lelki és testi szenvedések fogják megtölteni. Ne hallgassa azokat az embereket, akik tegnap jöttek a templomba és különféle okokból hazudtak. Hallgassa meg Krisztust és szenteit. A világ nem lehet az, amiben kitaláljuk.

A világ felépítésének ismerete fontos az örök élethez. Ha a világ megfelel a fantáziáimnak, akkor az üdvösség eszköze fantasztikus lesz. Ha megpróbálok megismerni a világot Istentől, akkor az üdvösség eszköze isteni lesz.

A hajlandóság Isten igazságának megismerésére nagyon veszélyes és szomorú.

Az ember tudja, mennyi pénz van a zsebében, hogyan fogja ünnepelni a pénteket vagy az új évet. De nem törődik azzal, hogyan találkozzon a halállal, Krisztussal vagy a pokollal. Milyen furcsa dolog - nem gondolkodni a legfontosabb dolgon és nem akarni látni a határot, amely elválasztja a Paradicsomot a pokoltól. Boldogság a szenvedéstől, öröm a bánattól.

Irgalmas volt - menj a másik oldalra

A böjt előtt a templom három előkészítő hetet állított fel. A Zacchaeus köztársasági héten sem az égről, sem a pokolról nem szólt. Minden olyan világos.

Zakeus annyira megváltozott, hogy nem kell tudnia, hogy hol van a jó és a gonosz határa. Már átlépett rajta örökké.

Az adógyűjtő és a farizeus héten mindegyikük egyik lábával a paradicsomban, a másik a pokolban áll. És az Úr arra ösztönzi őket, hogy megígérte nekik mindkét igazolást, ha bűnbánatot hoznak, és hozzáadnak egy második hiányzó részt érdemükhöz. A törzsvendég a törvény. A farizeus a szeretet. A második hét azokról szól, akiket valószínűleg felmentnek, mint elítélnek. Ki valószínűbb a paradicsomban, mint a pokolban.

A harmadik hét arról, hogy ki valószínűleg pokolban van, mint a paradicsomban - a tékozló fiáról.

De a negyedik hét az átkozottnak szól. Azok számára, akik szinte teljes egészében a pokolban vannak. Kiáltotta a fenyegetést. Legutóbbi megoldásként felajánlották neki a félelmet. Féljetek azoktól, akik megértik, nem a szeretet, sőt a számítás is. A rabszolgák alattomos és ravasz. De aztán megint mindenkinek. Kinek nincs szükség Istenre és az egyházra, azokról nem kérdés. Az utolsó szétcsapás előtti hét fenyegetése csak azok számára szól, akik mindazonáltal jönnek Istenhez és a templomhoz. Villámlással és villámmal töltött szavak. Nekik a félelem szavai. Nekik Isten világosan és világosan megmutatja azt a határt, amely után a pokol kezdődik. Ha ez a minimális követelmény nem teljesül, akkor teljes pokolba kerül. Ez a követelmény meghatározza a paradicsomba való belépés minimális átjáróját.

Itt van: ha nem ettél, itáltok, vigasztaltad a gyengéket, és nem értettek sokat az irgalomról és az együttérzésről, akkor nem vagy keresztény, és a paradicsomban nincs mit csinálni. És senkinek nincs szüksége rád. Ez a követelmény nem a tudásban és a szívünkben megszerzett kegyelemben rejlik. Kivételesen kegyelem, és nem mindent, amit a helyén találtunk ki, Isten nem követeli meg böjt, imák, akatizmusok, vallási felvonulások megmentését, ha nem változtatnak meg bennünket, ami a legtöbb esetben történik. Mindez jó, mint feltétel, és nem cél. És itt megvitassuk a megváltás és a paradicsom kulcsa - az irgalom kérdését.

Nincs kegyelem. Ne várjon minden nap lehetőséget arra, hogy kiszolgálja szomszédját - menj a pokolba, érzelmek nélkül, hivatkozásokra és akatizistákra hivatkozva. Nincs részvét és a szeretet feláldozása - semmi.

A papok ura nem bánik. Unod már az embereket. Senkinek sem adományoz. Ne etesd a gyengéket, ne tartsd meg a békét a templomban - menj a másik oldalra. Kegyetlen és irgalmas - Panagia nem tudott megmenteni. Isten nem a gérre nézi, hanem a szívére.

A pap nem bánta az embereket. Ijedt az embereket, becsapta a fejét, cseréli az Isten hatalmát hatalmára, tiszta rakesztette a templomi pénztárt - menj a másik oldalra.

A keresztény nem bánja az embereket, durva a szülőkkel szemben, megkínozza a papokat, nem látogat testvéreket kórházakba, nem vesz kenyeret szegény szomszéd számára - a Jeruzsálembe, Diveevoba és az Athosz-hegyre tett zarándoklat nem segít. A mellkason lévő kereszt megítél téged. Feltette a keresztet, de nem akarta megfeszíteni az állati megjelenését rajta - menjen a másik oldalra.

Miért nincs a paradicsomban hely egy normál ember számára?

De miért olyan szigorú? Igen, többségünk nem minden nap jótékonysági. De van egy kifogás: fizetnünk kell egy lakásért, a tanulmányért, a kezelésért és el kell halasztanunk egy esős napra. Javítani kell, korszerűsíteni kell az autókat, a ruhákat, és többet kell hagyni élelmezéshez. Van pénz, mint amilyen volt, de nincs. Igen, nem könnyű megtalálni azt, akinek kevesebb Isten van. Kisebb - elvégre ez nem azt jelenti, hogy bűnös csalót, vodkával pumpált gyermekek cigányait, parazitákat-alkoholistákat.

Van egy kétes jótékonysági szervezet, amely inkább a helyettes táplálja, mint az orvos. De gyakran nem csinálunk nyilvánvaló kétségtelen jót.

Mi van? Ne hagyja, hogy valaki jót tegyen minden nap. Hadd nyomja meg "jó módon". De nem tesz gonoszt. Senki sem sért. Nem parázna vagy gazember, mint más publikusok és házasságtörők. Miért ne adná Istennek egy ilyen csendes, szerény, észrevétlen helyet a paradicsomban ezeknek a tisztességes embereknek, amelyek a polgárság szerény bájját sugározzák. Miért nincs helye egy átlagos, tisztességes, tisztességes embernek a Paradicsomban?

Isten és én egy lélek és egy test vagyunk.

Pál apostol ezt mondta:

Nem tudja, hogy a testetek Krisztus tagjai? Szóval elveszem a tagokat Krisztustól, hogy paráznákká tegyék őket? Igen, nem lesz!

Vagy nem tudod, hogy aki egy paráznával kopulál, vele egy test lesz? mert azt mondják: kettõnek egy testnek kell lennie.

És aki egyesül az Úrral, az egy szellem az Úrral.

Futtasd a paráznaságot; minden bűn, amelyet az ember tesz, a testén kívül helyezkedik el, és a bűnöző a saját testével szemben bűnös.

Tudja, hogy a testetek a benned élő Szentlélek temploma, mely Istentől származik, és nem a sajátod vagy?

Mert Ön áron vásárol.

Ezért dicsőítsd meg Istent mind testében, mind lelkében, amelyek Isten lényege.

Nincs rákos sejt a paradicsomban

Tehát létezünk Isten szellemében és testében, a szentségek és különösen a szentség által. És olyanok vagyunk, mint Isten kegyelmében. Lehetőségünk van arra, hogy egyetlen egyeztető test tagjai legyenek - Krisztus testének részei, egyházak lehessünk. De azt is megilletjük a jogunkkal, hogy ne legyen része Isten testének. Ez természetes jogunk. Jogunk az, hogy ne fogadjuk el a kegyelemt.

Ekkor kiderül, hogy idegen tag alakul ki az általános testben. Alapvetően idegen. Az ilyen test rákos daganatok. Jóindulatú daganat. Az összes tisztességes sejtben, kivéve a legfontosabbat - életük és szaporodásuk az egész szervezet tervezésén kívül zajlik.

Vannak fertőzött tagok. Gangrén típusa. Ha a rákos sejtnek van bizonyos „integritása”, és az egyetlen probléma az, hogy az élet értelme nem záródik be önmagához, akkor a fertőzött tag problémája az, hogy szomatikus - testi sejtekkel rendelkezik. Egy ilyen szerv örülne, hogy egészséges, de fertőzés gyötöri.

Kétféle ember felel meg ennek a patológiának. Egy tisztességes egoista és egy hétköznapi ember, akit megfertőztek a bűn. Ugyanaz a történet az adószedőrről és a farizeusról. A tékozló fiáról és irigy testvéreiről.

Sajnos a gangrént és a rákot ki kell üríteni, hogy a betegség ne érintse az egész testet. A paradicsomban nem szabad rákos sejtek és szepszis. Az emberi egészséget az Istenhez való hasonlóság, vagyis kegyelem határozza meg.

Van kegyelem - az ember nagylelkű, áldozati, kedves és hasonló Istenhez. És vele egy.

Nincs kegyelem - kapzsi, dühös, önző és nem áll kapcsolatban Istennel. Idegen és fertőző gonosz.

Kinek szólítja Isten a „átkozott”?

Prédikációt próbálok pozitívan befejezni. De ma vasárnap számomra alkalmatlannak tűnik - szórakoztatóbb és kedvesebb lenni, mint Krisztus. Maga Krisztus állítja be a hangot az utolsó ítélet emlékeztetésére. Kik vagyunk, hogy helyesbítsük Istent?

Ezek a szavak nem fenyegetőek és súlyosak? Isten nem mondta-e a szavakat a kecskekrõl és az igazakról? Kinek szólítja Isten a „átkozott”? Mit mondsz, ez nem az?

Amikor az Embernek Fia megérkezik dicsõségében, és minden szent angyal vele van, akkor dicsõség trónján ül, és minden nemzet összegyûlik õ elõtt; és elválasztja egymástól, ahogy a pásztor elválasztja a juhokat a kecskéktől; És a jobb kezére állítja a juhokat, a bal kecskét.

Akkor azt mondja a bal oldalon élőknek: jöjjön tőlem, átkozottul, örök tűzbe, felkészülve az ördögre és angyalaira: mert éhes voltam, és te nem adtál enni enni; szomjas, és nem adtál nekem vizet; Vándor volt, és nem fogadtak el engem; Meztelen volt, és nem öltöztettek rám; beteg és börtönben, és nem jött hozzám.

Akkor válaszolnak neki: Uram! mikor láttuk éhesnek, szomjasnak, vagy idegennek, meztelennek, betegnek, vagy börtönben, és nem szolgáltunk téged?

Akkor válaszol nekik: Bizony mondom nektek: mivel nem tetted ezt a kisebbek egyikével, nem tetted. És ezek örök lisztbe kerülnek, az igazak pedig örök életbe.

Ezt nem én írtam. Isten diktálta, tetszik-e vagy sem. Ez a világ törvénye. És a világ alapjául szolgáló törvények figyelmen kívül hagyása hülye és veszélyes. Ezért bűn az, hogy hiányzik az ember lelkének gondozása, a halandó emlékezet hiánya, a jó cselekedetek hiánya, és ami a legfontosabb: az élet minden pillanatában nincs Istennel együtt. És a bűn az Istentől való kiszolgáltatás.

Az igazak számára a halandó emlékezetében nincs semmi aggodalom. Fenyegető a bűnösök iránt.

Ahogy John Climacus írja:

A halál félelme az emberi természet tulajdonsága, amely az engedelmességből fakad; és a halandó emlékezet félelme a meg nem bűnbánat jele. Krisztus fél a haláltól, de nem reszket, hogy világosan megmutassa a két természet tulajdonságait

Néhányan úgy érzik és csodálkoznak, hogy miért nem adott Isten előre tudomást a halálról, ha az emléke erről olyan jótékony hatással van számunkra? Ezek az emberek nem tudják, hogy Isten csodával csodálkozva rendezi meg üdvösségünket ezen keresztül. Mert senki, aki már régen előre látta halálának idejét, sietve kellett volna keresztelkednie, vagy igazul élnie, de mindenki egész életét törvénytelenségben tölti, és e világ végén keresztelni vagy megtérni; (de a hosszú távú készségből a bűn az emberben második természetűvé válik, és korrekció nélkül teljesen megmarad)
  Amikor gyászol bűneit, soha ne engedelmeskedj arra a kutyára, amely arra ösztönzi, hogy Isten emberi; mert ezt teszi azzal a szándékkal, hogy megszabadítson téged a sírástól és a félelmetől. Csak akkor vegye figyelembe Isten irgalmasságának gondolatát, amikor látja, hogy a kétségbeesés mélyébe esik

Tehát, ha jól él, akkor miért félsz? Az utolsó ítélet az igazak örömében lesz. És ha vétkezsz, hogyan nem félsz az Idősebb Bíróságtól és Istentől? Aki megszerezte a halál emlékét, nem bűnös. És nem azért, mert a büntetés félelme, hanem azért, mert a halál örökké kombinálódik Krisztusban. Aki megszerezte a halál emlékét, elérte az Isten és az emberek iránti szeretet bizonyos szintjét, és a szívét nem zavarja a halál

Arra isteni szeretetre és kegyelemre fogunk kérni Istent, amely nemcsak újjáéleszteni minket, felkészít minket az örök életre, hanem megsemmisíti a halál testi félelmét és elvezet minket a bíróság elől. Mert azok számára, akik szeretik az ottani bíróságot.

Imádkozzunk Istenhez, hogy legalább kevésbé valamilyen módon megmentsen minket e kegyelem által, és tudatosítson bennünket arra, hogy vágyazzunk a saját üdvösségére és az örök életre Urunk, Jézus Krisztus mellett.